ntroduccin

Todas las sociedades tienen una cultura propia, que es consecuencia de la capacidad creadora de sus integrantes, las
circunstancias, la necesidad y su historia. La Repblica Dominicana tiene una cultura con una rica diversidad que no nos
deja de identificar.
La cultura est en constante cambio, stos se acumulan para el aprovechamiento de sus pueblos. Estas transformaciones
se van transmitiendo de generacin en generacin, es por esto que la cultura sea original o no, no se pierde.
"La cultura da al hombre la capacidad de reflexionar sobre s mismo. Es ella la que hace de nosotros seres
especficamente humanos, racionales, crticos y ticamente comprometidos. A travs de ella discernimos los valores y
efectuamos opciones. A travs de ella el hombre se expresa, toma conciencia de s mismo, se reconoce como un proyecto
inacabado, pone en cuestin sus propias realizaciones, busca incansablemente nuevas significaciones, y crea obras que lo
trascienden".
La cultura dominicana se basa, fundamentalmente, en la conformacin de dos culturas madres: la espaola y la africana.
Tiene poco de indgena o nada, puesto que en menos de 50 aos los indios habitantes de la isla de Santo Domingo en
1492, fecha en que Don Cristbal Coln pis estas tierras, fueron abolidos por los trabajos forzados.
La cultura dominicana existe. Y no porque s. Existe por fuerza de una historia de 500 aos formada en los sudores
fulgurantes de los esclavos, la llegada del europeo a estas tierras y una mezcla inteligente del fajo de costumbres y
culturas en convivencia durante cinco siglos.
El merengue dominicano es un cadencioso y alegre que ha logrado extender su brazo fuera de las frontreras nacionales y
aposentarse en los salones de bailes de todo el mundo. Dentro de sus mximos exponentes contamos con las figuras de
Joseito Mateo y Luis Alberti, o los contemporneos Johnny Ventura, Juan Luis Guerra, Wilfrido Vargas, Fernando Villalona y
Sergio Vargas, que han exportado nuestra msica con gran xito a playas extranjeras.
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Carnaval dominicano es quizs una de las muestras ms contundentes de la cultura dominicana, celebrado cada ao en la
confluencia de las fechas de celebraciones patrias, 27 de febrero y 16 de agosto; estos son algunos de los elementos ms
relevantes de la cultura dominicana, los cuales representan la dominicanidad en todas partes del mundo.
En la presente investigacin queremos resaltar los aspectos ms importantes de la cultura dominicana, adems de
conocer sus orgenes y la evolucin que ha tenido la cultura de la Repblica Dominicana a lo largo de la historia.
La cultura dominicana
QU ES LA CULTURA?
La cultura es la base y el fundamento de lo que somos. Esta existe en nosotros desde el momento en que nacemos y es el
aporte moral e intelectual de nuestros progenitores en un inicio y de nuestro entorno posteriormente...

Los pueblos del mundo, desde su fundacin, van desarrollando su cultura, la cual, se plasma en sus formas de vida,
organizacin social, filosofa y espiritualidad; normatividad tica y jurdica; arte, ciencia y tecnologa; economa y
comercio, educacin; memoria histrica, lengua y literatura entre otros.
Cultura es todo lo que existe en el mundo, y que ha sido producido por la mente y la mano humana. Por ejemplo, las
fiestas, los alimentos, los sistemas polticos, la manera de pensar, la ropa y las modas, los medios de convivencia, el dao
al medio ambiente, la manera de jugar algn deporte, la guerra y las armas, los actos humanitarios Todos stos son
productos culturales porque han surgido de la creacin humana y de su manera de entender, sentir y vivir el mundo. Por
eso tambin se dice que la cultura es la forma, para bien o para mal, como el ser humano ha modificado la naturaleza.
Podemos decir, que la cultura se refiere a los bienes tangibles y procesos intangibles que se producen en la sociedad:
arte, invenciones, literatura, artculos de consumo, las creencias, los valores, las actitudes, las tradiciones y conductas
compartidas que se transmiten de una generacin a la siguiente en el interior de una sociedad.
ANTECEDENTES HISTRICOS DE LA CULTURA DOMINICANA
Nuestra cultura dominicana ha sido el resultado de una mezcla de diferentes grupos tnicos que a travs del tiempo y por
diferentes circunstancias han prestado sus elementos culturales propios y de ellas hemos patentizado nuestra cultura
dominicana; estos diferentes grupos tnicos que dan origen a la cultura dominicana son:
La Cultura taina.
La Cultura espaola.
La Cultura africana.
De la cultura tana restan muy pocos remanentes, y estos corresponden sobre todo a los aspectos materiales de la
misma. Hay que advertir, por lo dems, que varios de esos aspectos perduraron a travs del esclavo africano, quien los
hizo suyos y los incorpor a sus costumbres y hbitos de trabajo.
As, por ejemplo, cuando los tanos empezaban a extinguirse, los negros haban logrado ya dominar la tcnica del cultivo
de la yuca y la preparacin del casabe, que era el alimento bsico de aquellos. A travs de los esclavos africanos, los
tanos legaron a nuestra cultura el cultivo de roza, cuya quema y tala de rboles seran luego continuadas por los
plantadores azucareros.
Otros elementos importantes de la cultura material taina que subsistieron y aparecen hoy incorporados a la vida y
actividad cotidianas del dominicano son:
1. Instrumentos como la canoa, la hamaca, el caracol (usado como trompeta para dar avisos) y la cuchara de higero.
2. Tcnicas como el sistema de pesca denominado barbasco o "encandilamiento", el ahumado para la conservacin de las
carnes, la cestera especialmente mediante el empleo de cuerdas de cabuya y la petaca de yagua , el encendido de
hornos de carbn, la utilizacin de la piel de ciertos peces para limpiar y rayar vegetales, etc.

3. Productos agrcolas como la batata, la yauta, la jagua, el jobo, el maz, el lern, el man, etc. Todos ellos forman parte
de la dieta dominicana.
La mayor aportacin del tano a la cultura dominicana hay que buscarla, sin duda, en el lenguaje. Numerosos vocablos
forman parte del habla criolla.
Los grupos tnicos que proporcionarn el mayor caudal de rasgos y complejos a la cultura nacional son el espaol y el
africano, con una evidente e indiscutible prevalencia del primero sobre el segundo a pesar de la opinin de algunos
socilogos e historiadores, cuya posicin antiespaola los lleva a menospreciar la preponderancia hispnica para
encumbrar las influencias ejercidas por los esclavos de distintas naciones africanas. Esta falsa actitud ha de ser vista, sin
embargo, como una reaccin frente a la ideologa de la clase burguesa y espaolizantes, en la cual los prejuicios raciales,
unidos a una incomprensin del pasado, teida de etnocentrismo y que las invasiones haitianas del sigo XIX acrecentaron
al mximo, impidieron valorar justamente el rico fondo etnogrfico del esclavo africano, y, en consecuencia, sus
contribuciones a la cultura verncula.
Los esclavos trados a Santo Domingo procedan de diversas zonas de frica y, por tanto, pertenecan a culturas
diferentes.
El negro africano lleg, pues, a Santo Domingo, en calidad de esclavo, y fue l quien complet, con su trabajo forzado, la
actividad del espaol conquistador. Es por tanto la situacin de esclavitud la que marca, como trazo fundamental, la
presencia del negro en la isla. Como esclavo, y a causa de esa situacin, el negro arrib a Amrica con sus culturas
quebrantadas.
Mientras el espaol se limit a importar su sociedad y civilizacin, no teniendo que hacer otra cosa sino adaptarlas a un
nuevo medio, la esclavitud, al desgarrar la cultura africana original, slo permiti que el negro trajera consigo sus
creencias y valores, debiendo sujetarse, en cambio, a una sociedad distinta a la suya e impuesta por su amo blanco.
En la actualidad, no puede hablarse de civilizaciones o culturas africanas en Amrica, sino de culturas negras o ms bien
de rasgos, restos de esas culturas.
En efecto, la poblacin negra y mulata existente en Santo Domingo, es el resultado de diversas migraciones:
1. Las procedentes directamente de frica.
2. Las migraciones de esclavos fugitivos desde la colonia francesa de la parte occidental de la isla.
3. Los llegados de otros puntos de las Antillas, sobre todo de las Menores.
4. El trfico de trabajadores negros desde las Antillas inglesas.
5. La inmigracin de ex esclavos norteamericanos.
6. La numerosa mano de obra importada desde Hait.

Todas esas migraciones han contribuido grandemente a aumentar los distintos procesos de transculturacin operados en
Santo Domingo desde los primeros das de la esclavitud.
Remanentes culturales africanos se observan en Santo Domingo en muy diversos aspectos: msica, baile, creencias
mgico-religiosas, cocina, economa, diversiones, hbitos motores, lenguaje, etc.
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Tal vez la mayor influencia del esclavo africano se observe en la msica y baile. Tal influencia se origina en las danzas,
que como la calenda, se practicaban en Santo Domingo, como en otros lugares de Amrica, desde los aos inciales de la
esclavitud.
De esta danza derivan, segn investigaciones, varios de nuestros ritmos populares. Uno de los ms generalizados de
todos es los palos, nombre con que se designa tanto al ritmo como a los membranfonos utilizados. Ritmos nacionales de
obvia impronta africana son la sarandunga, los congos, la jaiba, el chenche matriculado, etc. Entre los instrumentos de
origen africano cabe citar los palos, el balsi, la gallumba, etc.
La msica popular dominicana est ntimamente ligada a la cultura religiosa, y se interpreta sobre todo en las llamadas
fiesta de santos, conocidas tambin, segn la zona del pas, como velaciones, velas o noches de vela. Otros ritmos
populares son de evidente origen espaol, como la mangulina y el carabin.
Las creencias mgico-religiosas dominantes entre las capas campesinas y populares dominicanas reflejan el sincretismo
cristiano-africano operado desde los tiempos de la colonia. El vod dominicano es de obvia procedencia haitiana, pero sus
rasgos y complejos se muestran degradados en Santo Domingo. Al panten vodusta criollo se han incorporado muchas
divinidades o loas nativas. El rasgo ms caracterstico del vod dominicano es el que lo relaciona directamente con la
actividad mgica. Las correspondencias entre los loa y los santos catlicos son similares a las haitianas.
La magia dominicana es tambin una mezcla heterognea de creencias y ritos africanos y europeos, estos ltimos
especialmente espaoles. Animales mticos como el bac y el galipote proceden de Hait. Las clsicas brujas y las
caractersticas que las rodean son espaolas. De Europa nos viene la supersticin del mal de ojo, la supuesta existencia
de lugars (loup-garou) y numerosos hechizos y encantamientos, amn de la mayora de las artes adivinatorias.
Los ritos funerarios contienen muchos rasgos de ascendencia africana que son compartidos con otros pases de Amrica.
Un ejemplo tpico es el baquin o velorio del angelito.
La cocina dominicana contiene productos y platos de procedencia africana. Entre los primeros figuran el guandul, el ame
y el funde. Platos tpicamente africanos parecen ser el mofongo, preparado a base de pltanos verdes y, derivados de la
cocina cocola, el fung y el calal. Una bebida comn entre los esclavos negros era el guarapo, que se saca del jugo de
caa de azcar.
La influencia africana en el lenguaje dominicano no es muy significativa, pero an as es posible rastrear numerosos
vocablos importados por el esclavo negro y que se han incorporado al lxico popular. Citamos, entre otros, las voces
bemba, bachata, guineo, quimbamba, aangotarse, etc.

El trmino criollo, aplicable en sentido general a todo lo originario de los pases americanos, estaba reservado
exclusivamente, a partir del siglo XVI, para denominar a los hijos y nietos de africanos nacidos en estas tierras.
Ya en el siglo XVIII el adjetivo criollo designa a todos los nacidos en Amrica, no importa la casta o mezcla de donde
provengan. Se exceptan de este calificativo a los descendientes de indgenas.
El proceso de formacin de la cultura dominicana, que puede situarse a partir del siglo XVII, responde pues a la necesidad
del criollo de adaptarse al hbitat donde vive y es el resultado de un largo y prolongado mecanismo de transculturacin
que se inicia sobre todo a partir de la cultura espaola, lgicamente predominante, a la que luego se mezclarn
ingredientes procedentes de la aborgen y africana.
Pertenece la cultura dominicana a lo que se conoce como el "rea cultural" del Caribe? La expresin "rea cultural" es un
artificio inventado por los antroplogos para designar un espacio geogrfico dentro del cual conviven pueblos que
presentan culturas ms o menos parecidas. Ahora bien, lo que llamamos "Caribe" ha sido delimitado de diversas
maneras.
Es obvio que la cultura dominicana en nada se asemeja a la centroamericana, ni a la del sudeste norteamericano, y los
rasgos que comparte con los pases de la costa norte de Sudamrica son bien pocos. Habra entonces que delimitar el
espacio del "rea cultural" del Caribe, para que en l pudiese tener cabida la cultura dominicana a las dos Antillas: las
mayores y las menores. Pero las primeras incluyen a Jamaica, cuya cultura es muy diferente a la nuestra, y en cuanto a
las segundas, colonizadas por diversas potencias europeas, apenas es posible observar ciertos rasgos comunes. Tal vez
los dos nicos pases que ms se parecen culturalmente al dominicano sean Puerto Rico y Cuba y, en menor medida,
Hait.
CARACTERSTICAS GENERALES DE LA CULTURA DOMINICANA
Ahora bien, Cules elementos diferencian nuestra cultura dominicana fuera de nuestra regin?. La Repblica Dominicana
comparte junto con los dems pueblos de Amrica latina uno serie de elementos y caractersticas muy similares.
La Repblica Dominicana no se escapa a esta exaltacin. La sociedad dominicana presenta mltiples herencias que
representan el sentir y la razn de muchos grupos del pas, aunque no sean manifestaciones de todo el pueblo.
Algunas de las caractersticas que definen la cultura dominicana:
La cultura dominicana es patriarcal (el hombre es la cabeza de la familia y en el mbito laboral).
Hasta antes de la incorporacin de la mujer en el mbito laboral, la toma de decisiones y el papel preponderante era
ejercido por el hombre exclusivamente.
La familia se constituye a travs del matrimonio, en el cual el hombre es la cabeza de la familia y por lo tanto el hombre
sigue siendo el tronco en la formacin de familia.
An predomina el machismo, y algunos tabes a este respecto.

El individuo an permanece en la casa hasta el matrimonio.

Persisten las reuniones familiares, las celebraciones de festividades especificas, en el que estn presentes las bebidas y el
juego, esto sin pasar a la adiccin.
Se acostumbraba que el hombre solicite el permiso para la unin matrimonial a los padres de la novia.
Es un pueblo hospitalario.
Es una cultura influenciada por otros pueblos.
Es una cultura muy rica en el ritmo, contado con ritmos como la bachata, el merengue, mangulina, carabin, caf en
jarro, la tinaja, etc., entre otras caractersticas.
ELEMENTOS Y/O TRADICIONES QUE IDENTIFICAN LA CULTURA DOMINICANA
CREENCIAS
Galipotes:
De acuerdo con las creencias populares, los brujos o curanderos tiene la capacidad de convertir a las personas en
animales para su proteccin o para ellos mismos realizar mejor su trabajo; son los "galipotes".
Estos por la magia pueden escapar cuando los estn buscando gracias a la capacidad del mimetismo de asumir diferentes
formas de animales de ser inmunes a filos de puales, cuchillos, machetes y balas, as como a la acciones de oraciones y
resguardos.
Znganos:
Los znganos tienen las mismas caractersticas de lo galipotes, pero se diferencias de ellos en que caminan dando
zancadas. Ambos tienen en comn tambin que les gusta salir por las noches a asustar a la gente y hacer todo tipo de
bellaqueras.
Bac:
Cuando una persona comienza a progresar econmicamente de manera rpida y poco comprensible la gente se comenta
entonces que es gracias a que tiene un bac.
Este se consigue en un pacto con el diablo, quien le dar riquezas y las propiedades, recibiendo como castigo dolores,
enfermedades, desgracias y perdiendo popo a poco a sus seres queridos, familiares y allegados, culminando con l
mismo.
El agua de mayo:
Se considera mgica la primera agua de mayo. Cuando esta cayendo, la gente la recoge con las manos y se la pasa por la
cara como despojo para purificarse, con las esperanzas en algunos de que les eliminara las arrugas y los rejuvenecer.

