AULA 02 DIREITOS HUMANOS

Os direitos humanos podem adotar um critrio universalista,

consagrando a concepo de um ser abstrato, em um determinado
estgio de civilizao?
O debate entre universalistas e os relativistas culturais retoma o
velho dilema sobre o alcance das normas de direitos humanos:
podem elas ter um sentido universal ou so culturalmente
relativas? (PIOSEVAN, Flavia. Direitos Humanos e o Direito
Constitucional Internacional. 11 Ed. So Paulo: Saraiva, 2010).
DIREITOS HUMANOS
No pensamento social contemporneo, encontramos a
tentativa de identificar os direitos humanos fundamentais
como a norma mnima das instituies polticas, aplicvel a
todos os Estados que integram uma sociedade dos povos
politicamente justa (Rawls, 1997: 74-75). Esse conjunto de
direitos tem um estatuto especial no direito interno das
naes, sendo exigncia bsica para que um Estado possa
integrar a comunidade internacional. Os direitos humanos,
para Rawls (1997:79), diferenciam-se, assim, das garantias
constitucionais ou dos direitos da cidadania democrtica, e
exercem trs papis relevantes: em primeiro lugar, a
observncia dos direitos humanos representa a condio
necessria para que seja legitimado um regime poltico e
aceita a sua ordem jurdica; o respeito aos direitos humanos,
no Direito interno das naes, representa para Rawls,
condio suficiente para que se exclua a interveno em
assuntos internos de outras naes, por meio, por exemplo,
de sanes econmicas ou pelo uso da fora militar; por fim,
Rawls sustenta que os direitos humanos estabelecem um
limite ltimo ao pluralismo entre os povos (BARRETO,
Vicente. Universalismo, Multiculturalismo e Direitos
Humanos).
CULTURA
Cultura o processo acumulativo resultante de toda a experincia histrica
das geraes anteriores.
As culturas so modos particulares de vida, modos movidos
pelo princpio universal da vida humana de cada sujeito em
comunidade, a partir de dentro. (DUSSEL, Enrique. tica da
Libertao: na idade da globalizao e da excluso.
2.ed. Petrpolis-RJ: Editora Vozes, 2002. p.93).
Nem todos os povos e culturas estavam includos no estabelecimento do
contedo dado aos direitos humanos, que poderiam servir afirmao da
hegemonia ocidental.

PLURALISMO E MULTICULTURALISMO
O pluralismo uma caractersticas de sociedades livres, em
que h a convivncia pacfica e respeitosa entre
pensamentos diferentes, atualmente encontrada nos Estados
Democrticos de Direito. No se pode falar em um
pensamento melhor que outro, pois todos so dignos de
respeito. O pluralismo combate o pensamento nico, o que
contraria uma das tendncias do processo de globalizao
(REIS, Marcus Vincius. Multiculturalismo e direitos humanos).
No multiculturalismo, existe a convivncia em um pas,
regio ou local de diferentes culturas e tradies. H uma
mescla de culturas, de vises de vida e valores. O
multiculturalismo pluralista, como j se pode observar, pois
aceita diversos pensamentos sobre um mesmo tema,
abolindo o pensamento nico. H o dilogo entre culturas
diversas para a convivncia pacfica e com resultados
positivos a ambas (Idem).
O problema reside no fato de que o multiculturalismo pode ser abordado de
forma relativista e de forma universalista. H a abordagem relativista
quando no se estabelecem critrios mnimos para o dilogo entre culturas,
isto , tudo aceito e tudo correto. O julgamento interno mais
importante do que o julgamento externo (da sociedade internacional). Nessa
concepo do multiculturalismo, no se pode falar em direitos humanos
universais, pois cada cultura livre para estabelecer seus prprios valores e
direitos. No existe a possibilidade de proteo internacional dos direitos
humanos nessa viso.
Na tica relativista h o primado do coletivismo. Isto , o
ponto de partida a coletividade, e o indivduo percebido
como parte integrante da sociedade ... na tica universalista,
h o primado do individualismo. O ponto de partida o
indivduo, sua liberdade e autonomia, para que, ento, se
avance na percepo dos grupos e das coletividades
PIOSEVAN, Flavia. Direitos Humanos e o Direito
Constitucional Internacional. 11 Ed. So Paulo: Saraiva,
2010, p. 154).
O cerne do debate travou-se durante os ltimos 50 anos em
torno de duas linhas de argumentao: a primeira,
identificada com as origens iluministas das primeiras
declaraes, que afirmavam a existncia de valores da
pessoa humana, vlidos em todos os quadrantes do planeta,
que constituiriam o ncleo de resistncia aos absolutismos; a
segunda, negava essa pretenso fundamentao universal

