DANIEL CAUTIVO EN BABILONIA.

Los israelitas del reino de Jud son deportados a Babilonia por Nabucodonosor en tres
circunstancias distintas, sobre todo el ao 586 (a.C), la cautividad durar alrededor de setenta
aos y durante este perodo no faltaron grandes figuras que mantuvieron la fe en el verdadero
Dios, se destacan Daniel y Ezequiel
Cuando Jerusaln fue tomada por Nabucodonosor un total de 80,000 judos fueron deportados a
Babilonia donde muchos murieron en el viaje debido al fuerte sol de Siria y al mal trato que les
daban los soldados. Alrededor de setenta aos vivieron en el destierro padeciendo toda clase de
penalidades, pero Dios no les abandon y sigui envindoles profetas para confortarlos y
hacerles comprender el significado de la prueba. Durante la destruccin de Jerusaln perdieron
todos sus bienes y adems no tenan ms remedio que vivir entre gentes extraas, con unas
costumbres muy distintas y lejos de sus familias.
Esta gente pensaba en el da en volveran a su patria y suspiraban por volver a ella en cualquier
momento. No obstante, Nabucodonosor no fue tan cruel como se esperaba autorizndolos a
comprar tierras y viviendas y disfrutando de entera libertad. Muchos se dedicaron al comercio
poniendo de manifiesto sus habilidades comerciales que les ganaron la admiracin y simpata de
los habitantes. Por otro lado podan celebrar la Pascua, observar el sbado y las fiestas. Uno de
los profetas que trabaj arduamente con los judos desterrados fue Ezequiel quien haba llegado a
Babilonia en calidad de prisionero.
EZEQUIEL
SACERDOTE EXILIADO A BABILONIA
Uno de los profetas que trabaj arduamente con los judos desterrados en 597 a.C fue Ezequiel
quien haba llegado a Babilonia en calidad de prisionero. Aqu le lleg la llamada proftica, que
le hizo como centinela y guardin de Israel. Desde all vivi la gran deportacin del 586, fue un
visionario, que lo mismo se ve entre los desterrados como en Jerusaln, fue implacable en la
denuncia de la infidelidad de su pueblo en toda su historia. Pero tambin su anuncio de salvacin
adopta los tonos ms contundentes, con imgenes de muertos que reviven, de nueva creacin y
nueva alianza. Cierto da mientras Ezequiel estaba sentado a orillas de un ro junto a un grupo de
israelitas oy la voz de Dios que le dijo: Yo te envi a los hijos de Israel que se han apartado de
M, gente de dura cerviz y de corazn corrompido, pero no temas.
En otra ocasin volvi a or la voz del Seor que dijo: Toma este libro y predica a los que no me
obedecen, no les temas ni ceses de decirle cuanto yo diga. Pero, no todo qued ah y tuvo una
visin: Vio en xtasis una llanura inmensa cubierta de esqueletos calcinados, a una orden del
Seor los esqueletos recobraron la vida. Estos huesos calcinados simbolizaban el pueblo judo
en el destierro y ese mismo pueblo recobrara su libertad y la Tierra Prometida, es decir la vida.
Ezequiel luego de haberse sacrificado por su pueblo fue perseguido y martirizado, lo ataron de la
cola de un caballo que le arrastr hasta que entreg su alma al Seor.

DANIEL
EN LA CORTE DE BABILONIA
Daniel era muy chico cuando su familia cay prisionera de Nabucodonosor cuando la toma de
Jerusaln, y fue deportado a Babilonia. Aqu, el rey escogi a ciertos jvenes israelitas,
confiando su educacin a uno de los ministros. Entre los jvenes elegidos estaban Daniel y sus
tres amigos Ananas, Azaras y Misael. Su educacin dur tres aos, al cabo de los cuales fueron
presentados al rey Nabucodonosor, que los nombr pajes de la corte. Entre los israelitas
desterrados haba un matrimonio temeroso de Dios y fiel cumplidor de sus obligaciones, sus
nombres eran Joaqun y Susana.
Cuenta la historia que dos hombres ancianos acusaron a Susana de haber cometido un pecado
muy grave, lo cual era mentira, pero, con todo, la condenaron a muerte. Ya a punto de matarla,
lleg Daniel y en medio de la muchedumbre grit: La sangre que vais a derramar es inocente.
Al or esto, el pueblo volvi a Susana para someterle a un nuevo juicio, siendo Daniel el juez.
Para sorpresa de todos, este mand a separar a los dos acusados llamndolos a declarar
individualmente. Cuando Daniel encar al primer anciano le dijo: Viejo envejecido en la
maldad, si has visto pecar a Susana, bajo que rbol la viste, el hombre replic-Bajo un lentisco,
muy replic Daniel-has mentido contra tu propia cabeza, pues el ngel de Dios ha recibido la
orden de partirte por el medio.
Luego de que el primer testigo se march, hizo venir al otro y le dijo: -Raza de Canan y no de
Jud, la belleza te sedujo y la pasin pervirti tu corazn: Bajo que rbol la habis
sorprendido-Bajo una encina contest el hombre. Muy bien replic Daniel, has mentido tambin
t contra tu propia cabeza, pues el ngel de Dios tiene pronta ya la espada para rajarte por el
medio. Y toda la asamblea levant la voz diciendo a Dios que salva a los que en El esperan, los
dos ancianos fueron apedreados.
EL SUEO DE NABUCODONOSOR
Cierta noche, Nabucodonosor tuvo un sueo que lo intranquiliz terriblemente, posterior
convoc a todos los adivinos del reino para que le explicasen el sueo bajo pena de muerte.
Ninguno logr dar con el significado y ya ustedes saben lo que les ocurri, todos murieron.
Cuando Daniel se entera le rog al Seor que lo iluminara para averiguar el significado del
sueo. Luego pidi una audiencia ante el rey y ante el le dijo: Con el auxilio de mi Dios, el rey
del cielo, te voy a decir y explicar lo que has soado. Has visto una gran estatua de hombre, cuya
cabeza era de oro, pecho de plata, el vientre de bronce, las piernas de hierro y los pies de hierro y
arcilla. Una piedra se hizo tan grande como una montaa, he aqu la interpretacin:

