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Mateus 5:31-32
Santo Agostinho
[]

39. Tambm foi dito: Qualquer que deixar sua mulher d-lhe libelo de repdio [Mat., V,
31]. esta a justia menor dos fariseus, qual no se ope o que diz o
Senhor: Eu, porm, digo-vos: Todo aquele que repudiar a sua mulher, a no ser por causa
de fornicao, a faz ser adultera; e o que desposar a [mulher] repudiada comete adultrio
[Mat., V, 32]. De fato, aquele mesmo que ordenou dar libelo de repdio no
ordenou fosse a mulher repudiada, dizendo, isto sim, que qualquer que deixar
sua mulher d-lhe libelo de repdio, para que a idia do libelo mitigasse a ira
inconsulta de quem repudiava a esposa. Ao tentar, por conseguinte, retardar o
repdio da esposa, dava a entender dureza do homem, do modo possvel,
que desaprovava a separao. Por isso mesmo o Senhor, quando Lhe
perguntaram, em outra ocasio, acerca disso, respondeu: Porque Moiss, por
causa da dureza do vosso corao, permitiu-vos repudiar vossas mulheres [Mat., XIX, 8];
porquanto, por duro que fosse quem quisesse repudiar a esposa, ao pensar
que dando-lhe libelo de repudia podia ela casar com outro, facilmente se
abrandaria. O senhor, assim, ao confirmar aquilo para que a esposa no seja
facilmente repudiada, excetua-a to-s o caso de fornicao; todos os demais
defeitos, se os tiver, ordena lhe sejam valorosamente suportados, em ateno
f conjugal e para a preservao da castidade; e tambm chama adltero ao
varo que toma a mulher repudiada por outro. E, quanto condio da
mulher repudiada, o Apstolo Paulo quem a resolve, dizendo que deve
durar somente enquanto viver o marido; morto este, autoriza a mulher a
contrair novas npcias [Rom., VII, 2]. A mesma regra sustentou ele, no
seguindo, como em outros casos, o seu prprio conselho, mas o preceito do
Senhor mesmo, ao dizer: Quanto queles que esto unidos em matrimnio, mando no
eu, mas o Senhor, que a mulher se no separe do marido, e, se ela se separar, fique sem
casar ou reconcilie-se com seu marido. E o marido igualmente no repudie sua mulher [I
Cor., VII, 10-11]. Considero, igualmente, que se a repudia no deve tomar
outra; no pode tomar seno a sua prpria mulher, reconciliando-se com ela.
Pois bem, se a ela no se permite unir-se com outro enquanto viver o homem
de quem se separou, tampouco ele pode tomar outra esposa enquanto viver a
que o abandonou, nem, muito menos, lhe ser permitido cometer comrcios
carnais ilcitos com nenhuma. []
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43. Origina-se outra questo aqui, ao permitir o Senhor o abandono da esposa

em razo de fornicao: Em que sentido se deve compreender esta palavra, se
na acepo geral, isto , a fornicao que se comete em qualquer comrcio
carnal ilcito, ou no sentido que costuma dar-lhe a Escritura, isto , como j
dissemos, o de qualquer corrupo, como a idolatria, a avareza, e, claro, toda e
qualquer transgresso da lei motivada pela concupiscncia ilcita. Vejamos o
que diz o Apstolo, para que eu no fale temerariamente: Quanto queles que
esto unidos em matrimnio, mando no eu, mas o Senhor, que a mulher se no separe do
marido, e, se ela se separar, fique sem casar ou reconcilie-se com seu marido. E o marido
igualmente no repudie sua mulher [I Cor., VII, 10-11]. Com efeito, pode acontecer
que se separe pela causa por que o permite o Senhor. E, se mulher
permitido deixar o marido at fora do caso de fornicao, no o sendo porm
ao marido, que pensar do que disse ele em seguida: E o marido igualmente no
repudie sua mulher? Por que no acrescentou: a no ser por causa de fornicao, que
o caso em que o autorizara o prprio Senhor? Porque quer que se subentenda
o seguinte: se a abandona (o que permitido em caso de fornicao),
permanea sem casar ou faa as pazes com a esposa, uma vez que no haveria
mal em um homem reconciliar-se com aquela mulher qual, no havendo
quem se tivesse atrevido a lapid-la, disse o Senhor: Vai, e no peques mais
[Joo, VIII, 11]. Sim, porque o que diz o Senhor: No lcito deixar a mulher
a no ser em caso de fornicao, obriga a permanecer com a esposa sempre
que no tenha havido precisamente fornicao, e, se a tiver havido, no obriga
a abandon-la, apenas o permite; da mesma maneira, por estas palavras: No
se permite mulher casar com outro seno depois de morto o marido, se ela o
fizer antes da morte dele, ser culpvel; mas, se depois da morte dele no
tornar a casar, no se lhe pode imputar culpa alguma, pois que no est
obrigada a casar novamente, apenas lho permitido. Se, portanto, h neste
direito conjugal uma mesma norma para marido e mulher, a ponto que o
prprio Apstolo no s diz que a mulher no tem poder sobre o seu corpo, mas sim o
marido [I Cor., VII, 4], como afirma que o marido no tem poder sobre o seu corpo,
mas sim a mulher [I Cor., VII, 4], se portanto h essa mesma norma, deve-se
convir que tanto esposa, como ao marido, a no ser por causa de fornicao,
no se permite o abandono do outro.
44. Consideremos, pois, o que devemos compreender por fornicao, e
consultemos o Apstolo, como j comeamos a fazer. Prossegue ele, dizendo:
Aos outros, sou eu que lhes digo [a minha opinio], no [] o Senhor [que manda] [I Cor.,
VII, 12]. Primeiro temos de ver a que outros se refere. Anteriormente, falando
em nome do Senhor, dirigia-se aos casados; agora, em seu prprio nome, fala
aos outros. Aos no-casados? Isso no se depreende, porque em seguida
acrescenta: Se algum irmo [nosso] tem uma mulher sem f, e esta consente em habitar
com ele, no a repudie [I Cor., VII, 12]. Logo, agora tambm se dirige aos
casados. A quem esto se dirige ao falar aos outros? Indubitavelmente, antes
falava aos esposos unidos pela mesma f em Cristo, e agora fala aos outros, a

