TEORA DEL ESPACIO

TULO
EL
OCUME
TO]

RED DE ESCUELAS UNIVERSITARIAS

DEL
SURESTE

TEORA DEL ESPACIO

INVESTIGACIN

ARQ. JOS MANUEL LUNA MENDOZA

CATEDRTICO

GONZLEZ RUIZ NUBIA

ALUMNA

LIC. EN ARQUITECTURA

bttulo del
umento]
19
HEROICA CIUDAD DE TLAXIACO, OAXACA DE JUAREZ JUNIO DE 2016.

ESPACIO ARQUITECTNICO

Es el elemento primordial de la Arquitectura, al que ella delimita y pormenoriza. Es aquel

delimitado por el volumen. - Sin embargo, son independientes: a veces no coinciden en
sensacin y percepcin. A pesar que el espacio se encuentra definido materialmente por el
volumen no siempre coincide con la forma material que lo delimita, pudiendo variar
mediante:
-Niveles interiores (proporcin).
-Color y texturas (dimensin visual).
-Transparencias (su direccin)
El espacio se debe definir la calidad y el tipo de espacio que se pretende manejar.
FUNCIN
Se refiere al papel que juega en la estructura del sistema:
- Espacios Servidos:
(o que sirvan) aquellos que son el motivo por los cuales se construyen.
- Espacios Servidores:
aquellos que complementan la actividad funcional en los espacios servidos.
EJEMPLO: En un teatro, la platea de butacas, el foro y el Foyer son los espacios que
sirven o servidos ; pasillos, camerinos, cubculo de proyeccin , son espacios
SERVIDORES.
Esta gran subdivisin , muy amplia, corresponde a Lois Kahn, y le permitio un tratamiento
formal , jerarquizado y expresivo.
En cuanto a su uso funcional:
-Espacio permeable:
aquel que permite que el uso funcional que all se realice sea enriquecido por otras
actividades siendo flexible el cambio, tanto de mobiliario , como de funcin. Puede
circularse a travez de el sin forzar su significado .

-Espacio Impermeable:

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aquel cuyo uso es especfico: es determinante, dimencional y formalmente se accede a l o

puede circularse tangencialmente ( no atravez de l ).
Ejemplo:
En una casa habitacin: una alcoba o sala de T.V es permeable, en cambio un bao , una
recmara , son impermeable.
-En cuanto a la FORMA del Espacio:
Esta depender de la caracterstica topolgica (de lugar) de concurrencia espacial;
dependiendo en gran medida del tratamiento interior del volumen (si articulado, continuo,
cerrado o perforado) el espacio parece concentrarse o dispersarse:
1.-Bidireccional :
cuando claramente se establece un flujo entre 2 puntos.
2.-Multidireccional:
si se multiplican los puntos de inters hacia los bordes, puede hablarse de centrfugo; si
por el contrario el inters del observador se concentra en un foco central puede hablarse
de centrpeto o (focal).
En cuanto a su relacin de espacio interno y externo.
-Espacio cerrado:
se percibe como aquel en que las aberturas no constituyen relacin perceptiva con el
exterior .
-Espacio abierto:
aquel en que la relacin son el espacio circundante supera al 50 %, si es menor, las
aberturas tienen un claro sentido de relacin.
En cuanto a su existencia o realidad.
-Espacio Real: aquel definido delimitado , a lo menos por tres paramentos.
-Espacio vrtual : es aquel que entendemos comprendido entre un elemento y la distanci a
de atraccin tensin del elemento.
En cuanto a su accin sobre el individuo:
-Espacio Socio-peto: cuando las direcciones del espacio lo expresan como continente y
propenden las relaciones entre los individuos.
-Espacio Socio-fugo: cuando las directrices del espacio expresan tal fluidez que evitan
las relaciones entre los individuos.
- Reforzando con un cambio de piso
- Utilizando elementos verticales
- Cambiando los niveles de piso y plafones
- Cambiando la forma del evolvente

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- Por quiebres en el muro

- Cambio de forma en la planta
- Cambio de mobiliario
- Cambiando la textura, color, material de los muros
- Cambiando la iluminacin
CUALIDADES DE LOS ESPACIOS DE ACUERDO A SU PERCEPCIN.
Espacio Estatico.
- Es aquel que se percibe inmediatamente con un vistazo y no necesito recorrerlo , suele
estar aislado y desarticulado .
Espacio Fluido o Dinamico.
- Es aquel que para percibirlo todo necesito recorrerlo.
Espacio Universal.
- Es aquel que va a servir para un gran nmero de actividades que se van a desarrollar en
el ( no tiene una actividad especfica)
Espacio Partcular.
- Es aquel que se va a utilizar para una actividad especfica y es muy difcil su cambio de
uso.
Espacio Estable.
- Es aquel que nos da una sensacin de rigidez y seguridad ( cochera, bodega).
Espacio Inestable.
- Es aquel que se caracteriza por su ligereza o sensacin de desequilibrio.
Espacio Articulado.
- Es aquel que esta diseado especficamente para la relacin que existe entre las
actividades y el mobiliario ( Sala de Juegos, Gimnasio).
Espacio Inarticulado.
- Va a ser aquel que va llevar una forma independiente de la actividad que se va a realizar
en el y tampoco considera el mobiliario que se va a utilizar ( Espacio o Saln Multiusos).
Espacio Equilibrado.
- Va a ser aquel que sigue fielmente un eje de simetria.
Espacio Desequilibrado.
- Es aquel completamente asimetrico.

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Espacio Abierto.
- Es aquel que tiene fugas visuales.

Espacio Cerrado.
- Es aquel que no tiene fugas.
Espacio Opresivo.
- Es aquel que nos da una sensacin de estreches o de incomodidad.
Espacio Expansivo.
- Se siente psicologicamente que el espacio se amplia ( Teatro, Cine, Circo).
Espacio Direccional.
- Es aquel que nos dirige o nos conduce por su forma a otro espacio.
Espacio sin direccin.
- Es aquel que no nos conduce a otro espacio pero tampoco sabemos hacia donde vamos.
Los Espacios van adquirir ciertas caracteristicas para percibirlos dependiendo de la forma,
textura, color, iluminacin, ventilacin , del mobiliario, de la vegetacin, alturas y
desniveles.

TIPOS DE ESPACIOS EN RELACION A SU FORMA Y CIRCULACIN.

Espacios Progresivos.
- Son aquellos que se perciben como que crecen o decrecen..
Espacios Progresivos Compuestos.
- Son aquellos que se amplian y nos van a preparar a otro espacio y podemos considerar
de sorpresa.
Espacio de Percepcin Multiple.
- Son aquellos que tiene varios puntos de percepcin.
Espacio con Escala Flexible .
- Son aquellos en los cuales vamos a poder modificar la posicin de los plafones, muros,
nivel de piso para cambiar la sensacin de escala de lo que se va a desarrollar en el.

LA RELACION DE LOS ESPACIOS SE DA DE TRES MANERAS:

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Directa.Lo unico que va dividir al espacio pueden ser los muebles.

Indirecta.Va a ser aquella que pueda dividir atravez de muros bajos, desniveles en el piso, en
plafones, diferentes formas del espacio.
Espacios sin Relacin.Son aquellos que tienen Nula Relacin.
En la transformacin del Espacio intervienen directamente la circulacin, la colocacin de
los accesos y areas de uso.
Va a existir una relacin directa entre el espacio y la circulacin.

CRITERIOS DE ESPACIO
Son de Valor, Tiempo y de Posicin en el Espacio.
Valor.
- Jerarquia:
importancia de un elemento en relacin con el funcionamiento.
- Simbolico:
Va a ser el que otorgemos a un espacio atravez de un acuerdo Social que no
necesariamente va a ser escrito sino que va a darse como un valor entendido.
CRITERIOS DE TIEMPO
Va a ser el estilo que le vamos a dar a un espacio en respuesta al momento historico que
se esta viviendo.