La estatua es tu reino, tu eres la cabeza de oro, tu hijo ser como la plata del pecho, sus
sucesores como el bronce, el hierro y la arcilla, es decir, cada vez menos fuertes y slidos,
entonces vendr un rey poderoso que destruir tu reino y fundar otro mundo mucho ms
hermoso y grande que el tuyo.
El rey admirado de la explicacin, exclam: El Dios que te lo ha revelado es verdaderamente el
Seor de los Seores, y de esta manera lo hizo gobernador de la ciudad de Babilonia.
LA CENA DE BALTAZAR
Baltazar sucedi en el trono a Nabucodonosor, no obstante, era un tipo orgulloso y
completamente impo, no era muy amigable con los judos y se la pasaba burlndose de Dios.
Cuenta la historia que en uno de los banquetes mand a que trajeran los vasos sagrados del
templo para que bebiesen en ellos todos los convidados. Error, pero de pronto apareci una mano
misteriosa y escribi sobre una de las paredes de la sala del convite estas palabras: ManetezelFares, al ver esto el rey se aterroriz y mand a buscar a los adivinos para que le dijeran el
significado de las palabras.
La reina que conoca la sabidura de Daniel le rog que viniera ante el rey y con una serenidad
espantosa le dijo: Mane quiere decir cuenta, porque Dios ha contado los aos de tu reinado y
he aqu que han terminado. Tezel quiere pesa, porque tus obras han sido pesadas en la balanza
y fuiste hallado falto. Fanes quiere decir divide porque tu reino va a ser dividido en dos, el de
los medos y el de los persas. Para sorpresa, esa misma noche el ejrcito persa comandado por el
rey Ciro se apoder de Babilonia siendo Baltasar asesinado.
LA HISTORIA DE BEL
Exista en Babilonia una estatua famosa de Bel, a la que todos los das le ponan comida como si
fuese una persona. Daniel se burlaba de esto y se propuso demostrarles que la estatua no coma,
para ellos mand que pusiesen como de costumbre la comida delante de la estatua. Luego roci
el suelo con ceniza muy fina, por fin se cerraron las puertas y todo el mundo se marcha a su casa.
Al da siguiente muy temprano fueron todos para ver qu haba ocurrido, encontraron que las
puertas cerradas y se alegraron, era seal de que nadie haba entrado. Cuando se pegaron a la
estatua vieron que los alimentos haban desaparecidos, el rey exclam: Oh gran Bel, tu eres el
verdadero Dios.
Daniel que estaba en el lugar comenz a rerse y le dijo al rey: Olvidas un pequeo detalle, mira
el suelo y vers las huellas de los pies marcados en la ceniza. El rey mir al suelo y
efectivamente all estaba las huellas de hombres, mujeres y nios, se pregunt, a que se debe
esto, muy sencillo, jajajaja, la familia del sacerdote que cuidaba el templo entraba durante la
noche por una puerta secreta y se coman todo. El rey al darse cuenta se puso furioso y mand a
destruir la estatua y el templo.

DANIEL
EN EL POZO DE LOS LEONES
Haba un dragn muy querido por los babilonios: El rey le dijo a Daniel: No dirs que esto
tambin es una estatua. Est vivo, Adorarle, pero Daniel le contest: Yo solo adoro a mi Dios,
adems si me das permiso yo matar a ese dragn sin necesidad de espada. El rey respondi de
acuerdo, entonces Daniel cogi un pez, grasa y pelos y los hirvi todos y se lo dio a comer al
dragn que revent. Luego Daniel le dijo a Ciro: Mira, eso es lo que vosotros adorabais. Los
babilonios estaban que echaban chispa y le dijeron al rey, o nos das a Daniel o te matamos a ti y
a toda tu familia.
El rey se acobard y les entreg a Daniel, ellos lo arrojaron a un foso que tena siete leones. A
cabo de unos das el rey fue al foso pensando que solo encontrara los huesos de Daniel, pero se
qued con la boca abierta cuando vio que los leones no le haban hecho nada. El rey comprendi
que el verdadero Dios era el de Daniel y entonces mand a echar al foso a sus acusadores que
fueron devorados inmediatamente por los leones.

Cautividad de Babilonia 586 A.C.

Sobre la muerte de Salomn en el 931 antes de Jesucristo (A.C.) el reino unido de Israel fue
escupido con diez tribus del norte alejndose y formando su propia nacin utilizando el nombre
de Israel. Las dos tribus restantes, en el sur continuaron bajo el nombre de Jud.
Durante los prximos 209 aos el reino del norte de Israel continu con su culto de la idolatra,
hasta que en el ao 722 A.C. Dios us a los Asirios como su martillo de juicio. El reino del sur de
Jud continu durante otros 134 aos despus de la cada de Israel slo para ser juzgado por su
adulterio espiritual por el rey babilonio Nabucodonosor (2 Crnicos 36:17-20).
CADA DE JERUSALN (586 A.C.)
El reino del norte de Israel cay cautivo de los asirios en el 722 A.C. La razn fue debido a su
idolatra. Salmanasar asedi Israel durante tres aos y su sucesor, Sargn, termin el trabajo y
llev a las personas en cautiverio. El rey de Asiria trajo gente de otros pases capturados y se
establecieron en Samaria, quienes se casaron con la gente ms pobre que se quedaron en el pas.
La gente de clase alta fue llevada a Asiria, que luego se casaron con los asirios. Como resultado
de la religin samaritana se hizo an ms mezclada con el paganismo. Los matrimonios mixtos
fueron resultado de los samaritanos que fueron despreciados despus por los Judos que
regresaron de Babilonia para reclamar la tierra.
Las diez tribus del reino del norte de Israel fueron llevadas a Asiria, para nunca volver a su
patria. Por favor, tenga en cuenta que "muchos relatos imaginarios y poco fiables han estado
tratando de identificar estas tribus perdidas con los pueblos ms tarde" (Russell Jones, Encuesta
de Antiguo y Nuevo Testamento, p. 154).
Los Samaritanos eran una raza mixta resultante de los matrimonios de los residentes ms pobres
del Reino del Norte que haba quedado en la tierra despus de la cautividad de Asiria. Asiria trajo
colonizadores de otras regiones a lo largo del ro Tigris y el ufrates que se mezclaron con los
habitantes locales. Los Judos en Judea odiaban a los samaritanos, que adoraban a un corrupto
judasmo basado en el Pentateuco.

