LICEO Polivalente A - 2 Cabildo

Departamento de Filosofa

GUA DE TRABAJO 5a
Naturaleza humana, el deber, el amor, la utilidad, el contrato.
Aprendizaje (s) esperados (s)
1.- Analizar diferentes respuestas a la pregunta por la fundamentacin de la Moral. .
Contenidos:
Fundamentos de la moral: Naturaleza humana, el deber, la libertad, el amor, la utilidad, el
contrato.
1.- Describir los conceptos constituyentes de la tica existencialista de Sartre
2.- Describir el concepto de eleccin que propone Sartre.
LA LIBERTAD EXISTENCIAL
Jean Paul Sartre. El Existencialismo es un Humanismo (1946).
As el primer paso del existencialismo es poner a todo hombre en posesin de lo que es, y
asentar sobre l la responsabilidad total de su existencia. Y cuando decimos que el hombre
es responsable de s mismo, no queremos decir que el hombre es responsable de su estricta
individualidad, sino que es responsable de todos los hombres. Hay dos sentidos de la
palabra subjetivismo y nuestros adversarios juegan con los sentidos. Subjetivismo, por una
parte, quiere decir eleccin del sujeto individual por s mismo, y por otra, imposibilidad del
hombre de sobrepasar la subjetividad humana. El segundo sentido es el sentido profundo
del existencialismo. Cuando decimos que el hombre se elige, entendemos que cada uno de
nosotros se elige, pero tambin queremos decir con esto que al elegirse elige a todos los
hombres. En efecto no ya ninguno de nuestros actos que al crear al hombre que queremos
ser, no cree al mismo tiempo una imagen del hombre tal como consideramos que debe ser.
Elegir ser esto o aquello, es afirmar al mismo tiempo el valor de lo que elegimos, porque
nunca podemos elegir mal; lo que elegimos es siempre el bien, y nada puede ser bueno para
nosotros sin serlo para todos. Si, por otra parte, la existencia precede a la esencia y
nosotros quisiramos existir al mismo tiempo que modelamos nuestra imagen, esta imagen
es valedera para todos y para nuestra poca entera. As, nuestra responsabilidad es mucho
mayor de lo que podramos suponer, porque compromete a la humanidad entera []
No es nicamente porque estos seres son flojos, dbiles, cobardes o malos porque si, como
Zola, declarramos que son as por herencia, por la accin del determinismo orgnico o
psicolgico, la gente se sentira segura y dira: bueno, somos as, y nadie puede hacer nada,
pero el existencialista, cuando describe a un cobarde, lo declara responsable de su
cobarda. No lo es porque tenga un corazn, un pulmn o un cerebro cobarde; no lo es
debido a una organizacin fisiolgica, sino que lo es porque se ha construido como
hombre cobarde por sus actos. No hay temperamento cobarde; hay temperamentos
nerviosos, hay sangre floja, como dicen, o temperamentos ricos; pero el hombre que tiene
una sangre floja no por eso es cobarde, porque lo que hace la cobarda es el acto de
renunciar o de ceder; un temperamento no es un acto; el cobarde est definido a partir del
acto que realiza. Lo que la gente siente oscuramente y le causa horror es que el cobarde que
nosotros presentamos es culpable de ser cobarde. Lo que la gente quiere es que nazca
cobarde o hroe. Uno de los reproches que se hace a menudo a Caminos de la libertad se