Tambin se recoger el agua de mayo en botellas, la cual servir como proteccin y para resolver problemas de salud.
Amarradores de agua:
Cuando esta nublado "negrecito", como dice la gente, en las comunidades hay especialistas con sus poderes mgicos
espantan el agua para que no dae las cosechas o tumbe las flores de los rboles frutales.
Estas personas tambin tienen la capacidad para racionalizar las lluvias, haciendo que caigan o no en determinados
lugares que no conviene por fines agrcolas; incluso, ellos pueden, de acuerdo con las creencias de la gente, caminar en
medio de la lluvia y no mojarse, cayendo el agua a sus espaldas.
La ciguapa:
Se tiene la creencia de que por las noches, sale de los montes una hermosa mujer, de largos cabellos, pero con los pies
hacia atrs, que recibe el nombre de "la ciguapa", la cual es completamente inofensiva, sumamente tmida, llegando
incluso a asustarse de la gente.
Las brujas:
De acuerdo con las creencias populares, son frecuentes las apariciones de brujas, las cuales se pueden trasladar a largas
distancias en una escoba voladora y gozan haciendo daos y asustando a la gente.
Su debilidad son los nios, a los cuales les van chupando la sangre por el ombligo o el dedo grande del pie hasta
matarlos. Si el nio esta bautizado, al chuparle el dedo, la bruja comenzara a vomitar la sangre. Como proteccin de las
brujas, se coloca una escoba con la punta para abajo, a fin de que si llega al techo de la casa no pueda volar; se le coloca
tambin granos de sal, mostaza y ajonjol. Su mayor miedo es a la sal, ya que se le sala el cuerpo y se le inmovilizan las
coyunturas, hacindole mas impacto debido a que han dejado su piel guardada.
Las Nimitas (popularmente "Cucuyos"):
Las nimitas, son lucirnagas muy comunes en el campo que emiten una luz por las noches cuando van volando en
silencio. Las personas creen que las nimitas son el alma de los difuntos que salen a cuidar a sus seres.
CALENDARIO FOLKLRICO
La festividad central de la Repblica Dominicana se centra en los primeros dos meses del ao Enero y Febrero, la
constituye a nivel nacional las celebraciones en honor de la Santsima Virgen Nuestra Sra. De la Altagracia, Madre
Espiritual del pueblo dominicano, a Juan Pablo Duarte (nuestro Padre de la Patria), la Independencia Nacional y el Carnaval
Dominicano.
ENERO
El da 1 de Enero se celebra: "El Santo Cristo de Bayaguana"

Las celebraciones religiosas, sociales, folklricas y culturales en honor al Santo Cristo de Bayaguana comienzan con la
fundacin del pueblo en el 1505, durante la colonizacin espaola, al ponerse en prctica las devastaciones de Osorio e
integrarse los poblados de Yaguana y Bayaj.
Con el tiempo, de acuerdo con la tradicin, los milagros de este Cristo convirtieron a su iglesia en uno de los centros ms
importantes de peregrinacin de la isla, cuyas festividades reflejan sus dimensiones hateras, religiosas, folklricas,
sociales, culturales, que se expresan en dos momentos singulares: la llegada y ofrenda de los toros, y la "venta" de los
mismos.
El da 5 de Enero se celebra: "Los Reyes Magos"
Se hizo costumbre en nuestro pas, que los nios, antes de acostarse el da 5, le pusieran debajo de su cama o en un
rincn de la casa, hierba y agua para los camellos, as como dulces, caramelos, "mentas", para los Reyes Magos, cuando
llegaran a la casa a dejarles los regalos.
El da 21 de Enero: "La Virgen de la Altagracia"
A partir del da 12 hasta el 21, comienzan a nivel popular las novenas en honor de la Virgen de la Altagracia, Madre
Espiritual, y de hecho, la Patrona de la Repblica Dominicana, cuya sede, centro nacional-internacional de peregrinacin,
est en la ciudad de Higuey, en la regin Este del pas.
Las "novenas" culminan con misas, rezos, cantos, peticiones y aclamaciones, entre salves y atabales. Tambin es patrona
en: Arroyo Hondo (Ban), Cabrera (Provincia de Mara Trinidad Snchez), Castauelas (Prov. Distrito Nacional), Hostos
(Prov. Duarte), Loma de Cabrera (Prov. Dajabn), San Jos de Ocoa (Prov. Peravia), la ciudad de Monte Plata, Paraso (Prov.
Bahoruco), Acosta (Prov. Saman), La Montera (Prov. Peravia) y Nizao (Prov. Peravia).
Las salves dominicanas son expresiones musicales y cantos semi-sagrados, originados de la liturgia tradicional catlica,
las cuales han sido recreadas, criollizadas, en un sincretismo singular, creador, de donde, por el ritmo, los instrumentos,
las tcnicas del canto y el contenido, dan como resultado una modalidad espaol-europea y otra de expresiones africanas.
Las salves tienen una dimensin muy solemne, en ocasiones se bailan y son ejecutadas con balsie (tambor pequeo de
un solo parche), tambora tradicional (dos parches), panderos y giras.
Los palos o atabales son manifestaciones musicales y danzarias semi-sagradas y de regocijo, sincrticas (europeoafricano), con ritmos, instrumentos y tcnicas vocales de origen africano, cuya base fundamental son tambores
bsicamente congos-dahomeyanos, de un solo parche, que se tocan con ambas manos y se acompaan
indiscriminadamente de giras (de metal), palitos y maracas, casi siempre en grupos de tres, que reciben en casi todos
los lugares el nombre de palo mayor, alcagete y aduln, por parte de los msicos populares.
En los bailes de ofrecimiento solo bailarn las mujeres y en el baile de regocijo, bailarn parejas dentro de la iglesia.
El da 26 de Enero se celebra: "La Conmemoracin del de Juan Pablo Duarte".

Este da se celebra en todo el pas el da del natalicio Juan Pablo Duarte, en este da se hacen desfiles y actos en todas
partes del pas. En especial en la Provincia Duarte al Norte del Pas, se celebra un Actos Solemne en honor a Juan Pablo
Duarte, donde asisten las principales autoridades del pas, entre ellos el presidente de la Repblica.
FEBRERO
En el mes de Febrero en la Repblica Dominicana se celebra principalmente la Independencia de la Nacin, y con esta se
celebra todos los domingos del mes el carnaval dominicano en todas partes del pas, este da las personas se renen los
principales parques y/o lugares del pas para celebrar este da, vestidos con disfraces.
GASTRONOMA
La gastronoma dominicana es bsicamente una fusin entre la gastronoma africana, la espaola y la tana como se
haba sealado anteriormente. Tambin tiene influencias rabes e italianas. La gastronoma dominicana esta conformada
por los siguientes platos:
Arroz con Habichuelas
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Es la comida base de la cocina criolla antillana; consiste en arroz blanco y frijoles rojos cocinados y presentados
separados aunque el comensal los mezcla a su gusto. En lugar de frijoles rojos, puede usarse alguna otra leguminosa
como el frijol negro o blanco, el guandul, habas, lentejas, etc. Junto a este plato, se sirve una porcin de carne. En
Venezuela, este plato se conoce con el nombre de pabelln, y usan el frijol negro ("caraota").
Moro
Es el conocido "moros y cristiano""; es una variante del anterior pero que, en este caso, el arroz y los frijoles se cocinan
juntos. En la Repblica Dominicana, Puerto Rico, Oriente de Cuba (llamado all congr), Hait (donde se llama riz et pois) y
Louisiana (conocido en ingls como rice and beans), se usa preferentemente el frijol (o habichuela) rojo, mientras que en
Cuba (excepto Oriente) se prefiere el negro. Aunque el bsico dominicano se hace con frijoles rojos, es posible hacerlo con
otro grano pero en ese caso se indica en el nombre: moro de guandules, moro de habichuelitas negras (frijoles negros),
etc. En regiones costeras, se le acostumbra echar leche de coco, especialmente al de guandules.
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Nota: Luego de la Restauracin, en 1865, se empez a decir que "los cristianos se haban ido y quedaban los moros". Por
eso, en la Repblica Dominicana, se dice simplemente "moro" y no "moros y cristianos"; ese cambio de nombre tambin
permiti su diversificacin y hay diversas variantes: moro con frijoles negros, moro con guandules e, incluso, moro hecho
con trigo, maz o sorgo en lugar de arroz.
Sancocho

Es el plato con el que suean los dominicanos por lo que se le ha llamado el plato nacional. Debemos aclarar que esta
forma de cocinar es muy generalizada y hay una enorme variedad de sancocho en toda Amrica Latina, por lo que la idea
de "plato nacional" habra que pensarlo. Incluso el ajiaco de Cuba y los hervidos venezolanos son tipos de sancocho, ni
qu decir del sancocho de gallina de Colombia.
Su origen se pierde en el tiempo; incluso algunos creen que viene del ajiaco de los tanos. Pero hay que reconocer que
para los primeros habitantes europeos de la isla, en la que los vveres y las carnes eran fciles de conseguir, el sancocho
sera una manera fcil de preparar una comida completa.
Sancocho de Habichuelas
El "sancocho" de frijoles realmente no es un sancocho sino un plato totalmente diferente. Es un tipo "cassoulet" a base de
frijoles secos y carne, preferiblemente de cerdo. Por sus caractersticas, aparenta estar relacionada con la "fabada
asturiana" y la "feijoada", tanto de Brasil como la trasmontana (Portugal). Una caracterstica puramente dominicana es la
adicin de pedazos de pltano y quizs por eso se le llama sancocho.
Puerco Asado y Otros Productos del Cerdo
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El puerco o lechn asado (tambin llamado "en puya" o "en vara") es un desarrollo nativo; es el bucn que ya hemos
mencionado. Se prepara principalmente en el Cibao Central y su mayor consumo es para Navidad.
Del cerdo se produce adems el chicharrn y otros productos como la morcilla y la longaniza. Las zonas de mayor
produccin son Villa Mella (Santo Domingo Norte) y el Cibao Central, que son las zonas de mayor desarrollo de la
porcicultura. En el resto del pas, la produccin es muy ocasional lo mismo que su consumo.
Platos de Maz
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Aunque ya el maz era consumido por los tanos y los Cronistas de Indias mencionan un pan de maz, el maz qued
relegado como alimento para los esclavos y las clases menos pudientes.
El maz comenz a consumirse en mayor cantidad durante la "sequa del Centenario", y era frecuente su consumo en
diversas formas, especialmente cocido en leche: el "buche de perico" en el Cibao y el "chenchn" y el "chac" en el rea
de San Juan de la Maguana hasta la frontera. Una variante interesante se da en Padre las Casas donde el chenchn se
cocina con frijoles, como un moro basado en maz.
Todas estas variantes pasaron a ser platos para ocasiones especiales y no de consumo frecuente. Los platos hechos con
harina de maz siguen consumindose ocasionalmente. Algunos ejemplos son: los guanimos, envueltos en panoja de maz
tal como se hace en Amrica del Sur y Central, las tortas (sobre todo en Los Quemados y Bayacanes) y los surullitos (o
"sorullitos"), preparados en Ban para el desayuno y que son asados envueltos en hoja de pltano.

Muchos platos que se preparan con harina de maz parecen tener un origen canario, derivados del "gofio canario", que no
debemos confundir con lo que en el pas se llama "gofio" que es una harina muy fina de maz tostado y con azcar y que
se consume como golosina.
Vveres
En el pas ese trmino se emplea para vegetales farinceos, a veces como guarnicin pero muy frecuentemente como
plato principal. Los ms consumidos son los pltanos, la yuca, el ame, la batata, la yauta, etc. Es comn no cocinarlos
completos sino en porciones llamadas "trozos". Como "trozos", son parte importante del sancocho.
Se consumen principalmente durante el desayuno y la cena; en el almuerzo, su consumo es menor y como plato
acompaante, sustituyendo el pan.
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De todos los vveres consumidos en el pas, el principal es el pltano, el cual se come todos los das (o casi) de una
manera u otra. La manera usual es hervido pero tambin se consumen como "mang" (una especie de pur de pltanos)
o "tostones", ya tratados en secciones anteriores. Pero tambin se consumen asados, tanto verdes como maduros. Los
pltanos verdes asados se pueden majar en un mortero, al estilo del "mofongo" puertorriqueo (pero sin chicharrn de
cerdo).
Pltanos Maduros en Almbar
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Una manera interesante de preparar los pltanos maduros es como "pltanos a la paila", tambin llamados "pltanos al
caldero", que son pltanos acaramelados. Son muy similares, en su consumo, con las batatas acarameladas (candied
sweet potatoes o candied yams) que se comen especialmente durante el Da de Accin de Gracia (Thanksgiving) en todo
Estados Unidos aunque su origen claramente es sureo. Tanto los pltanos como las batatas pueden comerse como
postres pero usualmente son guarniciones de comidas importantes. Ambos platos pudieron haberse originado
independientemente pero tambin es posible que tengan un origen comn: o se sigui una tradicin africana o tuvieron
un desarrollo "criollo". El pltano fue el alimento bsico que dio sustento a nuestras tropas libertadoras y restauradoras.

Yuca
Hay pocos platos hechos a partir de la yuca que se consuman con frecuencia. Su consumo principal es como producto
farinceo, similar al pltano y la papa.
De los tanos viene la tradicin de obtener la cativa de la yuca, que es el producto seco que queda luego de extraer todo
el lquido a la raz rallada (el lquido es muy venenoso). Esa cativa se usa principalmente para producir el casabe, sobre
todo en el rea de Moncin (Guaraguan), pero tambin para hacer empanadas dominicanas, que son pasteles rellenos
de carne y que se consumen como bocadillos.