El Reino del Sur de Jud sobrevivi durante 134 aos y la otra cay ante los babilonios en el 586
A.C.
Durante los ltimos 25 aos el profeta Jeremas, dndose cuenta de la decadencia de la nacin de
los valores morales y espirituales que haba cosechado su cosecha, se mantuvo fiel instando al
pueblo de Jud a aceptar el castigo de Dios sobre la nacin.
Nabucodonosor, rey de Babilonia, deterior a Jerusaln y tom los tesoros del Templo de
Salomn. Diez mil de los hombres principales de Jud fueron llevados cautivos a Babilonia. El
liderazgo nacional en Jerusaln sigui sus malos caminos hasta que Nabucodonosor puso cerco a
la ciudad y una violacin se convirti en la muralla de la ciudad. . El rey Sedequas (Matanas,
597-586 A.C.) intento escapar, pero fue capturado y llevado a Babilonia encadenado. Los
babilonios mataron a sus hijos ante de sus ojos y luego lo dejaron ciego. Los muros de Jerusaln
fueron destruidas y el templo se quem. Todos los tesoreros de la ciudad fueron llevados a
Babilonia. El resto de los lderes de Jud fueron asesinados y el resto del pueblo fue llevado
cautivo a Babilonia. Slo las personas ms pobres permanecieron en Jud en las colinas y
despus huyeron a Egipto (2 Reyes 25:23-30).
Se ha estimado por los estudiosos que alrededor de 50.000 personas marcharon a la cautividad en
Babilonia. Lo importante a destacar es que los babilonios no reemplazaron a la gente de Jud con
otros cautivos como los asirios haban hecho en el Reino del Norte en el ao 722 A.C. La tierra
de Jud y de Jerusaln permaneci vacante durante setenta aos hasta que el Seor trajo un
remanente de su pueblo de regreso a la Tierra Prometida.
El cronista nos dice en trminos grficos la razn del exilio (2 Crnicas. 36:14-16). "Se burlaron
de los mensajeros de Dios, y menospreciaban sus palabras, burlndose de sus profetas, hasta que
la ira del Seor se levant otra vez contra su pueblo hasta que ya no hubo remedio." Pero
incluso este cautiverio fue una parte del plan de Dios.
El profeta Jeremas escribi su "himno fnebre," como las paredes quemadas. Lamentaciones de
Jeremas describen las emociones agonizantes vvidas del profeta como l llora sobre Jerusaln
y el pueblo escogido de Dios. El resultado de la cautividad de Babilonia fue una purgacin por la
idolatra del corazn del pueblo de Dios.
BABILONIA
Nabucodonosor era el rey de la nacin ms poderosa del mundo en este momento. Su padre,
Nabopolasar, haba fundado el imperio de Babilonia despus de derrotar a los asirios y el
desarrollo del comercio y el programa de construccin masiva. El extendi el imperio hasta el
mar Mediterrneo.
Tres olas de cautivos
Los cautivos judos se asentaron a lo largo del ro Quebar, y tratados como colonizadores. Se les
dio libertad para llevar una vida normal, siempre y cuando se mantuvieran polticamente leales al
gobierno babilnico. Daniel se convirti en un funcionario del gobierno. Muchos se convirtieron

muy ricos en Babilonia y sus familias permanecieron all despus de que los setenta aos de
cautiverio haban terminado.
El primer grupo de cautivos que se llev a Babilonia inclua a el profeta Daniel en el 605 A.C.
Unos aos ms tarde en el ao 597 A.C. diez mil cautivos, entre ellos el profeta Ezequiel
seguido. Finalmente, cuando la ciudad de Jerusaln cay en 586 A.C. los ltimos de los
cautivos fueron llevados a las orillas del ro Quebar en Babilonia (2 Reyes 24:1-18; 2 Crnicas
36:11-21; Jeremas 52:1-11; Ezequiel 1:1-2; Daniel 1:1-7).
La leccin ms importante de la cautividad fue la purgacin de la idolatra de los corazones del
pueblo de Dios. Ellos nunca se olvidaron la pena de volverse del Seor a seguir a otros dioses.
Ellos eran ms fieles a l en Babilonia que en Jerusaln.
Beneficios del exilio
1. Los Judos se convirti en un pueblo separado que no queran llegar a ser como sus vecinos
nunca ms. Los fariseos vinieron de la poca de la
historia juda
2. Se convirtieron en pura monotestas, renunciaron a la idolatra por completo.
3. Ellos desarrollaron la literatura teolgica y renovaron inters en la Ley de Moiss.
4.
Ellos
se
arrepintieron
de
sus
pecados
contra
el
Seor.
5. Las sinagogas se establecieron como un lugar de culto centrado en la Palabra de Dios, la
oracin,
la
alabanza
y
el
estudio.
6. El judasmo se convirti en personal en lugar de un ritualismo formal.
7.
Se convirtieron en un pueblo misionero a todas las naciones.
8. Durante este tiempo, Dios puso un anhelo por la venida del Mesas en sus corazones. Los
fariseos eran especialmente tiles para mantener la esperanza mesinica ante los ojos de la gente.
JUDIOS EN EGIPTO
No todos los judos fueron llevados al exilio a Babilonia, sin embargo. Algunos huyeron a Egipto
a causa de las deplorables condiciones en Jud. El profeta Jeremas fue con este grupo de Tafnes
(Daphne) en la frontera egipcia donde construyeron un templo en Elefantina (Jeremas 42:15-22;
cf. 44:26-28)
Los profetas del exilio de Babilonia fueron Jeremas (en Jerusaln y Egipto), Ezequiel y Daniel
en Babilonia.
REGRESO A JERUSALN
El control de la soberana de Jehov sobre su pueblo, mientras estaban en la cautividad
babilnica se ve claramente en los libros de Daniel, Ezequiel, Esdras, Nehemas y Ester. Dios
contina revelndose a travs del exilio posterior a los profetas Zacaras, Hageo y Malaquas.
A pesar de que Dios disciplin a su pueblo, no los abandon. Estaba all todo el tiempo cuidando
de ellos hasta la llegada de su "Ungido." El tema de la proteccin providencial de Dios sobre el
pueblo judo en el exilio se presenta claramente en Esther. Un Dios soberano tiene el firme
control sobre los reyes paganos de Babilonia y Persia.