EL ESPACIO EN EL DISEO BI TRIDIMENSIONAL

El Espacio Positivo.
- Es el que rodea a una forma negativa.
El Espacio Negativo.
- Es el que rodea a una forma positiva.

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Similarmente todas las formas negativas contienen espacios negativos as como las
positivas contienen espacios positivos.
El Espacio Liso e Ilusorio.- Es cuando todas las formas parecen reposar sobre el plano de
la imagen y ser paralelas a l.
Las formas mismas deben tambin ser lisas y aparecer equidistantes del ojo, ninguna de
ellas ms cerca, ninguna ms lejos. Sin embargo es muy posible que podamos sentir como
muy profundo al espacio que rodea las formas dejando que tales formas aparezcan
flotando sobre el plano de la imagen.

El Espacio Ilusorio.
- Es cuando todas las formas no parecen reposar sobre el plano de la imagen o ser
paralelas a l. Algunas formas parecen avanzar, algunas parecen retroceder, algunas
parecen presentarse frontalmente y otras de manera oblicua.
El Espacio Fluctuante y Conflictivo.
- Es cuando parece avanzar en un sentido y retroceder en otro
El Espacio Fluctuante
.- Es ambiguo porque no existe una forma definida con la que podamos interpretar la
situacin espacial, pero el espacio conflictivo aporta una situacin espacial absurda, que
parece imposible de interpretar.

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1.-ESPACIO ARQUITECTNICO Y SUS CONNOTACIONES

Hemos de analizar algunas ideas y conceptos sobre el espacio

arquitectnico, es conveniente previamente aclarar lo que entendemos por el espacio arquitectnico. En el
libro "La Configuracin Espacial" de Eduardo Meissner, se expresan las siguientes ideas sobre el espacio: !
Es el mbito tridimensional en el cual se definen y expresan las formas volumtricas. ! El espacio es un medio
de
planos

expresin propio de la arquitectura y no es resultante accidental de la orientacin tridimensional de

y volmenes. ! Los dems medios de expresin, vlidos en
s mismos para las artes plsticas, por ejemplo, tales como
la lnea, el color, la superficie, la textura, no son sino
soportes configuradores del espacio de la arquitectura. Jos Ricardo
Morales, en su ensayo "Arquitectnica I", sobre crtica y teora de

la

arquitectura dice: "La Arquitectura no "modela" el espacio,

entre otras razones porque el espacio no es una entidad real

y perceptible, sino una abstraccin que puede efectuarse desde campos muy distintos del pensamiento y a
partir de incontables supuestos. Por lo tanto, no se configura el espacio; sino lo espacial o extenso, que es
algo muy diferente"1 As pues, si nos situamos supuestamente en la vastedad, en lo extenso o indeterminado
(un desierto plano, el ocano) no tendremos a quien remitirnos si no es a nosotros mismos, y entonces nos
constituimos en el pleno centro de nuestro contorno. Pero no hay "espacio"; no hay ms que extensin, no
hay ms que lo indeterminado. Y "el hombre yerra en lo indeterminado"; y "encuentra indeterminado aquello
carente de huella, datos, signos, notas, lmites, lneas o puntos de remisin, de referencia2. En el supuesto
de este orden, si en la vastedad construimos, disponemos de elementos artificiales y naturales para
protegernos o cobijarnos, configuramos lo espacial o extenso, establecemos huella, signo, nos damos lmites,
referencias, sitio. Estableciendo el espacio arquitectnico.
La distincin entre lo abstracto y lo concreto como concepto de espacio, Morales discierne: "por otra parte hay
diferencias profundas entre el espacio arquitectnico y el propiamente geomtrico, y que radican en que este
ltimo, es homogneo, y por lo tanto divisible ad infinitum, no admite grados, porque no acepta cualidades, y
es, primordialmente un espacio neumnico3. El espacio arquitectnico es fenomnico y pragmtico, pues se
manifiesta mediante operaciones humanas y tiene condicin cualitativa. No se delata en el proporcionamiento
de cifra y medida; por el contrario, su carcter se evidencia en el topos o lugar, apreciable por sus
modalidades y accidentes. Es un espacio "tpico", "lugareo", en el despliegue de todas sus posibilidades
desde el "lugar comn" o pblico hasta el que nos es privativo en la intimidad de nuestros hbitos y
habitaciones. Este espacio es vivido, modal, situable mediante sus infinitas diferencias de aspecto. Y para

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entenderlo hemos de retrotraernos a su consideracin antigua como "sitio", en el que el hombre especifico de
cada tiempo, tiene su inconfundible y pertinente "sedo"4. Adems de lo concreto, artificial y situable, de sus
cualidades, en el espacio est implcito el uso, o su condicin usual, como tambin su tematizacin y su
legibilidad en tanto "tema". "As que cuando pensemos que la arquitectura ocupa espacio; hemos de entender
que ocupa un espacio localizado y localizable porque le da determinada ocupacin, distinguindolo
cualitativamente de los dems lugares mediante operaciones propias del arte arquitectnico. Las obras que
de ello resultan, permiten ciertas y especficas acciones humanas. A estas operaciones, ocupaciones y
acciones habremos de referirnos para entender en rigor la ndole del espacio arquitectnico. La arquitectura
no es espacial porque "est" en el espacio general, ni porque lo "contiene" o "configura", sino porque hace
surgir frente al espacio inerte, o "sin arte", un espacio con cualidades intrnsecas, antes inexistentes y que no
puede estimarse como parte "o recorte" puramente extensivo de espacio alguno. Una arquitectura puramente
espacial es impensable y por ello debe llamrsele utpica o carente de lugares.

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1.1.-ARMONICO

La utilizacin de la Geometra Sagrada y las Proporciones Armnicas, al igual que la

aplicacin de la Etnocosmologa, es una parte de lo que hoy llamamos Arquitectura armnica; esta forma de
ver la arquitectura es volver a la observacin de las formas de la naturaleza, es volver a las races de los
pueblos que nos precedieron y que han dejado una huella olvidada, ms no borrada de nuestra memoria.
En Arquitectura armnica es muy importante la utilizacin de materiales biolgicos que contribuyen a la
reduccin del impacto energtico. La actual situacin de crisis se agudizar en el futuro y la arquitectura debe
contribuir a disminuir el altsimo impacto que causa al planeta. Por ello, trabajar en el diseo la recoleccin de
aguas lluvias para ser utilizadas en la vivienda y posteriormente reutilizadas en riego de jardines o
mantenimiento de zonas duras exteriores es una determinante contemplada por la Eco arquitectura junto con
el aprovechamiento de las energas elica y solar, a travs del calentamiento de agua y su utilizacin para
sistemas de calefaccin radiante.

Por
ltimo,
aadir que en
la arquitectura
armnica se
tiene en cuenta tambin la Geobiologa o identificacin del mejor lugar para la ubicacin de la construccin,
de
acuerdo
con
las
radiaciones
naturales
de
la
Tierra
y
del
cosmos.
La arquitectura armnica busca recuperar ese sentido fundamental de equilibrio del hombre con la naturaleza.
El gran reto de la humanidad es la sostenibilidad ambiental del planeta.

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1.2.-ESPIRITUAL
ARQUITECTURA ESPIRITUAL

Dedicada a satisfacer las necesidades de bsqueda espiritual

de las personas, a travs de la relacin sutil y delicada del
alma con el espacio, reconociendo al ser humano como un
espacio interior que cobija al espritu y que se conecta con la
energa y el espacio del entorno, con la intencin de construir hogares y lugares ntimos, sanos, conscientes y
capaces de albergar al alma y su sensibilidad.
La arquitectura espiritual tiene la vocacin de crear lugares para el alma, espacios sagrados para que las
personas puedan conectarse con su espritu, esto puede ocurrir en sus propios hogares a travs de la
creacin de espacios de ntima conexin con su ser interior, espacios de descanso, de relajacin, crear
espacios sanos, con una arquitectura consciente de que somos seres espirituales y traer lo que cada uno de
nosotros tenga en su fe a nuestro habitad, puede ser un espacio de meditacin en el hogar, un jardn, o un
hogar entero pensado a partir la paz, la bsqueda interior espiritual y la contencin del cuerpo para
encontrarse con el alma, creando hogares refugios que nos desconectan del caos exterior, nos liberen del
estrs, nos calmen y tengan una energa de paz y prosperidad que nos permitan tener una vida luminosa y
espiritual, en conexin con el cielo y la tierra, con la luz de la naturaleza y la que cada persona requiera para
un estado contemplativo, meditativo y una unin con el cosmos en cada espacio de la casa.
CREANDO ESPACIOS CON ALMA
Espacios con alma.
El feng sui proporciona las claves de acceso a los ritmos del mundo natural,
usando estos principios para organizar y ordenar los espacios donde
vivimos, podemos sentirnos ms unidos y en equilibrio con nuestro entorno.