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saber, aos casais em que s um cnjuge professa a f crist. E o que lhes diz?
Se algum irmo [nosso] tem uma mulher sem f, e esta consente em habitar com ele, no a
repudie. E, se uma mulher crente tem um marido sem f, e este consente em habitar com ela,
no deixe esta o seu marido [I Cor., VII, 12-13]. Se, por conseguinte, ele no
ordena em nome do Senhor, seno que somente d um conselho em seu
prprio nome, ento aquele que no pratica esta boa obra no infringe
preceito algum. E tambm neste sentido se expressa mais adiante o mesmo
Apstolo, quando diz que no tem quanto s virgens nenhum preceito da
parte do Senhor, limitando-se, assim, a aconselh-las [I Cor., VII, 25]; e elogia
de tal modo a virgindade, que abra-la ser de livre escolha, e no guard-la
no ser considerado infrao de preceito nenhum, porque uma coisa o que
se ordena, outra o que se aconselha, e ainda outra o que se permite. Ordena-se
esposa que no se afaste do marido, e que, se o fizer, ou permanea sem
marido ou se reconcilie com o seu. Qualquer outro proceder ser ilcito.
Aconselha-se ao marido fiel cuja esposa infiel1 consente em viver com ele que
no a deixe, donde, portanto, ser-lhe permitido deix-la, porque no repudi-la
no preceito do Senhor, mas conselho do Apstolo, assim como,
aconselhando-se embora a uma virgem que no case, ela, se se casar, no ter
acatado o conselho, mas nem por isso ter infringido nenhum preceito. E
permite-se tambm quando se afirma: Mas digo-vos isto por condescendncia, no por
mandamento [I Cor., VII, 6]. Se lcito, pois, abandonar a esposa infiel,
conquanto o melhor seja no faz-lo, e se, conforme ao preceito geral do
Senhor, no lcito abandonar a esposa seno por causa de fornicao, seguese que tambm a infidelidade2 se pode considerar verdadeira fornicao.
45. Que dizes, grande Apstolo? Que o marido fiel no deixe a esposa
infiel que queira viver com ele. isto, sim, o que dizes. Se no entanto
tambm o Senhor probe que o marido abandone a esposa, a no ser que
suceda fornicao, por que repisas: Sou eu que lhes digo, no o Senhor? Porque a
idolatria que os infiis professam, assim como qualquer superstio maligna,
se reduz em fornicao. Indubitavelmente o Senhor permitiu abandonar a
esposa por causa de fornicao; ao admiti-lo, porm, no o ordenou, dando
assim margem ao Apstolo para aconselhar que aquele que o desejar no
deixe a esposa infiel, para que deste modo ela possa tornar-se fiel. Porque o
marido sem f diz santificado pela mulher fiel, e a mulher sem f santificada pelo
[nosso] irmo [I Cor., VII, 14]. No h dvida de que ento j algumas
mulheres teriam abraado a f graas ao marido crente, e alguns maridos
graas mulher. E, conquanto o Apstolo no os nomeie, exorta-os com
exemplos a manter-se firmes em seu propsito. E prossegue: doutra sorte os
vossos filhos seriam impuros, [ao passo que] agora so santos [I Cor., VII, 14]. De
fato, havia crianas crists que se tinham santificado ou pela vontade de um
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Nota do Monergismo.com: Fiel e infiel, aqui como adiante, equivalem respectivamente a cristo e
pago.
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Ver nota 1.

