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son investigador~s del Centro de
Investigaciones d~ la Facultad de
Filosofia y Humanidades, UNC.
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ESTUDIOS W 10
Julio-Diciembre 1998
Centro de Estudios Avanzados de la
Universidad Nacional de Crdoba

11;1Jizar el desarrollo J e b aryucoloJ ~:


ga, tal como el de cualquier otra
~.. . disciplina cientfica, puede ser un
_,.f.,_ . . caso interesante pan percibir lo
provisorio del conocimiento cientfico y la reinterprctacin de la informa.:.:in en funcin de las
visiones dominantes. Aqu en panicular nos interesa relatar suscinramenre el desarrollo histrico de las investigaciones arqueolgicas en
Crdoba y los resultados obtenidos que se han
ido acumulando, tratando de entenderlos dentro de los marcos propios donde fueron generados.
Las investigaciones arqueolgicas en la Provincia de Crdoba se inician en el siglo XIX dentro de un marco terico que no es ajeno a los
. problemas que la ciencias se planteaban a nivel
mundiaL El tema principal es el origen y la antigedad del hombre. En este caso panicular, tanro
el origen del hombre americano, as como el
origen americano del hombre. En ambos casos,
se fundamenta la investigacin en w1 marco evolucionista wlilineafde corte netamente darwinista: la evolucin de las especies en una lnea de
cambios acumulados progresivos desde las formas ms sencillas a las ms complejas.
Se trata de un enfoque donde el modelo de
ciencia es el de las ciencias narurales, que a su
vez se inspira en el positivismo de la flSica. La
arqueologa, como parte de la ciencias naturales
(e inclusive en el mbito propio de ellas, como
es la Academia Nacional de Ciencias de Crdoba, el Museo de Paleontologa o la Facultad de
Ciencias Exactas, Fsicas y Naturales) busca la
"historia natural" del hombre en estas tierras. Si
bien ello implica problemas tericos, prcticos
y metodolgicos de orden universal, tambin
comienza a manifestarse una bsqueda de identidad que basndose en la distincin ante el otro,
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Este trabajo reproduce una conferencia presenta


da en c:l Colegio Manuel Belgrano de la Universidad
Nacional de Crdoba en 1997.
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ante el ser "natur<ll" americano distinto del sujeto investigador, real.iza un doble juego
de afirmacin de identidad: por un bdo, reafirma una identidad de ciencia nacio nal,
ruyo objeto de estudio pertenece a un rcrrirorio nacional que incluye la flora, la geologa, los parques naturales y los indios, y por el otro, reafirma una identidad internacional de ciencia, que escribe en francs, participa en ferias y congresos mw1diales y
que no se distingue de otras ciencias nacionales ms que por su objeto de estudio.
En este marco surgen aportes muy importantes al conocimiento del pasado humano locaL Los trabajos d e Florentino Ameghino durante su estada en Crdoba son el
mejor ejemplo de ello (Ameghino 1885, 1889, 1918). Le siguen dentro d e esa lnea
ms tarde las investigaciones realizada.-; por Alfredo Castellanos (Castellanos 1922,
1933, 1943) en este siglo en el perodo entre guerras, y los trabajos dentro de esta
temtica del In.;. Anbal Montes (Montes 1954, 1955, 1957). La sntesis que podemos hacer hoy es que:
a) no hay un origen americano del hombre (menos an local);
b) existieron poblaciones antiguas que poblaron este territorio antes de las
culturas agrcolas conocidas;
e) hay cierta p robabilidad de que estos primeros grupos hayan coexistido con
faw1a hoy extinguida (lo cual requiere aun ms investigacin).
Estas investigaciones, si bien no puede d ecirse que tengan un carcter ecolgico,
muestran una lgica preocupacin por el entorno del hombre y en tratar de reconstruir el paisaje original en que desarroll su existencia. En esta misma lnea, el pro blema cronolgico es de fundamental importancia. Es decir, los dos ejes claves en estas
aproximaciones pasan a ser el contexto natural y el temporal, donde tiempo y naturaleza son los principales factores de cambio.
Pero la felicidad dura poco... y el estar inmersos en un sistema mundial de informaci n cientffica no nos inmuniza de los cambios y sacudones. La globalizacin en
ciencia apareci mucho antes de lo pensado. La reaccin en los ambientes acadmicos
al evolucionismo unilineal no tard en llegar.
El objero d e estudio ya no es la humanidad y su cambio natural, el tema pasa a ser
ahora la cultura: esa totalidad compleja que incluye arte, utensilios, creencias ... y
dems elen1cntos que hacen del hombre miembro de la sociedad. Y no hay mejor
herramienta que la arqueologa para describir y clasificar la gran variedad de culruras
que existieron en todo el mnndo, en distinto tiempo y lugar. Las culruras son inventarios de tems que forman Wl todo complejo ms all de los individuos, regidas por sus
propias leyes y normas. La cultura es un nuevo nivel de la realidad, por encima de lo
narural, inorgnico y orgnico: es super-orgnica. Y como tal, es un fenmeno muy
especial, particular, que no puede ser inventado o creado varias veces con xito; razn
por la cual el principal mecanismo de cambio y adquisicin de nuevos elementos es a
travs de su difusin, desde los centros o reas culturales ms desarrolladas a las mea ms alejadas y/o marginales.
Crdoba no escapa a ello. Su posicin mcd irerrnea y las caractersticas de sus
restos culrurales en comparacin con otras reas sudamericanas la convienen en rea