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formula as: pero en fin, de esta gente que es tan floja, cmo har usted hroes? Esta
objecin hace ms bien rer, porque supone que uno nace hroe. Y en el fondo es esto lo
que la gente quiere pensar: si se nace cobarde se est perfectamente tranquilo, no hay nada
que hacer, se ser cobarde toda la vida, hgase lo que se haga; si se nace hroe, tambin se
estar perfectamente tranquilo, se ser hroe toda la vida, se beber como hroe, se comer
como hroe. Lo que dice el existencialismo es que el cobarde se hace cobarde, el hroe se
hace hroe; hay siempre para el cobarde una posibilidad de no ser ms cobarde y para el
hroe la de dejar de ser hroe. Lo que importa es el compromiso total.
Jean Paul Sartre. El existencialismo es un humanismo (Sur, Buenos Aires, 1975).
Cuarto Ao Medio Filosofa y Psicologa Ministerio de Educacin 122
GUA DE ACTIVIDADES RESPONDER EN EL CUADERNO
1.- Sartre postula dos sentidos del subjetivismo. Mencinelos.
2.- Cmo concibe Sartre la responsabilidad existencial en el hombre?
3.- Concuerda Vd. Con la teora de que siempre elegimos bien?
4.-.Qu implicaciones tiene para la libertad humana el principio existencialista de que la
existencia precede a la esencia?
5.- Critique el pensamiento de que las personas nacen cobardes, segn lo expuesto por
Sartre.
6.- Segn el autor, Por qu la gente prefiere pensar que los seres humanos nacen cobardes
o hroes?
Vocabulario No olvides pasar estos trminos en el cuaderno para formar tu propio vocabulario
Esencia / existencia / existencialismo / subjetivismo

EL CONTRATO SOCIAL - (ROUSSEAU)

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Aprendizajes esperados:
1.-. Describir en forma ordenada los conceptos de contrato SOCIAL, estado
de naturaleza, estado civil.
2.- Aplicar conceptos de la teora poltica de Rousseau en el anlisis de
problemas
polticos del presente
Captulo VIII. Del estado civil
Este paso del estado de naturaleza al estado civil produce en el hombre un
cambio muy notable, substituyendo en su conducta el instinto por la justicia, y
dando a sus acciones la moralidad que les faltaba antes. Slo entonces,
cuando la voz del deber sucede al impulso fsico y el derecho al apetito, el
hombre que hasta entonces no haba mirado ms que a s mismo, se ve forzado
a obrar por otros principios, y a consultar su razn antes de escuchar sus
inclinaciones. Aunque en ese estado se prive de muchas ventajas que tiene de
la naturaleza gana otras tan grandes, sus facultades se ejercitan al
desarrollarse, sus ideas se amplan, sus sentimientos se ennoblecen, su alma
toda entera se eleva a tal punto, que si los abusos de esta nueva condicin no
le degradaran con frecuencia por debajo de aquella de la que ha salido, debera
bendecir continuamente el instante dichoso que le arranc de ella para siempre
y que hizo de un animal estpido y limitado un ser inteligente y un hombre.
Reduzcamos todo este balance a trminos fciles de comparar. Lo que pierde
el hombre por el contrato social es su libertad natural y un derecho ilimitado
a todo cuanto le tienta y que puede alcanzar; lo que gana es la libertad civil y
la propiedad de todo cuanto posee. Para no engaarnos en estas
compensaciones, hay que distinguir bien la libertad natural que no tiene por
lmites ms que las fuerzas del individuo, de la libertad civil, que est limitada
por la voluntad general, y la posesin que no es ms que el efecto de la fuerza
o el derecho del primer ocupante, de la propiedad que no puede fundarse sino
sobre un ttulo positivo. Segn lo precedente, podra aadirse a la adquisicin
del estado civil la libertad moral, la nica que hace al hombre autnticamente
dueo de s; porque el impulso del simple apetito es esclavitud, y la
obediencia a la ley.
Captulo VI. Del pacto social
Supongo a los hombres llegados a ese punto en que los obstculos que se
oponen a su conservacin en el estado de naturaleza superan con su
resistencia a las fuerzas que cada individuo puede emplear para mantenerse
en ese estado. Entonces dicho estado primitivo no puede ya subsistir, y el
gnero humano perecera s no cambiara su manera de ser. Ahora bien, como
los hombres no pueden engendrar fuerzas nuevas, sino slo unir y dirigir

