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Bibliografia
1. ARENDT, Hannah. Between past and future. New York: Penguin Books, 1993 (1977). Traduo brasileira: Entre o passado e o futuro.
3. ed. Trad. M.W.B. de Almeida. So Paulo: Perspectiva, 1992.
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3. ______. The human condition. Chicago: Univ. Chicago Press, 1989.
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1978. Traduo brasileira: A vida do esprito. Trad. A. Abranches,
C.A.R. Almeida e H. Martins. 3. ed. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1995.
6. BERNAUER, James W. (Ed.) Amor mundi: explorations in the faith and
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10. LAFER, Celso. Hannah Arendt: pensamento, persuaso e poder. 2.
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11. NIETZSCHE, Friedrich. Also sprach Zarathustra. Kritische Studienausgabe, v. 4. Editado por Giorgio Colli e Mazzino Montinari. Mnchen: DTV; De Gruyter, 1999. Traduo brasileira: Assim falava
Zaratustra. Trad. Mario da Silva. 3. ed. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1983.
Durante esta breve hora, eu gostaria de levantar uma questo aparentemente estranha. Minha questo a seguinte: em que consiste uma
vida ativa? O que fazemos quando estamos ativos? Ao propor esta questo, admitirei como vlida a antiga distino entre dois modos de vida,
entre uma vita contemplativa e uma vita activa, que encontramos em
nossa tradio de pensamento filosfico e religioso at o limiar da era
moderna, e que quando falamos de contemplao e ao, nos referimos
no apenas a certas faculdades humanas, mas a dois modos de vida distintos. Sem dvida, a questo possui alguma relevncia, porque mesmo
se no contestarmos a suposio tradicional de que a contemplao de
uma ordem superior ao ou a de que toda ao efetivamente
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avaliao desconhecida pela Antigidade. Mas, a determinao da prpria ordem, de acordo com a qual a contemplao era a mais elevada
das faculdades humanas era grega, e no crist, em sua origem; coincidiu com a descoberta da contemplao como o modo de vida do filsofo, que foi considerado, enquanto tal, superior ao modo de vida
poltico do cidado na plis. O essencial da questo, que posso mencionar aqui apenas de passagem, que o cristianismo, ao contrrio do que
com freqncia se admitiu, no elevou a vida ativa a uma posio superior, no a salvou de ser uma vida derivativa e no a considerou, pelo
menos no teoricamente, como algo que possui sua significao e seu
fim em si mesma. E uma mudana nesta ordem hierrquica era de fato
impossvel enquanto a verdade era o nico princpio abrangente para
estabelecer uma ordem entre as faculdades humanas, uma verdade que,
ademais, era compreendida como revelao, como algo essencialmente
dado ao homem, distinta da verdade que ou o resultado de alguma atividade mental pensamento ou raciocnio ou aquele conhecimento
que adquiro por meio da fabricao.
Portanto, surge a questo: porque a vita activa, com todas as suas
distines e articulaes, no foi descoberta aps a ruptura moderna
com a tradio e a inverso final de sua ordem hierrquica, a
re-valorao4 de todos os valores por Marx e Nietzsche? E a resposta,
embora bastante complexa na anlise efetiva, pode ser resumida brevemente aqui: da prpria natureza da famosa inverso dos sistemas filosficos e hierarquias de valores que o prprio quadro conceitual
permanea intacto. Isso verdadeiro especialmente para Marx, que
estava convencido de que era suficiente virar Hegel de cabea para
baixo para encontrar a verdade isto , a verdade do sistema hegeliano, que a descoberta da natureza dialtica da histria.