As como la deportacin a Babilonia consisti en tres oleadas, el regreso de la cautividad

babilnica a Jerusaln ocurrido como un "segundo xodo" hacia la Tierra Prometida. Dios fue
fiel a su profeca a travs de Isaas 44:28-45:4, y de Moiss en Deuteronomio 30:1-5. Nehemas
afirm esas promesas cuando oraba en 1:8-10. Cuando Ciro el Persa captur a Babilonia en 539
A.C. los cautivos judos eran libres de volver a Jud.
El primer grupo de judos regresaron a Jerusaln en el 538-539 A.C. bajo el liderazgo de
Zorobabel, el segundo grupo fue liderados por Esdras en el ao 458 A.C. y Nehemas condujo a
un grupo nuevo en el ao 444 antes de Cristo. La Jerusaln reconstruida fue mucho menor que la
ciudad antes de la cada. El libro de Nehemas completa el relato histrico del pueblo judo de
400 aos antes del nacimiento del Mesas.

PROFETA DANIEL EN EL CAUTIVERIO DE BABILONIA.

Eminente entre los judos exiliados en Babilonia, Daniel como hombre, gan la dual distincin
de ser un poltico y un profeta. Elevndose de la servidumbre a la situacin de hombre de
Estado, prosper en el liderazgo poltico, bajo los gobernantes medo-persas por ms de seis
dcadas. Entremezcladas en el libro que lleva su nombre, estn las experiencias personales de
Daniel al igual que sus revelaciones profticas concernientes a futuros acontecimientos.
Daniel naci en el reino de Jud, durante el reinado de Josas y fue, probablemente, en
sus primeros aos cuando fue llevado cautivo, en el 605 a. C. En los comienzos del captulo que
abre su libro, refleja las convicciones religiosas de Josas y Jeremas que, ciertamente, tuvieron
que haberle influenciado a l y a otro joven judo de su tiempo.
Aunque las esperanzas de Jud para que continuase su independencia pudieron haber
resurgido con la cada de Nnive, ellas fueron bruscamente deshechas cuando Josas fue muerto
en Meguido (609). Jud se convirti en subdito de Egipto poco despus, y el faran Necoa
coloc a Joacim en el trono. Con la batalla de Carquemis (605) la denominacin, egipcia cedi
al control de Babilonia. Los intentos de Joacim de sumisin a Nabucodonosor tuvo que haber
sido una sorpresa para Daniel y sus compaeros, que fueron tomados como rehenes a la capital
de Babilonia.
La familiaridad de Daniel con las lenguas hebrea y aramea se hace aparente en sus
escritos. Peculiar de este libro es el tener el ms extenso pasaje en lengua aramea de todo el
canon del Antiguo Testamento.
Una popular caracterstica de Daniel es la doble divisin mediante la cual se designan
los primeros seis captulos como histricos y los seis finales como profetices. Es digno de notar
que en, los primeros, Daniel se refiere a s mismo en tercera persona, y acta como el agente de
la revelacin. En los ltimos captulos escribe en primera persona, registrando mensajes profticos revelados a l de forma sobrenatural.

Dando nfasis a los aspectos profetices, el libro de Daniel conduce por s mismo al
anlisis siguiente:
A. Introduccin histrica 1:1-21
B. Los reinos gentiles

2:1-7:28

C. La nacin de Israel 8:1-12:13

Este bosquejo tiene en cuenta su composicin bilinge. El pasaje ara-meo (2:4b7:28)
tiene un mensaje de especial inters para las naciones paganas, indicando su orden de sucesin,
carcter y destino. Los captulos escritos en hebreo, enfocan la atencin sobre el papel
particular de Israel en los acontecimientos internacionales.
Para un estudio inicial del libro de Daniel, la perspectiva histrica es esencial. Las
variadas revelaciones que proceden de Daniel, son consecutivas a la luz de los acontecimientos
contemporneos. Para situar el libro en su dispositivo histrico, puede ser til el siguiente
anlisis cronolgico:
I. El reino de Nabucodonosor
Los judos cautivos en la corte 1:1-21
Daniel y el sueo del rey 2:1-49
Los tres amigos en juicio 3:1-30
La humillacin del rey 4:1-37
II. La era Nabnido-Belsasar
La bestial naturaleza de los reinos 7:1-28
Los reinos identificados 8:1-27
En la vspera de la cada de Babilonia 5:1-30
III. En los tiempos medo-persas
La preocupacin de Daniel por su pueblo 9:1-27
Sobre el juicio por su religin 5:31-6:28
La revelacin final de Daniel