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aquellas que existen, no han tenido para conservarse otro medio que formar
por agregacin una suma de fuerzas que pueda superar la resistencia,
ponerlas en juego mediante un solo mvil y hacerlas obrar a coro. Esta suma
de fuerzas no puede nacer ms que del concurso de muchos; pero siendo la
fuerza y la libertad de cada hombre los primeros instrumentos de su
conservacin, cmo las comprometer sin perjudicarse y sin descuidar los
cuidados que a s mismo se debe? Esta dificultad aplicada a mi tema, puede
enunciarse en los siguientes trminos:
Encontrar una forma de asociacin que defienda y proteja de toda la fuerza
comn la persona y los bienes de cada asociado, y por la cual, unindose cada
uno a todos, no obedezca, sin embargo, ms que a s mismo y quede tan libre
como antes. Tal es el problema fundamental al que da solucin el contrato
social.
Las clusulas de este contrato estn tan determinadas por la naturaleza del acto
que la menor modificacin las volvera vanas y de efecto nulo; de suerte que
aunque quizs nunca hayan sido enunciadas formalmente, son por doquiera las
mismas, por doquiera estn admitidas tcitamente y reconocidas; hasta que,
violado el pacto social, cada cual vuelve entonces a sus primeros derechos y
recupera su libertad natural, perdiendo la libertad convencional por la que
renunci a aquella. Estas clusulas, bien entendidas, se reducen, todas a una
sola, a saber, la enajenacin total de cada asociado con todos sus derechos a
toda la comunidad: Porque, en primer lugar, al darse cada uno todo entero, la
condicin es igual para todos, y siendo la condicin igual para todos nadie
tiene inters, en hacerla onerosa para los dems.
Adems, por efectuarse la enajenacin sin reserva, la unin es tan perfecta
como puede serlo y ningn asociado tiene ya nada que reclamar: porque si
quedasen algunos derechos a los particulares, como no habra ningn superior
comn que pudiera fallar entre ellos y lo pblico, siendo cada cual su propio
juez en algn punto, pronto pretendera serlo en todos, el estado de naturaleza
subsistira y la asociacin se volvera necesariamente tirnica o vana. En
suma, como dndose cada cual a todos no se da a nadie y como no hay
ningn asociado sobre el que no se adquiera el mismo derecho que uno le
otorga sobre uno mismo, se gana el equivalente de todo lo que se pierde y ms
fuerza para conservar lo que se tiene. Por lo tanto, si se aparta del pacto social
lo que no pertenece a su esencia, encontraremos que se reduce a los trminos
siguientes: Cada uno de nosotros pone en comn su persona y todo su poder
bajo la suprema direccin de la voluntad general; y nosotros recibimos
corporativamente a cada miembro como parte indivisible del todo.

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En el mismo instante, en lugar de la persona particular de cada contratante,

este acto de asociacin produce un cuerpo moral y colectivo compuesto de
tantos miembros como votos tiene la asamblea, el cual recibe de este mismo
acto su unidad, su yo comn, su vida y su voluntad. Esta persona pblica que
se forma de este modo por la unin de todas las dems tomaba en otro tiempo
el nombre de Ciudad, y toma ahora el de Repblica o de cuerpo poltico, al
cual sus miembros llaman Estado cuando es pasivo, Soberano cuando es
activo, Poder al compararlo con otros semejantes.
Respecto a los asociados, toman colectivamente el nombre de Pueblo, y en
particular se llaman Ciudadanos como partcipes en la autoridad soberana, y
Sbditos en cuanto sometidos a las leyes del Estado. Pero estos trminos se
confunden con frecuencia y se toman unos por otros; basta con saber
distinguirlos cuando se emplean en su total precisin.
Jean-Jacques Rousseau. Del contrato social o principios de derecho poltico
(traduccin de
M.J. Villaverde, Tecnos, Madrid, 1992).
GUA DE ACTIVIDADES RESPONDER EN EL CUADERNO
1.- Distinga segn el texto: estado de naturaleza y estado civil.
2.- Qu gana y qu enajena el individuo al pasar del estado de naturaleza al
estado civil?
3.- Compare libertad civil con libertad natural.
4.-.Qu hecho o situacin- segn Rousseau - ha movido a los hombres a
contraer un pacto social?
5.- En base a qu argumento el autor promueve las ventajas del pacto social?
6.- Qu efectos polticos y morales tiene el pacto social?
7.- Segn el texto que son: Estado, Ciudadano, Pueblo.
8.- Aplique lo aprendido en el tema en un anlisis de un problema poltico
nacional del presente