Es

muy importante que nuestros hogares sean, no solamente un refugio

para el cuerpo, sino tambin en un sentido ms profundo, una
casa para el alma.
Resulta vital para la salud fsica y espiritual restablecer nuestra conexin con la naturaleza en los espacios
donde habitamos. Debemos crear un lugar sano donde el alma se regenere, de modo que pueda sentirse en
casa consigo mismo y en cualquier lugar, donde todo el universo sea su hogar.

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Deseo moradas que estn en armona con los ciclos de la naturaleza, lugares donde se valoren la paz, la
bondad, la compasin, el equilibrio y donde estas cualidades puedan desarrollarse, crear espacios, ambientes
que se encuentren en equilibrio con las fuerzas del universo, que nutran el alma.
Alma es una palabra que utilizamos para describir la parte central o esencial de algo, el ncleo vital. En su
sentido ms profundo, tambin describe la esencia de todo ser humano. Es aquel lugar en el interior de cada
uno de nosotros que es infinito, eterno y universal. El alma es un enigma una parte de aquello que los indios
nativos americanos llaman el gran misterio, la fuerza creativa que subyace en el universo. Es una fuente que
da origen a la forma pero que, sin embargo, es incognoscible.
Es hora de crear espacios con alma, crear casas que permitan florecer a nuestro potencial y abrirnos el
corazn. El alma anhela estar en armona con estos ciclos superiores de la naturaleza, ella necesita un
espacio de carcter sagrado. Es necesario vivir en un entorno donde todo lo que nos rodee hable de la
exaltacin del espritu.
LA CASA COMO IMAGEN DEL YO.

En un sentido ms profundo, el espacio personal es un espejo extremadamente fidedigno de los deseos,

esperanzas, miedos y sueos subconscientes, que las creencias y decisiones respecto a nosotros y del
mundo. Un reflejo de nuestra identidad. Cada objeto que coloquemos en ella expresara algn aspecto interior
nuestro. A medida que maduramos, el desarrollo personal se refleja en las elecciones que hacemos en el
entorno. El estilo de la casa, lo que poseemos y los colores que nos gustan reflejan el ser interior. Todo lo que
hay en el inconsciente busca una manifestacin exterior. Si queremos saber cmo es una persona solo es
necesario examinar su casa. Si queremos descubrir cules son nuestros sueos. Miedos y creencias
subconscientes, no hace falta ms que mirar alrededor del hogar estarn representados en cada rincn, en
cada esquina.
La casa tiene un vnculo con la tierra. La casa es el punto de conexin entre el mundo celestial y terrenal. Es
el lugar de nuestro centro, el eje que nos conecta con la tierra.
En nuestras casas el alma se siente atrada por aquello que necesita. Es necesario or esas peticiones, ya
que esto es lo que nos conducir a nuestro habitad.
Hay que sentirse integrado, la casa puede ser una luminosa revelacin del yo.
Hay que encontrar mensajes ocultos en nuestra casa Nuestra casa puede revelarnos estos mensajes, pueden
ayudarnos a comprender quienes somos y hacia donde nos dirigimos en la vida. Pueden ayudarnos a mirar
profundamente dentro de nuestro ser.
LOS ESPACIOS HAN DE SER PARTE DE UN TODO.

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En esencia creamos espacios dentro de un espacio, pensamos en una arquitectura y un diseo que debe
pasar por reinventar a partir de lo existente, explorando posibilidades. Especializados en el estilo zen
entrando en la poesa de lo sencillo. Armona, equilibrio y una austeridad repleta de sensualidad. Una
arquitectura y diseo de espacios sutiles e intensos, reflejando una atenta mirada al paisaje y a la tradicin
japonesa modernizada, asumiendo y asimilando su esencia enriquecedora con los procesos y posibilidades
de la modernidad actualizado. Proponiendo una arquitectura muy materica, buscando entre los materiales que
estn alrededor de las construcciones, tratando de fundirnos en el paisaje, no de contrastar.
Un rico universo de materiales y texturas dan forma a la decoracin, diseando desde la lgica, prestando
una atencin especial a los elementos naturales, hiendo mas all de un mero ejercicio estilstico logrando
espacios ntegros, sanos, lugares donde descansar, desconectar y conectarnos al alma del habitad,
estableciendo un dialogo entre los materiales sin caer en el exceso con una belleza expresiva, calida
Realizando delicadas y poticas construcciones, unos diseos inteligibles, concientes que escuchan y dejan
hablar.
Creando espacios nicos, acogedores que nos abstrae del entorno establecido, un singular dialogo entre el
espacio interior y exterior. Rectas, curvas que comunican fluidez y movimiento, tratando el arte como un
habitante mas, creando una arquitectura que se preocupa mas de cmo vivir que de cmo construir, de optar
por elementos ecolgicos, sabiendo que eco logizar no es pintar de verde. Escuchando la historia de los
espacios e interviniendo con respeto, creando un interior inteligible, sensible Un buen interiorismo
requiriendo as una mirada atenta, de saber escuchar e incluso decidir callar. De no imponer un sello sobre
otro, expresando sutilmente, asistiendo un servicio integral y personalizado, extrayendo del fondo de los
espacios lo ms hermoso que hay en ellos.
DE ESPACIO ESPIRITUAL
La Arquitectura es el arte de conformar el espacio, transformndolo en smbolo emotivo de espiritualidad.
Desde la antigedad la arquitectura de algunas culturas se ha enfocado en conceptos espirituales, por
ejemplo, en Egipto la construccin de los edificios destinados a proteger y magnificar la existencia delos
dioses, de los reyes y los muertos divinizados era la manifestacin primordial de la arquitectura de esta
poca. La arquitectura ha venido transformndose con la evolucin humana como un acto natural, por la
evolucin del gusto, el progreso cientfico, el descubrimiento de nuevos materiales, nuevos mtodos
constructivos, las nuevas necesidades; en fin, un resultado de una radical transformacin social y cultural; es
por esto que en la actualidad no podemos ignorar la creciente necesidad del hombre de buscar mas all de lo
que alcanza a percibir con sus sentidos, la bsqueda de su espacio interior. Algunas situaciones como la falta
de fe, la intolerancia, la violencia que enfrenta nuestra actual sociedad nos han llevado a buscar un

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acercamiento a una realidad espiritual; el hombre de hoy busca espacios para reflexionar, relajarse, meditar,
silenciarse

encontrarse

consigo

mismo.

Este nuevo concepto que incursiona en las tendencias arquitectnicas, tiene que ver con esta necesidad del
hombre en encontrar su "yo" interior; no bastndole slo con ir a determinado sitio para orar y alabar a un ser
considerado para l superior; sino encontrando en su propio hbitat cobijo a esta necesidad.
Quizs al escuchar el trmino de Arquitectura Espiritual nuestra mente se puede imaginar algo referente a
edificaciones de tipo religioso como monasterios, iglesias, o centros donde se rinda culto a algn dios.
La Arquitectura Espiritual es un concepto cercano pero no igual al de la Arquitectura Religiosa, esta ltima se
ocupa de la concepcin de espacios destinados al culto y a la oracin de los dioses; en la historia han sido los
sitios ms impresionantes y perdurables de la humanidad, convirtindose en patrimonio y legado
arquitectnico de cada cultura; mientras, en la Arquitectura Espiritual el arquitecto se convierte en un "ser de
luz" que no slo capta la necesidad bsica de su cliente sino que busca una mayor trascendencia; busca que
cada espacio explore las emociones ms profundas de quien lo habite y le d vocacin a ese espacio de ser
usado eficientemente para lo que fue concebido; es decir, en un dormitorio se lograra una relajacin
profunda, en una oficina un alto grado de armona que aumentara la productividad; todo gracias a unos
elementos

arquitectnicos

bien

dispuestos

con

una

intencin

especifica.