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dos cnjuges ou pela de ambos, o que no poderia ter sucedido caso o

matrimnio tivesse de dissolver-se quando um dos contraentes abraasse a f,
e a infidelidade do outro fosse intolervel pela sua mesma resistncia a tornarse cristo. tal, pois, o conselho daquele a quem creio se disse: quanto gostares
a mais, eu to satisfarei quando voltar [Luc., X, 35].
46. Se portanto a infidelidade fornicao, e a idolatria infidelidade, e a
avareza idolatria, no h dvida de que a avareza fornicao. Quem ento
poder razoavelmente deixar de chamar fornicao a toda e qualquer
concupiscncia ilcita, se fornicao at a mesma avareza? Donde se deduz
que toda e qualquer concupiscncia ilcita, no s a que se comete no
comercio carnal com a mulher ou marido alheios, mas toda a que induz a
alma, pelo abuso que faz do prprio corpo, ao esquecimento da Lei de Deus,
engolfando-a num abismo de ignomnia e corrupo, autoriza tanto o marido
como a esposa a abandonar licitamente o cnjuge; e isso precisamente porque
executa o Senhor o caso de fornicao, a qual, como demonstramos acima, h
de compreender-se em sentido geral e universal.
47. Quando Cristo diz: a no ser por causa de fornicao, no diz de qual dos dois:
se do marido ou da mulher; porque no s se permite ao homem deixar a
esposa culpada de fornicao, como quem quer que deixe a esposa que o
obriga a fornicar a deixa, em verdade, por motivo de fornicao. como se a
algum a esposa o obrigasse a sacrificar aos dolos; se ela a deixasse, f-lo-ia
por motivo de fornicao, motivo no somente dela, mas tambm dele: dela,
porque fornicou; dele, para evitar a fornicao. Nada porm h de to inquo
como um marido deixar a esposa por causa de fornicao, se ele prprio ru
do mesmo pecado. Se tal se d, cumprem-se aquelas palavras: Por isso, quem
quer que sejas, homem que julgas, tu s inescusvel, porque, naquilo mesmo em que julgas
a outro, a ti mesmo te condenas, visto que fazes as mesmas coisas que julgas [Rom., II, 1].
Conseqentemente, quem quer que por causa de fornicao queira abandonar
a mulher deve, primeiramente, estar livre de toda a culpa de fornicao; e o
mesmo digo com relao esposa.
48. Quando Cristo diz: o que desposar a [mulher] repudiada comete adultrio [Mat., V,
32], de perguntar se, assim como comete adultrio o que casa com ela, o
comete igualmente ela prpria. A ela ordena-se permanea sem marido ou se
reconcilie com ele. Mas isto quando ela que abandona o marido. E grande
diferena h entre abandonar e ser abandonada; porque, se ela que abandona
o marido e se junta com outro, de presumir que o abandonou para mudar de
cnjuge: propsito claramente adulterino. Se ela, no entanto, abandonada
pelo marido, com quem desejava permanecer, aquele que a toma por esposa
comete adultrio, segundo a palavra do Senhor; mas no de todo claro que
tambm ela seja culpada do mesmo delito, apesar de ser muito mais
incompreensvel que, unindo-se um homem e uma mulher de comum acordo,

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um deles possa ser adltero e o outro no. Acrescente-se a isto que, se ele
comete adultrio ao casar com a que foi deixada pelo marido, ainda que ela
no o tenha deixado a ele, mas somente ele a ela, quem o faz ser adltero ela
prpria, o que o Senhor probe. Donde se segue que, seja ela a que abandona
ou a que abandonada, dever permanecer sem marido, a no ser que se
reconcilie com aquele de quem est separada.
49. Outra questo. Se um homem, com a concordncia da esposa, por ser ela
estril ou por no querer cumprir o dever conjugal, toma para si uma mulher
que no esteja casada nem separada do marido, pode faz-lo sem incorrer em
pecado de fornicao? Na histria do Antigo Testamento encontramos, de
fato, exemplo disso; agora porm regem os preceitos maiores, aos quais
chegou a humanidade aps transpor aquele degrau; aos antigos devemos t-los
em conta para distinguir as diversas etapas da dispensao da Divina
Providncia, que vem em ajuda do gnero humano com a sua ordem, e no
para extrair deles normas de vida. Todavia, quando o Apstolo afirma: A
mulher no tem poder sobre o seu corpo, mas sim o marido. E da mesma sorte o marido no
tem poder sobre o seu corpo, mas sim a mulher [I Cor., VII, 4], querer dizer que o
marido, com a concordncia da esposa que tem poder sobre o corpo dele
pode viver maritalmente com outra, que seja solteira ou que esteja separada do
prprio marido? De modo algum; se assim fosse, seria preciso admiti-lo
igualmente mulher, o que repugna o senso comum.

Fonte: Sobre o Sermo do Senhor na Montanha,

Santo Agostinho, Editora Santo Tomas, pg.
75-76, 79-83.

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