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UTILITARISMO - (STUART MILL)

La utilidad
Aprendizajes esperados:
1.- Reconocer los principios del utilitarismo en situaciones concretas de convivencia
poltica.
2.- Relacionar conceptos esenciales del la tica poltica del utilitarismo.
Fuente: PROGRAMA FILOSOFA: Mineduc IV Medio
John Stuart Mill. Utilitarismo (1865).
De la sancin ltima del principio de utilidad
Sin embargo, esta base de sentimientos naturales potentes existe, y es ella la que,
una vez que el principio de la felicidad general sea reconocido como criterio tico,
constituir la fuerza de la moralidad utilitarista. Esta base firme la constituyen los
sentimientos sociales de la humanidad el deseo de estar unidos con nuestros
semejantes, que ya es un poderoso principio de la naturaleza humana y,
afortunadamente, uno de los que tienden a robustecerse incluso sin que sea
expresamente inculcado dada la influencia del progreso de la civilizacin. El estado
social es a la vez tan natural, tan necesario y tan habitual para el hombre que, con
excepcin de algunas circunstancias poco comunes, o a causa del esfuerzo de una
abstraccin voluntaria, puede el ser humano concebirse a s mismo ms que como
miembro de un colectivo. Sentimiento de asociacin que se refuerza ms y ms,
conforme la humanidad abandona el estado de independencia salvaje []
Por consiguiente, todos los requisitos que son necesarios para la vida en sociedad se
convierten cada vez ms en un elemento indispensable de la idea que una persona se
forma de la condicin en la que nace, y que constituye el destino del ser humano.
Ahora bien, las relaciones sociales entre los seres humanos, excluidas las que se dan
entre amo y esclavo, son manifiestamente imposibles de acuerdo con ningn otro
presupuesto que el de que sean consultados los intereses de todos. La sociedad entre
iguales slo es posible en el entendimiento de que los intereses de todos son
considerados por igual []
De este modo a la gente se le hace imposible concebir que pueda darse una
desconsideracin total de los intereses de los dems. Sienten la necesidad de concebirse
a ellos mismos, por lo menos, evitando las afrentas ms groseras y (aunque slo sea para
proteccin propia) viviendo en un estado de continua denuncia de aqullas. Tambin estn
familiarizados con el hecho de cooperar con los dems y proponerse un inters colectivo,
en lugar de individual, como fin de sus acciones (al menos, de momento). En la medida en
que cooperan, sus fines se identifican con los de los dems. Se produce, al menos, un
sentimiento provisional de que los intereses de los dems son sus propios intereses []

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El hombre llega, como por instinto, a ser consciente de s mismo como un ser que, por
supuesto, presta atencin a los dems. Llega a resultarle el bien de los dems algo a lo
que natural y necesariamente ha de atender, en igual medida que a las necesidades
fsicas de la existencia. Ahora bien, cualquiera que sea el grado de desarrollo de este
sentimiento en una persona, se ve forzada por los ms fuertes motivos, tanto el inters
personal como la simpata, a demostrarlo, e intentar con todas sus fuerzas promoverlo en
los dems. E incluso si carece de este tipo de sentimiento por su parte, le interesar tanto
como a los dems que los otros lo posean. En consecuencia, se aprovechan y cultivan los
ms leves indicios de este sentimiento mediante el contagio de la simpata (sympathy) y la
influencia de la educacin, tejindose una red de asociaciones aprobatorias a su
alrededor, mediante el uso de la poderosa agencia de las sanciones externas []
En un estado de progreso del espritu humano se da un constante incremento de las
influencias que tienden a generar en todo individuo un sentimiento de unidad con todo el
resto, sentimiento que, cuando es perfecto, har que nunca se piense en, ni se desee,
ninguna condicin que beneficie a un individuo particularmente, si en ella no estn
incluidos los beneficios de los dems
Aquellas personas en quienes el sentimiento social est en alguna medida
desarrollado no pueden consentir en considerar al resto de sus semejantes como rivales
suyos en la lucha por los medios para la felicidad, a los que tengan que desear ver
derrotados a fin de poder alcanzar los objetivos propios []
La doctrina utilitarista mantiene que la felicidad es deseable, y adems la nica cosa
deseable, como fin, siendo todas las dems cosas slo deseables en cuanto medios para
tal fin. Qu necesita esta doctrina, qu requisitos precisa cumplir la misma, para hacer
que logre su pretensin de ser aceptada?
John Stuart Mill, Utilitarismo (traduccin especial para el presente programa de la edicin
inglesa en la coleccin Great
Books of the Western World, Encyclopaedia Britannica, Chicago, 1951).
GUA DE ACTIVIDADES
1.- Qu funcin cumple en esta teora el principio de la felicidad general?
2.- Cul es el requisito de una sociedad de igualdad para el utilitarismo?
3.- Cul es el efecto de la cooperacin en la sociedad- segn el planteamiento
utilitarista?
4.- Qu asociacin pretende el utilitarismo entre el inters por el bien comn y la
conciencia de s mismo?
5.- Cul podra ser la principal dificultad concreta para la aplicacin de los principios del
utilitarismo?
6.- Cul es principal valor social que pretende levantar el utilitarismo como fin?
Vocabulario
No olvides pasar estos trminos en el cuaderno para formar tu propio vocabulario
Utilitarismo / simpata