En La Vega se producen, especialmente para el Da de la Virgen de Las Mercedes, roquetes que son unas rosquillas
hechas de harina de yuca y coloreadas con bija.
Dulces
Habra que diferenciar entre los dulces hechos en las regiones ganaderas y los hechos en otras regiones.
En las regiones donde es abundante la leche, se hace dulce con ella, al igual que en muchas otras partes de Amrica. Hay
algunas ligeras variantes, sobre todo en el caso de que se agregue alguna mermelada. Debe advertirse que el dulce de
leche dominicano es diferente al que se usa en otros pases latinoamericanos, especialmente en Amrica del Sur. El dulce
de leche dominicano es slido y, usualmente, se vende en forma de bloques.
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Quizs la principal variante del dulce de leche sea la del lactomar (tambin llamado lactomarol o lactomaron), que es un
dulce de leche a la que se le ha agregado jengibre, batata, huevos y, a veces, ron (especialmente para ocultar el sabor de
los huevos). Es una clase de mazapn criollo, posiblemente derivado del llamado pan de Cdiz.
El dulce de leche se produce principalmente en Bonao, La Vega, Ban (Paya) e Higey. En Otra Banda (Higey) hacen
chicharrn de leche, que es cuajada (o requesn) frita y conservada en almbar.
Donde existe trapiche (y antes existan muchos en todas partes), se fabrica raspadura y melao. La raspadura es azcar no
refinada, conocida con el nombre de panela y papeln en otros pases. Antes del desarrollo de los grandes ingenios
azucareros modernos, la raspadura era el azcar que se usaba corrientemente; en la actualidad, la raspadura ha pasado a
ser un dulce que se vende protegida con yagua (yagua es la vaina seca de las hojas de palma). A veces, el dulce de leche
se vende en yagua pero eso no es raspadura; es dulce de leche en yagua!
El melao es el jugo de la caa de azcar hervido (melado o "melao") y es uno de los primeros productos de la fabricacin
del azcar. Se puede consumir directamente pero se usa para hacer algunos dulces, como el jaln de Loma de Cabrera y
Santiago Rodrguez (tambin se hace en Quij Quieta, Ban, aunque protegido con hojas secas de pltano), que es dulce
de naranja con melao y protegido con yagua.
La mayora de los dems dulces son de frutas (o vegetales como la batata) confitadas o en almbar o en jaleas y
mermeladas.
Un caso especial, porque no podemos determinar su origen, es el de la malarrabia, que consiste en pedacitos de batata,
guayaba y pltano maduro en almbar. Tambin se prepara en Cuba. Es muy posible que sea un desarrollo criollo por parte
de cocineras de origen africano. Es difcil que sea de origen africano ya que sus dos ingredientes bsicos, la batata y la
guayaba, son de Amrica.
Adems, podemos mencionar aqu, aunque no es un dulce propiamente dicho, el mamb o mantequilla de man,
fabricado manualmente en Hait. No se le agrega azcar sino sal y, frecuentemente, aj picante. Su consumo principal es
para untar el casabe, pan, galletas, etc. En la zona fronteriza norte, tambin lo agregan a la leche como chocolate.

El "arroz con leche", probablemente de origen rabe, se acostumbra consumir como postre. Durante el Medioevo y el
Renacimiento, se haca con leche de almendra o leche de cabra y estaba destinado a consumirse como plato principal y
no como postre; probablemente estaba destinado a servirse en los das que no se consuma carne, como durante la
Cuaresma, o para personas enfermas.
Del fruto del cocotero se preparan diversos dulces. El pionate, hecho con coco finamente rayado, puede ser una creacin
criolla con un nombre castellano o modificacin de un dulce conocido en Espaa pero que se haca con piones, las
semillas de pino. El turrn s parece ser una creacin criolla con un nombre espaol ya que se hace con coco rayado, pero
ms grueso que el usado para pionates, y azcar; no se emplea ni miel ni claras de huevo.
Otro dulce de coco es el coconete (o conconete), hecho con harina de trigo y coco; este aparenta ser un dulce de origen
cocolo, y su nombre derivado de la palabra inglesa para coco, ("coconut").
Habichuelas con dulce
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Es una crema de frijoles rojos pero dulce, para comer como postre y que se consume en todo el pas, especialmente
durante Cuaresma y Semana Santa.
A la crema de frijoles se le agrega leche y azcar al gusto. A veces se sustituye parte de la leche de vaca con leche de
coco. Tambin se le agrega pasas, batata, jengibre y otras especias. Se acostumbra comer con las llamadas "galletitas de
leche". Una variante del anterior es la de las habas con dulce, donde se emplea haba de Lima.
El origen de este plato es desconocido ya que prcticamente no se conoce como tal en otras partes del mundo. Hasta el
nombre es extrao: frijoles con dulce y no frijoles dulces o frijoles con azcar.
La primera mencin a un plato similar (o idntico) est relacionada con una comida ofrecida por una familia francesa
proveniente de Hait (crole). De ser cierto, el origen de este plato, con las modificaciones de lugar, podra ser el sur de
Francia o el norte de Espaa.
Su consumo casi exclusivamente durante la Cuaresma es ms fcil de explicar ya que los frijoles con dulce saben mejor
con los frijoles frescos, que no hayan tenido mucho tiempo almacenado. Hasta mediados del siglo XX, casi todos los
frijoles que se consuman el pas eran cosechados en tierras bajas y su siembra era durante el invierno por lo que ya ha
mediados de febrero e inicios de marzo se dispona de frijoles frescos. Y as ocurri la asociacin con la Cuaresma.
Aunque por su alto contenido en azcar es considerado como un postre, tiene caractersticas especiales que lo
diferencian de todos los dems postres. Una costumbre asociada con los frijoles con dulce es la de compartir con los
vecinos por lo que un mismo da uno podra esta probando los hechos en la casa como tambin los de algunos vecinos;
costumbre que se va perdiendo con la urbanizacin. No se acostumbra preparar cualquier da sino especialmente el
Mircoles de Ceniza y los viernes de Cuaresma, incluyendo el Viernes Santo.
Productos de Panadera

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En cuanto al pan, ste no fue un producto de consumo diario hasta muy entrado el siglo XX. Igualmente suceda con las
galletas, las cuales tenan que ser importadas.
Los tipos ms reconocidos son el pan "camarn" y las galletas de Moca. En ambos la caracterstica especial y, al mismo
tiempo, comn era el uso de manteca de cerdo. El pan "camarn" era un tipo de croissant.
Otros tipos de galletas y pan han existido y en muchos pueblos se poda hablar de uno que era exclusivo de tal localidad.
Tal es el caso del pan de huevo que fabricaba doa Mariquita Marte en Cotu.
Bebidas
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Aunque los cronistas hablan de diferentes tipos de vinos, ninguno de ellos ha llegado a los tiempos actuales, y las nicas
bebidas nativas son el mab y el cacheo.
El mab o pru es una bebida ligeramente fermentada producida a partir del bejuco de indio. Se produce en todo el pas
como una bebida refrescante. En El Seibo se fabrica un tipo especial, clarificado, muy estimado en el pas.
El cacheo es una bebida que se produce a partir del tallo de la palma cacheo y, al igual que el mab al cual se asemeja
bastante, es ligeramente fermentado. Solamente se hace en lugares donde existe tal palmera, principalmente en Azua y
San Juan de la Maguana.
El guavaberry es un licor elaborado usando el fruto del arrayn. Es una bebida introducida en la regin este por los
cocolos aunque ya el fruto exista aqu antes de su llegada. Los frutos del arrayn son pequeos y rojos y amarillos y
pueden comerse en estado natural y tambin se preparan refrescos y mermeladas. Los frutos de arrayn maduran a
finales del otoo y por eso el licor guavaberry est asociado con las fiestas navideas. El licor se hace mezclando los
frutos con ron o vino, frutas deshidratadas (pasas, ciruelas pasa, etc.), especias (canela, vainilla, jengibre) y otros
ingredientes.
Durante toda la poca colonial, una de las bebidas preferidas en las ciudades era la horchata de almendra, importada de
Espaa, aunque luego se hacan bebidas similares con productos del pas, la "horchata criolla". Tambin se importaban
otras, sobre todo alcohlicas, incluyendo la zambumbia, una bebida fermentada de cebada y fabricada en Mxico.
En poca republicana, en las fiestas en Santo Domingo y otras ciudades se brindaba "sangra", tambin llamada bul, que
se preparaba con cerveza (no vino), azcar y limn.
Dos bebidas de frutas con leche comunes en el pas son la champola (zumo de guanbana con leche) y el morir soando
(zumo de ctrico, especialmente naranja, con leche). Aparenta que el morir soando es una bebida desarrollada en el pas
ya que en otros pases les parece muy extrao esa mezcla (lo que tambin sucede con los frijoles con dulce); el problema
estara en determinar la fecha de su aparicin ya que un requisito para hacer morir soando es que la leche est bien fra

para que el cido del jugo no la "corte". Eso nos indica que su creacin debi ser relativamente reciente, al hacerse
comn el hielo.
Y es que como poblacin ganadera, la leche era una de las bebidas corrientes. Incluso la boruga, una leche agria, se
venda en las pulperas como una bebida refrescante, y alimenticia, y no como algo para comer.
Frutas
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La isla siempre ha sido rica en frutas, aunque algunos han ido desapareciendo con el tiempo y siendo sustituidos por
otros. Siempre su consumo ha estado gobernado por tradiciones y tabes. Los tanos consideraban que las guayabas eran
alimento para las personas muertas (en realidad, eran los murcilagos).
Los Cronistas de Indias (Las Casas, Oviedo, entre otros) hablan de la variedad de frutas en la isla. Por ejemplo, mencionan
el mamey, que es una fruta que ya prcticamente ha desaparecido. Oviedo dice: "La fruta de este rbol es la mejor que
hay en esta isla Espaola..." Y Las Casas dice, "Esta fruta es en olor y sabor fruta de reyes, y en color y a la vista no hay
mucho menos".
Con el tiempo, se fueron importando frutales de todas partes del mundo, complementando, y a veces sustituyendo en el
gusto, las existentes en la isla. Varias especies se aclimataron bien y se diseminaron por toda la isla rpidamente, como
los ctricos, trados de Europa; el mango, proveniente de las Filipinas; y el cajuil, trado de Brasil.
Entre los mangos, hay dos grupos de variedades que son de las ms apreciadas en el pas: los mangos "haitianos", como
el "Jean Marie" (pronunciado "Yamagu"), que se producen en la regin fronteriza (Dajabn, Santiago Rodrguez, Elas Pia,
San Juan de la Maguana) y el tipo llamado "banilejo", que se produce en los alrededores de San Cristbal. Es interesante
el hecho de que los "banilejos" originalmente eran llamados "manilejos" (de Manila), pero con el tiempo cambi al actual y
la mayora de las personas piensa que se producen en Ban.
Una fruta nativa que siempre ha tenido una gran estimacin es la pia, habindose desarrollado su cultivo en Licey al
Medio con la variedad "Pan de azcar". Posteriormente, se desarrollaron agroindustrias para explotar dicha fruta pero con
otras variedades. En la actualidad, la regin productora es la provincia Snchez Ramrez.
De las introducidas, las ms diseminadas son los ctricos, en todas sus formas. Son famosas las naranjas producidas en
Higey. En la Sierra de Bahoruco abundan algunas variedades de ctricos, como la "toronja" y la naranja "francesa" cuyos
orgenes seran interesantes de averiguar.
Aguacate
El aguacate (de la palabra ahuacatl del idioma Nahuatl) fue introducido desde las tierras bajas de Mxico junto con
muchas otras especies de plantas poco despus de la conquista de Mxico. Se dice que Martn Fernndez de Encisco llev
el aguacate a Europa en 1519, por lo que su introduccin en la isla debe ser alrededor de dicha fecha.
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Se disemin por toda la isla, desde las tierras bajas hasta las montaas, con lo que ha llegado a ser una de las frutas ms
fciles de conseguir durante la temporada de cosecha. El tipo predominante en la isla es el llamado "Indias Occidentales"
(aunque ahora se prefiere llamar de "Tierras Bajas") pero, con la introduccin de variedades para la exportacin, las
variedades del pas estn desapareciendo rpidamente.
Al igual que en la mayora de los pases, el aguacate es un fruto que se consume ms como vegetal que como fruta; se
come junto con otras ensaladas o acompaando algunos platos, como el sancocho.
LENGUAJE
La influencia en el lenguaje puede trazarse directamente a la regin sur de Espaa. Obviamente, en la Repblica
Dominicana se habla como idioma natal el Espaol.
GEOGRAFA
La Repblica Dominicana est localizada en el Caribe, entre Cuba y Puerto Rico. Es el segundo pas ms grande en las
Antillas. Su posicin geogrfica estratgica lo ha convertido en el destino turstico principal de la regin y en un lugar
ideal para los negocios y el comercio.
La Repblica Dominicana tiene una gran diversidad geogrfica, ya que cuenta con extensas playas de arena blanca, valles
frtiles con vegetacin exuberante, zonas desrticas con formaciones de dunas, grandes cadenas montaosas, en las que
se encuentra el Pico Duarte, el ms alto del Caribe, y el lago Enriquillo, el lago ms grande del Caribe. El clima es semitropical, con una temperatura anual promedio de 26C (78F).
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De acuerdo con la documentacin existente, antes de 1520 ya haba carnaval en la ciudad de Santo Domingo aunque
para algunos investigadores, las primeras manifestaciones de carnaval de la isla, y de Amrica, se realizaron en lo que es
hoy las Ruinas de la Vega Vieja, en febrero de 1520. Los habitantes de la Vega Vieja se disfrazaban de moros y cristianos y
realizaban festejos que evolucionaron en las celebraciones actuales.
En 1795 ya haban carnavales para las fiestas patronales, en honor a Santiago Apstol, para Corpus Christi y para
carnestolendas, en la ciudad de Santiago de los Caballeros, cuyas manifestaciones provenan desde los das de la colonia
espaola.
Esta tradicin colonial se increment luego de las luchas independentistas, teniendo gran significacin las fechas de
nuestra Independencia (27 de febrero de 1844) y de la Restauracin (16 de agosto de 1865), de forma tal que los
principales carnavales del pas estn asociados a estas fechas y no necesariamente a las carnestolendas.
En el pas, existen algunos carnavales de origen ms africanos y cuyas celebraciones generalmente no estn relacionados
ni con las carnestolendas ni con las fechas patriticas. Estos carnavales son conocidos como "carnavales cimarrones" y el
ms conocido de ellos es el de Cabral, que se celebra en Semana Santa.
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El Carnaval es la palabra hoy da aceptada como una manifestacin recreativa, artstica, cultural y social. Esta se deriva
de Currusnavalais, festividad que se realizaba en honor de Isis, donde numerosos enmascarados realizaban procesin
donde llevaban una rplica de un barco alegrico, al que llamaban Isis Dis Naviguin.
Se puede decir que el carnaval ha tenido diferentes trminos como Carnavale, Carniprivuin, Carnisprivuin y Privicarniun.
De todas maneras prevaleci el de CARNAVAL, derivado de Carnes Toltiendas que se tradujo y que quera decir: Dejar
hacer la carne.
El Carnaval extendido como una manifestacin artstica, cultural y social, tambin es una expresin pedaggica,
recreativa, basada en la Stira, expresada a travs de Mscara.
El Canto de la msica, la danza, la creacin y lo imaginario popular, que adquiere una dimensin colectiva, democrtica y
libre, donde el pueblo es su protagonista principal. El Carnaval se expresa en diversos contexto histricos y sociales.
Orgenes del Carnaval Dominicano.
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La poblacin original de la isla que hoy compartimos con Hait, no conoca de carnaval como festividad. Ella llega con el
conquistador espaol a partir de 1492. Sus primeras expresiones se realizaron en La Vega Vieja, pero sus manifestaciones
se van a dar en la ciudad de Santo Domingo documentados histricamente antes de 1590. Durante la colonizacin
espaola el carnaval se va a manifestar en las calles con guerras de Ojos de Ceras.
Tambin se lanzaban a los transentes y las personas que estaban en los barcones de las casas seoriales, en los
encuentros de Mamarrachos frente a la catedral, en las festividades religiosas de la iglesia catlica como Corpus Cristi,
San Juan Bautista, San Andrs, Las Mercedes, etc. En los bailes de la elite en el palacio de las capitanas reales y en los
bailes de los estudiantes de la Universidad de Santo Domingo.
El carnaval de extendi luego en ciudades como Cotu, Santiago De Los Caballeros, Higey y Azua. Cuando se produce la
indemanifestacin con expresiones de carnaval, acorde con la tradicin colonial, donde haba celebraciones religiosas sino
tambin para las histricas (como la fundacin de la ciudad de Santo Domingo), y las patriticas, razn por la cual desde
entonces gan este categorial.
Haciendo una ruptura con el de carnestdencia y conocindose como el car-naval. Tambin se caracteriz por sus
personajes, trajes, mscaras, coreografa, contenido, imaginacin. Existen dos trminos de clases sociales como los bailes
en centros privados por parte de la elite y espontneo, libre, en los barrios y en las calles.
El diablo se va a convertir en el personaje central, nacional del carnaval dominicano, asumiendo particularidades en cada
lugar, no porque responda a un culto al diablo, sino porque es una stira.
En la ciudad de Santo Domingo, San Cristbal y La Vega, recibieron el nombre de Diablo Cajuelo; en Bonao y Salcedo ser
Macaraos; en Cabral (Barahona), las Cachuas; En Elas Pia, Las mascaras del diablo; en Cotu, Papeluses; en Montecristi,