Permitam-me explicar brevemente como esta identidade se mostra
em nosso contexto. Quando enumerei as principais atividades humanas
Trabalho-Obra-Ao era bvio que a ao ocupava a posio mais
elevada. Na medida em que a ao est ligada esfera poltica da vida
humana, esta apreciao est de acordo com a pr-filosfica e
pr-platnica, opinio corrente da vida da plis grega. A introduo da
contemplao como o ponto mais alto da hierarquia teve como
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resultado que esta ordem foi de fato remanejada, embora nem sempre
em uma teoria explcita (freqentemente se prestou uma homenagem
puramente verbal velha hierarquia, quando ela j tinha sido invertida
no ensinamento efetivo dos filsofos). Considerada do ponto de vista da
contemplao, a atividade mais elevada no era a ao, mas a fabricao; a ascenso da atividade do arteso na escala de valoraes fez sua
primeira apario dramtica nos dilogos platnicos5. O trabalho,
claro, permaneceu no nvel mais baixo, mas a atividade poltica como
algo necessrio vida de contemplao s era agora reconhecida na
medida em que podia ser prosseguida da mesma maneira que a atividade do arteso. S se podia esperar que a ao poltica produzisse
resultados duradouros se fosse considerada imagem da atividade da
fabricao. E tais resultados duradouros significavam paz, a paz necessria contemplao: nenhuma mudana.
Se considerarmos agora a inverso na era moderna, percebemos
imediatamente que sua caracterstica mais importante a este respeito
sua glorificao do trabalho, certamente a ltima coisa que qualquer
membro de uma das comunidades clssicas, seja ela Roma ou a Grcia,
teria considerado como digna desta posio. Entretanto, no momento
em que nos aprofundamos mais neste assunto, percebemos que no
fora o trabalho enquanto tal que ocupou esta posio (Adam Smith,
Locke e Marx so unnimes em seu menosprezo das tarefas servis, do
trabalho no especializado que serve apenas ao consumo), mas o traba6
lho produtivo . Mais uma vez, o padro dos resultados duradouros o
verdadeiro estalo. Assim, Marx, certamente o maior dos filsofos do
trabalho, tentou constantemente re-interpretar o trabalho imagem da
atividade da fabricao novamente custa da atividade poltica. Sem
dvida, as coisas haviam mudado. A atividade poltica no era mais vista
como o estabelecimento de leis imutveis que teriam fabricariam uma
comunidade poltica, que teriam como resultado final um produto confivel, parecendo exatamente tal como foi projetado pelo fabricante
como se as leis e as constituies fossem coisas da mesma natureza que
a mesa fabricada pelo carpinteiro de acordo com o projeto que tinha em
mente antes de comear a faz-la. Presumia-se agora que a atividade
poltica faz a histria [make history] uma expresso que apareceu
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como os padres ltimos para o mundo assim como para a vida dos
homens ativos que se movem nele40. O homo faber, podemos dizer,
transgrediu os limites de sua atividade quando, sob o disfarce do utilitarismo, prope que a instrumentalidade governe o mbito do mundo
acabado to exclusivamente quanto governa a atividade atravs da qual
todas as coisas contidas nele vm a ser. Esta generalizao ser sempre a
tentao especfica do homo faber, se bem que, em ltima anlise, ela
ser a sua prpria perdio: s lhe restar a ausncia de significao no
seio da utilidade; o utilitarismo nunca pode encontrar a resposta para a
questo que certa vez Lessing colocou aos filsofos utilitaristas de seu
tempo: E qual , por favor, a utilidade da utilidade?41.