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FUNDAMENTO: EL DEBER
ETICA KANTIANA: LA RAZN PRCTICA
Aprendizajes esperados:
1.- Describir el concepto kantiano de conciencia moral
2.- Ejemplificar como opera el concepto de buena voluntad en Kant.
3.- Explicar el concepto kantiano del deber.
4.- Diferenciar tipos de acciones segn el concepto kantiano del deber.
5.- Identificar las notas constitutivas del imperativo categrico kantiano como principio
moral. .
Fuente: http://filosofia.idoneos.com/index.php/340982
Ni en el mundo, ni, en general, tampoco fuera del mundo, es posible pensar nada que
pueda considerarse como bueno sin restriccin, a no ser tan slo de una buena
voluntad Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, Kant
La actitud de Kant frente a la problemtica metafsica es por cierto, algo ambigua en
tanto afirma por un lado que no conocemos ni podemos conocer el absoluto (puesto
que el conocimiento humano se limita a la experiencia) pero, al mismo tiempo,
considera al hombre un ente dotado de razn, facultad de lo incondicionado, de
manera tal que la metafsica es considerada una necesidad natural en el hombre. El
hombre no puede ser indiferente a la problemtica metafsica, tal es la razn por la
cual siempre tomamos alguna posicin al respecto.
Kant busca resolver esta aparente contradiccin, pero no en el plano gnoseolgico
sino en el moral, en el campo de la razn prctica (es decir, la razn en tanto
determina la accin del hombre).
Si bien no podemos alcanzar el absoluto, s tenemos cierto acceso a algo que se le
acerca. Este contacto de aproximacin se da en la conciencia moral, o la conciencia
del bien y del mal, lo justo y lo injusto, lo que debemos hacer y lo que no debemos
hacer. La conciencia moral, es para Kant, la presencia de lo absoluto o al menos, parte
del absoluto en el hombre.
La conciencia moral manda de modo absoluto, ordena de modo incondicionado, nos
dice: "me conviene ser amable con l porque as evitar problemas", este sera un
criterio de conveniencia. La conciencia moral dir: "debo ser amable con el porque es
mi deber tratar bien a la gente" y no importa si ello me cuesta la vida, la fortuna, o lo
que fuere, el mandato de la conciencia no est condicionado por las circunstancias.
Puede suceder que uno no cumpla con su deber, pero eso no le quita autoridad al
mandato absoluto. El deber no supone conveniencias, satisfacciones o estrategias, es
un fin en s mismo.
La conciencia moral es entonces la conciencia de una exigencia absoluta que no se explica
y
que no tienen sentido alguno desde el punto de vista de los fenmenos de la naturaleza. En
la
naturaleza no hay deber sino tan solo suceder, una piedra no "debe" caer, simplemente,
"cae".
La conciencia moral