Los Toros y en Santiago, Los Lechones. En el carnaval, la gente expresa muchas veces lo que no es, lo que es y lo que le
gustara ser.
En la celebracin del Carnaval Dominicano se aprecia, en particular en los atuendos y disfraces, una mezcla muy variada
por regiones de elementos y tradiciones africanas tradas por los esclavos transportados al Nuevo Mundo y las
costumbres y ropajes europeos de sus amos y colonizadores.
Se confunden en las festividades los diablos cojuelos, con sus trajes de capa cubiertos de espejos, cascabeles y cencerros,
que ridiculizan a los seores medievales, con los platanuses y otros disfraces netamente africanos, as como un
sinnmero de manifestaciones de la creatividad popular.
El Carnaval es la fiesta popular de mayor tradicin de Repblica Dominicana. Se produce desde la colonia, en vspera de
la cuaresma cristiana, cuando los habitantes de Santo Domingo se disfrazaban como un remedo de las carnestolendas
europeas.
Si desde el siglo XVI hubo mscaras en la ciudad de Santo Domingo, lo cierto es que la tradicin colonial creci con las
gestas republicanas del 27 febrero de 1844 y del 16 agosto de 1865, al punto de que casi desde entonces nuestros
carnavales se celebran en estas fechas, no importa si se encuentran fuera de las carnestolendas y por lo comn ya dentro
de la propia cuaresma, por lo menos la primera.
El Carnaval en Repblica Dominicana es una celebracin popular que se celebra desde la conquista espaola. Febrero es
el mes del Carnaval y cada regin tiene su propio carnaval. Los mejores del pas se celebran en la regin del Cibao en
Santiago y La Vega aunque los de Santo Domingo capital y Monte Cristi gozan tambin de gran popularidad.
ARTE DOMINICANO
Arquitectura
Cas todas las ciudades fueron fundadas por los colonizadores espaoles por lo que la influencia espaola y morisca se
deja ver en todas las ciudades coloniales.
Las calles de la capital se trazan en cuadrcula influencia de estilos de las grandes urbes estadounidenses. Fuera de las
ciudades se encuentran las tpicas casas de verncula de madera, pintadas en vivos colores y de techos cubiertos de
madera o zinc.
Aunque este tipo de construccin es muy comn verla en los pueblos de la Repblica Dominicana, su construccin cada
vez es menos frecuente, siendo sustituda por la construccin de casas de "blocs" de cemento, estticamente menos
favorecidas pero si ms seguras ante las posibles inclemencias del tiempo.
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Las artesanas ms populares de la Repblica Dominicana son las joyas de mbar y larimar, la cestera, la alfarera, la
cermica, la madera tallada y la pintura naif de origen haitiano.

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En Santo Domingo capital se encuentra el Museo Mundo del mbar y exhibe diferentes piezas de mbar extradas en la
Repblica Dominicana as como otras piedras preciosas de otros pases. En Puerto Plata hay otro museo dedicado al
mbar: Museo del mbar Dominicano.
MUSEOS Y GALERAS
En Santo Domingo la Plaza de la Cultura de Santo Domingo es el punto cultural principal de la capital. En ella se
encuentran varios museos relevantes adems de la Cinemateca Nacional, el Teatro Nacional y la Biblioteca Nacional.En
Santiago: El Museo de las Artes Folclricas de Toms Morel, expone mascaras y disfraces tradicionales de Carnaval.
Tambin es de inters el Museo del Tabaco, nos muestra una de las ms importantes industrias de la Repblica
Dominicana. En Puerto Plata: El Museo de mbar Dominicano y el Museo de Arte Tano, dedicado a la histora de los
primeros habitantes de la isla.
MSICARepblica Dominicana es la patria del Merengue. La msica est omnipresente en todo el pas. El merengue es la
expresin ms popular de la msica dominicana. Juan Luis Guerra ha sido sin duda la mejor representacin del merengue
a nivel internacional. Otros ritmos y msicas dominicanas han crecido en popularidad como la Bachata que cada vez es
ms escuchada y bailada dentro fuera de sus fronteras.

El merengue surgi como una transformacin afro-americana de la contradanza europea. Otras transformaciones de la
contradanza incluyen el danzn cubano y el ragtime estadounidense. El trmino "merengue" (en francs "meringue" y en
creole "mereng") se aplica a gneros estilsticamente distintos en Hait, Venezuela y Colombia. As, el merengue
dominicano es parte de una familia de bailes generalizada en el Caribe. El hecho de que el merengue es el baile nacional
tanto de Hait como de la Repblica Dominicana refleja semejanzas de las culturas de los dos pases de la isla Quisqueya.
El merengue dominicano, como los merengues haitiano y venezolano, surgi en los salones a mediados del siglo XIX como
derivativo de la contradanza, Imitando la buena sociedad, los campesinos de las varias regiones de la isla transformaron
el merengue de contradanza a sus propias maneras, utilizando estticas e instrumentos musicales propios de sus culturas
regionales. Lo que hoy en da se llama "el merengue dominicano" viene de una regin de la Repblica Dominicana, el
Cibao. Otras regiones del pas, y de Quisqueya entera, han tenido sus propias formas de merengue. Los otros merengues
no se parecen al merengue cibaeo en el estilo musical ni en el estilo coreogrfico.
Los diferentes estilos de merengue son:
1. El merengue de atabales (en el Este).
2. El merengue palo echa'o, tambin llamado pri-pr (en Villa Mella).
3. El merengue redondo (en Saman) y,
4. El merengue cibaeo (en el Cibao).

La colonia dominicana en Estados Unidos creci rpidamente despus de los aos 1960 y los dominicanos ausentes
usaron el merengue como una estrategia para fomentar su cohesin social en el ambiente forneo.
Origines de la Bachata
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En sus orgenes ms remotos conocidos, a comienzos del siglo XX, el trmino bachata designaba un tipo de reunin
social, emparentada con la jarana de la poca, definido por la presencia de varios gneros de msica y baile populares.
Etimolgicamente, la palabra bachata es sinnimo de juerga, holgorio, parranda.
La bachata constitua una forma de recreacin popular: una fiesta que se realizaba en cualquier patio, bajo la sombra de
un rbol callejero, o en una esquina cualquiera, y cuyo antecedente podemos establecer que fue el fandango.
A partir de los aos treinta, el tipo de celebracin que era la bachata se extiende hasta los bares, casas de cita, y lugares
similares. En el Santo Domingo de la poca posterior al cicln de San Zenn (1930) se recuerda el sitio denominado El
Yarey, situado en el barrio de Villa Francisca, perifrico a la ciudad en ese entonces. En Santiago de los Caballeros era
famoso el llamado Callejn de la Alegra, espacio donde por primera vez se us el saxofn en el Caribe a comienzos del
siglo XX en el conjunto denominado Perico Ripiao - que ejecuta el merengue tpico dominicano-, y por donde, tambin, el
son cubano reingres a la Repblica Dominicana alrededor de 1930.
A los grupos que amenizaban las bachatas se les llamaba "conjunto de bachata". Nuestras indagaciones indican que el
gnero musical denominado bachata se origin como resultado de una lenta evolucin de la msica interpretada en la
tipologa de reunin social que ese nombre designaba, y que sus creadores annimos fueron los conjuntos que las
amenizaban. Recurdese que los ritmos que predominaban en ellas eran el bolero rtmico, la guaracha y el son, entre
otros, bastante extendidos en las Antillas despus de la primera guerra mundial y con gran repunte, sobre todo del
primero, tras la segunda guerra mundial.
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La forma musical de la bachata refleja el predominio del bolero tropical, que es ms acelerado que el tradicional espaol,
y era interpretada por unos msicos generalmente empricos. A estas formas de canto y msica se le agreg un cambio
en coreografa del baile, incluyendo un elevamiento de los pies al concluir cada ciclo de los movimientos del baile, con lo
cual qued conformado el gnero como un ente musical y danzario autnomo, en los aos sesenta del siglo XX.
Es probable que los antiguos "conjuntos de bachatas", en sus interpretaciones del bolero la guaracha y el son, chocaran
con las limitaciones propias de una dbil preparacin musical al intentar hacerlo por las reglas. Esto probablemente llev
a simplificar esos ritmos, dando origen a una nueva forma de musicalizacin e interpretacin, que con el tiempo adopt el
nombre de la actividad que designaba la bachata.
A la cada de Trujillo, la aficin por la guaracha era tal que pronto esa influencia encontr una expresin masiva en un
canal tan idneo como la radio, en una sociedad pre- moderna como la dominicana de aqul entonces. Eso vino a ser La
Guarachita, la emisora especializada en esa msica, y cuyo nombre sali de la inclinacin popular hacia ese ritmo. Este

nombre, y el de msica de amargue, durante mucho tiempo se disputaron la denominacin del nuevo gnero, aunque en
los lustros recientes el nombre de bachata se ha hecho indisputable.
El nombre mud del tipo de actividad que designaba, al conjunto musical que la amenizaba, y finalmente al tipo de
msica que predomin en aquella, que no era, ya, ni bolero, ni guaracha, ni son, sino algo nuevo, distinto.
Ahora bien, resulta importante establecer dnde y cundo se produce el paso final hacia la constitucin de la bachata
como especie musical autnoma. Sabemos lo dificultoso que resulta establecerlo con precisin, principalmente si
tomamos en cuenta que la evolucin fue espontnea y annima. De manera tentativa, y con base en los datos que he
podido recoger, lanzo la hiptesis de que el paso definitivo se produjo en el mbito urbano, contrario a la idea de que su
origen es rural.
En otras palabras, aunque el trmino bachata designaba en sus orgenes una actividad de preeminencia rural, por estar
inserta en una sociedad tambin rural, el gnero musical bachata, que result de la evolucin de aqulla, es de origen
urbano, producto de un movimiento de traslacin que convirti a las ciudades en el epicentro de actividad. El espacio
urbano, en comparacin con los campos y por razones culturales, era ms proclive a favorecer la evolucin de los
patrones culturales.
PINTURA DOMINICANA
Las primeras influencias culturales de Europa en el Nuevo Mundo tuvieron lugar en la ciudad primada de Amrica, Santo
Domingo. La primera expresin de esas culturas, qued atrapada en los muros y las piedras. Fue la Arquitectura y el
diseo urbano de las ciudades la principal muestra de esa expresin. Luego se introdujeron la orfebrera, la platera y
finalmente la pintura y la escultura.
La arquitectura colonial atraves una enorme variedad de estilos y en cada uno de ellos el aporte de las tierras
conquistadas es notable. En Santo Domingo lucen nuevos bros el estilo romnico, el gtico, el barroco y el neoclsico.
Prevaleca, en la pintura y en la escultura, el aspecto sacro del tema ya que era en los conventos donde se aprenda y se
practicaban las bellas artes.
La pintura dominicana moderna se inicia a principios del siglo XX, adoptando nuevos estilos que buscan expresar la
identidad, de frente a la condicin racial, geogrfica e histrica. Aqu se destacan Jaime Colson y Daro Suro.
Con Manolo Pascual En 1939, con la llegada de profesores y artistas espaoles a Repblica Dominicana, se funda la
Escuela Nacional de Bellas Artes, en la dictadura de Trujillo (que dur de 1930-1960), de la cual emergen nuevos artistas:
Gilberto Hernndez Ortega (1924-1979), Marianela Jimnez (1925), Clara Ledesma (1924), Luichy Martnez Richiez (1928),
Antonio Prats Ventos (1928). Josp Gausachs (1889-1959) George Hausdorf.
Entre los aos 50 y 60 emergen artistas que contribuyen a desarrollar el arte dominicano. Sus principales exponentes son:
Eligio Pichardo (1930-1984), Paul Giudicelli (1931-1965), Domingo Liz (1931), Fernando Pea Defill (1928), Silvano Lora
(1931-2003), Gaspar Mario Cruz (1925). Antonio Toribio (1934), Ada Balccer (1930), Jos Cestero, Ramn Oviedo, Juan
Plutarco Andjar y Aquiles Azar.

Durante la dcada del sesenta, el trnsito de la dictadura a la democracia produce obras donde todo se cuestiona,
estableciendo el lmite entre lo moderno y lo contemporneo en la produccin artstica dominicana. En estos aos se
destacan: Ivn Tovar (1942), Ramn Oviedo (1927).
Cndido Bid (1936), Jos Rincn Mora (1938), Rosa Tavares, Jos Flix Moya (1944),Jorge Severino, Amable Sterling,
Fernando Urea Rib(1951), Antonio Guadalupe (1941), Jos R. Conde (1940-1987), Alonso Cuevas (1953), Alberto Ulloa
(1950), Domingo Liz (1931), Vicente Pimentel (1942), Elsa Nez (1943), Mariano Ekert, (1920), Guillo Prez (1927).Len
Bosch, Soucy de Pellerano, Alberto Bass, Orlando Menicucci, Daniel Henrquez, Danilo de los Santos Julio Susana, Vicente
Fabr, Freddy Javier, Joaqun Ciprin, Juan Medina, Freddy Cabral, Jos Perdomo y Bismark Victoria.
En los aos ochenta y noventa, el desarrollo de la informtica y los medios de comunicacin internacionales han llevado a
las nuevas generaciones a incursionar en una propuesta donde lo insular y caribeo, son el sello de identidad de los
artistas dominicanos. Hinojosa, Dustin Muoz, Jos Garca Cordero, (1950) Dionisio Blanco, Jess Desangles, Hilario Olivo,
Luz Severino, Radahams Meja, Juan May, Johny Bonelly, Ral Recio, Amaya Salazar (1951) Fabio Domnguez, Tony
Capelln y Geo Ripley. Entre los que se dedican al arte contemporneo y las instalaciones, cabe destacar a Marcos Lora
Read, Quisqueya Henrquez, Ingrid Madera, Charo Oquet, Amrica Olivo, Belkis Ramrez, Jorge Pineda y Eli Almonte.
LITERATURALiteratura de la Repblica Dominicana hace referencia a las manifestaciones literarias producidas en el
territorio del pas o fuera de l por dominicanos. Aunque slo puede hablarse con rigor de literatura dominicana tras la
independencia del pas, se acostumbra incluir la produccin literaria de la poca colonial.
Historia de la Literatura Dominicana
Difcilmente antes del siglo XIX se podra hablar de textos fuera del casillero de la literatura colonial. Los primeros autores
nacionales, entonces, contaran entre sus filas a Jos Nez de Cceres, Juan Pablo Duarte, Nicols Urea de Mendoza,
que seran los que rondan el ao 1844, el de la proclamacin de la Repblica Dominicana. Luego vendran Jos Joaqun
Prez, Manuel de Jess Galvn, Nicols Urea de Mendoza y su hija Salom Urea.
Como antecedente, el primer texto literario escrito en la isla, que se recuerda, es el Diario de navegacin del genovs
Cristbal Coln, en el que el almirante describe el paisaje y los pobladores de Amrica. A partir de esa obra se sucedern
otras en diversos gneros y en distintos momentos de su evolucin histrica. Cristbal de Llerena escribe el entrems
Octava de Corpus Christi y, durante la etapa colonial, Leonor de Ovando escribe algunos sonetos, por lo que se le
considera la primera mujer en escribir poesa de este lado del mundo.
La poesa, la novela, el cuento, el ensayo y la historia han expresado el discurrir poltico, social y econmico del pas que
desde la hazaa del descubrimiento se ha impregnado de mltiples corrientes de pensamiento, sobre todo europeas y
estadounidenses inicialmente, y del lejano oriente en las producciones de algunos escritores de finales del siglo XX. La
poesa ha tenido exponentes prominentes. El siglo XIX fue uno de los que ms robusteci el gnero, aunque el XX fue
todava ms prolfico y signific la evolucin hacia su madurez, con el surgimiento de las vanguardias.
Aunque se desarroll tardamente, la novela ha tenido y tiene exponentes importantes en el pas, aunque su desarrollo no
ha escalado como las otras manifestaciones literarias. Surgi bajo la influencia del romanticismo francs de Vctor Hugo y

acusa tres momentos importantes de acuerdo a su tipologa y temtica: la "novela de la caa", la "novela bblica" y
"novelas costumbristas".
El cuento ha tenido ms trascendencia que la novela. El aporte de Juan Bosch, maestro del gnero en Hispanoamrica, ha
sido fundamental. El escritor y poltico escribi tres significativas colecciones de cuentos tituladas Cuentos escritos antes
del exilio, Cuentos escritos en el exilio y Ms cuentos escritos en el exilio. El cuento moderno se inicia en la segunda fase
del siglo XIX, es decir, tardamente, a juzgar por otros pases.
Durante dcadas, los intelectuales dominicanos han tenido en el ensayo un escenario que han ampliado y desarrollado
con talento. Destacan los ensayos polticos de los independentistas, los conservadores y los restauradores. Uno de sus
mejores exponentes en la arena internacional fue don Pedro Henrquez Urea. La pasin local por los temas histricos,
sobre todos los que abordan el tema de la dictadura de Rafael Lenidas Trujillo y otros episodios polticos trascendentales,
ha influido en el desarrollo de historiadores de fuste en diferentes pocas de la Repblica.
Algunos Autores Dominicanos
Amrico Lugo.
Tulio Manuel Cestero
Mximo Avils Blonda
Juan Bosch
Manuel del Cabral
Ada Cartagena Portalatn
Digenes Cspedes
Plinio Chahn
Hilma Contreras
Gastn Fernando Deligne
Fabio Fiallo
Antonio Fernndez Spenser
Manuel de Jess Galvn
Freddy Gatn Arce
Pedro Henrquez Urea
Ramn Marrero Aristy