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inr.ennedia y, ala vez, marginal.


Es zona intermedia entre las poderosas influencias dd mundo andino, que ya llegan bastante filtradas, y por ende emprobrecidas, desde el Per va el Noroeste Argentino, definiendo su marginalidad. De este modo se puede ver cmo a partir de la
dcada del '20 la posicin de Crdoba en la clasificacin de reas culrurales vara
estando a veces integrada al NOA y otras veces no, de acuerdo a los rasgos que se .
rengan en consideracin. A su vez, tiene sus caractersticas propias que la distinguen
de las rea aledaas ; as como otras que la acercan a otras reas vecinas del Chaco y
Litoral. En las rutas de difusin de los rasgos cuJrurales que van y vienen de rea en
rea, Crdoba es la conjnncin de distintas vas desde el Norte, el Este y el Oeste .
En este esquema, los ejes temticos pasan a travs de los rasgos que cara<..."ter.izan la
cultura y su distribucin en el espacio. Se buscan diferencias y similitudes, donde el
factor temporal es tma variable de poca profundidad. Los resultados son cuadros
descriptivos que tienden ms bien a ho mogeneizar a las culturas y a disminuir su
variabilidad. De este modo, hay poco inters por los desarrollos histricos particulares y menos an por problemas antropolgicos que escapen a la cultma material. Lo
que interesa es la cultura detrs de los rasgos, los objetos materiales, y no los individuos. Frente al silencio de los rasgos culnrrales en un vado de teora en otros aspectos
del fenmeno culrural, se recurre a los docwnentos histricos o a los grupos etnogrficos para interpretar el registro arqueolgico. Nacen all obras clsicas de este tiempo
como son Los Comechingones, de Antonio Serrano ( 1945) para Crdoba, o Los
Diaguitas, de Fernando Mrquez Miranda en el ao 1940, para el NOA.
Aqu creemos que nace una de las grandes construcciones de la arqueologa cordobesa: Comechingones y Sanavirones <Quines pudieron haber sido, si no otros que
los Comechingones y los Sanavirones -los indios de estos territorios que fueron denominados as por los espaoles para describir, clasificar y dominar- los que dejaron los
restos arqueolgicos en un mundo sin profundidad temporal, con poca posibilidad de
cambio local y poca invencin? <Cmo va a haber muchos desarrollos culturales locales propios en un rea de confluencia de distintas corrientes culturales?
En este caso la perspectiva dominante tampoco es ajena al consenso mundial en la
disciplina y que, en cierto sentido, reproduce para el pasado prehistrico -a la vez que
justifica histrica y cientficamente para el presente- los esquemas de dominacin del
mundo vigentes a panir de la segunda guerra mundial: existiran tmos pocos polos de
desarrollo, irradiadores de cultura, ideas y tecnologa hacia reas marginales incapaces
de generar estos aspectos y desarrollarse por s mismas.
f.l resultado de estas investigaciones tennina transformndose en una falta de inte~
rs por la arqueologa -y por ende en el pasado- de Crdoba. Crdoba es marginaJ,.las
poblaciones humanas del pasado no presentan problemas interesantes, y habiendo
visto Wl caso se conoce cualquier otro.
Notablemente, y en aparente contraste con ello, en la dcada del '40 se crea el
Instituto de Antropologa de la Universidad Nacional de Crdoba, W1 organismo que