Na prpria esfera da fabricao h apenas um tipo de objetos aos
quais no se aplica a cadeia sem fim dos meios e dos fins, e a obra de
arte, a coisa mais intil e ao mesmo tempo mais durvel que as mos
humanas podem produzir. Sua caracterstica prpria seu distanciamento de todo o contexto do uso ordinrio, de modo que no caso de um
antigo objeto de uso, digamos um mvel de uma poca passada, ser
considerado uma obra-prima por uma gerao posterior, ele colocado em um museu e destarte cuidadosamente afastado de qualquer
possvel uso. Assim como o propsito de uma cadeira realizado
quando se senta nela, o propsito intrnseco de uma obra de arte
quer o artista o saiba ou no, quer o propsito seja atingido ou no
alcanar a permanncia atravs das eras. Em nenhuma outra parte a
mera durabilidade do mundo feito pelo homem surge com tal pureza e
claridade; em nenhuma outra parte, portanto, este mundo-coisa se
revela to espetacularmente como a morada no-mortal para seres mortais. E embora a verdadeira fonte de inspirao destas coisas permanentes seja o pensamento, isto no as impede de ser coisas. O processo de
pensamento no produz qualquer coisa tangvel, tal como a mera habilidade para usar os objetos no os produz. a reificao, que ocorre
quando registramos algo por escrito, pintamos uma imagem, compomos
uma pea de msica, etc., que verdadeiramente faz do pensamento uma
realidade; e para produzir essas coisas-pensamento, que habitualmente
chamamos obras de arte, exige-se a mesma maestria [workmanship]
que, atravs do instrumento primordial das mos humanas, constri as
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Esta traduo foi concebida, a princpio, estritamente para fins didticos. As notas abaixo foram inseridas pelo tradutor com o propsito de
facilitar a comparao desta conferncia com A condio humana (HC),
tema deste livro, da qual ao mesmo tempo um resumo e uma reelaborao. Foram inseridas umas poucas referncias aos autores citados, a
partir, na maior parte das vezes, das prprias indicaes de Hannah
Arendt em A condio humana. De qualquer modo, as notas no so
indispensveis compreenso do texto, nem so exaustivas.
Os trechos citados de A condio humana foram traduzidos sempre
do original em ingls, de modo que a indicao das pginas da edio
brasileira visa exclusivamente propiciar um melhor acesso s afinidades
e pequenas diferenas entre os textos. No obstante, o prprio ttulo da
conferncia nesta traduo, para mencionar o mais flagrante, aponta
para opes distintas daquelas da traduo brasileira. Para as notas,
alm da comparao da conferncia Trabalho, obra, ao com o texto
original de A condio humana, conferimos tambm uma verso imediatamente anterior, no datada, da mesma conferncia; uma verso
mais prxima do texto de A condio humana, com vrias anotaes
manuscritas feitas pela prpria Hannah Arendt, incorporadas na verso
definitiva que traduzimos aqui.
A verso anterior e o texto final da conferncia (p. 023216-023247)
podem ser consultados na pgina referenciada aqui como Hannah
Arendt Papers. The Manuscript Division, Library of Congress que disponibiliza, fac-similado, parte da obra completa de Hannah Arendt,
notadamente textos no publicados.
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1. As vrias tradues deste texto apresentam
os seguintes ttulos: "Arbeit, Herstellen, Handeln"
(alem); "Travail, oeuvre, action" (francesa);
"Lavoro, opera, azione" (italiana); "Labor, trabajo,
accin" (espanhola). Ao optar por "Trabalho,
obra, ao", seguimos as prprias indicaes de
Arendt, tanto no prprio texto traduzido quanto
em notas a A condio humana (HC). Na nota 3,
p. 80 (cf. trad. bras.), na seo intitulada "The
labour of our body and the work of our hands",
Arendt afirma o seguinte: "Assim, a lngua grega
distingue entre ponein e ergazesthai, o latim
entre laborare e facere ou fabricare, que tm a
mesma raiz etimolgica, o francs entre travailler e ouvrer, o alemo entre arbeiten e werken.
Em todos estes casos, apenas os equivalentes de
'labor' tm uma conotao inequvoca de dores e
penas. O alemo Arbeit se aplicava originalmente apenas ao trabalho agrcola executado
por servos e no obra do arteso, que era chamada Werk. O francs travailler substituiu o
mais antigo labourer e deriva de tripalium, uma
espcie de tortura (ver Grimm, Wrterbuch, p.