Pedro Mir
Mateo Morrison
Ren del Risco Bermdez
Manuel Rueda
Enriquillo Snchez
Robn Santana
Haffe Serulle
Salom Urea
Marci Veloz Maggiolo.
Entre muchos otros.
Religin
En la Repblica Dominicana existe libertad de culto siendo su poblacin predominantemente cristiana y mayoritariamente
catlica. La primera misa catlica en el Nuevo Mundo se celebr en territorio dominicano el 6 de enero de 1493. La
mayora de la poblacin es catlica aunque existe una creciente presencia de denominaciones protestantes en el pas.
Historia de la Religin Dominicana.
La cristianizacin del Nuevo Mundo que comenz en la Cuna de Amrica, Repblica Dominicana, sembr la semilla de un
catolicismo que ha dado frutos por los siglos de los siglos. Actualmente, en el siglo XXI, el 75% de la poblacin dominicana
dice que profesa la religin catlica.
El predominio del catolicismo tiene como teln de fondo la incidencia, muy evidente, de la jerarqua catlica en todos los
estratos sociales, econmicos y polticos, de la mano del Concordato firmado entre la Santa Sede y la Repblica
Dominicana en 1954. El acuerdo ha permitido a la iglesia de Roma potenciar un poder espiritual que trasciende las
instancias polticas partidistas y militares.
Sin embargo, durante el siglo XX, Repblica Dominicana comenz a vivir el desarrollo de una diversidad de expresiones
religiosas de confesiones protestantes- que se sumaron a las diferentes manifestaciones de la llamada religiosidad
popular, presente desde la llegada de negros esclavos de Africa a la isla.
La espiritualidad de la raza negra pronto se puso de manifiesto en la media isla, aunque la historia tendra que registrar la
creatividad a la que tuvieron que recurrir para disfrazar sus deidades en medio de las imposiciones catlicas. Los
africanos trados de diferentes zonas del continente africano tenan diferentes lenguas, religiones y culturas, pero en

general eran politestas. El mantenimiento de su espiritualidad fue su respuesta ante la necesidad de preservar su
identidad con la utopa de recuperar la libertad.
Las manifestaciones de la religiosidad popular que todava hoy estn muy arraigadas en segmentos de la poblacin
provienen de los africanos que ocuparon la parte occidental de la isla, colonizada por Francia. El vod fue la religin
popular que se form en Hait y que luego se manifest en Repblica Dominicana, con una variante local -religiosidad
popular- tiene elementos del espritu europeo kardesiano y de la santera cubana.
En la historia religiosa del pas hay tambin un aporte tnico indigenista. Los tanos, los pobladores de la isla al momento
del descubrimiento, tenan creencias religiosas muy estructuradas a travs de las cual se explicaban el origen del mundo
lo natural y lo sobrenatural- y la existencia humana. Llamaban a sus dioses cemes, con los cuales se comunicaban a
travs de rituales y ceremonias que dirigan un sacerdote o behique.
Por otra parte, la relevancia de los ritos catlicos en el pas es ms evidente en las fiestas nacionales ms
trascendentales, todas vinculadas a este culto. La Semana Santa, la Navidad, las fiestas patronales de los pueblos, la
veneracin a la Virgen de la Altagracia, con procesiones anuales de gran trascendencia, son parte del abanico.
Higey, ciudad principal de la provincia La Altagracia, es el primer centro mariano de Amrica bajo la advocacin de La
Virgen de la Altagracia, madre espiritual del Pueblo Dominicano.
Sobre la prctica de la fe, el 70% de las personas con alguna religin asisten regularmente a ceremonias religiosas, y que
las mujeres participan en mayor proporcin que los hombres (77 versus 64%). Otro dato relevante: Las catlicos asisten a
actos religiosos en una proporcin bastante ms baja que las de otras iglesias: 67% en las primeras contra 88 a 92% en
las segundas. En las provincias, las mayores proporciones de asistencia a ceremonias religiosas corresponden a Mara
Trinidad Snchez, Santiago Rodrguez y La Vega (ms del 78% en cada una) y las ms bajas a Azua, Bahoruco y Monte
Cristi (de 62 a 63%).
El hombre dominicano
El dominicano como sujeto y objeto de la cultura dominicana tambin tiene su ego y sus caractersticas, que como es
normal, lo diferencia, en ciertos aspectos, de los otros seres humanos en el mbito mundial.
Entre los rasgos fundamentales del hombre dominicano, comenzaremos anotando el de la "toma de decisin", en el cual
el papel preponderante correspondencia al hombre exclusivamente, hoy da este rasgo a sido modificado por la
integracin de la mujer en el mbito laboral, pero la representacin del un hogar est basada en el papel que ocupa el
hombre de la casa. Tambin se constituyen el hogar a travs de la unin matrimonial representada por el hombre como
cabeza de familia, por lo tato, el hombre sigue siendo el que representa el tronco de la formacin en la familia (excluimos
las excepciones donde el padre no encabeza ni el sustento ni la manutencin de la familia).
El papel social lo compone tambin las caractersticas que tiene el hombre en nuestra sociedad; todava predomina el
machismo y algunos tabes a este respecto principalmente en las clases sociales donde la mujer no se ha desarrollado,
aqu todava (en el campo, etc.) el hombre tiene el papel predominante sobre la mujer, muchas veces ejerciendo actos de

violencia y predominio en su relacin patriarcal. En otra clase social ambos comparten la manutencin, la toma de
decisiones y la crianza de los hijos, pero todava se conservan algunos tabes originados en el papel que se le da al
hombre, por ejemplo el hombre se consideraba dueo tambin de su mujer y de los hijos y estos no podan decidir sus
acciones sino fuera por consentimiento del padre, reiteramos que actualmente la mujer forma un papel preponderante
compartiendo estos papeles, como son: el sustento de la familia, la toma de decisiones y la educacin de los hijos. Estos
roles asignados exclusivamente al hombre, exceptuando la educacin de los hijos, ahora son compartido por la mujer.
Pero en nuestra sociedad fruto de las dems culturas (espaola, africana y europea), donde la sociedad era patriarcal, el
hombre sigue siendo el representante y la cabeza principal en la formacin del ncleo de la sociedad (familia). Hacemos
ver las excepciones estadsticas de las familias compuestas por un solo miembro, bsicamente la mujer, que por mltiples
razones responsabiliza en ella sola la educacin y las riendas del hogar (madre soltera, viuda), en este caso se
sobrentiende de que el papel primordial no lo presenta el hombre.
Caractersticas Culturales en el Dominicano.
Le gustan los encuentros amistosos con la familia.
Su hospitalidad.
Estas caractersticas lo ayudan a tener un mejor trato con los dems en los lugares en que se encuentra. Tambin entre
las caractersticas se encuentra el modo de supervivencia del dominicano; el hombre dominicano se inventa cualquier
mtodo laboral (chiripa o bsqueda) para conseguir los ingresos econmicos para resolver los problemas de esta ndole.
No tiene una raza definida por la liga (mestizaje) de tanos, espaoles, y de negros africanos, como puede suceder en
varios lugares de Amrica Latina.
El dominicano suele tomar las cosas con calma, no le gustan las muchas exigencias, espera que todo tenga remedio y
tambin rehye a la responsabilidad.
Carece de cultura general, es poco amante a la lectura.
Las habilidades del dominicano son muchas veces admirables, y nos damos cuenta de esto, cuando vemos como de la
nada muchos de ellos solo con el mrito de la superacin propia, rompiendo muchos obstculos, realizando sus ideas.
No encerrndonos solo en estas caractersticas podemos percibir como la transculturacin de muchos dominicanos dan
diferencias de las caractersticas culturales. Por ejemplo podemos ver como el satanismo esta penetrando en nuestra
sociedad, tambin la delincuencia, que aunque siempre a existido, no en si con la frecuencia y profesionalidad con que se
encuentra en los ltimos tiempos, fruto de los dominicanos transculturados proveniente del extranjero.
Las consecuencias son de que al transculturizarse pierden los valores y la importancia de las costumbres de la Repblica
Dominicana, adems esta adoptando valores, costumbres y formas de vida de otro pas entonces es como si quisieran
ms ese otro pas que el suyo donde nacieron y viven.

Esto de la transculturizacin es un problema actual de estos pases latinos, sobretodo nos transculturizamos con la cultura
de EE.UU., que es una cultura citadina y tecnolgica entonces al acostumbrarnos a esto y dejamos atrs lo que es de
nuestro pas y empezamos a adorar a EE.UU. y deseamos vivir all, esta es otra consecuencia.
Conclusin
Nos hemos dado cuenta del tesoro que es la cultura dominicana, nuestras costumbres, platos, maneras de hablar, de
vestir.
Logramos ver el origen y el desarrollo de la cultura de Repblica Dominicana. Ya hemos adoptado muchos patrones de
otras sociedades que al igual que nosotros han sido objeto de cambios.
Todo un abanico de culturas ha dejado sus huellas en la sociedad dominicana. La cocina y la medicina tana siguen
practicndose, y diversas palabras del tano (como hamaca) salpican nuestra lengua. Los colonos espaoles legaron al
pas su idioma, su cultura y la religin catlica. Los africanos llegados como esclavos aportaron su propia fe, que en la
actualidad est estrechamente ligada a la religin europea preponderante, as como su msica y arte. Hasta el ejrcito
estadounidense ha dejado en herencia valores culturales: los dominicanos adoran el bisbol. Resulta una mezcla
embriagadora.
Es importante conocer su pas, las cosas buenas que tiene, enterarse de sus antepasados, de por qu hoy somos como
somos, por qu muchas personas del pasado lucharon para que hoy podamos disfrutar de lo que tenemos.
El propsito de esta realizacin, es para refrescar lo que por muchos aos se ha estado estudiando. Adems para que
otros conozcan de este pequeo paraso, situado en el centro del Caribe.
Al analizar este trabajo se tuvo bien en cuenta de que las informaciones hayan sido bien coordinadas, para as poder
conseguir una mayor compresin por quien tenga la oportunidad de nutrirse de estas valiosas informaciones, acerca de la
Repblica Dominicana.
Recomendaciones
Les exhortamos a cada uno/a de los/as dominicanos/as que aprendan a defender y valorar su pas.
Tenemos un pas hermoso lleno de grandes riquezas naturales, si las cuidamos y pensamos mas en equipo saldremos a
delante, como una nacin desarrollada.
Lo que hace falta en este pas, no es grandes donaciones de otras ciudades. Sino, la unin y conciencia de cada uno de
los/as dominicanos/as para de este modo unir todos los pensamientos en uno solo y alcanzar todas las metas necesarias
para seguir hacia delante.
Bibliografa
Prez, Lucia. 2008. La Cultura Dominicana. Repblica Dominicana.

Cruz Snchez, Filiberto. Tomo I. Historia de la Repblica Dominicana.

Gastronoma de la Repblica Dominicana. Monografias.com-2008.
Castro, Julin. Historia de la Repblica Dominicana. 2007. Rep. Dom.
Santos, Mara. Msica Dominicana. Monografas.com-2006.
Guzmn, Antonio. Nuestra Repblica Dominicana. Pagina 20. Ao 2007.
Atlas Folklrico de la Repblica Dominicana, Editora Santillana.
Enciclopedia del Arte Dominicano.
Enciclopedia Ilustrada de la Repblica Dominicana.

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos81/la-cultura-dominicana/la-cultura-dominicana3.shtml#ixzz4EXLHMJlJ

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos81/la-cultura-dominicana/la-cultura-dominicana2.shtml#ixzz4EXKzSrTR

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos81/la-cultura-dominicana/la-cultura-dominicana2.shtml#ixzz4EXKrtc8L

Monografias.com

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos81/la-cultura-dominicana/la-cultura-dominicana2.shtml#ixzz4EXKhCXps

Monografias.com

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos81/la-cultura-dominicana/la-cultura-dominicana2.shtml#ixzz4EXKZ2cOz

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos81/la-cultura-dominicana/la-cultura-dominicana.shtml#ixzz4EXJv2Uax

Cultura de la Repblica Dominicana

La cultura de la Repblica Dominicana en cuanto a su pueblo y costumbres se nutre de la mezcla de races espaolas, africanas y tainas. La
Repblica Dominicana fue la primera colonia espaola en el Nuevo Mundo. Ciertas enfermedades tradas por los colonizadores espaoles
que eran desconocidas para los habitantes nativos prcticamente eliminaron a la mayora de los indgenas Taino de la isla; por lo que los
colonizadores a importar cantidades muy grandes de esclavos africanos para reemplazar a los nativos. Luego de la liberacin haitiana de toda
la isla, la esclavitud fue abolida y negros libres (y aquellos con mezcla de razas) se diseminaron por toda las islas.

Sin embargo, existen diferencias de clase y educacin que separan los diversos grupos. La lite privilegiada con alto poder adquisitivo son
principalmente descendientes de espaoles, (otros incluyen italianos y franceses) y en menor proporcin, descendientes de africanos,
mientras que la mayora de la clase baja son mulatos principalmente de ascendencia africana y la tribu robert puro negros. La cultura
metropolitana disponible a la clase alta y la clase media alicada (a causa de recientes turbulencias econmicas) es comparable con la vida
comparable a la de los habitantes de las ciudades desarrolladas de Europa y los Estados Unidos. Wikipedia

.
DEFINICIN DE
SUBCULTURA
El trmino subcultura no forma parte del diccionario de la Real Academia Espaola. La nocin, sin embargo, es muy habitual en la
sociologa y la antropologa. El concepto se utiliza para nombrar al grupo de personas que comparten comportamientos y creencias que son
diferentes de los de la cultura dominante de su comunidad.