dio gran impulso a las investigaciones a partir de la dcada siguiente. Pero justamente
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impulsa investigaciones que no se limitan al rea local : la investigacin desde Crdo ba se abre a otras reas del pas, principalmente el Noroeste, siguiendo en esencia la
misma lgica: si Crdoba es marginal, enronces hay que investigar un rea ms central.
Si bien Crdoba sigue siendo marginal, este impulso tambin responde al surgimientO de una nueva perspectiva en la ciencia wversal. A partir de la dcada del '50
comienza w1 resurgimiento del evolucionismo, planteado ms en trminos de ecologa cultural que en una preocupacin por las secuencias temporales. Existen. tipos
culturales que muestran distintas clases de adaptaciones a medios ambientes particulares a travs del tiempo, con distinto grado de complejidad, desde bandas y tribus,
pasando por jefamras, hasta estados.
En este marco, las investigaciones en Crdoba adquieren un nuevo inters en lo
que respecta a los estadios de cazadores-recolectOres y su relacin con los problemas
asociados a los primeros habitantes del continente americano: procesos de poblamiento, va de entrada, fechas, caractersticas culmrales y relaciones entre culn1ras.
La arqueologa de Crdoba se integra en una perspectiva ms amplia abarcando el
estudio de adaptaciones similares durante el Holoceno por parte de grupos de complejidad y tecnologa similar, a travs de cuyos restos materiales se definen grandes
horizontes y tradiciones culrurales. Esta perspectiva continental rompe las fronteras
polticas ac-ruales y ya no se habla de arqueologa de Crdoba, sino de las Sierras
Centrales como un todo, abarcando Crdoba y San Luis.
El mejor ejemplo de estas investigaciones es la definicin de la cultura de Ayampitl, en la Pampa de Olaen, y la excavacin de la cueva de Intihuasi, en San Luis, por
parte de Alberto Rex Gonzlez (Gonzlez 1952, 1960). La cultura de Ayampirn es la
manifestacin local del "horizonte de puntas lanceoladas'', correspondiente a cazadores-recolectores nmades de mamferos sudamericanos, bsicamente guanacos. Su
origen se remontara al poblamiento del continente sudamericano a partir del Norte,
y abarc w1a regin que iba desde Ecuador al Sur de Argentina, en un momento no
inferior a los 8.000 aos antes del presente.
En el caso de la excavacin en la cueva de Intihuasi, permiti fechar de manera
absoluta estas estimaciones, mediante la tcnica del Carbono 14, y conflffilar y contextualizar con ms detalle lo que Ameghino ya haba detectado en el siglo pasado.
Esta perspectiva, pese a que no se alej en algw1os aspe(.L:Os de ciertas ideas dominantes (predominando una visin culturalista y una tendencia a disminuir la variabilidad por la necesidad de sntesis) contribuy a establecer defmitivamente las ideas de
profundidad temporal y la de la posibilidad de desarrollos locales y regionales propios, pese a que muchas veces se termina en un nfasis excesivo en las series rempora
les, los cambios secuenciales y se introducen algunas explicaciones difusionistas. El
tema del cambio cultural es dominante en la antropologa internacional, y la arqueologa se autod.edara como antropologa o sino no es nada.
Dentro de estos lineamientos durante la dcadas del '60 y '70 se realizan excavaciones sistemticas en varios yacimientos de la provincia, aplicando tcnicas estratigrfi-