No es difcil pensar en la unin de estos dos conceptos, la Arquitectura es el arte de crear y disear ; La
espiritualidad es la bsqueda de un "si mismo" que busca como resultado un "sentirse bien" o lo que algunos
soamos con alcanzar: "la felicidad". Es una arquitectura que va mas all de un resultado material, recoge el
sentir mas profundo del creador "el arquitecto" para trasmitirlo a travs de los espacios una serie de
emociones que motivan al regocijo espiritual y la elevacin de conciencia. Espacios que ayudan al ser
humano

su

desarrollo

personal,

su

enriquecimiento

espiritual

su

sanacin.

La Arquitectura Espiritual busca concebir un espacio exterior desde un "espacio interior".

1.2.-DINAMICO

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ESPACIO FLUIDO O DINMICO

La arquitectura dinmica, tal y como se conoce en el siglo XXI, conlleva un

estilo de construccin diferente. El edificio, o vivienda, es un producto cuyas
partes pueden ser prefabricadas como cualquier otro producto. Por lo tanto,
se tendran que aperturar nuevas fbricas y centros de produccin acorde a
las necesidades de los nuevos diseos arquitectnicos y dinmicos. Luego
de contar con los planos arquitectnicos, se deber proceder a la
fabricacin de las diferentes partes, revisando minuciosamente cada una de
ellas para luego ser llevadas al lugar de construccin, o instalacin, y ensamble
- Arquitectura dinmica es un concepto que trata de mostrar mi idea de lo que significa la arquitectura
contempornea llevada a cualquier nivel de diseo, para as romper la idea de que la arquitectura de calidad
es elitista.
LA ARQUITECTURA DINMICA DE DAVID FISHER
El arquitecto italiano David Fisher ha proyectado un rascacielos giratorio, que est en constante movimiento
As a partir de piezas prefabricadas, cada planta del edificio podr modificar la orientacin de su piso para
cambiar de vista o seguir al sol con tan slo una orden vocal de su propietario. Dubai y Mosc sern las
primeras ciudades en levantar uno. NuevaYork ser la tercera.
Arquitectura dinmica.
Dicen que es el nacimiento de la "arquitectura dinmica": el italiano David Fisher dise las llamadas
"Rotating Towers" ("Torres rotatorias"), edificios ecolgicos con enormes aerogeneradores de energa en sus
plantas. Es decir, sistemas que permitirn producir energa elica.
El giro de las estructuras producir curiosos efectos visuales, por las distintas formas que podrn cobrar las
edificaciones. Segn Fisher, cada torre podra generar energa para una decena de edificios de ese tipo.
Aunque no hay precisiones acerca del funcionamiento de los aerogeneradores, dentro de seis meses
comenzar a construirse elprimero de estos rascacielos en Dubai.
La prensa especializada informa que el rascacielos en el emirato rabe tendr 312 metros de altura, 68
plantas y su costo total ser de 350 millones de dlares. Albergar oficinas y departamentos, adems de un
hotel sper lujoso y un helipuerto.

1.4.-ALEGRE

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Practicar el espacio es repetir la experiencia alegre y silenciosa de la infancia; es, en un lugar, ser otro y
avanzar hacia el otro Kandinsky so con: una gran ciudad construida de acuerdo con todas las reglas de
la arquitectura y de pronto sacudida por una fuerza que desafe todo clculo

To practice space is thus to repeat the joyful and silent experience of childhood; it is, in a place, to be other
and to move toward the otherKandinsky dreamed of: a great city built according to all the rules of
architecture and then suddenly shaken by a force that defies all calculation

Michel de Certeau
The Practice of Everyday Life (La invencin de lo cotidiano)

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1.4.-SUBLIME
LO SUBLIME DE LA ARQUITECTURA
El origen del estudio de lo sublime
El texto sobre lo sublime tal y como ha llegado a
nosotros, depende casi por entero de un manuscrito
(2036) del siglo X despus de Cristo, conservado en la
Biblioteca Nacional de Paris. Manuscrito que ha sufrido
una serie de mutilaciones y solo poseemos las dos
terceras partes del original.
As fue compuesto durante el siglo I despus de
Cristo en su segunda mitad, por un autor desconocido
que pudo llamarse Longino, nombre bastante comn, en la poca.
El libro se ocupa del estilo y la lengua, sealando las virtudes y defectos en la composicin y en el
pensamiento de numerosas obras griegas, generalmente teidas como clsicas.
El tratado sobre lo Sublime tuvo que esperar a 1674 para ocupar un lugar de relieve entre los grandes de la
teora literaria de la antigedad, considerndolo el documento crtico ms ilustrativo que nos ha llegado desde
la antigedad, un ensayo de valor y de inters pblicos.

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Lo sublime fue definido por el escritor griego

Longino, como una categora esttica derivada de la
obra. Sobre lo sublime, lo desarrolla como una
belleza extrema que produce al espectador un xtasis
y una prdida de racionalidad y gran placer esttico,
aunque puede ser tan puramente bello que en vez de
placer produce dolor.

2.-EXPERIENCIA FENOMENOLGICA DEL ESPACIO

Introduccin. Fenomenologa y arquitectura.
El presente texto es la actualizacin de un
antiguo problema. Su exposicin trata de
presentar la convergencia entre Filosofa y Arte a
travs de la fenomenologa y la arquitectura. En
primer lugar, la ineludible exigencia de una
revisin del pensamiento contemporneo se
exhibe en la prctica artstica, tal como fue en los
comienzos de la tradicin occidental. En segundo
lugar, el inevitable cuestionamiento de la prctica
artstica y del estatuto ontolgico de la obra de
arte exige un examen del estado actual de la
filosofa. Filosofa y Arte han mostrado histricamente esta naturaleza crtica. Su recorrido comn se ha
manifestado en el anlisis de los diferentes niveles de constitucin de la realidad y en los dinamismos y
efectuaciones de la subjetividad. Fenomenologa y arquitectura han sabido exhibir la distancia que diferencia
estos niveles. Sus constantes controversias, tanto en la prctica como en la determinacin de sus estatutos,
han reflejado la distancia que separa la actitud natural de la reflexin sobre los fundamentos. A lo largo de la
historia, en cada momento, el contexto terico de la arquitectura ha requerido un anlisis riguroso de las
condiciones que hacen posible la experiencia del espacio y del tiempo. La prctica artstica, su tcnica y su
representacin han sabido abordar de un modo ms o menos consciente y deliberado las significaciones, las