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Mientras que en la naturaleza todo se encuentra condicionado por las leyes de la

causalidad en la conciencia moral rige un imperativo que no conoce condiciones, un
imperativo categrico. La conciencia moral dice 'no mentirs' sin condicionar en modo
alguno el mandamiento, no establece circunstancias particulares bajo las cuales la ley
tiene validez o no, el mandato es siempre absolutamente vlido, de otra forma, no
sera una exigencia moral.
Kant diferencia el imperativo categrico del imperativo hipottico. En este ltimo, el
mandato se halla condicionado o reducido a una circunstancia determinada: 'si quiero
ganar su confianza, no debo mentir' porque si no es importante para m ganar su
confianza, mentir o no mentir, deja de ser un mandato.
La buena voluntad
De acuerdo a la tica de Kant, slo la buena voluntad es absolutamente buena en
tanto que no puede ser mala bajo ninguna circunstancia:
"La buena voluntad no es buena por lo que se efecte o realice, no es buena por su
adecuacin para alcanzar algn fin que nos hayamos propuesto, es buena solo por el
querer, es decir, es buena en s misma" Fundamentacin de la metafsica de las
costumbres, Kant
Analicemos el pasaje citado:
1. Imaginemos que una persona se ahogando en el ro, hago todo lo posible por
salvarla pero no lo logro. La persona muere, de todas formas.
2. Imaginemos ahora que hago todo lo posible por salvarla y que tengo xito, salvando
su vida.
3. Imaginemos la tercera posibilidad: la persona se est ahogando y yo la atrapo por
casualidad mientras pesco con una gran red.
Cul es el valor moral de cada uno de estos posibles actos imaginados? La tercera
posibilidad carecera de valor moral porque ocurre sin intencionalidad. Moralmente no
es ni buena ni mala, simplemente neutra. Los otros dos actos son moralmente buenos
y tienen el mismo valor, en tanto que la buena voluntad es buena en s misma.
El deber
El deber refiere a que la 'buena voluntad', bajo ciertas limitaciones, no puede
manifestarse por s sola.
El hombre, no es un ente puramente racional, sino que tambin es sensible. Kant
observar que las acciones del hombre en parte estn determinadas por la razn pero
existen tambin 'inclinaciones' como el amor, el odio, la simpata, el orgullo, la avaricia,
el placer... que tambin ejercen su influencia. El hombre rene en su juego la
racionalidad y las inclinaciones, la ley moral y la imperfeccin subjetiva de la voluntad
humana. Entonces, la buena voluntad, se manifiesta en cierta tensin o lucha con
estas inclinaciones, como una fuerza que parece oponerse. En la medida que el
conflicto se hace presente, la buena voluntad se llama deber.
Si una voluntad puramente racional sin influencia alguna de las inclinaciones fuese
posible, sera para Kant, una voluntad santa (perfectamente buena). De esta forma,
realizara la ley moral de modo espontneo, esto es, sin que conforme una obligacin.
Para una voluntad santa, el 'deber', carecera entonces de sentido en tanto que el
'querer' coincide naturalmente con el 'deber'. Pero en el hombre, ley moral, suele estar
en conflicto con sus deseos.
Se distinguen as cuatro tipos de actos:

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a. Actos contrarios al deber: En el ejemplo de la persona que se est ahogando en