1854ss., e Lucien Fbre, 'Travail: volution d'un
mot et d'une ide', Journal de psychologie normale et pathologique, vol. XLI, n 1, 1948)". Cf.
Hannah ARENDT, The human condition (HC), p.
79-84 (cf. p. 90-95). A despeito de Hannah
Arendt no mencionar o portugus, o que se
aplica ao francs, etimologicamente, tambm se
ajusta ao nosso idioma. Cf., a este respeito, Antenor NASCENTES, Dicionrio etimolgico da lngua portuguesa. Rio de Janeiro, 1955; Jos Pedro
MACHADO, Dicionrio etimolgico da lngua portuguesa. v. II. Lisboa: Confluncia, 1959; e Antonio Geraldo CUNHA, Dicionrio etimolgico
Nova Fronteira. 2. ed. So Paulo: Nova Fronteira
[s. d.].
Trabalho, obra, ao
and work" e Robert W. MAJOR, "A reading of
Hannah Arendt's 'unusual' distinction between
labor and work", In: Melvin A. HILL, Hannah
Arendt: the recovery of the public world. New
York: St. Martin's Press, 1979.
2. Em HC, p. 15 (cf. p. 24 da trad. bras.), em
que aparece a referncia a esses termos grego e
latino, Hannah Arendt no inclui "non-leisure"
para traduzi-los. Adiante, na p. 131 (cf. p. 144
da trad. bras.), temos a possvel razo desta
opo. Ela fala do srio problema social do
lazer, "isto , essencialmente o problema de
como proporcionar oportunidade suficiente
para a exausto diria conservar intacta a capacidade para o consumo". Em nota, na p.
131-132 (cf. p. 144 da trad. bras.), ela acrescenta
que esse lazer [leisure], "no absolutamente o
mesmo que a skhol da Antigidade, que no
era um fenmeno de consumo, 'conspcuo' ou
no, e no ocorria devido ao aparecimento de
'tempo livre', resguardado do trabalho, mas era,
pelo contrrio, uma consciente 'absteno de'
todas as atividades conectadas ao mero estar
vivo, tanto a atividade de consumir quanto a de
trabalhar. A pedra de toque desta skhol,
enquanto distinta do moderno ideal do lazer,
a bem conhecida e freqentemente descrita frugalidade da vida grega no perodo clssico".
3. Do incio do pargrafo at este ponto, Hannah Arendt reproduz textualmente HC, p. 16
(cf. p. 24 da trad. bras.). O que se segue at o
fim do pargrafo comporta ligeiras modificaes e parfrases do texto original, e uns poucos acrscimos. Um acrscimo digno de nota
a referncia ao "amor ao prximo", tema caro a
Arendt na sua dissertao de doutorado O conceito de amor em Agostinho (Der Liebesbegriff
bei Augustin), concluda em 1929, sob orientao de Karl Jaspers, que ela estava a revisar
para publicao em ingls na poca em que
preparou esta conferncia. O texto em ingls
nunca veio a ser publicado durante a vida de
Arendt [Cf. Hannah ARENDT, Love and Saint
Augustine. (ed. J. V. Scott e J. C. Stark). Chicago:
Chicago University Press, 1996].
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Houaiss). A mesma soluo (transvaloracin)
j havia sido acolhida antes pela traduo espanhola de Andrs Snchez Pascual (ed. Alianza).
5. Na p. 301 (cf. p. 314 da trad. bras.) de HC,
Hannah Arendt afirma: "Plato, assim como
Aristteles, tendem a inverter a relao entre
obra e ao a favor da obra (...) E a razo para
esta predileo em filosofia de modo algum a
suspeita, politicamente inspirada, da ao, que
mencionamos acima, mas [a suspeita] filosoficamente muito mais compulsiva de que a contemplao e a fabricao (theora e poisis) tm
uma afinidade interna e no se encontram na
mesma inequvoca oposio uma com a outra
como a contemplao e a ao".