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cas modernas y fechados absolutos, tal como es el caso, por ejemplo, del yacilniento.
del Dique Los Molinos (Marcdlino et al. 1967) .
El cambio y el progreso son acumulativos e imperceptibles, y a su vez son inevitables. La arqueologa se convierte nuevamente en un instntmenro para demostrar las
nuevas verdades de una ciencia social con perfil de ciencia natural. Los tipos culturales
son a la cultura como los gneros y las especies a la naturaleza, y la evolucin gradual
y continua es el principio reaor para ambos mbitos. L os grupos indgenas son entes
pasivos sujetos inevitablemente al cambio po r invencin o, principalmente, por difusin , ya sea entre grupos similares o por at.ulruracin . Si la arqueologa demuestra
que estos principios estuvieron vigentes en el pasado, la antropologa puede tambin
validar medios de aculturacin actuales: refonnas agrcolas, urbanizaciones) alianzas
para el progreso, etc.
En es re sentido, los indios de Crdoba, las culturas agroalfareras 1 siguen siendo un
ejemplo de marginalidad y posicin intermedia sujeta a influencias y a cambios por
sus vecinos. Influencias que a veces los hacen pertenecer al NOA y a veces a las Sierras
Centrales, tal como vimos que sucedi con anterioridad.
Esta perspectiva evolucionista y tipolgica sent las bases para una nueva arqueo~
loga que se caracteriz a s misma como "explcitamente cientfica" o procesual: el frn
de la arqueolo ga era buscar leyes del comportanento humano para poder predecir y
explicar procesos culturales. El modelo de esta ciencia es la ciencia natural, co n un
enfoque ecolgico-adapracionista y basado en la Teora General de Sistemas. La cultura es un sistema integrado co n subsistemas que funciona como el medio de adapta~
cin extrasomtico del hombre a su medio externo. Y para entender cmo funciona
cada sistema cultural debemos entenderlo en su medio propio, en su propio ecosistem a, del cual forma parte. Debemos entender su p roceso cultural.
En esta perspecriva ecolgica, la arqueologa adquiere una dimensin regional:
cada sistema cultural debe ser entendido en su propio entorno, y por ello se conenza
a hacer arqueologa regional. Y si bien cada sistema puede ser particular, existen principios y leyes nter-culturales, vlidas para distintos tiempos y lugares. Uno de los
objetivos es explicar justamenre la alta variabilidad que muestra el hombre en todo el
glo bo, y la arqueologa es la nica herramienta que tenemos para entender esa variabilidad en el espectro total de 2 millones de aos de evolucin humana .
Todo ello se hace desde nn fuerte marco positivista, con exigencias de contrasta
cin emprica, tomando como modelo nuevamente a las ciencias narura1es. El eje de
esta perspectiva pasa por la relacin entre el sistema ambiental y el sistema cultural
c~n la tecnologa como intermediaria.
' Desde esta perspectiva, la arqueologa de Crdoba es un caso dentro de problemticas ms amplias: estrategias adaptativas a distintos ambientes (por ejemplo, sierras y
bosque chaquense ), relacin con el medio, uso del espacio, aprovechamiento de recursos, procesos de cambio, interaccin entre sistemas, conducta humana pasada. Los
resultados obtenidos pueden ser comparados con otras regiones, los ruales pueden
ayudar a validarlos.

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El caso Jc 1J. inves tigacin en d V.1Jle ~.k Copal';lbana en d Norte de CrdobJ.