el ro. Supongamos que disponiendo de todos los medios necesarios para salvarlo,
decido no hacerlo, porque le debo dinero a esa persona y su muerte me librar de la
deuda. He obrado por inclinacin, esto es, no siguiendo mi deber sino mi deseo de no
saldar mi deuda y atesorar el dinero.
b. Actos de acuerdo al deber y por inclinacin mediata: El que se ahora en el ro
es mi deudor, si muere, no podr recuperar el dinero prestado. Lo salvo. En este caso,
el deber coincide con la inclinacin. En este caso se trata de una inclinacin mediata
porque el hombre que salva es un medio a travs del cual conseguir un fin (recuperar
el dinero prestado). Desde un punto de vista tico, es un acto neutro (ni bueno ni
malo).
c. Actos de acuerdo al deber y por inclinacin inmediata: Quien se est ahogando
es alguien a quien amo y por lo tanto, trato de salvarlo. Tambin el deber coincide con
la inclinacin. Pero en este caso, es una inclinacin inmediata porque la persona
salvada no es un medio sino un fin en s misma (la amo). Pero para Kant, este es
tambin un acto moralmente neutro.
d. Actos cumplidos por deber: El que ahora se ahoga es un ser que me es
indiferente... no es deudor ni acreedor, no lo amo, simplemente, un desconocido. O
pero an, es un enemigo, alguien que aborrezco y mi inclinacin es desear su muerte.
Pero mi deber es salvarlo y lo hago, contrariando mi inclinacin. Este es el nico caso
en que Kant considera que se trata de un acto moralmente bueno, actos en los que se
procede conforme al deber y no se sigue inclinacin alguna.
El imperativo categrico
El valor moral de una accin, no reside en aquello que se quiere lograr, no depende de
la realizacin del objeto de la accin, sino que consiste nica y exclusivamente en el
principio por el cual sta se realiza, alejando la influencia de cualquier deseo.
El principio por el cual se realiza un acto es llamado por Kant, 'mxima' de la accin,
es decir, el principio o fundamento subjetivo del acto, el principio que de hecho me
lleva a obrar.
En esta lnea, Kant formula el imperativo categrico:
Obra segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne ley
universal
De esta forma, obraremos moralmente solo cuando podamos desear que nuestro
deseo sea vlido para todos. As, lo que se pretende es eliminar las excepciones,
siendo igualmente vlida para todas las personas.
GUA DE ACTIVIDADES
1.- Cmo concibe Kant la relacin de l hombre con lo metafsico?
2.- Cmo postul Kant la relacin del ser humano con lo absoluto?
3.- Puede regir la causalidad, en la conciencia moral, segn Kant?
4.- Distinga entre imperativo categrico e imperativo hipottico.
5.- Explique los siguientes conceptos kantianos: a) Buena voluntad, b) Deber.
6.- Ejemplificar los cuatro tipos de actos que se derivan del deber.
7.- Formule el concepto de Imperativo Categrico como mxima o principio moral.
Vocabulario
Deber Imperativo Categrico Imperativo hipottico Causalidad - Absoluto
FUENTE: LA NATURALEZA HUMANA . (y el amor)

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Extracto: Claves filosficas de la actual fundamentacin de la moral.

Jos Noriega Bastos
Aprendizajes esperados:
1.- Reconocer diferencias y complementariedades entre el camino esencialista y el camino
teleolgico para fundamentar las acciones morales.
2.- Apreciar el valor contingente de las acciones morales.
3.- Identificar las carencias de ambos enfoques, considerados unilateralmente, para
fundamentar la moral.
4.- Describir el concepto de amor al fin como propuesta de fundamento de la moral.
Los intentos de reconstruccin tras el naufragio moral en que nos encontramos han
recorrido diversos caminos dentro del mbito cristiano, de los que quera detenerme
en dos de ellos. El primero es el de una atencin mayor a la ley, a las normas, a los
absolutos morales, intentando descubrir su sentido y la posibilidad de fundamentacin
en la naturaleza humana. As, un conocimiento mayor de lo que es el hombre, de su
dignidad, de sus potencialidades, nos ayudara a fundamentar mejor su conducta
moral, ofreciendo un criterio de actuacin objetivo.
Por otro lado, nos encontramos con otro camino que mira no ya al origen de la accin,
esto es, al ser del hombre, sino a la intencionalidad que da a su obrar, a los fines
principales que pretende. Surge as lo que ha venido a llamarse el teleologismo
catlico, donde las acciones humanas vendran a ser redefinidas en base a los fines
principales que persiguen.
Ambas teoras aportan elementos esenciales que no deben ser olvidados, so pena de
caer en los defectos de una manualstica que consideraba la accin humana
desgajada de la antropologa y en su mera factualidad fsica sin atender a los fines que
se pretenden. Pero absolutizar uno de ellos implicara chocar contra un hecho
esencial: y es que las acciones son contingentes, pueden ser de una manera o de
otra, no hay demostracin sobre ellas, y son particulares, por lo que no slo buscan
fines ltimos, sino tambin fines prximos. Si slo miramos al origen natural de ellas o
a los fines principales, no lograremos dar cuenta de su particularidad.
As, el intento de fundamentacin antropolgica de la moral se encuentra incapaz de
explicar el porqu el hombre construye de tal manera su vida concreta. Y ello porque,
fijndose en la naturaleza de las facultades humanas, olvida el hecho fundamental de
la identidad de la persona.
Es cierto que yo soy hombre, pertenezco a la especie humana. Pero ello no me
identifica como tal persona. La identidad personal no se deriva de la naturaleza,
porque no es algo especfico, sino singular, referido a este hombre que soy yo.
El hombre encuentra su identidad propia en su genealoga y en las alianzas que
establece. Y por parte del teleologismo se obva una cuestin decisiva y es que la
intencionalidad humana no se construye al margen de los bienes que estn en juego y
que son asumidos originalmente en la tensin de un hombre que tiene una identidad
concreta y unos fines, ordenando racionalmente su conducta.
Tanto la fundamentacin antropolgica como teleolgica alcanzan su relevancia moral en
el acto a travs de la teora sobre la conciencia, ciertamente muy distintas en una y en
otra, pero que refleja en ambas un sustrato comn, por cuanto se trata de aplicar los
conocimientos que se tiene al acto concreto, juzgando de su rectitud o incorreccin.
Conclusin