10:1-12:13

DURANTE EL REINADO DE NABUCODONOSOR

Entre los rehenes tomados en Jerusaln, estaban Daniel y sus tres amigos, Ananas,
Misael y Azaras. Seleccionados para un entrenamiento especial en el colegio real, estos judos
jvenes se encararon al problema de la profanacin, cuando se les ofreci el lujoso men de la
corte pagana.
Daniel como portavoz del grupo, con valenta, aunque cortsmente, apel al mayordomo
jefe para proporcionarles un men de su eleccin sobre la base de una prueba de diez das. Al
final de aquel perodo, el mayordomo se complaci en encontrar a Daniel y sus amigos en mejor
salud que sus compaeros. Antes de que pasara el tiempo, se hizo obvio a los supervisores, que
aquellos hebreos jvenes estaban dotados con una extraordinaria destreza y sabidura. Cuando
fueron entrevistados por el rey, Daniel y sus tres amigos recibieron los ms altos honores y
fueron reconocidos como muy superiores a todos los otros hombres sabios de la corte real (1:1721).
La afinidad de la religin y la poltica tuvo que haber causado una indeleble impresin
sobre Daniel. En varias ocasiones, durante el ao del acceso al trono de Nabucodonosor, que
alcanz su mximo exponente en la celebracin del festival del Da del Ao Nuevo, el rey
reconoci a los dioses Nabu y Marduc al llevarlos en procesin pblica que termin en el
templo de Akitu. Daniel tuvo que haberse quedado perplejo cuando vio a Nabucodonosor
extender sus conquistas en el nombre de aquellos dioses paganos.
Durante el primer ao de su reinado, el triunfante Nabucodonosor de nuevo hizo que sus
ejrcitos marchasen hacia el oeste, exigiendo tributo de los reyes de Siria y Palestina. De
particular inters para Daniel tuvo que haber sido la anotacin de Joacim en la lista de reyes
tributarios y el hecho de que Nabucodonosor hubiese reducido a ruinas a Ascaln, ames de su
retorno a Babilonia, a principios del 603 a. C.
El cronista de Babilonia informa poco de la actividad de Nabucodonosor durante su
segundo ao. Para Daniel, sin embargo, la ms interesante experiencia, es su aparicin
personal ante este monarca, el ms grande de los de Babilonia (2:1-49).
El rey Nabucodonosor tuvo un sueo que le sumi en la ms completa perplejidad.
Llamando a todos los hombres sabios de la corte ante su presencia, les pidi que relatasen e
interpretasen, dicho sueo. Bajo amenaza de muerte, los sabios, frenticamente, aunque en
vano, imploran del rey que les relate el sueo. Daniel, sabedor del dilema existente, solicita una
entrevista con Nabucodonosor. Mientras se hacen los arreglos necesarios, Daniel y sus tres
compaeros apelan afanosamente ante Dios que les revele el misterio a ellos. En una visin
durante la noche, Dios hace conocer a Daniel el sueo del rey y su interpretacin. Llevado ante
la presencia de Nabucodonosor, Daniel le dice que Dios le ha revelado los misterios del futuro
del rey.
En su sueo Nabucodonosor ha visto una brillante imagen, con una cabeza de oro,
pechos y armas de plata, vientre y muslos de bronce, piernas de hierro y pies de hierro y barro
cocido. Ante l, dicha imagen es aplastada por una piedra, que causa su completa
desintegracin.

Daniel informa a Nabucodonosor que l es la cabeza de oro a quien Dios ha dado aquel
gran imperio. El segundo y el tercer imperio sern inferiores. El cuarto reino representado por
el hierro, aplasta a otros reinos, pero la mezcla de hierro y barro cocido en las piernas y pies
indica su ltima divisin. Eventualmente, Dios establecer un reino que nunca sera destruido.
Como la piedra que aplasta a la totalidad de la imagen, as este reino terminar con todos los
reinos anteriores cuando est permanentemente establecido.
Tras or esta interpretacin, Nabucodonosor concede honores a Daniel, reconociendo a
Aquel que ha revelado su secreto como el Dios de los dioses y el Seor de los reyes. Daniel es
elevado a la categora de gobernador de la provincia de Babilonia y situado a la cabeza de los
hombres ms sabios. A su demanda, sus tres amigos, cuyos nombres babilnicos eran Sadrac,
Mesac y Abed-nego, reciben cargos de responsabilidad en otros lugares de la provincia,
mientras que Daniel permanece en la corte real.
Durante el curso de su reinado, Nabucodonosor erige una gran imagen en la llanura de
Dura (Dan. 3:1). Esta imagen pudo haber tenido la forma de un obelisco con una base de 270
cms. llegando hasta una altura de 2.700 cms., resplandeciente de oro. En su dedicacin, se cita
a todo el pueblo, bajo amenaza de muerte, para que se postre en adoracin. Cuando los tres
amigos de Daniel rehusan el hacerlo, se nota el hecho inmediatamente. Arrestados y llevados
ante el rey, son lanzados dentro de un horno encendido. Con gran asombro, el rey pagano
observa que los jvenes no sufren el menor dao y estn acompaados por una cuarta persona.
Cuando se les ordena que salgan fuera, Nabucodonosor confiesa que su Dios les ha liberado y
emite un decreto pblico prohibiendo que nadie hable contra el Dios de Sadrac, Mesac y Abebnego.
La humillacin de Nabucodonosor y la restauracin (4:1-37) es tan significativa, que
emite un edicto real, relatando su experiencia. Reconociendo que Dios le ha humillado y le ha
restaurado, reconoce pblicamente a Dios como el gobernante de un reino que no tendr fin.
Nabucodonosor tiene otro sueo que le sume en confusiones. De nuevo llama a los
sabios de la corte, esta vez relatndoles lo que ha soado. Cuando los sabios se declaran
incapaces de dar una explicacin, Daniel tambin conocido como Beltsasar, es llamado para
consultarle. En este sueo, Nabucodonosor vio un rbol extendindose hacia arriba hasta los
cielos. Era tan gigantesco y fructfero que proporcionaba sombra, alimento y refugio para las
bestias y las aves. A su debido tiempo, un santo vigilante de los cielos dio rdenes de talar el
rbol, dejndolo reducido a un simple tocn.
Daniel interpreta el sueo de forma siguiente: El rbol representa a Nabucodonosor
como rey del gran Imperio de Babilonia al ser cortado el rbol en pedazos, as
Nabucodonosor ser rebajado desde su posicin real a una bestial existencia por siete perodos
de tiempo, hasta que compruebe que l no es supremo. Daniel informa al rey que el decreto
proviene del Altsimo y le advierte que enderece sus pasos por el camino recto, para que su
reinado pueda ser prolongado.
Parece que Nabucodonosor ignora este aviso. Bajo su supervisin, la ciudad de
Babilonia se convirti en la ms extraordinaria capital de los antiguos tiempos. Murallas