dos direitos humanos, identificando-os como

uma
manifestao do estado nacional de direito, instrumento
nico para a sua positivao. A questo da fundamentao
dos direitos humanos, como categoria universal de direitos,
encontra-se vinculada necessidade de se encontrar
argumentos racionais, vlidos universalmente. Esse desafio,
entretanto, choca-se com a clivagem no pensamento social
contemporneo entre universalistas e relativistas (BARRETO,
Vicente. Universalismo, Multiculturalismo e Direitos
Humanos).
Na forma universalista, ou seja, quando se permitir a propagao e convvio
de diferentes idias, desde que esteja estabelecido um denominador
mnimo, comum entre as partes para o incio do dilogo (valores universais).
Esse mnimo a ser respeitado so os direitos humanos. No universalismo, o
julgamento externo sobrepe-se ao interno. Sinceramente, creio que cada
cultura possui um peso que no pode ser valorado, mas no vejo como
deixar de estabelecer um padro mnimo para a convivncia entre os povos.
A concepo universalista defende, em ltima anlise, o projeto da
modernidade porque no
reconhece o relativismo cultural das coletividades envolvidas na tutela e
garantia dos direitos em lume. Para o relativista ilusria a convico das
teorias-padro de filosofia moral da era moderna de que poderia
fundamentar uma moral universalista.
Sob os cnones universalistas, faz-se necessria, portanto, uma linguagem
normativa comum, a qual possa servir de base para uma prtica de
justificao, aceitvel para todos, ligando uma cadeia de legitimao
igualmente vinculante para todos. A imposio de um padro moral implica
a continuao do colonialismo.
O relativismo permite que sejam aceitas culturas que desejam aniquilar-se
umas com as outras, o que inviabiliza a paz. Com o relativismo, a
Declarao Universal de Direitos Humanos (1948) tem diminudo seu peso,
sua importncia. As conquistas advindas dela deixam de ter seu valor.
O relativismo defende a tese de que os sistemas morais s
possuem validade relativa, no podendo, por conseguinte,
reivindicar
uma
validade
universal,
uma
validade
supratemporal e invarivel de cultura para cultura
( KERSTING, Wolfgang. Universalismo e Direitos
Humanos. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2003, p.82).
No embate entre universalismo e relativismo est em jogo a
autocompreenso da modernidade cultural, o igualitarismo
em relao aos direitos humanos nela desenvolvido e o
carter modelar das formas liberais de organizao do
mercado, do Estado de direito, do Estado social e da
democracia (idem, p. 95)
Para o relativista, ilusria a convico das teorias-padro de filosofia moral
da era moderna de que poderia fundamentar uma moral universalista. O
relativismo tico se constri a partir da diversidade de meios culturais. Mas