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operaciones y las efectuaciones de la subjetividad en el proceso de constitucin de la realidad . Tanto la

filosofa contempornea como las vanguardias artsticas han cuestionado la idea de espacio en general. El
tiempo objetivo y la espacialidad objetiva son las referencias de una concepcin naturalista, afincada en la
escala natural de los acontecimientos y en un determinado nivel de experiencia. El mundo vivido, estrato 19
irreductible a la eidtica, ha representado siempre la primera barrera franqueable a travs de la epokh y de
la reduccin fenomenolgica. De este modo, la historia de la fenomenologa converge con la prctica
arquitectnica en el devenir de los fenmenos, en su exhibicin, y en los niveles de aparicin que residen en
la experiencia y en la realidad. No es preciso pues el anlisis para que el dominio del espacio se convierta en
arte. La filosofa fenomenolgica aportar a la arquitectura tres referencias crticas:
1. La diferenciacin de los niveles de experiencia en los que se constituye el espacio. 2. La naturaleza de la
subjetividad y su corporeidad.
3. Las exclusiones de hiptesis de carcter metafsico, tanto inmanentes como trascendentes. La misma
inquietud terica que caracterizaba a la filosofa de la primera mitad de siglo se exhiba en el desarrollo de la
ciencia y de las vanguardias artsticas.
Ya en otras ocasiones hemos caracterizado este periodo prodigioso, sobre todo en lo referente a la
arquitectura como revolucin artstica . Nuestro inters sigue siendo doble. De un lado, el mundo vivido
muestra la efectividad de los rendimientos subjetivos en el proceso de constitucin del espacio. Por otro lado,
la descripcin fenomenolgica aporta recursos que no deben ser determinantes para el devenir terico de la
arquitectura, pero que pueden utilizarse sin necesidad alguna de cuestionamiento. Ah radica la perversin del
arte y la indiscrecin de la filosofa. Sin embargo, el freno al naturalismo pondr al descubierto una nueva
escala en los fenmenos y en el lugar que ocupa la subjetividad en ellos. La perversin de la prctica no
exigir el cuestionamiento de los fundamentos hasta que no reconozca sus propias insuficiencias. El mundo
vivido ser el parteaguas principal. La ciencia aportar sus recursos a la filosofa fenomenolgica y la
evolucin de la arquitectura pondr en evidencia el lugar en el espacio y la subjetividad en el lugar. No cabe
duda de que la prctica arquitectnica reconocer inmediatamente los recursos que aporta la comprensin del
proceso de constitucin del espacio, y las referencias histricas as lo confirmarn. A continuacin, tratar de
exponerles algunas de las correspondencias crticas en las que convergen fenomenologa y arquitectura.
Dado el contexto de esta exposicin, me limitar a esbozar estas cuestiones, haciendo hincapi en su
naturaleza radicalmente filosfica. La actualidad de la aproximacin fenomenolgica a la arquitectura
responde a dos factores.
En primer lugar, a la efectividad de esta aproximacin
terica en su expresin como recurso tcnico. En
segundo lugar, a la exigencia de la filosofa en su
aproximacin al fenmeno del arte. Sin embargo, su
rigurosa actualidad es un asunto puramente filosfico.
Compromete al propio estatuto de la fenomenologa,
como ejercicio y como representacin, y cuestiona el
estado de la filosofa de hoy. No debemos de olvidar que
estos dos ltimos conflictos generan una profunda
revisin en el contexto del pensamiento de finales de s.
XX. Este imperativo propio de la filosofa le obliga a un
necesario
acercamiento
a
la
arquitectura
contempornea. Algo habr tambin de aproximacin de la arquitectura a las sucesivas sistematizaciones que
ha exigido siempre el proceso de produccin en el arte. La historia de la arquitectura nos muestra esta
necesidad por pocas y corrientes de actualidad. Sin embargo, no parece ser el caso de la fenomenologa y la

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arquitectura. Su acercamiento genera problemas en ambas, mostrando en las dos situaciones una
incapacidad de resolucin. En adelante, limitar mi discurso a una breve y sinttica exposicin de la
diferenciacin fenomenolgica de niveles en el proceso de constitucin del espacio, para ubicar despus a la
subjetividad y a su corporeidad en el lugar. Por ltimo, tratar de mostrar cmo de la aproximacin entre
fenomenologa y arquitectura se sigue un 20 compromiso ontolgico resistente a cualquier contaminacin
metafsica y que, por consiguiente, amplifica la efectividad de la experiencia de la arquitectura en su tramo
tcnico y en su tramo artstico. El espacio en la escala fenomenolgica Hace ochenta aos, entre el 7 y el 9
de mayo del ao 1934, Edmund Husserl escriba un breve y definitivo texto, publicado por Martin Farber en
1940. Su ttulo era paradjico y descriptivo: Inversin de la doctrina copernicana en la interpretacin de la
visin habitual del mundo. El arj-originario Tierra no se mueve. Investigaciones fundamentales sobre el
origen fenomenolgico de la corporeidad, de la espacialidad de la naturaleza . A caballo entre las
Meditaciones cartesianas5 y La crisis de las ciencias europeas , Husserl haba ido transformado la dimensin
trascendental de la subjetividad y el dinamismo de la reduccin fenomenolgica. Sus lecciones de 1907, Cosa
y espacio , haban sido decisivas. En un momento crucial para la historia del pensamiento contemporneo, las
consecuencias iban a ser determinantes para una comprensin del espacio y del cuerpo. No olvidemos que
Martin Heidegger publicaba al ao siguiente El origen de la obra de arte y que, en 1951, impartir su ya tan
conocida y manida conferencia: Habitar, construir y pensar. La aparicin de los Manuscritos de Bernau (1917),
de los textos sobre De la reduccin fenomenolgica (1926-1935)9 y de los documentos Sobre la
fenomenologa de la intersubjetividad (1929-1935)10 ampliarn el anlisis de la fenomenologa. En los aos
que separan la edicin de Ideas I (1913)11 de la publicacin de la Krisis (1936), la fecundidad de Husserl
abrir una multitud de campos tericos, poniendo en evidencia algunos fenmenos cruciales para la
experiencia. La orientacin, la interioridad y el lugar tomarn al cuerpo como clula de espacializacin. En
1935, cinco aos antes de la edicin de Martin Farber de La Tierra no se mueve, Springer Verlag publicaba la
Contribucin al estudio de los fundamentos de la psicologa, la obra de Erwin Straus titulada Vom Sinn der
Sinne, Del sentido de los sentidos12. Ser un indicativo de la evolucin de la fenomenologa y del contexto
terico de discusin. Baste recordar que diez aos despus, en 1945, Maurice Merleau-Ponty publicar su
Fenomenologa de la percepcin. Las Lecciones sobre la conciencia inmanente del tiempo13, de 1928, y los
Manuscritos de Bernau, de 1917, representarn el punto de partida de Husserl sobre la inmanencia de la
temporalidad. Sin embargo, sus consideraciones sobre el espacio partirn de la trascendencia del mundo
objetivo, tomando como referencia la naturaleza de la percepcin.
Esta diferencia de niveles en el
anlisis de la temporalidad y de la
espacialidad ser un indicador muy
significativo en el derrotero terico
de la fenomenologa. En el caso del
espacio
las
referencias
bibliogrficas trazarn un sinuoso
recorrido. En primer lugar, si bien el
mencionado opsculo La tierra no
se mueve representar el nudo
crtico de las consideraciones
fundamentales
sobre
la
espacialidad,
sin
embargo,
tendremos que retrotraernos a los
anlisis sobre la percepcin, Das
Perzeptionale, de 1909, correspondientes al curso que Husserl imparti en Gttingen, recogido en el volumen
XXXVIII de la Husserliana. A ello habr que aadir la reelaboracin que el autor llevar a cabo en 1912 sobre