Subcultura
Podra decirse que la subcultura es un grupo diferenciado dentro de una cultura. Sus miembros pueden reunirse por diversos motivos, como
la edad, la etnia, la identidad sexual, los gustos musicales o la esttica, entre otros.

Es usual que una subcultura se defina a s misma por oposicin a la cultura dominante. Hay ocasiones, sin embargo, en que dicha oposicin
no es radical.
Los integrantes de una subcultura suelen compartir una apariencia similar que los identifica, como un determinado peinado (la cresta en el
caso de los punks, por ejemplo) o el color de la ropa (negra, para los gticos o emos). Dentro de una subcultura se suele hablar un dialecto
particular o utilizar trminos poco frecuentes en otros grupos.
La aparicin de una subcultura queda establecida por la existencia de smbolos compartidos. Esto diferencia a los simples grupos de personas
que se renen por gustos comunes de las subculturas, donde existe un interaccionismo simblico. En el mencionado caso de la subcultura
gtica, sus integrantes apelan a la ropa negra y el maquillaje blanco para transmitir su escepticismo y su falta de esperanza respecto al
desarrollo de la humanidad.
Se conoce como tribu urbana, por ltimo, al grupo de personas que acta como una subcultura dentro de una ciudad.
Prejuicios
SubculturaComo toda tendencia que aleje a la gente del camino preestablecido por la sociedad, las subculturas son un blanco muy frecuente
de prejuicios y discriminacin. Dado que existen muchas y muy diversas (tanto como los punk y los floggers, que no parecen tener mucho en
comn) el desprecio parte de una base infalible y muy usada por nuestra especie en su lucha por dividir y excluir: no son normales.
A ese rechazo comn a todas las subculturas siguen cuestiones particulares, a veces relacionadas con la forma de vestir, con los peinados y
los maquillajes, o con el estilo de vida; todo esto, cabe hacer la aclaracin, basado en suposiciones generadas en la mente de quienes jams
se han acercado realmente a individuos que formen parte de los grupos a los que atacan. Por qu una persona vestida de negro y con
maquillaje blanco es irresponsable o irrespetuosa? Por qu debera atemorizar a su entorno? No hay respuestas sensatas a estas preguntas.
Y esto nos lleva al principio: no responden a la norma. Los seres humanos tememos a lo desconocido y tendemos a creer que formamos parte
de un gran grupo que nos hace sentir seguros, ignorando la diversidad presente dentro de cada clase, esas caractersticas que nos vuelven
nicos. Quizs esta actitud sea natural en los seres vivos, como un mecanismo de defensa que nos alerta ante la presencia de alguien o algo
extrao; el problema existe cuando, pasado ese primer encuentro, desarrollamos un odio, un rechazo persistente y nocivo.

Todos somos responsables de los juicios que emitimos y de la forma en la que nos relacionamos con los dems seres vivos; sin embargo,
existe una organizacin muy poderosa por encima de nosotros, que se encarga de poner en la mira a aquellos que atenten contra la monotona
a la que solemos llamar vida: estudiar, casarnos, procrear y trabajar hasta envejecer para mantener a nuestra descendencia.
Una prueba de esto se encuentra en el propio trmino subcultura: el prefijo sub-, segn la Real Academia Espaola, indica inferioridad,
estar por debajo de algo o alguien, ser secundario. Por lo tanto, cmo se puede pretender que el pueblo perciba las subculturas de forma
positiva si su nombre indica que quienes no forman parte de ellas gozan de una cierta superioridad?

Lee todo en: Definicin de subcultura - Qu es, Significado y Concepto http://definicion.de/subcultura/#ixzz4EXNscc3u

..
lunes, 13 de agosto de 2007
Cultura y sus culturas Qu es culturalmente aceptable y cmo se determina?

Cultura: es el conjunto de todas las formas de vida y expresiones de una sociedad determinada. Como tal incluye costumbres, prcticas,
cdigos, normas y reglas de la manera de ser, vestirse, religin, rituales, normas de comportamiento y sistemas de creencias.

Subcultura: trmino utilizado en sociologa, antropologa y estudios culturales para definir a un grupo de gente con diferentes
comportamientos y creencias que les diferencian de la cultura mayor de la que forman parte.

Cultura y sus culturas

Qu es culturalmente aceptable y cmo se determina?Las terminologas y los estudios: identifican los movimientos a fin de conocerlos o
exterminarlos?

Manifestaciones culturales
En el proceso creativo del ser humano surgen las artes. Con ellas, diversas formas de expresin, las cuales convergen en una sociedad
determinada, que las clasifica y encasilla, atendiendo a una jerarquizacin. La cultura se definira como la totalidad de las subculturas,
observndose esta en la cspide de la pirmide. Subcultura es sinnimo de libertad e identidad.

La subcultura puede ser distintiva debido a la edad, raza o gnero de sus miembros; las cualidades que determinan que una subcultura sea
distinta pueden ser estticas, polticas, sexuales o una combinacin de ellas. Las subculturas se definen a menudo por su oposicin a los
valores de la cultura mayor a la que pertenecen, aunque esta definicin no es universalmente aceptada por los tericos; ya que no siempre se
produce tan radicalmente esta posicin en todas las subculturas.

En la Repblica Dominicana, subcultura es un concepto despectivo. A menudo se relaciona lo barrial y/o pueblerino con la cultura popular o
folklore. Para comprender y diferenciar conceptos es necesario conocer cules son sus caractersticas.

La clasificacin del mundo

Para Dick Hebdige, terico clave de la subcultura, los miembros de una subcultura dan a conocer su afiliacin, mediante el uso distintivo y
simblico del estilo de la misma. Es decir, los punks, por ejemplo, se identifican ms por la vestimenta que por su ideologa; la gente ve sus
ropas pero no todos conocen su filosofa, la imagen los tipifica dentro un grupo social, a esto se denomina subcultura.

En 1950, David Riesman distingua entre una mayora que <>.

Costumbres dominicanas versus modismos internacionales

La transculturacin que ha sufrido Amrica Latina es parte de un plan de dominacin imperialista cuyos frutos se cosechan actualmente, en
donde la identidad de los pueblos ha sido subyugada y absorbida por el consumismo irracional de culturas forneas.
El dominicano de ahora no conoce su cultura, Lus El Terror Das. Vadir Gonzlez.

A juicio del cantautor dominicano Luis Terror Das, las polticas culturales han sido deshonestas y vacas, lo que ha llevado, a la juventud
principalmente, a adoptar modismos que destruyen la originalidad de la cultura dominicana. Esto es visible en la vestimenta, imitando la
actitud del preso y esclavo de manera inconsciente, gracias a la ignorancia implantada. caminan doblados como el negro esclavo cuando
arrastraba una pierna por las cadenas, recalca Lus con voz grave, mirada enfocada y reflexiva.

Desde que la msica se propag a travs de la radio, han surgido diferentes estilos y pocas musicales que responden a las directrices
trazadas por los medios, a sabiendas de constituirse los medios en mecanismos de alienacin y opresin consumista, los gobiernos llamados
a ser los defensores de los intereses colectivos, no dan el apoyo real necesario para conservar y transmitir a otras generaciones las
expresiones culturales a las capas sociales.

Segn Ramn Valverde, gestor cultural de la Direccin de Participacin Popular de la Secretara de Estado de Cultura, en Villa Mella y
Sabana Prdida la cultura ha florecido, y hoy se respira arte en las empolvadas calles de Santo Domingo Norte. Un ambiente de trabajo
apresurado se viva en el pequeo local, donde artistas entraban y salan vestidos de burocracia; all mismo concurri el director nacional de
provincias, Domingo Guerrero, quien seal, que el trabajo directo con los grupos culturales lo hacen los gestores culturales[1], quienes
identifican y suministran las facilidades requeridas por los artistas.

Las nuevas tecnologas y las subculturas

Internet crea el precedente de la libre circulacin de la informacin: msica, literatura, fotografas, se puede ver danza rusa o escuchar a los
nios cantores en Viena, todo interconectado mundialmente.

El movimiento musical y literario underground [2] tiene una gran participacin online. Se destacan los trabajos de los Erranticistas [3] en la
poesa urbana, grupo literario que incluye performances y actos de protestas en sus lecturas realizadas en los diferentes parques de la zona
colonial.

Las bandas de rock local, se dan a conocer primero por internet; la escena local est representada principalmente por la pgina
(ANIVELDE.COM), donde los roqueros dominicanos pueden intercambiar informacin y promocionar sus bandas, as como anunciar y
producir actividades.

Los literatos han hecho de los Blogs[4] sus aliados incondicionales, y los dominios .com son fuentes documentales:
nocheciruela.blogspot.com y cielonaranja.com, por ejemplo.

[1] Un gestor cultural es quien conoce la comunidad y tiene el contacto directo con los artistas. Es el enlace ms directo del estado con lo
popular.
[2] Lo que no es popular a nivel nacional, algo aun desconocido en los medios, no comercial.
[3] Grupo literario de la zona colonial liderado por Pipen.
[4] Pagina personal de internet donde se pueden subir archivos.
Publicadas por EL INQUIETO a la/s 11:11 p.m.

.
El pueblo dominicano se ha ido formando durante los ltimos siglos con la aportacin de rasgos culturales procedentes de todos los lugares
del mundo, fundamentalmente de Espaa y de frica.

De los indgenas tanos apenas quedan algunos elementos materiales y ciertos rasgos del carcter, una forma de ser que apenas da
importancia al tiempo y que tiene mucho que ver con los ambientes propiamente caribeos. Quedan tambin ciertos alimentos que forman
parte de la dieta dominicana, sobre todo en las zonas campesinas, as como algunos elementos de la vida diaria como la hamaca, el macuto,
la cermica de barro y algunos productos de la medicina tradicional.

De los espaoles sobrevive casi todo: desde los productos bsicos de su economa, como la caa de azcar y el caf, hasta el diseo urbano,
pasando por el sistema jurdico, el idioma, la religin, la posea popular, los refranes, los cuentos y los juegos infantiles, numerosas
artesanas, as como algunos ritmos musicales y algunos bailes.

x
Salom Urea Daz, notable poetisa dominicana, madre de Pedro Henrquez Urea..
Todo ello est, sin embargo, aderezado con una buena dosis de sincretismo con las culturas africanas, de las que los dominicanos han
heredado parte de su sensualidad, de su cosmogona, de la dimensin mgica de la vida, del lenguaje corporal, del gusto por los colores vivos
y, sobre todo, de la msica, el baile y el vud, as como ceremonias relacionadas con el nacimiento, la pubertad, el matrimonio y la muerte.

El carnaval dominicano es uno de los mas importantes del mundo. Durante una semana, las principales ciudades de la isla caribea se llenan
de mscaras cargadas de irona que buscan apasionar al turista.

Adems de estos elementos, los dominicanos han recibido tambin influencias de los franceses, holandeses, norteamericanos, haitianos,
turcos, japoneses, italianos... que han influido e incluso desarrollado diversas subculturas regionales. De una regin a otra se pueden ver
diferencias idiomticas, formas de expresin diversas, creencias y costumbres muy distintas.

Pero es en la religin donde se expresa, de mejor forma, el mestizaje y el sincretismo entre lo espaol y lo africano, hasta lograr lo
genuinamente dominicano. La mayora de la poblacin es catlica, aunque en los ltimos tiempos las religiones protestantes han cobrado
muchos adeptos.

Por otro lado, son numerosos los dominicanos que, a pesar de confesarse catlicos, creen en el vud. Como religin, sta admite la creencia
en seres espirituales o divinidades.

Una parte fundamental del vud son sus rituales, en los que la danza tiene un gran protagonismo.

x
Carnaval dominicano: una semana de festejos.
Para los visitantes es difcil contemplar un verdadero culto, ya que estos se celebran en lugares poco accesibles y se dirigen solamente a los
ya iniciados. Existen, sin embargo, sesiones dirigidas a los turistas. Hay que aclarar que en la Repblica Dominicana el vud es propiamente
la santera, resultado entre la mezcla del vud haitiano y el cristianismo europeo.

El carcter del dominicano es uno de los grandes atractivos de este pas, puesto que es un pueblo hospitalario y alegre, a pesar de las
condiciones precarias en las que vive gran parte de la poblacin.

El dominicano destaca por su sentido musical, por su alegra, que se combina con una extraa melancola, por su absoluta creencia en los
smbolos y por su receptividad al cambio. Es un pueblo que se adapta fcilmente a las reformas, que emigra alegremente y que incorpora
muy fcilmente lo que viene del extranjero. Adems, el dominicano es profundamente familiar y tiene en un alto valor las relaciones
personales.

x
Catlicos, creyentes del vud.
La mayor parte de estos rasgos son fruto del mestizaje. A diferencia de las colonias anglosajonas de Amrica, el cruce de las razas fue muy
frecuente en la Repblica Dominicana. La mezcla entre los diferentes grupos tnicos (principalmente criollo y negro) contribuy al
nacimiento de una cultura propia y original en la isla. La influencia espaola se percibe en los pueblos, especialmente en las manifestaciones
religiosas.

Cuando la comunidad sufre alguna desgracia, como epidemias o sequas, se realizan procesiones para suplicar la ayuda de los santos,
principalmente de la Virgen. La procesin parte de un determinado lugar para dirigirse hacia los frecuentes calvarios que suele haber en las
cercanas de todos los pueblos dominicanos. Destacan los cultos a la Virgen de Dos Caras, la Virgen de Altagracia y la Virgen de las
Mercedes, que se disputan el fervor de los devotos.

Las ceremonias funerarias constituyen un acontecimiento social importante en la vida de los dominicanos. Cuando alguien muere, lo
entierran al cabo de veinticuatro horas, pero durante nueve das y nueve noches familiares y amigos se renen para rezar la novena en su
casa, se dan comidas y se llora al muerto.

El velatorio alcanza su punto culminante la novena noche y el ltimo da se quita el altar y se abren de par en par las puertas de la casa, para
que el espritu del difunto se vaya y los familiares puedan proseguir su vida normal.

Algunas de las creencias que se encuentran en la Repblica Dominicana pertenecen -como en el resto de los pases de Hispanoamrica- a las
creencias populares como el hecho de que vender a crdito por la maana traer mala suerte para el resto del da o la creencia de que si una
muchacha se cruza por la calle con un cura y no se cubre su cara con las manos, corre el peligro de no casarse nunca, o bien, el hecho de que
los campesinos suelan atribuir sus males a los espritus malignos.

El nico ser que posee las frmulas para alejar los maleficios es el curandero, que algunas veces cuenta con frmulas que pertenecen a la
farmacopea popular.

Otra de las costumbres propiamente espaola y que ha tenido un buen arraigo es la siesta.

Las plazas sombreadas suelen ser buenos lugares para descansar o para una amigable tertulia. Y es que la influencia espaola es evidente en
la sociedad dominicana, se deja sentir en mltiples facetas, desde la experiencia religiosa hasta el trato con los semejantes. Puramente
dominicanos son el ron, el domin y el baile, las tres grandes aficiones de todo dominicano.

x
El merengue: ritmo nacional en la Repblica Dominicana.
La msica y la danza son dos de los elementos ms caractersticos del pas y ambos estn impregnados de influencias indias, espaolas y
negras.

La msica dominicana, sin embargo, presenta caractersticas originales (ver el apartado de Arte y Cultura). El baile nacional es el merengue
que -segn la leyenda- fue creado por los soldados dominicanos despus de su victoria sobre los haitianos en uno de los conflictos con el
vecino pas.

Orgullosos de ser negros y del barrio El Caribe

02/03/2012 12:00 AM - Jos Manuel Medrano

Una de las tendencias ms fuertes es la de los ritmos urbanos, influencia de la subcultura hip hop.

El graffiti es considerado uno de los cuatro pilares de la cultura hip hop.