macizas con canales rodeaban la ciudad en cuyo interior se conservaban los templos de Marduc
e Istar. En la famosa puerta de Istar, leones y dragones de metales resplandecientes marcaban el
impresionante comienzo de la calle de la procesin que conduca al lujoso palacio real. Para su
reina meda, Nabucodonosor construy los jardines colgantes que los griegos consideraron como
una de las siete maravillas del mundo. Jactndose de todas aquellas realizaciones,
Nabucodonosor es sbitamente atacado de licantropa, en juicio divino, privado de su reino y
relegado a la vida de las bestias del campo por un perodo designado como de "siete tiempos".
Cuando la razn vuelve a l, es reintegrado al trono. En una proclamacin oficial, l reconoce
que el Altsimo es omnipotente entre todo el ejrcito de los cielos al igual que entre los
habitantes de la tierra, y en alabanza y oracin confiesa tambin que el Rey de los cielos es
justo y recto en todos sus caminos y capaz de abatir al orgulloso.
LA ERA NABNIDO - BELSASAR
Aos de la historia de Babilonia pasan en silencio por lo que concierne al libro de
Daniel. El magnfico reinado de cuarenta y tres aos de Nabucodonosor termin con su muerte
en el 562 a. C. Tras dos aos de gobierno de Awel-Marduc, y cuatro de Neriglisar, el imperio de
Babilonia llega a su fin, bajo Nabnido (556-539 a. C.). Belsasar, un hijo de Nabnido, cuya
identidad con el corregente y administrador del reino babilnico est establecida ms all de
toda disputa, se menciona en toes captulos de Daniel. Los acontecimientos del captulo 5 estn
especficamente relacionados con los das finales de Belsasar cuando la ciudad de Babilonia es
ocupada por el ejrcito medo-persa (octubre del 539 a. C.). La fecha exacta de los Captulos 7 y
8 depende del ao en que Daniel fechase el comienzo del reinado de Belsasar, puesto que l fue
su corregente con Nabnido. Las tablillas del contrato en donde aparece el nombre de Belsasar
estn fechadas en el reino de Nabnido. De acuerdo con los registros babilnicos, Belsasar est
asociado como corregente con su padre a principios del 553 a. C. En consecuencia, las fechas
de los captulos 7 y 8 en el primero y tercer ao del reino de Belsasar, tienen que ser asignados
al perodo de 553-539 a. C.
Los acontecimientos histricos contemporneos ocurridos durante ei tiempo de Belsasar
y Nabnido tienen importancia como fondo para las visiones registradas en los captulos 7 y 8.
Ya haba pasado ms de medio siglo desde que Daniel claramente identific a Nabucodonosor
como la cabeza de oro, tras cuyo reinado surgira un reino menor (2). Seguramente Daniel se
hallaba completamente consciente del surgir de Ciro, quien tras subir al trono de Persia y
Anshan en el 559 a. C., haba ganado el control sobre Media (550 a. C.), que a su vez trastorn
el equilibrio de poder hasta el punto de poner en peligro a Babilonia. Por el 547 a. C. Ciro
haba marchado con sus ejrcitos hacia el noroeste, derrotando decisivamente a Creso en Lidia.
A causa de su experiencia poltica, Daniel tuvo que haber comprendido bien la subida al poder
de Persia mientras que el reino de Babilonia se desintegraba bajo los sucesores de
Nabucodonosor.
Por aquella poca, Daniel tuvo dos visiones en tres aos. En la primera visin (7), vio
cuatro grandes bestias surgir del mar movido por los cuatro vientos del cielo. Un len con alas
de guila, que es derribado mientras que se mantiene erecto sobre dos patas, proporciona la
mente de un hombre. La segunda es una bestia en forma de oso, erecta con tres costillas en su
boca, a quien, se le ordena que devore mucha carne. En la siguiente surge un leopardo con

cuatro alas y cuatro cabezas. La cuarta es una bestia no descrita con dientes de hierro para
devorar y machacar los residuos de la destruccin. Tres de sus diez cuernos estn reemplazados
por un cuerno con ojos perecidos a los de un hombre y una boca que devora grandes cosas.
Despus aparece un trono en el cual se sienta un individuo vestido de blanco y que est
identificado como el Anciano de das. Los libros quedan abiertos, el juicio entregado. El cuerpo
de la bestia no descrita est marcado por el fuego mientras que el resto de las bestias estn
desprovistas de su poder. El Anciano de das, entonces, ostenta el dominio sobre todos los reinos
y lo entrega a uno "como un hijo de hombre" y establece su reinado permanentemente.
Daniel se halla perturbado y busca una explicacin. En respuesta, es informado de que
las cuatro bestias representan cuatro reyes terrenales. Eventualmente los santos del Altsimo
poseern el reino que durar para siempre. La cuarta bestia representa un cuarto reino que se
extender sobre todo el mundo. Los diez cuernos significan diez reyes, tres de los cuales sern
reemplazados por uno que desafa al Altsimo, incluso tentando cambiar los tiempos y la ley.
Tras pasados tres perodos y medio, es juzgado y destruido. Los santos del Altsimo se hacen
cargo del reino que durar para siempre. Aunque Daniel est grandemente perplejo por el
sueo y su interpretacin, pondera tales cosas en su mente; tal vez intentando relacionarlas con
los acontecimientos corrientes.
En el tercer ao de Belsasar, Daniel tiene otra visin (8:1-27). Aunque no da el lugar de
su residencia en esta ocasin, el lugar de la visin es Susa, a lo largo de las riberas del ro Ulai.
Esta ciudad estaba bajo control persa y ms tarde se convirti en la importante capital de
verano bajo el gobierno de Daro el Grande (522-486 a. C.).
Ante Daniel, en las orillas del ro, aparece un carnero con dos cuernos desiguales. Este
carnero permanece tranquilo hasta que es atacado por un, rpido macho cabro que procede del
oeste. Tras de que el ltimo ha destrozado al primero, el gran cuerno del macho cabro es roto y
reemplazado por cuatro cuernos conspicuos. Fuera de esos cuatro, hay otro cuerno pequeo que
avanza hacia el sur para hollar el santuario por un perodo de 2.300 das.
Una vez ms, Daniel siente el deseo de la clarificacin. El ngel Gabriel le informa que
esta visin es para el final de los tiempos. El carnero con dos cuernos representa a los reyes de
Medo-Persia. El macho cabro est identificado con Grecia, con el gran cuerno representando
al primer rey. Los cuatro reinados que emergen de Grecia no sern fuertes hasta que un rey poderoso de gran fortaleza se yerga. Desatar una vasta destruccin de su poder contra el pueblo
sagrado y el Prncipe del ejrcito ser sbitamente sin intervencin humana.
Daniel queda tan turbado por esta visin que es incapaz de reanudar los negocios del
rey durante varios das. Sabiendo que los medo-persas estn a punto de absorber al reino de
Babilonia, Daniel tiene razn para estar preocupado. La capacidad con la que Daniel sirve al
gobierno de Babilonia tras la muerte de Nabucodonosor no est indicada, pero Belsasar se
vuelve hacia l en la vspera de su muerte.
Es el ao 539 a. C. Confiado de que Babilonia est fuera de toda posible conquista,
Belsasar reuni a un millar de sus oficiales y sus esposas para un banquete. Beben el vino de
vasos de oro y plata que Nabucodonosor haba confiscado del templo de Jerusaln.