6. Conferir HC, p. 103 (cf. p. 115 da trad. bras.).
7. Conferir HC, p. 298, nota 62 (cf. p. 311 da
trad. bras.).
8. "A contemplao mesma tornou-se completamente sem sentido". HC, p. 292 (cf. p. 305 da
trad. bras.).
9. Hannah Arendt menciona que "trabalho e
obra (ponos e ergon) eram distintos em
Hesodo; apenas a obra era devida a Eris, a
deusa da boa disputa (Os trabalhos e os dias
20-26), mas o trabalho, como todos os outros
males, provinha da caixa de Pandora (90ss.) e
uma punio de Zeus porque Prometeu 'astucioso o enganou'". HC, p. 83, nota 8 (cf. p. 93-94).
10. John LOCKE, Second Treatise of Civil Government, cap. V (Of property), sec. 26, citado em
HC, p. 79 (cf. p. 90 da trad. bras.).
11. ARISTTELES, Politics, 1254b25, citado em
HC, p. 80 (cf. p. 90 da trad. bras.). Conferir
ainda HC, p. 104 (cf. p. 116 da trad. bras.).
12. Karl MARX, A ideologia alem, citado em
HC, p. 106 (cf. p. 118 da trad. bras.).
13. Ao citar a definio marxiana do trabalho
como "o metabolismo do homem com a natureza", Hannah Arendt insere a seguinte nota,
que reproduzo integralmente: "Capital (Modern
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Library ed.), p. 201. Esta frmula freqente na
obra de Marx e sempre repetida quase verbatim:
Trabalho a eterna necessidade natural de efetuar o metabolismo entre o homem e a natureza.
(Ver, por exemplo, Das Kapital, Vol. I, parte 1,
cap. 1, seo 2 e parte 3, cap. 5. A traduo
inglesa padro, Ed. Modern Library, no alcana
a preciso de Marx). Encontramos quase a
mesma formulao no vol. III de Das Kapital, p.
872. Obviamente, quando Marx fala, como freqentemente o faz, do 'processo vital da sociedade', no est pensando por metforas". HC, p. 99,
nota 34 (cf. p. 110 da trad. bras.).
14. "De todas as atividades humanas, nem ao
nem a obra, mas apenas o trabalho sem fim,
progredindo automaticamente de acordo com a
prpria vida e fora do escopo das decises intencionais ou propsitos humanamente significativos". HC, p. 105-106 (cf. p. 117-118 da trad.
bras.). Significativamente, na p. 96-97 (cf. p. 108
da trad. bras.), Hannah Arendt afirma ainda que
"vida um processo que em toda parte consome
[uses up] a durabilidade, a corri, a faz desaparecer, at finalmente a matria morta, o resultado
dos pequenos processos vitais, nicos e cclicos,
retorna ao gigantesco ciclo global da prpria
natureza, onde no existe incio nem fim e onde
todas as coisas naturais volteiam em uma repetio sem mudana e sem morte (...) Uma filosofia
da vida que no chegue, como Nietzsche, afirmao do 'eterno retorno' (eiwige Wiederkehr)
como o princpio supremo de todo ser, simplesmente no sabe do que est falando".
15. Conferir HC, p. 96 (cf. p. 107-108 da trad.
bras.).
16. John LOCKE, Second Treatise of Civil Government, cap. V (Of property), sec. 46, citado em
HC, p. 100 (cf. p. 111 da trad. bras.).
17. Esta parte repete HC, p. 104 (cf. p. 116 da
trad. bras.), com pequenas modificaes (por
exemplo, o acrscimo de "classe operria"). Hannah Arendt cita Das Kapital, III, p. 873.
18. John LOCKE, Second Treatise of Civil Government, cap. V (Of property), sec. 46, citado em
Trabalho, obra, ao
HC, p. 96 (cf. p. 107 da trad. bras.). Cf. ainda p.
103-104 (cf. p. 115-116), para a distino entre
coisas de curta durao e coisas durveis.