(Lagucus y Bonnin 1987; Cattineo ct al. 1994), se cnnurc ini<..: iJ...Imcnre desJe Cs(a
perspectiva . Se obtuvo un panorama del proceso culturJ.llocll en tiempos del contacto hispano indgena, tratando de entender la simacin indgena previa, y vieudo los
cambios introducidos y cmo scos afectan ll J.daptacin Jd sistema culrura1 al medio
social y natural.
Pero hay w1a limitacin: no podemos hablar de lo que no vemos. Y vemos slo Jo
que deja registro material: la economa, el sistema de asenumienro, la tecnologa e
inferimos b .s conductas involucradas detrs de los objecos y sus relaciones.
Si antes a travs de la arqueologa buscbamos el pasado, la culmra, ahora en
realidad detrs dd artefaL"tO se busca al sistema: el fin es entender el fum:ionamien to y
la trayectorias de los sistemas de cu..lmraj ambiente, donde la tecnologa es b variable
interpuesta entre ambos. El individuo sigue sin su individualidad: no hay gcme en
particular, no hay gneros , no hay seres pcnsames. Hay sistem as, energa, informacin, flujos y retroalimentacin, impulsados por leyes naturales. Los sistemas son un
todo interrelacionado, donde el cambio en una de las partes afecta inevitablemente al
todo.
Al igual que l:ls dems posiciones anteriores, la arqueologa procesual no duda de
la existencia de un pJ.Sado, o bjetivo, externo, que es posible conocer. En la medida que
nuestras herramientas sean ms precisas y sofisticadas, mayores sern las posibilidades
de explicaci n de ese pasado, y reconsrrui.r los sistemas vigentes.
Pero, <si en realidad somos nosotros los que estamos construyendo un pasado al
cual cargamos de nuestros propios significados? <La arqueologa no podra ser un
muestrario a travs del tiempo de la proyeccin de nuestras propias categoras sociales
para modelizar el pasado ? Y a su vez, categoras que a travs de la arqueologa legitimaran prcticas sociales actuales (modelos de centro-periferia, modelos hegemnicos, modelos de adaptacin del ms apto, el origt:n de lac; diferencias d e clase, de la
acumulacin de riquezas, y modelos sobre el hombre: el hombre como depredado r, el
hombre guerrero, conquistador, la humanidad en una espiral de progreso tcnico,
etc.).
Esto llev a una autorreflexin disciplinaria. La arqueologa se plante que era
necesario analizar entonces desde dnde se estaba describiendo el pasado. No existira
Wl pasado, sino tantos pasados como construimos los arquelogos. Es necesario la
realizacin de estudios que traten de entender los propios contextos situacionales de
los casos de estudio y el proceso histrico particular que llev a los mismos.
El registro arqueolgico resulta ahora ambiguo, no es fijo, y est cargado de significados, pasados y actuales, y son nuestras interpretaciones las que prog resivamente
pueden ir logrando lll1 entendim.iemo de ciertos pasados.
En esta perspectiva la arqueologa de Crdoba puede adquirir otra dimensin. Por
un lado puede servir para interpretarnos a nosotros mismos: por qu marginales?
<por qu Comechingones/Sanaviro nes? <Tenemos que tener "nuestrosu indios para
distinguirnos de otras provincias? <Debemos revalorizar los desarrollos regionales y
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ver qut:" h:.1y procesos ~vol mi vos luL.U<.:s, ''hcd 10 ci 1 Crdoba"? Y, a Slt vez, ~:stos procesos locales t. ncn t.uc c.srar ~ nivd llJLion~ll o intcnut.:ional? No es taremos u~an
do" d pasado par:1 afirmar nues tra iJcntidad? Nos mercsan rcalmemc lo.<; indios?
<Qucn:lllo.'i dcm o:)t rar q ue los indios de C<)rJob a eran tan hum:1nos com o orros in dios o como nosotro:>?
Po r o tro lado1 adar~tdos Jlg unos pre-conccpros, nos permite plamear nuevas perspectiva:; de carcrer m is social. Podremos ana lizar procesos de esnucmracin y de
reproduccin social, analizar los juegos del poder en las reladoncs imcrindividuales,
d rol del individuo como llll ser activo y conocedor que tonu decisio nes con conocimiemos de sus ci rcunstancias v su cultura .
As, en este momento, se esdn comenzando a plantear preguntas como stas: en e1
caso de! contactO hispano-indgena <cul fue Ja resistencia de los indios a Ja conquista ?
<De yu torma se m anifest o se practic esta resistencia? <Cul es el papel de cada
gnero en este proceso? <Cmo afecta la ideo loga cristiana a las estrategias de vida
indgena ? <Cmo se reintcrpretan ? En el c tso d e los cazadores recolectores: <qu
signific \do adquieren las representacio nes de arte rupestre en su p ropio contexto social? <La n arrativa d e esros contextos es la mism a <.}UC la de contextos agroalfareros
posterio res? Cuil fue la percepcin del ambiente y cmo fue cambiando en d tiempo? <Por qu ?
En sntesis, podemos ver que la arqueologa de Crdoba> desde sus inicio s en el
siglo pasado hasta la acrualdad> ha ido acumulando una serie de conocimientos que
pcnniren armar un panorama de un proceso histrico local, pero que dicho panorama
est sujeto a permaneme reinterpreracin de acuerdo al propio contexto obsenracional, histrico y social.

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