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los anlisis de la percepcin. A continuacin, en el verano de 1907, el pensador de Friburgo impartir sus
mencionadas lecciones sobre Cosa y espacio (Ding und Raum), constituyendo la primera exposicin sobre la
fenomenologa de la percepcin. Por ltimo, los Manuscritos D sobre el espacio y las Notas para la
constitucin del espacio14, de 1934, se aadirn a la aparicin, el mismo ao, de la Inversin de la doctrina
copernicana en la interpretacin de la visin habitual del mundo (1934). Este recorrido ser crucial para
entender el 21 devenir posterior del siglo XX y el contexto actual del anlisis filosfico sobre la experiencia de
la espacialidad. La fenomenologa como ejercicio tendr su banco de ensayo en las condiciones que hacen
posible la experiencia del arte. El cuestionamiento de la idea de espacio en general ser el motivo
nuevamente de esta polmica. Una determinada topologa, tambin histricamente conformada, indicar el
nivel de anlisis en el que la filosofa, el arte y la ciencia se sitan en cada momento. Espacialidad y
espacializacin distinguirn los niveles del espacio que en la reduccin fenomenolgica quedan patentes. La
distincin, la separacin y la distancia definirn esta experiencia. El anlisis de la temporalidad que Husserl
llevar a cabo en los citados textos ser determinante para ubicar la experiencia del espacio en esta
arquitectnica, habida cuenta de que la subjetividad se desplegar a travs de los mismos niveles donde se
constituye el tiempo y el espacio, la identidad y el sentido. En este despliegue, anunciado ya por Husserl en la
dcada posterior a la publicacin de las Investigaciones lgicas15, deberemos de ubicar nuestra experiencia
de la escala natural del mundo. De hecho, en la actitud natural encontraremos la espacialidad y la
espacializacin separadas. El hacerse del espacio, la aparicin de la interioridad y la exterioridad, y el
espacio puramente objetivo, propio del mundo vivido, quedarn diferenciados tras la reduccin
fenomenolgica, resonando por traspasibilidad16 en la efectividad del mundo de la vida. La espacialidad
estrictamente topolgica corresponder a un determinado nivel de temporalizacin y subjetivacin. La ciencia
y el arte sern determinantes en la aproximacin fenomenolgica al espacio. La realidad humana volver a
repensar el giro de Coprnico, y toda la scala natur parecer regresar a otra escala, una escala donde la
tierra no se mueve. El naturalismo, propio de nuestra aproximacin al mundo, afectar a la ciencia, tal como lo
hizo hasta el siglo XVI. Sin embargo, este coeficiente de naturalismo pone en entredicho las metbasis que se
exhiben en sus diferentes explicaciones, en sus reduccionismos y en sus limitaciones. El Leibkrper no es un
cuerpo en la escala natural de la vida. A travs del cuerpo vivido hemos accedido a una espacialidad distinta a
la de Coprnico. La historia habr comprendido la paradoja del Mensajero de los astros y, a pesar de todo, la
tierra no se mover. Mientras los Leiber tendrn experiencia de una espacialidad sin puntos ni distancias, el
espacio de Euclides determinar la espacialidad objetiva de la geometra y de la mecnica en el sentido
clsico. Sin embargo, la situacin y la distancia, en el propio hacerse del espacio, ms all de la percepcin
en el mundo objetivo, definirn el topos, el situs, el lugar en el espacio. El arte nunca ser ajeno a esta
diferenciacin. Citar tres ejemplos muy dispares, pero paradigmticos para la experiencia humana. La
primera imagen de la Tierra como cuerpo fue tomada el 20 de julio de 1969 por el Apolo XI. Quinientos
millones de personas en todo el mundo pudieron contemplar la distancia, la situacin y la proximidad del
espacio, un topos condicionado por una nueva experiencia de exclusin, de exterioridad y de distancia. El
primer paseo espacial de la historia, escenificado hoy por la gran industria cinematogrfica, tuvo lugar el 18 de
marzo de 1965 y fue realizado por el cosmonauta sovitico Alexei Leonov, en la misin Vosjod 2. Ni la
mecnica newtoniana ni la actitud naturalista iban a soportar la nueva configuracin del situs, donde los
movimientos kinestsicos de una subjetividad corprea van vinculndose a un campo desordenado de
sensaciones en busca de un ptimo inalcanzable. Quien gusta de las populares atracciones de feria y de los
extraos artilugios de parques temticos, sabe de este hacerse interrumpido de la espacialidad donde se
abre la interioridad, explorando el espacio de orientacin. De este modo, al ingresar en la casa magntica, los
ejes de orientacin del cuerpo son anteriores 22 a las coordenadas cartesianas de la espacialidad. Este
sencillo recurso ha servido de deleite para atender al cuerpo vivo (Leib) cuando el lugar no se presenta o no
aparece en el espacio mtrico del mundo objetivo. Dos grandes regiones ontolgicas diferencian nuestra
experiencia de la realidad: la dimensin natural del mundo y la dimensin humana del sentido. En la primera

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regin, aqulla en la que tenemos experiencia de la espacialidad objetiva, del espacio de relaciones mtricas,
de puntos y distancias, aceptamos que la tierra se mueve en una proporcionalidad csmica y universal, dando
cuenta de los fenmenos desde la situacin clsica de una ciencia universal de la naturaleza. Sin embargo,
desde una dimensin humana, desde el origen mismo del sentido, cobra fuerza la contradiccin de los
fenmenos, y aunque aceptemos su necesaria salvacin, deberemos aceptar tambin la rotunda y
anticopernicana afirmacin de que la tierra no se mueve. La ingenuidad inicial de la evidencia intuitiva, la fe
perceptiva, se convierte ahora en criterio de certeza, y el infalible criterio de la verdad cientfica se vuelve
ahora en la candidez propia de la actitud naturalista. Ni siquiera desde el Apolo XI parece moverse la tierra, ni
parece haber reposo para el paseante espacial, ni tampoco el suelo de la casa magntica parece ser un plano
inclinado. El descubrimiento de la nueva escala de los fenmenos modifica nuestra comprensin del espacio.
La experiencia de "otra" espacialidad, diferente al espacio naturalizado, evidencia una estratificacin
arquitectnica en la que la subjetividad ya no es un simple Korper, un cuerpo simple en el espacio
copernicano, sino un Leib que genera el espacio en su mundo vivido (Lebenswelt). El espacio ya no parece
excluir al sujeto, y el tiempo ha dejado de ser irreversible, hacindose espacio, espacializndose. En 1519,
desde Sevilla, Juan Sebastin Elcano inici una larga singladura con el afn de circundar la esfera terrestre.
Pese a que la tierra era plana, el navegante haba llegado a reconocer la superficie topolgica de su
esfericidad. El plano era a la esfera lo que la quietud al movimiento. Toda la intuicin en que se da algo
originariamente es un fundamento de derecho de conocimiento. Todo lo que se nos brinda originariamente, en
su realidad corprea, hay que tomarlo simplemente como se da, pero tambin slo dentro de los lmites en
que se da17. Este principio de todos los principios18, que Husserl expusiera en 1913, hace justamente cien
aos, exhibe los diferentes niveles en nuestra experiencia del espacio. Elcano volvi a Sanlcar de
Barrameda en septiembre de 1522, y el esferoide terrestre fue globalizado como una superficie topolgica
ms all del lugar en el horizonte vivido. Arquitectura y urbanismo han sabido explotar en sus recursos esta
nivelacin de la experiencia del espacio. El entorno donde vivimos, donde habitamos, es un rendimiento ms
de la subjetividad en la constitucin de la realidad. En la escala fenomenolgica el despliegue de la
subjetividad corresponde a los diferentes niveles de actividad y pasividad, de identidad y de sentido. La
espacialidad se hace tambin en niveles diferentes al de la distancia y al del cmputo del tiempo. Habitamos
nuestro entorno como el arj-originario Tierra no se mueve y construimos la firmeza del suelo definiendo una
situacin, un lugar, un topos. Esta comarca est condicionada por las fuerzas existentes. La espacializacin,
la espacialidad como exterioridad y la espacialidad como distancia se correspondern con los niveles de
subjetivacin, con la experiencia de la temporalidad y con la bsqueda del sentido. Sin embargo, en uno de
esos niveles no hay espacialidad, sino un continuo hacerse en una determinada temporalidad. Este
hacerse del espacio es un modo de espacializacin sin flujo temporal. En el curso de 1907, Husserl nos
advierte de una espacialidad que no es fruto de la actividad sinttica, sino que puede ser propia de los datos
hylticos. En este nivel, ni 23 la subjetividad es todava un ego, ni las sntesis son todava de identidad. No
hay ni flujo originario de tiempo, ni orden extenso de impresiones. En ese registro arquitectnico el espacio
est hacindose. Este hacer no conlleva un desarrollo, tal como entendemos en la actitud naturalista,
psicologista, sino que resuena por traspasibilidad en nuestra experiencia del espacio en el mundo de la vida.
La fenomenologa ha servido de descripcin de esta escala ampliada en la que los fenmenos se repliegan en
un regressus, en una anbasis, propia de la reduccin fenomenolgica, tras una epokh necesariamente
hiperblica. Los puentes con la realidad no estn definitivamente rotos, y la necesaria conexin entre la
subjetividad y la hyl exigir una subjetividad corprea. En el arte se exhibir esta exigencia, y la prctica
arquitectnica tomar el cuerpo como clula de espacializacin. 3. La subjetividad y el cuerpo La naturaleza
corprea de la subjetividad es un antiguo problema. El pensamiento contemporneo resolver los
compromisos metafsicos en esta cuestin. La tradicin occidental ha estado dominada por la invencin del
idealismo y por los dualismos y reduccionismos ms extremos. Sin embargo, ms all del contexto de una
situacin clsica, la filosofa, la ciencia y el arte sabrn exigir una ampliacin en la escala de los fenmenos.