El graffiti es considerado uno de los cuatro pilares de la cultura hip hop. (Orlando Ramos)
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El trmino urbano hoy es sinnimo de un estilo que agrupa a varias tribus, con tendencias similares impuestas por msica y bailes originados
en los aos 70, como una forma de expresin en las calles y barrios de afroamericanos de Estados Unidos.El trmino urbano se ha aplicado
en diferentes momentos y lugares a expresiones artsticas relacionadas de alguna forma con la vida citadina, por lo que podemos hablar de
jazz urbano, rock urbano y hasta literatura urbana, entre otras, pero en los ltimos tiempos el trmino es acaparado por una serie de gneros y
subgneros herederos del rap y el hip hop.

Rap es un trmino de origen ingls, sinnimo de decir, que fue adoptado por los afroamericanos de Estados Unidos, en cuya jerga significa
conversar o recitar, y que luego se convirti en el nombre de una serie de juegos de palabras y poesa rtmica que pueden interpretarse a
capella o acompaada de beat o beat box, una serie de sonidos vocales que simulan la percusin y otros instrumentos. La correcta
combinacin rtmica de estos es llamada flow, aunque en Repblica Dominicana el trmino es usado para referirse al vestuario.

Rapero es usado para designar al intrprete y al fantico del rap. Estos tienen un estilo de vestir en constante evolucin, sobre todo por la
fusin y mezcla con otros ritmos urbanos emergentes, pero en general su ropa es holgada, en lo posible varias tallas mayor, usan gorras y
tenis y sienten preferencia por las marcas reconocidas.

Hip hop es un concepto ms abarcador nacido a finales de la dcada del 60 en los barrios de Nueva York y se considera que el rap, el
breakdance, el scratch, sonidos que los llamados maestros de ceremonias y Dj producen al manipular los tocadiscos; y por ltimo, el
graffiti, son pilares de esta subcultura, pero existen muchas otras manifestaciones surgidas alrededor del hip hop.

Como ideologa, el hip hop nace en las calles y su principal preocupacin es la temtica social, la vida en los barrios y la poltica. Algunos de
sus exponentes ms radicales promueven abiertamente el consumo de drogas, las armas, un estilo de vida hedonista y violento y la violencia
de gnero. Para la mayora esto es slo una pose, una forma de reflejar una realidad del entorno barrial, pero otros metidos en esta forma de
vida han terminado muertos o en prisin.

EXITO

No fue hasta 1986 cuando la fusin entre rap y hard rock inici una revolucin comercial que populariz el rap. La colaboracin entre
Aerosmith y los raperos Run DNC en el tema Walk This Way ayud a fortalecer la carrera en decadencia de los rockeros y coloc a la vez
a los emergentes Run DNC en los televisores del mundo.

Entre los aos 80 y 90 el hip hop sali de los barrios, sus diferentes subgneros transportaron su mensaje y surgieron nuevas formas, mezclas
y fusiones con gran nivel de aceptacin entre los jvenes por todo el mundo; as nace en el Caribe el llamado reggaeton o reguetn.

En el Caribe la subcultura hip hop ha tenido varias fusiones que han alcanzado xito, pero la corriente ms fuerte es la originada con la
fusin de dance hall y reggae de origen jamaiquino y especficamente el que se haca en espaol en Panam a mediados de los aos 80,
aunque la mezcla real ocurre en Puerto Rico, primero con intrpretes de rap que le dieron el flow.

El reguetn, como tribu urbana, aunque es hijo del reggae abandona casi toda la filosofa y patrones asociadas a ste, como su afiliacin al
movimiento religioso Rastafar, y adopta los de la subcultura del hip hop con lo bueno y lo malo. Tambin agrega algunos rasgos distintivos
al estilo de vestir ms propios a la cultura caribea, pero quizs su rasgo ms destacable sea el perreo un baile ertico y lascivo que
escandaliza al observador.

En Repblica Dominicana los miembros de la tribu hiphopera son englobados dentro del trmino Joe en desuso y derivado en una
caricatura; el trmino a lo interior slo se usa para referirse a alguien que aunque se viste y comporta como uno ms de la tribu, es falso,
desconoce la historia y orgenes del movimiento y no est comprometido con ste.

Minientrevista con Don Burgos

Jorge Luis Burgos, rapero, compositor y peluquero

No soy Joe, soy cocolo

lEres Joe?
Eso fue una moda, yo no soy Joe, soy cocolo, porque vivo la cultura hip hop de origen negro.

Cmo entraste a esta subcultura?

En 1989. Mi hermano me prest un casete de Vico C; mi mayor influencia el rap.

Qu diferencia hay entre un rap y otros gneros urbanos?

Reguetn, dembow y rap son parte del hip hop, para m es lo mismo. Mucho ms que una cultura, es como una religin.

Haces msica rap?

Es mi pasin, en 1999, conoc a Quinteto y Luz y una banda de jazz, que buscaba fusionar con rap, estuve de gira por el norte del pas y en
el 2000 viaj a Francia y luego a Espaa y Suiza.

Es msica para delincuentes?

No me gusta escuchar eso, no se puede meter a todo el mundo en la misma ronda. El nico delito que hemos cometido es ser jvenes.

Opinin

Roldn Mrmol
Folclorista

La situacin en los barrios, violencia, drogas y las influencias de estos ritmos, que aunque tienen orgenes en el Caribe, toman elementos de
la cultura negra estadounidense. Por otro lado no existe una poltica cultural orientada a los jvenes, que desconocen la esencia de su propia
msica. Yo no estoy en contra de nuevos ritmos, pero no deberan ser una copia y tener como base sus races.

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CULTURA
Las estrafalarias tribus de las selvas de concreto y asfalto
01/03/2012 12:00 AM - JOS MANUEL MEDRANO

Con sus propios cdigos sociales, su dialecto y vestimenta diferente se ganaron el apelativo de tribus urbanas

Jvenes participan en una mosh, una danza arrtmica de rock pesado durante un espectculo en la Zona Colonial. Son parte de las tribus
citadinas.
Jvenes participan en una mosh, una danza arrtmica de rock pesado durante un espectculo en la Zona Colonial. Son parte de las tribus
citadinas. (Orlando Ramos)
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El auge reciente de las tribus urbanas podra dar la impresin de que estamos ante un fenmeno nuevo, producto de la moda, pero la realidad
es que las tribus urbanas nos acompaan desde hace tiempo y que quizs, lo nuevo, slo es el trmino con el que definimos estas
subculturas.Subcultura se refiere a una cultura que depende de otra o que ha surgido a partir de los patrones establecidos por una cultura
dominante, lo que no significa que est por debajo o que es inferior, como se podra interpretar el trmino.

En nuestra sociedad, en sentido general , existen diferentes subculturas que se desarrollan en torno a la msica, la religin y otros factores
socioeconmicos, sin que necesariamente entren en conflicto con los patrones comnmente aceptados.

Las tribus urbanas son definidas como movimientos o grupos que se comportan de acuerdo con la ideologa de una subcultura; ahora bien, la
mayora de estos grupos debido a su filiacin con movimientos contraculturales, de los cuales han heredado algunos rasgos conflictivos,
pueden chocar directamente con conceptos sociales establecidos y provocar en el observador desde simple curiosidad hasta el rechazo.

El origen de las actuales tribus urbanas se puede rastrear a mediados del siglo pasado y principalmente en los movimientos contraculturales
surgidos en Reino Unido y los Estados Unidos en la dcada de los 60. Desde entonces han surgido mltiples teoras y conceptos que intentan
explicar porqu existen estas tendencias de socializacin entre jvenes y, actualmente, no tan jvenes.

El problema es que el tema ha sido abordado desde puntos de vistas con limitaciones, marcadas por el contexto histrico del momento,
entrando en consideracin cuestiones polticas y juicios de valor particulares, motivo por el cual existen varias escuelas de pensamiento con
definiciones que pueden entrar en contradiccin, aunque en su momento y dentro de su contexto fueran vlidas.

Los primeros acercamientos a estos grupos urbanos, que gozan de reconocimiento internacional, fueron realizados por socilogos de la
American Chicago School. Estos estudios, publicados a partir de 1960, tocaron temas como la marginacin social, la delincuencia y las
culturas juveniles. Estos se enfocan principalmente en el comportamiento de las pandillas, vistas como un grupo conflictivo en reaccin y
oposicin al resto de la sociedad.

Hay que aclarar que las tribus urbanas no son pandillas, ni forman parte de las llamadas naciones, que son otro tipo de grupo con otros
intereses y motivaciones.

La segunda aproximacin importante es la de los britnicos Dick Hedbige y Stuart Hall, que quizs fueron los primeros en utilizar el
trmino subcultura en el estudio de las manifestaciones y resistencia de los jvenes de la clase trabajadora. Para estos investigadores la
subcultura nace en los aos 70, con el surgimiento de la llamada clase trabajadora, y concluyen en que esta es una expresin de protesta
social.

Dick Hedbige, agrega la relacin de las subculturas y el estilo, dado que ve a estos grupos como jvenes consumistas que intentan apropiarse
de determinados productos, creando un dilogo entre el consumidor y la industria.

El estilo, de acuerdo a Hedbige, es la forma en la que estos grupos desafan la hegemona social, expresndose a travs de actitudes, gestos,
expresiones y formas de vestir. De esta manera las subculturas logran diferenciar a sus integrantes del resto de la cultura dominante, pero sin
dejar de ser parte de la misma.

Otra forma de definir el fenmeno es la de movimientos contraculturales, adjetivo que nace con el movimiento Hippie en los aos 60 y que
hace referencia al sentimiento de no pertenencia y el desencanto de esa generacin con la sociedad. La contracultura enfrenta la imposicin
social, tanto ideolgica como culturalmente, e implica un enfrentamiento con las instituciones y valores establecidos.

Los hippies se identificaban por llevar el pelo ms largo que lo acostumbrado, tanto hombres como mujeres, en algunos casos afro y el
hombre poda dejar su barba crecer y la cultura del cuerpo libre, una herencia del naturismo alemn, era una tendencia extendida. Los
pantalones ceidos a la cadera y el uso de tejidos con motivos florales fueron para la poca un reto y una provocacin para los ms
conservadores. La bsqueda de una identidad alejada de los atavismos y paradigmas de su sistema los condujo a cuestionar la religin oficial
y buscar alternativas en las filosofas orientales.

Una de las tendencias del movimiento fue la experimentacin con drogas en busca de estados alterados de conciencia, para lo que se recurra
a la marihuana y a sustancias como el LSD, debilidad que sus detractores usaron para forjar una imagen denigrante del hippie que todava
hoy persiste. Pero fuera de cualquier consideracin, la impronta del movimiento dej su huella en la msica, la pintura, la literatura y el cine,
tambin sus ideas de libertad, igualdad, tolerancia y diversidad tnica son mejor valoradas hoy en da.

Entre los antecedentes latinos destaca el caso de los Pachucos, que aunque tuvieron su auge en el Estados Unidos de los aos 40 y 50, son de
ascendencia mexicana. El Pachuco usaba un saco largo con hombreras y solapas grandes, el pantaln ajustado en los tobillos, tambin lleva
tirantes y una cadena a un lado, no faltaba el sombrero y los zapatos a dos colores. Este tiene preferencias por ritmos como el mambo y el
swing y se expresa en una mezcla entre el espaol y el ingls, que luego sera llamado spanglish. El personaje de La Mscara, adaptado de
un comic y llevado al cine en 1994, lleva un traje al estilo del pachuco. El actor mexicano Germn Valds (Tin-Tan) adopt en varias de
sus pelculas la imagen del pachuco.

En Latinoamrica la presencia de las tribus urbanas es ms notoria a partir de los aos 90, asociando el trmino a los grupos juveniles con
estilos ms radicales y en ocasiones tratndolos como pandillas. En Repblica Dominicana, actualmente y de forma reconocible, se pueden
observar varias tribus, entre las que destacan los denominados Reguetoneros y raperos, los Jevitos, los Harley, Metlicos, Gticos y los
Emos.

Opinin

Desde el punto de vista sociolgico

Comnmente se ha calificado a ciertas tribus urbanas de forma despectiva. En diversos espacios de opinin pblica se considera a estos
grupos minoritarios como un mal social.

Sin embargo, el supuesto mal tiene que ver con la falta de comprensin ante la expresin de rebelda contra la cultura adulto cntrica
dominante en que vivimos. Desde los Metaleros, pasando por los Emos, los Raperos y otros grupos minoritarios ms, simplemente tratan de
satisfacer la necesidad juvenil de seguridad, el sentido de pertenencia que les provee el grupo, unidos por la inconformidad con las reglas del
juego que ofrecen las normas sociales dominantes.

Probablemente, la intolerancia de la cultura dominante, adulto cntrica, con estos grupos minoritarios tiene que ver con su carcter
ideolgicamente autoritario.

Omar Bautista Gonzlez

Socilogo, profesor universitario y colaborador comunitario.

Conversando con un neohippie

Javier Estvez, actor, artesano y msico

Me gustara un pueblo ms culto

La tribu de los nuevos hippies hereda algunas de las caractersticas principales del movimiento Hippie, pero ante la ausencia de la msica
psicodlica y los cambios ocurridos en el mundo, entre los aos 80 y 90, stos adquieren algunas caractersticas e influencias, aunque se
mantiene el amor por la vida independiente, los viajes, la ecologa y la bsqueda religiosa. Entre las nuevas influencias musicales entra la
electrnica, como el Psytrance; tambin toman elementos del movimiento Rastafari y el Reggae, gustan de las tendencias musicales tnicas y
la percusin. Estticamente mantienen la tendencia a romper con lo convencional, pero lucen ms arreglados.

Eres hippie?
No me gusta la gente que se autodenomina hippie, realmente a partir de 1990 hubo como un resurgir de la movida, aunque yo dira que es
ms como una herencia. Yo entro en ese grupo.

Y cmo llegaste a esa movida?

En 1996, yo estudiaba teatro en el INAP de Panam y conoc a una chica que me introdujo en esta forma de vida, me ense a trabajar las
artesanas y aprend sobre las culturas indgenas.

Has viajado mucho?

Precisamente en 1996, comenc a vivir con un grupo de indios descendientes de los Sioux. Con ellos realic El camino del maz, desde
Colombia hasta baja California.

Y cul es el objetivo de est travesa?

Al final del viaje ganas el derecho de participar en El baile del sol, un ritual de nacimiento espiritual. Durante este viaje mi vida cambi
mucho, comenc cmo un mochilero, mientras aprenda la artesana. Un mochilero es el que todava carga una tarjeta de crdito y el telfono
de su pap para que ste le resuelva. Uno tiene que aprender a viajar y a costear sus gastos con sus manos.

Qu piensas de cmo va el mundo?

No estoy de acuerdo con el uso de la fuerza, que los poderosos aplasten a los pueblos, ni que se use el poder contra las minoras.

Y en Repblica Dominicana... cambiaras algo?

La mentalidad ciudadana, me gustara un pueblo ms culto, que se conozca mejor y se valorice a las personas. Los cubanos lo han logrado en
la parte cultural, sin invertir grandes recursos. Hace falta voluntad. Y no soy comunista, porque si lo fuera vivira en Cuba.

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anto Domingo Palteatr

Por Carlos Castro. 21 de marzo de 2014 - 4:27 pm - 0
ccastro
Carlos Castro
El autor estudi sociologa. Es profesor universitario. Escribe y dirige teatro. Es cineasta sin ttulo universitario. Fue expulsado del paraso
de la mediocridad criolla.
(Escrito para un manual de sociologa barata)

Parte atrs es la irona vinculante a una realidad de carcter urbano. Dos vas: la de un nio semi-desnudo, desnutrido, casi a lomo de
caballo, montado en la carreta vendiendo frutas o viandas, y la del jipetn ostentando la ciudad de la opulencia. A se contraste de dos
tiempos y dos velocidades contrapuestas, los socilogos llaman postmodernidad. Es un instante contradictorio, signos altamente modernos,
tecnolgicos, se cruzan sin conflictos aparentes con rasgos societales medievales o arcaicos.