19. Do incio do pargrafo at este ponto, Hannah Arendt cita, com pequenas modificaes,
HC, p. 96 (cf. p. 107-108 da trad. bras.).
20. Conferir HC, p. 109 (cf. p. 121 da trad. bras.)
e p. 124 (cf. p. 136 da trad. bras.).
21. Gnesis, 9, 7.
22. A partir deste ponto, at o final do pargrafo, Hannah Arendt reproduz, com poucas
modificaes, HC, p. 106-107 (cf. p. 118-119 da
trad. bras.). Vale a pena ressaltar os acrscimos
"A recompensa das fadigas e penas, embora
no deixe coisa alguma atrs de si, at mais
real, menos ftil que qualquer outra forma de
felicidade"; "O homem, o autor do artifcio
humano, que designamos mundo para distingui-lo da natureza, e os homens, que esto sempre envolvidos uns com os outros por meio da
ao e da fala, no so de modo algum seres
meramente naturais" que j aparecem na verso anterior deste texto (Hannah Arendt
papers, p. 023236).
23. Conferir, por exemplo, Gnesis 15, 15 e 25,
7-8 (Abrao), e tambm 35, 28-29 (Isaac). Ver
ainda HC, p. 107, nota 53 (cf. p. 119 da trad.
bras.).
24. Do incio do pargrafo a este ponto, Hannah
Arendt cita HC, p. 108 (cf. p. 120 da trad. bras.),
com uma breve supresso. Hannah Arendt examina detidamente o tema da pobreza e da misria, notadamente em sua relao com a poltica,
em On revolution (London: Penguin Books,
1990), nas duas primeiras sees do captulo
"The social question" ("A questo social"), p.
59-73.
25. Hannah Arendt cita neste pargrafo HC, p.
136 (cf. p. 149 da trad. bras.) e suprime: "homo
faber que fabrica e liberalmente 'opera sobre',
distinto do animal laborans, que trabalha e 'se
mistura com'". Cf. p. 168 (cf. p. 181 da trad.
bras.).
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insiste que o 'processo de trabalho chega a seu
fim no produto' ["Des Prozess erlischt im Produkt". Das Kapital, vol. I, parte 3, cap. 5], ele
esquece sua prpria definio deste processo
como o 'metabolismo entre o homem e a natureza', dentro do qual o produto imediatamente 'incorporado', consumido e aniquilado
pelo processo vital do corpo". HC, p. 102-103
(cf. p. 114-115 da trad. bras.).
30. Neste pargrafo, Hannah Arendt seleciona e
modifica trechos das p. 139-140 de HC (cf. p.
152-153 da trad. bras.). Na p. 139 (cf. p. 152 da
trad. bras.) ela afirma que "o animal laborans,
que com seu corpo e com a ajuda de animais
domesticados alimenta a vida, pode ser o
senhor e mestre de todas as criaturas vivas, mas
ele ainda permanece o servo da natureza e da
Terra; apenas o homo faber se comporta como
senhor e mestre de toda a Terra".
31. Esta frase um importante acrscimo de
Arendt ao texto de HC, da p. 143 (cf. p. 156 da
trad. bras.), selecionado para a composio
deste pargrafo. Este adendo j se encontra
datilografado na verso anterior deste texto (cf.
Hannah Arendt Papers, p. 023239).
32. Em HC, p. 143 (cf. p. 156 da trad. bras.), este
trecho aparece como se segue: "(...) subsistncia, caso em que sua fabricao coincide com
seu trabalho".
210
trad. bras.). Cf. Das Kapital, parte IV, cap. 13 e
parte III, cap. 7, seo 1.
36. "Para o animal laborans, portanto, como ele
est sujeito aos processos vitais devoradores e
constantemente ocupado com eles, a durabilidade e a estabilidade do mundo esto representadas primordialmente nas ferramentas e
instrumentos que ele usa". HC, p. 144 (cf. p. 157
da trad. bras.). Neste pargrafo, Hannah Arendt
recolhe e reformula alguns trechos de HC, p.