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La fenomenologa, la fsica y las vanguardias artsticas han exhibido esta necesidad. La intuicin comn de la
aparicin del espacio en torno al cuerpo y del lugar del cuerpo en la experiencia del espacio se volver un
fundamento de conocimiento. Esta cuestin ser crucial para la fenomenologa de la percepcin. La
aproximacin fenomenolgica de Husserl haba convertido en tema central el cuerpo vivido o fenomnico
(Leib) distinguindolo del Krper o cuerpo objetivo, que sera ms bien una cosa (Ding). El cuerpo orientar
en el mundo a cada ser, ser su punto cero (Nullpunkt) espacio-temporal. Los dinamismos y efectuaciones de
la conciencia en sus niveles originarios, concretamente en la percepcin, no pueden realizarse sin el cuerpo:
el funcionamiento egolgico activo de la carne (Leib) y de los rganos carnales19. El hacerse de la
espacialidad y de la temporalidad, frente al espacio ya mtrico, con puntos y distancias, sucede en un nivel
arquitectnico donde los campos sensibles, nmadas y desanclados, se disponen en movimientos
kinestsicos corpreos. A su vez, estos movimientos se renen en torno a sistemas kinestsicos subjetivos.
Por ltimo, estos sistemas kinestsicos subjetivos se asocian, en mutua correspondencia, con sntesis
estsicas. La correlacin entre estas kinestesias subjetivas y las sntesis estsicas genera sentido y hace
posible el hacerse de la espacialidad y la temporalidad. Esta descripcin fenomenolgica es fundamental
para comprender el desajuste necesario en el que sucede el despliegue kinestsico corpreo y la gnesis
misma del sentido. Comprender la corporeidad de la subjetividad nos confirma la propia corporeidad de las
sensaciones hylticas y, por consiguiente, debemos terminar afirmando un hecho evidente, pero crucial en
nuestra exposicin: la transformacin de las sensaciones depende de los cambios en los movimientos
kinestsicos del cuerpo. Esta cuestin ser explotada de un modo natural por las prcticas artsticas, por las
actividades ldicas y por las representaciones virtuales de la realidad. Vase si no el desarrollo de la
arquitectura contempornea, la industria cultural del entretenimiento o los medios de transmisin de la
informacin. Nos cuesta entender que tanto la subjetividad como las sensaciones hylticas sean ambas
corpreas. Deberemos comprender dos novedades frente a la escala natural de desarrollo (scala natur) en
la que desplegamos nuestra visin naturalista del mundo: primero, que la subjetividad en este nivel de la
escala fenomenolgica todava no es un ego, y segundo, que las sntesis de las que hablamos ya no son, o
todava no 24 son, de identidad, es decir, no son activas. Estas dos novedades nos ayudarn a concebir una
espacialidad y una temporalidad que no son todava, sino que estn en trance de serlo y, en consecuencia,
que aparecen como una espacializacin/temporalizacin en una libertad kinestsica, puramente pasiva, que
busca, interminablemente, la gnesis misma de sentido. Este interminable fracaso ser tematizado por el
pensamiento occidental, desde la esttica del idealismo hasta la teora esttica contempornea20. La
aproximacin fenomenolgica describir su lugar en el contexto de un despliegue arquitectnico, reubicando
el desajuste del proceso originario en el que se constituye la realidad, el tiempo, el espacio y la subjetividad.
Frente al hacerse del espacio y del tiempo, donde ni siquiera hay flujo temporal originario, aparece el
espacio mtrico de distancias y la continuidad del tiempo cronolgico. Sin embargo, entre esta espacializacin
y esta espacialidad propia del mundo vivido aparece una espacialidad de orientacin, que no precisa de
ligaduras ni de distancias fijas, pero que se manifiesta en la interioridad de los Leiber, del cuerpo interno,
donde las sntesis son pasivas pero todava hay identidad. Este es el lugar fenomenolgico donde se
distingue la interioridad de la exterioridad, donde el Leib se orienta, asignando un lugar en el espacio. De ah
que denominemos a este espacio topolgico como espacio de orientacin o espacio de situacin. En el
mundo de la objetividad y de la efectividad aparecer como topologa mtrica o topologa matemtica,
presentando las tematizaciones de la geometra clsica o de la geometra no-euclidea. Este espacio de
situacin, de lugar, mediar entre la espacializacin originaria y la espacialidad del mundo objetivo, resonando
por traspasibilidad en la espacialidad y la temporalidad de lo humano. De ah que no sea necesaria su
tematizacin para formar parte de la experiencia en la que construimos el lugar en el que habitamos el
mundo. En 1935, un ao despus de la redaccin de Inversin de la doctrina copernicana en la interpretacin
de la visin habitual del mundo. El arj-originario Tierra no se mueve. Investigaciones fundamentales sobre el
origen fenomenolgico de la corporeidad, de la espacialidad de la naturaleza21, Erwin Straus, un