Simultneamente, los dioses paganos hechos por el hombre son reconocidos libremente.
Mientras bebe ante sus seores sobre una alta plataforma, de acuerdo con la costumbre oriental,
el rey se da cuenta sbitamente de que una mano escribe algo sobre una pared. Sobrecogido por
el terror, Belsasar llama a los hombres sabios de Babilonia para que lean aquello y lo
interpreten, ofreciendo como recompensa un vestido de prpura, un collar de oro y el tercer
lugar del reino.
Oyendo la situacin en que se encuentra el rey, la reina irrumpe en el banquete y
recuerda al rey que hay un hombre en su reino a quien Nabucodonosor nombr como el jefe de
los sabios de Babilonia. Inmediatamente se lleva a Daniel ante Belsasar. No importndole la
recompensa, Daniel asegura al rey que el interpretara el mensaje de la pared. En simples
palabras, le recuerda que Nabucodonosor, a quien Dios haba confiado un gran reino, fue
reducido a un estado de bestia hasta reconocer que el Altsimo gobernis. El Ulai es identificado
como el Eulaeus que pasaba por Susa antes de desembocaba en el reino de los hombres. Aunque
familiarizado con aquello, Belsasar haba fallado en honrar a Dios. La mano y su escritura
fueron enviadas por Dios. La interpretacin es bien clara. Dios termin el reino y lo dividi
entre los medos y los persas. Por lo que respetaba a Belsasar, ya haba sido pesado en la
balanza y encontrado deficiente.
Por mandato real, se le conceden a Daniel honores reales y fue aclamado como el
tercero en el remo. Sin embargo, las ltimas horas del reino de Babilonia estaban pasando
rpidamente. Aquella misma noche, Belsasar fue muerto y la ciudad de Babilonia ocupada por
los medo-persas (Dan. 5:3(K 31).
LOS TIEMPOS DE LOS MEDO-PERSAS ,
Los medo-persas conquistan y ocupan la gran capital de Babilonia sin destruccin. A
finales de octubre del 539, el propio Ciro entra en triunfo y permanece en la famosa ciudad para
celebrar el festival del Nuevo Ao. Daro el medo, quien conquist Babilonia, aparentemente
sirvi a las rdenes de Ciro. Puesto que no hay ni una simple tablilla ni inscripcin que haya
sido hallada y que porte su nombre, se han producido numerosas teoras para su identificacin.
Basado en nuevos hechos, su identidad con Gubaru, el gobernador de Babilonia bajo Ciro,
garantiza la conclusin de que Daro el medo puede ser considerado como un personaje
histrico. De acuerdo con el relato de Daniel, Daro estuvo a cargo de la ocupacin de
Babilonia y fue el gobernante del reino caldeo. Aunque medo por nacimiento, gobierna bajo las
leyes de los medos y los persas.
Las experiencias personales de Daniel registradas en los captulos 6 y 9 se relacionan
con el reino de Daro. El verso final del captulo 6 implica que, subsiguientemente, Daniel
estuvo asociado con Ciro. Su final revelacin est fechada en el tercer ao de Ciro. Tal vez por
ese tiempo, Daro hubiese muerto o Daniel habra sido trasladado, de forma que fuese
directamente responsable hacia Ciro. En la crisis de la ocupacin de Babilonia por los
invasores, Daro reconoci inmediatamente a Daniel, nombrndole como uno de los tres
presidentes de su gobierno. Con toda probabilidad, pas un cierto tiempo antes de que los otros
dos presidentes actuasen contra Daniel en un intento de deponerle del cargo (6:1-28). Mientras
tanto, Daniel pudo haber tenido la experiencia registrada en, el captulo 9.

El hecho de que los medo-persas reemplacen a los babilonios como el reinado ms

importante del Cercano Oriente, no sorprende a Daniel. Ya muy temprano en su vida, en el
segundo ao de Nabucodonosor, en el 603 a. C., Daniel explic claramente a los ms grandes
reyes de Babilonia que otros reinos seguiran en el curso del tiempo. Durante el reinado de
Belsasar, la identificacin del prximo reinado fue revelada. Cuando permaneci ante el
tembloroso rey en vsperas de la cada de Babilonia, Daniel declar clara y llanamente que los
medos y los persas se haran cargo del reino.
Cuando la crisis ya haba sucedido realmente y la supremaca de los medo-persas fue
establecida, Daniel estuvo ansioso por conocer qu significacin tendra aquello para su propio
pueblo. Leyendo las profecas de Jeremas, observa cuidadosamente que se haba predicho un
perodo de cautiverio que durara setenta aos. Aunque no hace mencin de ello, Daniel pudo
tambin haber ledo respecto a Ciro en el libro de Isaas (44:28-45:1) donde a Ciro se le
identifica como el pastor a quien Dios utilizara para liberar a su pueblo y hacerlo retornar a
Jerusaln. Ciro ya haba estado en la escena internacional durante varias dcadas. Podra ser
posible que los judos recibieran entonces permiso para volver? Aparentemente el edicto para su
retorno, an no haba sido dictado ni publicado.
Daniel estaba muy ejercitado por las predicciones dadas por Jeremas. Casi setenta aos
haban transcurrido desde que el primer grupo de judos, incluyndole a l, haba sido llevado
al exilio desde Jerusaln en el 605 a. C. Comprobando que el tiempo de su cumplimiento era
inminente, Daniel ora confesando los pecados de Israel y reconociendo que Dios es justo en
todos sus juicios.
Gabriel ilumina a Daniel en lo concerniente al futuro de Israel. Una relacin general de
la sucesin de los imperios del mundo le haba sido ya dada. Aqu, la atencin queda enfocada
sobre la nacin de Israel en el plan de Dios. Setenta semanas representan el perodo en el cual
Israel ver el cumplimiento de las promesas de Dios.
Los acontecimientos atribuidos a este perodo para el pueblo de Daniel y su sagrada
ciudad, fueron como sigue:
(1) acabar la trasgresin
(2) acabar con los pecados
(3) hacer una reconciliacin con la iniquidad
(4) aportar una justicia que perdure para siempre.
(5) cerrar la visin y la profeca
(6) ungir al ms santo.
Dividiendo el perodo total en unidades ms pequeas, una era de siete ms sesenta y
dos semanas, permite la aparicin y la separacin de un individuo identificado como "el