existem estruturas recorrentes em determinados contedos que podem

nortear a fundamentao dos direitos humanos.
Acreditam os relativistas, o pluralismo cultural impede a
formao de uma moral universal, tornando-se necessrio
que se respeitem as diferenas culturais apresentadas em
cada sociedade, bem como seu peculiar sistema moral. A
ttulo de exemplo, bastaria citar as diferenas de padres
morais e culturais, entre o islamismo e o hindusmo e o
mundo ocidental (PIOSEVAN, Flavia. Direitos Humanos e o
Direito Constitucional Internacional. 11 Ed. So Paulo:
Saraiva, 2010).
O multiculturalismo progressista pressupe que o princpio
da igualdade seja utilizado de par com o princpio do
reconhecimento da diferena. A hermenutica diatpica
pressupe a aceitao do seguinte imperativo transcultural:
temos o direito de ser iguais quando a diferena nos
inferioriza; temos o direito a ser diferentes quando a
igualdade nos descaracteriza. (SANTOS, Boaventura de
Sousa. Reconhecer para libertar: os caminhos do
cosmopolismo multicultural. V. III: Reinventar a
Emancipao Social: para novos manifestos. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2003, p.458).
Note-se que os instrumentos internacionais de direitos
humanos so claramente universalistas, uma vez que
buscam assegurar a proteo universal dos direitos e
liberdades fundamentais. Da a adoo de expresses como
todas as pessoas ( todas as pessoas tm direito vida e
liberdade - art. 2 da Declarao Universal). Em face disso,
ainda que a prerrogativa de exercer a prpria cultura seja
um direito fundamental, nenhuma concesso feita s
peculiaridades culturais quando houver risco de violao a
direitos humanos fundamentais. Isto , para os universalistas
o fundamento dos direitos humanos a dignidade humana,
como valor intrnseco prpria condio humana.
(PIOSEVAN, Flavia. Direitos Humanos e o Direito
Constitucional Internacional. 11 Ed. So Paulo: Saraiva,
2010, p. 155).
A sociedade deve tratar os direitos humanos globalmente, de maneira justa,
com os mesmos parmetros. As particularidades nacionais e regionais,
religiosas e culturais devem se consideradas, mas obrigao dos Estados
independentes proteger todos os direitos humanos e liberdades
fundamentais.
DESENVOLVIMENTO HISTRICO DOS DIREITOS HUMANOS
A partir da Revoluo Francesa e da Independncia dos Estados Unidos da
Amrica, o desenvolvimento histrico dos direitos humanos passa por sua

primeira fase, que da positivao. Com a materializao de certos direitos

naturais, inerentes ao ser humano, em textos legais situados no pice do
ordenamento jurdico dos Estados citados, outras naes passam a trazer
esses direitos (E AGORA SO DIREITOS FUNDAMENTAIS, POIS FORAM
POSITIVADOS NESSES ORDENAMENTOS JURDICOS) em suas constituies,
como Cdiz (1812), Blgica (1831), Espanha (1837), Alemanha (1919) etc.
A segunda fase histrica por que passam os direitos humanos a da
generalizao, no incio do sculo XIX. Os direitos humanos so inerentes
pessoa, independentemente de sua posio social, raa, credo, origem etc.
A positivao dos direitos veio a beneficiar uma classe especfica, a
burguesia, garantindo a esta a possibilidade de ascenso social pela no
interferncia do Estado em seus assuntos (primeira gerao de direitos
humanos direitos negativos). Entretanto, massas de trabalhadores e
pessoas sem recursos ficaram excludas, pressionando a burguesia para a
ampliao desses direitos, proporcionando a igualdade entre todos por
intermdio dos direitos de segunda gerao (visam igualdade e
liberdade, e so os direitos econmicos, sociais e culturais).
A internacionalizao conseqncia da generalizao, e apresenta a
vocao universal desses direitos.
A quarta e atual fase histrica do desenvolvimento dos direitos humanos a
especificao. Surge a partir da Segunda Guerra Mundial, no sculo XX, e
o primeiro passo na determinao seletiva de alguns direitos. Nessa fase,
objetivam-se grupos especficos de pessoas, como deficientes fsicos,
mulheres, imigrantes, refugiados, crianas, idosos etc.

Obs:
Os direitos humanos so apresentados com a concepo individualista da
sociedade, caracterstica da cultura ocidental, em que se pode falar de
individualismo religioso, poltico, moral, jurdico, esttico etc. Em culturas
dominadas pelo carter grupal, com preponderncia comunidade, tribo, ao
Estado, no seria possvel o desenvolvimento de direitos considerados inerentes s
pessoas, que podem ser opostos contra a coletividade (Fernandez Garca, 1998).
O cosmopolitismo (sua etimologia vem do latim cosmopolita + -ismo) um
pensamento filosfico que despreza as fronteiras geogrficas imposta pela
sociedade considerando que a humanidade ou, ao menos os cultos segue as
leis do Universo (cosmos) isto , considera os homens como formadores de uma
nica nao, no vendo diferenas entre as mesmas, avaliando o mundo como uma
ptria.
Atualmente o termo bastante associado a uma ideologia que v com desprezo a
Histria e os acontecimentos do passado, valorizando apenas o mundo moderno,
tanto na rea da urbanizao como as metrpoles, as megacidades, as
megalpoles etc. alm de outros fatores, a maioria incluindo a alta tecnologia
atual.