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neuropsiquiatra alemn y un profundo conocedor de la fenomenologa del tiempo y del espacio vivido,
ejercer una influencia decisiva en el anlisis. La poca de los aos treinta pareca resaltar la necesidad de
una aproximacin a los fundamentos, tanto en la ciencia, en la fsica, como en el arte. Por supuesto la filosofa
cuestionaba su estatuto ante el estado de las cosas. El lema a las cosas mismas pareca esconder una vieja
deuda. Al margen de la deriva terica, que forma parte de la historia misma de la obra de Husserl y de sus
intrpretes, la exigencia filosfica impona en este momento un rigor propio y una observancia cartesiana en
su aproximacin a los fenmenos. La parte IV de Del sentido de los sentidos, la que Erwin Straus dedica al
anlisis historial del sentir y del moverse, ser muy significativa en el contexto y en el momento histrico. Su
anlisis de los postulados de la psicologa y de la antropologa, al menos de la biologa del comportamiento,
sern crticos desde el siglo XIX, sobre todo en referencia a la filosofa fenomenolgica. No debemos de
olvidar que en 1887, en el nmero XXIII del Philosophische Monatshefte, Paul Natorp se enfrentar a la
interpretacin psicologista del pensamiento kantiano con su artculo Sobre el fundamento objetivo y subjetivo
del conocimiento22. El neokantismo se hallar contra la pared, al menos en lo que respecta a la subjetividad
trascendental y al mtodo. La ampliacin misma de la filosofa, al igual que las exigencias de la fsica, de la
msica o de la arquitectura, responder a la necesidad de transformar la escala en la que aparecen los
fenmenos. 25 En el captulo 12, con el ttulo Las formas espaciales y temporales del sentir, Straus
abordar la distancia como forma espacio-temporal del sentir. El problema de la orientacin cobrar
importancia al final de la obra. Previamente, las relaciones entre el sentir y el moverse haban ocupado buena
parte de este anlisis, y el espacio de orientacin quedaba ubicado en el descubrimiento de la interioridad y la
exterioridad como fenmenos de esta espacialidad intermedia. Su crtica del epifenomenalismo ser
considerada como un brindis para la denominada psicologa fenomenolgica. No obstante, salvando el
contexto terico del momento, la obra de Erwin Straus dejar patente la exigencia del discurso en los trminos
de una fenomenologa de la percepcin. No debemos de olvidar que Husserl inicia sus consideraciones
fundamentales sobre la espacialidad desde el anlisis sobre la percepcin, su curso de 1909, Das
Perzeptionale23, los Manuscritos D sobre el espacio24 y las Notas para la constitucin del espacio25, de
1934, coincidiendo con el contexto histrico descrito. En 1945, diez aos despus de la edicin de Del sentido
de los sentidos, Maurice Merleau-Ponty publicar su Fenomenologa de la percepcin. En la edicin espaola
de 2000, en su contraportada, podemos leer sus palabras en el Collge de France: El sujeto perceptor no
tiene jams la experiencia de sus propias percepciones si no es manejando su cuerpo, el cual no es para l
transparente y cuya operacin se le escapa en gran medida: solo el resultado, la cosa, el mundo, se le
aparecen con plena claridad. El cogito es, pues, a la vez indubitable y opaco. La luz nos viene primeramente
del mundo, de la cosa, y recae sobre nuestra percepcin del mundo26. Hay una pasividad primaria que
delimita el dominio de la Chair, de la carne, del cuerpo interno, en tanto que ese yo puedo no realiza actos
intencionales, sino que slo da lugar a sntesis pasivas. La filosofa apenas ha pensado la pasividad de la que
arranca nuestra actividad, de la misma manera que ha obviado el cuerpo, que nos arraiga y permite que
demos sentido a lo que aparece, o el mundo que nos interroga proporcionando un campo desde el que se
abren horizontes y se ofrecen las cosas en perspectiva. Esto cuestiona la conviccin tan extendida de la
actividad de los seres humanos, frente a la pasividad de todo lo otro. En la segunda parte de su
Fenomenologa de la percepcin, con el ttulo El mundo percibido, Merleau-Ponty expondr su teora del
cuerpo como una teora de la percepcin, abordando el problema del espacio desde ese quiasmo o
reversibilidad de la carne, donde el afuera de mi adentro hace eco con el afuera del adentro del mundo, lo que
hace de la apariencia el doble interno de la aparicin de la cosa o del mundo. Merleau-Ponty aludir a la
distincin husserliana entre la intencionalidad de acto y otro tipo de intencionalidad, aquella que constituye la
unidad natural y antepredicativa del mundo y de nuestra vida, la que se manifiesta en nuestros deseos, en
nuestras evaluaciones, en nuestro paisaje, de una manera ms clara que en el conocimiento objetivo27.
Merleau-Ponty acabar describiendo el mundo como medio natural y campo de todas mis percepciones,
acciones y pensamientos, caracterizando la apertura primaria al mundo en trminos de intencionalidad

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operante, o Chair, carne, y definiendo la relacin experienciante-experienciado como entrelazo (entrelacs) y

quiasmo (chiasme) 28. El cuerpo vivido, el Leib, har estar (wesen) del mundo lo que se siente de l. En estos
trminos, lo que siente responde a lo sensible. La Chair es un sensible en el que todo se inscribe. Aquello que
Merleau-Ponty entiende por Chair ser el Leiblichkeit del Leib quinestsico, tal como aparecer en La Tierra
no se mueve. La reversibilidad simetrizada de la Chair ser esa resonancia del afuera de mi adentro con el
afuera del adentro del mundo. Las cosas sern la prolongacin de mi cuerpo y mi cuerpo la prolongacin del
mundo29. Hemos visto cmo la relacin entre una subjetividad que se va desplegando y un torrente libre de
sensaciones materiales exige la corporeidad como punto nulo de 26 espacializacin en busca de un ptimo
que d estabilidad al flujo desordenado de campos sensibles. Esta profunda intuicin determinar nuestra
concepcin del espacio. La espacialidad topolgica de orientacin, esa espacialidad intermedia que
estabilizar todo el proceso de constitucin del espacio, ser ya un espacio con lugares y, sin embargo, no
tendr distancias. La escala fenomenolgica se convertir en un antdoto frente al naturalismo y a cualquier
posible contaminacin metafsica. Desde la fe perceptiva habremos atravesado la barrera de la efectividad y
de la objetividad, del mundo vivido, ascendiendo a travs de la reduccin fenomenolgica hasta un registro
arquitectnico en el que mi subjetividad, fragilizada, es centro de orientacin sin coordenadas y referencia
para establecer lo que es interior y lo que es exterior. Ni el Leib ni la tierra parecern moverse y, sin embargo,
la orientacin, la localizacin y la exterioridad estn hacindose. La tierra y el Leib son el suelo, pero no
cuerpos en la espacialidad mtrica, la corporeidad de ambos es diferente. Un aqu absoluto privilegia el lugar,
y la interioridad envuelve al cuerpo antes de constituirse en espacio exterior. En este proceso de reduccin en
el que se despliegan los diferentes niveles arquitectnicos, la materia permanece en continuo contacto en
cada uno de los registros. De este modo, ni hay una subjetividad trascendental, ni un ser en el lmite o
nomeno, ni una realidad reducida a la escala del mundo natural. Las hiptesis metafsicas tienen su
cortafuegos en la escala fenomenolgica de esta arquitectnica que se despliega tras la reduccin.

RESUMEN IMGENES

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Son de manera muy amplia los diferentes conceptos que puede adquirir un
espacio en cuanto a su definicin, as como una gran gama de factores que
intervienen en el como son: La funcin, la Percepcin, iluminacin, ventilacin,
orientacin, acabados, caractersticas perceptuales del contexto y su carcter.
El espacio no representa ninguna propiedad de las cosas.....es decir, ninguna
propiedad inherente a los objetos mismos y capaz de subsistir una vez hecha
abstraccin de todas las condiciones subjetivas de la intuicin.....El espacio es....la
condicin subjetiva de la sensibilidad. Slo bajo esta condicin nos es posible la
intuicin externa......Slo podemos, pues, hablar del espacio, del ser extenso, etc,
desde el punto de vista humano.....podemos decir que el espacio abarca todas las
cosas que se nos pueden manifestar exteriormente, pero no todas las cosas en s
mismas.....La proposicin "todas las cosas se hayan yuxtapuestas en el espacio"
es vlida si la limitamos de forma que esas cosas sean entendidas (conceptos)
como objetos de nuestra intuicin sensible. Si aado ahora la condicin al
concepto y digo: todas las cosas, en cuanto fenmenos externos, se hallan
yuxtapuestas en el espacio", entonces la regla es universalmente
vlida.....Afirmamos, pues, la realidad del espacio (con respecto a toda experiencia
posible), pero sostenemos a la vez a la idealidad trascendental del mismo, es
decir, afirmamos que no existe si prescindimos de la condicin de posibilidad de
toda experiencia y lo consideramos como algo subyacente a las cosas en s
mismas. Si prescindimos del espacio no existira, tampoco, ninguna representacin
subjetiva y referente a algo exterior que fuese a priori.....,por ejemplo, ni el sabor ni
los colores son condiciones indispensables para que puedan convertirse en
objetos
de
nuestros
sentidos.
Se
hallan
ligados
al
fenmeno
como efectos....consiguientemente, no constituyen representaciones a priori, sino
que se basan en una sensacin y, en el caso del sabor, incluso en un sentimiento
(placer-displacer), como efecto de una sensacin. Nadie es capaz tampoco de
representarse a priori un color o un sabor cualquiera. El espacio, en cambio, slo
hace referencia a la forma pura de la intuicin. No incluye ninguna sensacin
(nada emprico) y todas las clases y determinaciones del espacio pueden
ser.....representadas a priori, si han de surgir tanto conceptos de figuras como de
relaciones.....Nada de cuanto intuimos en el espacio constituye una cosa en s y
tampoco l mismo es una forma....que le pertenezca como propia a las
cosas.....los objetos en s mismos nos son desconocidos y lo que nosotros
llamamos objetos exteriores no son otra cosa que simples representaciones de
nuestra sensibilidad, cuya forma es el espacio.

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