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Nuestra preocupacin era buscar el fundamento de las acciones particulares. Hemos

encontrado que la naturaleza es el fundamento ltimo y necesario de la conducta humana,
pero no suficiente, porque es demasiado indeterminada en sus inclinaciones. Por otro lado
el teleologismo destaca la importancia del finalismo para entender la accin humana, pero
no es capaz de explicar el por qu de la singularidad de los fines prximos que especifican
la accin.
El fundamento prximo y el principio de unidad de las acciones singulares se encuentra en
el amor al fin, estabilizado en el dinamismo afectivo gracias a las virtudes.
Este amor dirige al hombre a una comunin personal que se le da en promesa, en la que
cree, movindole la esperanza de alcanzarla a construir acciones donde actualizar la
comunin. En este trabajo, la prudencia ordenar las intencionalidades propias y
peculiares de la accin para que alcance verdaderamente la comunin.
Desde un punto de vista filosfico encontramos as dos claves decisivas para una
fundamentacin renovada de la teologa moral:
-la perspectiva de la moral de primera persona, que privilegia la originalidad y unidad de
la
razn prctica a la hora de construir las acciones, destacando el papel decisivo que juega
el dinamismo afectivo y las virtudes. Dentro de esta originalidad es donde se incluye el
momento veritativo y antropolgico y no viceversa.
-la perspectiva personalista, por la que se destaca la relacin que existe entre el finalismo
de la accin y la comunin de personas por la mediacin del bien, as como el valor
existencial que tiene el encuentro interpersonal para determinar este finalismo. Con ello se
supera una moral que se centra en la naturaleza de las facultades humanas y en la
bienaventuranza como acto perfecto, aunque estos elementos quedan incluidos dentro de
una perspectiva mayor que es capaz de salvar las dificultades que conllevan.
GUA DE ACTIVIDADES
1.- Identifique los caminos por los cuales el autor del texto dice que se ha buscado
fundamentar la moral.
2.- Con qu hecho tropezarn los dos caminos cuando se pretenden absolutizar para
fundamentar la moral?
3.- En qu se revela el intento de la fundamentacin antropolgica al momento de erigirse
como nico fundamento?
4.- En qu tropieza el intento del teleologismo como fundamentacin nica de los actos
morales?
5.- Para superar esta dificultad, Cul es el camino de salida que el autor propone?
6.- Qu funciones morales asigna el autor a lo que seala como amor al fin?
7.- Indique las dos claves decisivas que se obtienen como conclusin en cuanto
perspectiva moral.
Vocabulario
Teleologismo Intencionalidad Contingencia veritativo