144-145.
37. Neste pargrafo, Hannah Arendt reproduz
HC, p. 153 (cf. p. 166 da trad. bras.), com pequenas modificaes.
38. "Esta perplexidade, inerente a todo utilitarismo consistente, a filosofia do homo faber por
excelncia, pode ser diagnosticada teoricamente
como uma inata incapacidade para compreender
a distino entre utilidade e significao, que
expressamos lingisticamente pela distino
entre 'a fim de' [in order to] e 'por causa de' [for
the sake of]". HC, p. 154 (cf. p. 167 da trad. bras.).
39. John LOCKE, Second Treatise of Civil Government, cap. V (Of property), sec. 43, citado em
HC, p. 135 (cf. p. 147 da trad. bras.). Sobre "adicionar valor", cf. John LOCKE, Second Treatise of
Civil Government, cap. V (Of property), sec. 40,
citado em HC, p. 103 (cf. p. 115 da trad. bras.).
Neste pargrafo, Hannah Arendt recolhe e parafraseia trechos de HC, p. 155 (cf. p. 168 da trad.
bras.).
40. Citao de HC, p. 157 (cf. p. 170 da trad.
bras.).
41. Frase citada em HC, p. 154 (cf. p. 167 da trad.
bras.).
42. Neste pargrafo, Hannah Arendt recolhe e
reescreve trechos de HC, p. 167-169 (cf. p.
180-182 da trad. bras.). Conferir ainda HC, p.
90-91 (p. 101-102 da trad. bras.), sobre a relao
entre pensamento e fabricao.
43. "Se o animal laborans necessita da ajuda do
homo faber para facilitar seu trabalho e remover
Trabalho, obra, ao
sua dor, e se os mortais necessitam de sua ajuda
[do homo faber] para edificar uma casa sobre a
Terra, os homens que agem e falam necessitam
da ajuda do homo faber em sua capacidade
suprema, isto , da ajuda dos artistas, dos poetas e historiadores, dos construtores de monumentos ou escritores, porque sem eles o nico
produto da atividade dos homens, a estria que
encenam e contam, de modo algum sobreviveria. Para ser o que o mundo sempre destinado
a ser, um lar para os homens durantes sua vida
na Terra, o artifcio humano tem de ser um
lugar adequado para a ao e a fala, para atividades no apenas inteiramente inteis para as
necessidades da vida, mas de uma natureza
inteiramente diferente das mltiplas atividades
de fabricao por meio das quais o prprio
mundo e todas as coisas nele so produzidos.
No precisamos escolher aqui entre Plato e
Protgoras, ou decidir se o homem ou um deus
deve ser a medida de todas as coisas; o que
certo que a medida no pode ser nem as atividades motrizes da vida biolgica e do trabalho,
nem o instrumentalismo utilitrio da fabricao
e do uso". HC, p. 173-174 (cf. p. 187 da trad.
bras.).
44. Hannah Arendt recolheu neste pargrafo,
com modificaes, trechos de HC, p. 173 e
176-177, 175-176 e 177 (cf. p. 187-190 da trad.
bras.).
45. Hannah Arendt reescreve neste pargrafo,
com modificaes, trechos de HC, p. 178-179,
175, 179 e 180-181 (cf. p. 191-192, 188, 192, 193
da trad. bras.). A citao de Dante apareceu
antes como epgrafe ao captulo "Action" de
HC.
46. "O domnio dos assuntos humanos, estritamente falando, consiste em uma teia de relaes humanas que existe onde quer que os
homens vivam juntos". HC, p. 183-184 (cf. p.
196 da trad. bras.).
47. Hannah Arendt, em HC, p. 184 (cf. p.
196-197), de onde foi extrado este pargrafo,
com modificaes, pe entre aspas a palavra
"produces".
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