ungido". La ciudad y el santuario son para ser destruidos por un pueblo del cual surgir un
prncipe que har una alianza con muchos por una semana. Esta alianza lleva a la consideracin de la semana septuagsima como el tiempo y la duracin de su relacin. Sin embargo, en
medio de esta semana, el prncipe romper el pacto, siendo la causa del sacrificio y ofrendando
el cese y trayendo la desolacin hasta que el destructor est consumado.
Sin tener en cuenta las variadas interpretaciones de esta explicacin, en cierta forma
ambigua, como ejemplificada en numerosos escritos sobre estas profecas, el propio Daniel
recibe la seguridad de que su nacin, por quien l est en oracin constante, tiene un lugar
definido en el plan de Dios. Indudablemente, Daniel se siente grandemente alentado cuando
Ciro, poco despus de haber subyugado a Babilonia, emite una proclamacin alentando a los
judos a que retornen a su hogar patrio.
Cuando Daro organiza su reino, Daniel sirve como uno de los tres presidentes. Desde
haca mucho tiempo se haba distinguido como un sabio administrador, en tal modo, que sus
otros dos colegas le tomaron envidia. Sin haber encontrado ninguna irregularidad en sus
deberes oficiales, le incriminaron por sus prcticas religiosas hasta el extremo de echarle a la
jaula de los leones. Cuando Daro encontr a Daniel, sin el menor dao entre las fieras,
reconoci en pblico, en una proclamacin al efecto, que Dios haba liberado a Danielel Dios
viviente que tiene signos y maravillas en los cielos y en la tierra como el gobernante de un reino
que no tiene fin.
La revelacin final de Daniel (10:1-12:13) est fechada en el tercer ao de Ciro. Por
entonces el hombre de estado y profeta ya estaba bien establecido en el gobierno medo-persa. Si
Daniel tena menos de veinte aos cuando fue hecho cautivo, rondara entonces por los ochenta.
Desde el punto de vista de su edad, y responsabilidades oficiales en el gobierno, no es verosmil
que considerase en serio el participar en el xodo que organizara el pueblo judo para su
retorno a Jerusaln. A pesar de todo, tuvo un inters general en. el bienestar y en las esperanzas
futuras de su pueblo.
Daniel emplea tres semanas ayunando y llevando luto. En el da vigsimo cuarto del
primer mes, est en la ribera del Tigris cuando se da cuenta de un hombre vestido de blanco lino
que tiene unas caractersticas sobrenaturales. Cuando Daniel ve aquella visin, y oye el sonido
de sus palabras, cae sobre su rostro y se sume en un profundo sueo. Los hombres que hay con
l, huyen.
Daniel se despierta y es invitado a ponerse en pie. Aquel hombre le asegura que su
oracin ha sido escuchada. Debido a interferencia por el prncipe de Persia, la respuesta ha
sido demorada. Puesto que Daniel es un hombre muy bien amado que se humilla a s mismo con,
la oracin, este divino mensajero ha venido con la ayuda de Miguel, uno de los prncipes jefes,
para revelar el futuro de Israel. Aunque dbil y temeroso, Daniel recibe una fuerza sobrenatural
que le condiciona a or el mensaje. El mensajero le informa que est a punto de acabar su
conflicto con el prncipe de Persia y, subsiguientemente, esperar un encuentro con el prncipe de
Grecia. Antes de marchar, comparte con Daniel el contenido del libro de la verdad (10:21).

Cuatro reyes sucedieron a Ciro sobre el trono de Persia, el ltimo de los cuales hara que
los griegos se levantasen a causa de lo excesivo de sus riquezas. Un rey ms poderoso
procedente de Grecia viene para sentarse a s mismo como le plazca, aunque su vida quede
sbitamente cortada. Su reino se dividir en cuatro (11:2-4). Por algn tiempo, un agudo
conflicto rugir entre el rey del norte y el rey del sur (11:5-20). Tras que aquello suceda, una
persona vil y despreciable surge para desafiar al rey del sur en repetidas batallas. En. su rabia,
profana el templo y causa el continuo ofrecimiento del fuego que cesar cuando muchos
hombres en el conflicto hayan muerto (11:21-35).
Un rey obstinado que es el ms desafiante de todos, se exalta a s mismo por encima de
los dioses, incluso desafiando al Dios de dioses (11:21-35)-Por un tiempo, extiende su control
hasta Egipto, Etiopa y Libia; pero por ltimo encuentra su condenacin en un furioso conflicto.
Qu ocurre mientras tanto al pueblo de Daniel? Por la poca de este terrible conflicto,
Miguel, el prncipe de Israel, surge para liberarle. Una resurreccin ocurre cuando muchos son
restaurados en una vida sin fin; otros sufrirn un desprecio eterno. Con la seguridad de que
aquellos que sean sabios y prudentes y vuelvan a lo justo, son los receptores de las bendiciones
de Dios, a Daniel se le aconseja para que selle el mensaje que le ha sido revelado. Al final del
tiempo, muchos lo leern para incrementar su conocimiento (12:4).
Daniel ve a dos individuos, uno a cada ribera del ro. Volvindose hacia el hombre de los
vestidos blancos, inquiere lo concerniente a la terminacin de aquellas maravillas. Levantando
las manos a los cielos, el hombre vestido de blanco jura "por el que vive por los siglos" (Dan.
12:7), que tales maravillas se terminarn tras tres y medio perodos de tiempo. Esto tambin es
el punto terminal para esperar el poder del pueblo santo! Daniel est todava confuso. Oye las
palabras, pero no comprende. Inquiriendo del hombre de las ropas blancas, es advertido de que
siga su camino, las palabras quedan cerradas y selladas hasta el tiempo del fin. Muchos sern
purificados y comprendern y otros continuarn en una excesiva maldad y no comprendern.
Incluso aunque los acontecimientos que tengan que venir, no estn claros para Daniel, a l se
le promete descanso y se le entregar un lugar al fin del tiempo. Con esta esperanza personal y
la seguridad de que su pueblo triunfar finalmente. Daniel recibe instrucciones de acabar y
sellar este libro.