Santo Domingo es la ciudad de los grandes edificios, detrs, muy oculto, como una cenicienta avergonzada est el patio. se submundo
conectado por callejones atestados de casitas miserables, salpicadas de gritos, ruidos, bailes, alegra_ tragicmica, hacinamiento y violencia.
Estos signos ininteligibles conforman la complejidad del barrio dominicano; aunque la ciencia de los nmeros polticos nombra esta
realidad como marginada, conforma el 70% o ms de la poblacin urbana dominicana.

El barrio nace en su esencia degradado, trae en sus espaldas el desplazamiento de los campesinos pobres del campo a la ciudad. Esos
duendes que cambiaron el machete por un sueo que no ha sido ms que pesadilla. Histricamente, el barrio dominicano ha sido un
laboratorio que ha fusionado en su ncleo un sin nmero de factores tnicos. Desde ese conglomerado de personas hemos visto el
nacimiento y transformacin de ritmos musicales populares, la mutacin de un lenguaje acadmico, cortado, adaptado a estrategias de
sobrevivencias, cmo imaginar a inmigrantes analfabetos ser desde el rigor que amerita el lenguaje urbano-escolar, sobrevivir implic, la
creacin de un sub-lenguaje ldico, nicamente as la marginalidad entre comillas, persistir en esa selva que se llama ciudad puede ser
refrescante y evasivo.

Santo Domingo Palte atr es la creacin de formas, gestos y conceptos. Es un universo de lo oculto evadiendo y soportando el peso de
la vida-miserable. El barrio con sus callejones es subcultura y resistencia.

Nada es ms inverso y adverso que el ritmo de los barrios. Todo all tiene su propia ley y su propia mirada, un te voy a da pa bajo es una
sentencia de muerte, un silencio de mirada seca, ms tarde puede ser un ajuste de cuentas, un sofoque es ausencia de oxgeno, y cualquier
amanecer en llamas puede ser el enfrentamiento de dos bandas o el incendio de un casero donde la gente vive como una jaura de ratas en su
cueva.

El barrio es un espacio que puede ser anacrnicamente ligero y pesado., en apariencia se ve como una comunidad caticamente ociosa. La
cultura de los barrios est contaminada por esa Palteatra . Es como si desde el callejn se gestarn las heces y los vicios que solamente
son posibles en el hacinamiento y la miseria extrema.

Cuando el barrio no tiene callejones ni patios, es un ensanche. El patio es una mezcolanza de dominicanos que no lograron ocupar un lugar
de la fachada, porque vivir de frente y en el enfrente es ms costoso en sentido material, es ms digno, pues, como buenos topos,
fragmentaron, abrieron pasadizos o callejones, construyeron, se ubicaron en el patio, ni muy lejos ni muy cerca del corazn de la ciudad. Es
otra cosa, es la mirada de una poblacin apresurada, tambaleando en los lmites de la pobreza.

Ser trasero implica muchas cosas. En esencia, un espacio real-metafrico donde se cuecen signos opuestos a los valores del
establishment. Palte atr no deja de ser un susurro alegrico. Su atmsfera contiene una violencia subliminar, es ms all de lo
evidente porque la maledicencia afecta los lazos comunicantes, es, en un escenario donde todo ha sido deformado y confundido por las
huellas traumticas que deja la exclusin social. Por eso all nada circula sin el peso de lo trgico. La solidaridad, ms que condicin humana
es sobrevivencia afectada porque incluye otros factores deformantes, propios de un contexto de slvese quin pueda. Ser desde un callejn
cualquiera de la Ciudad de Santo Domingo podra implicar, pedir a sangre y fuego por lo menos una mirada cuando ya no hay manera de
soportar la desgracia.

En Santo Domingo Palte atr el todo se articula como un antdoto que permite soportar la presin de un sistema deshumanizado y
deshumanizante.

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Maraneelrubiote
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La Cultura Dominicana
30/05/2009 17:03

27 Comentarios Lectura: 5 min (1267 palabras)

La cultura dominicana se basa, fundamentalmente, en la conformacin de dos culturas madres: la espaola y la africana. Tiene poco de
indgena o nada, puesto que en menos de 50 aos los indios habitantes de la isla de Santo Domingo en 1492, fecha en que Don Cristobal
Coln pis estas tierras, fueron
La cultura dominicana existe. Y no porque s. Existe por fuerza de una historia de 500 aos formada en los sudores fulgurantes de los
esclavos, la llegada del europeo a estas tierras y una mezcla inteligente del fajo de costumbres y culturas en convivencia durante cinco siglos.

El merengue dominicano es un cadencioso y alegre que ha logrado extender su brazo fuera de las fontreras nacionales y aposentarse en los
salones de bailes de todo el mundo. Dentro de sus mximos exponentes contamos con las figuras de Joseito Mateoy Lus Alberti, o los
contemporneos Johnny Ventura, Juan Luis Guerra, Wilfrido Vargas, Fernando Villalona y Sergio Vargas, que han exportado nuestra msica
con gran xito a playas extranjeras.

El carnaval dominicano es quizs una de las muestras ms contundentes de la cultura dominicana, celebrado cada ao en la confluencia de
las fechas de celebraciones patrias, 27 de febrero y 16 de agosto.

Como cada pueblo o sociedad tiene los elementos y caractersticas que definen su cultura, la Repblica Dominicana como naci no escapa
de esa realidad. A continuacin proseguiremos hablando sobre la cultura dominicana, sus antecedentes y caractersticas generales, para
adentrarnos en la realidad del hombre dominicano y sus caractersticas como parte de esta cultura.

ANTECEDENTES HISTORICOS DE LA CULTURA DOMINICANA.

Nuestra cultura dominicana ha sido el resultado de una mezcla de diferentes grupos tnicos que a travs del tiempo y por diferentes
circunstancia han prestados sus elementos culturales propios y de ellas hemos patentizado nuestra cultura dominicana; estos diferentes
grupos tnicos que dan origen a la cultura dominicana los presentamos a continuacin.

Cultura taina.

 Cultura espaola.

Cultura africana.

Cada una de estas culturas ofrecieron fuertes elementos que sustentan de una manera directa o indirectamente lo que es nuestra cultura hoy
en da. Es bueno a la vez precisar que nuestra cultura, a travs del paso del tiempo, recibi algunos aportes de otras culturas, que no son las
presentadas anteriormente, como son elementos de la cultura francesa, norteamericana, etc. Que fueron aportados, aunque no de una manera
tan notable como las tres anteriores, pero que podemos encontrarlos en las culturas de nuestra nacin.

A continuacin presentamos algunos de los elementos de estas tres culturas que formaron la cultura de nuestra sociedad.

CULTURA TAINA

Segn los historiadores estos aborgenes fueron los primeros pobladores de nuestra isla, las versiones acerca de los orgenes de estos, nos
ilustran en el sentido de que procedan de Amrica del sur, al igual que al resto de los habitantes primitivos de las Antillas, estos posean
costumbres de los pobladores de las cuencas del ro Orinoco, en Venezuela; amazona, Brasil; Xing y Tapajo, en las Guyanas.

CULTURA ESPAOLA

Se puede decir, sin temor a equivocarse, que la primera cultura slida que se impone en nuestra isla, es la espaola. Desde los primeros das
de la colonia existi una inusitada actividad cultural que se manifiesta, principalmente en la literatura y el orden arquitectnico.

CULTURA AFRICANA

El primer contacto que obtuvimos con la cultura africana viene con la llegada del negro africano como esclavo a nuestra isla, por espaoles
para laborar en las diferentes plantaciones.

Entre los elementos caractersticos de esa cultura, que fueron asumidos por la nuestra, encontramos principalmente, la msica y sus
instrumentos de percusin (tambora, conga, bongo, etc.), adems de las creencias religiosas (vud, gag, santera, etc.).

EVOUCION DE LA CULTURA DOMINICANA

Conforme a pasado el tiempo la cultura dominicana se ha ido transformando, renovando y modificndose los elementos que la forman, esto
se deriva, en parte, por los movimientos econmicos, y polticos que han afectado al mundo y que han repercutido de alguna manera en
nuestra cultura. Conforme iba pasando la historia nuestro pas asuma y recolectaba elementos propios de otras culturas, las cuales, por
distintas circunstancias, llegaban hasta nosotros a travs de sus nacionales que emigraban en nuestro suelo, algunas de las circunstancias que
determinaron nuestra cultura estn:

- El haber sido colonia espaola.

22 aos de ocupacin haitiana, y la consiguiente independencia, que es cuando surge realmente la cultura dominicana.

Las relaciones que sostenan los estados unidos nuestros gobiernos.

ANTECEDENTES HISTORICOS DE LA CULTURA DOMINICANA. Nuestra cultura dominicana ha sido el resultado de una mezcla de
diferentes grupos tnicos que a travs del tiempo y por diferentes circunstancia h

Las emigraciones masivas provocadas por las dos guerras mundiales.

Dos intervenciones por parte de los estados unidos.

 Una dictadura sanguinaria, la que durara 31 aos de un ambiente de inseguridad en toda la poblacin dominicana.

La consiguiente democratizacin del pas.

El rpido desarrollo de la tecnologa y la posibilidad de llegada de los medios de comunicacin masiva, los que difundieron y siguen
difundiendo los elementos culturales de otros pueblos y lo que a llegado a una transculturacin casi total de nuestros pueblos, sobre todo en
la poblacin joven.

Podemos afirmar, despus de observar estos elementos, que nuestra cultura es un cctel en el que se han combinado los ms diversos tipos
de cultura, sin que se haya perdido su autonoma y el sentido de lo autctono.

2-3 CARACTERIDTICAS GENERALES DE LA CULTURA

Ahora bien, cuales elementos diferencian nuestra cultura dominicana fuera de nuestra regin?. La Repblica Dominicana comparte junto
con los dems pueblos de Amrica latina uno serie de elementos y caractersticas muy similares, quien no ha escuchado, fuera de nuestra
zona, hablar sobre la alegra, la acogida, hospitalidad, actitud de progreso, etc., del latinoamericano?

La Repblica Dominicana no se escapa a esta exaltacin. La sociedad dominicana presenta mltiples herencias que representan el sentir y la
razn de muchos grupos del pas, aunque no sean manifestaciones de todo el pueblo. Nos podemos dar cuenta de esto cuando encuentran
diferencias de las caractersticas culturales de un cibaeo y un sureo, de manera general el sureo, y como bien decia la Lic. LUCIA
ZIMBRON en la entrevista que le hicimos, el sureo es:

Una persona menos alegre que el cibaeo, un poco reservado, desconfiado, seco.

Y el cibaeo nos explicaba:

Esta caracterizado por su hospitalidad, es muy dado a las fiestas, es alegre, y en parte dado a la mentira.

No con esto queremos decir que las caractersticas que aparezcan en x cultura, no aparezcan en la otra, sino que son ms notables en unas
que en otras, tambin no queremos decir que n hay diferentes caractersticas en las dems regiones, son que tomamos estas como ejemplo,
por e notable contraste que existe entre ellas.

Ahora presentamos algunas de las caractersticas que definen la cultura dominicana:

La cultura dominicana es patriarcal (el hombre es la cabeza de la familia y en el mbito laboral).

Hasta antes de la incorporacin de la mujer en el mbito laboral, la toma de decisiones y el papel preponderante era ejercido por el
hombre exclusivamente.

La familia se constituye a travs del matrimonio, en el cual e hombre es la cabeza de la familia y por lo tanto el hombre sigue siendo el
tronco en la formacin de familia.

Aun predomina el machismo, y algunos tabes a este respecto.

El individuo aun permanece en la casa hasta el matrimonio.

Persisten las reuniones familiares, las celebraciones de festividades especificas, en e que estn presentes las bebidas el juego, esto sin
pasar a la adiccin.

Se acostumbraba que el hombre solicite el permiso para la unin matrimonial a los padres de la novia.

 Es un pueblo hospitalario.

Es una cultura influenciada por otros pueblos.

Es una cultura muy rica en el ritmo, contado con ritmos como la bachata, el merengue, mangulina, carabin, caf en jarro, la tinaja, etc.,
entre otras caractersticas.

.
La cultura dominicana
QU ES LA CULTURA?

La cultura es la base y el fundamento de lo que somos. Esta existe en nosotros desde el momento en que nacemos y es el aporte moral e
intelectual de nuestros progenitores en un inicio y de nuestro entorno posteriormente

Los pueblos del mundo, desde su fundacin, van desarrollando su cultura, la cual, se plasma en sus formas de vida, organizacin social,
filosofa y espiritualidad; normatividad tica y jurdica; arte, ciencia y tecnologa; economa y comercio, educacin; memoria histrica,
lengua y literatura entre otros.

Cultura es todo lo que existe en el mundo, y que ha sido producido por la mente y la mano humana. Por ejemplo, las fiestas, los alimentos,
los sistemas polticos, la manera de pensar, la ropa y las modas, los medios de convivencia, el dao al medio ambiente, la manera de jugar
algn deporte, la guerra y las armas, los actos humanitarios Todos stos son productos culturales porque han surgido de la creacin
humana y de su manera de entender, sentir y vivir el mundo. Por eso tambin se dice que la cultura es la forma, para bien o para mal, como
el ser humano ha modificado la naturaleza.

Podemos decir, que la cultura se refiere a los bienes tangibles y procesos intangibles que se producen en la sociedad: arte, invenciones,
literatura, artculos de consumo, las creencias, los valores, las actitudes, las tradiciones y conductas compartidas que se transmiten de una
generacin a la siguiente en el interior de una sociedad.

ANTECEDENTES HISTRICOS DE LA CULTURA DOMINICANA

Nuestra cultura dominicana ha sido el resultado de una mezcla de diferentes grupos tnicos que a travs del tiempo y por diferentes
circunstancias han prestado sus elementos culturales propios y de ellas hemos patentizado nuestra cultura dominicana; estos diferentes
grupos tnicos que dan origen a la cultura dominicana son:

La Cultura taina.
La Cultura espaola.
La Cultura africana.
Cada una de estas culturas ofreci fuertes elementos que sustentan de una manera directa o indirectamente lo que es nuestra cultura hoy en
da. Es bueno a la vez precisar que nuestra cultura, a travs del paso del tiempo, recibi algunos aportes de otras culturas, como son
elementos de la cultura francesa, norteamericana, etc. Que fueron aportados, aunque no de una manera tan notable como las tres anteriores,
pero que podemos encontrarlos en las culturas de nuestra nacin.

Desde el momento mismo del descubrimiento de la Espaola, cuando Coln y sus acompaantes pisan tierra y entran en comunicacin con
los aborgenes, tiene lugar un proceso ms o menos complejo de relaciones raciales y culturales entre los unos y los otros.

Los contactos de los espaoles con los nativos de la isla fueron desde el principio conflictivos, tanto que produjeron la progresiva, pero
implacable desaparicin de los nativos. A diferencia de otros pases de Amrica, Santo Domingo no presenta en la actualidad el nuevo tipo
tnico comn a otras latitudes del continente: el mestizo.

Monografias.com

De la cultura tana restan muy pocos remanentes, y estos corresponden sobre todo a los aspectos materiales de la misma. Hay que advertir,
por lo dems, que varios de esos aspectos perduraron a travs del esclavo africano, quien los hizo suyos y los incorpor a sus costumbres y
hbitos de trabajo.

As, por ejemplo, cuando los tanos empezaban a extinguirse, los negros haban logrado ya dominar la tcnica del cultivo de la yuca y la
preparacin del casabe, que era el alimento bsico de aquellos. A travs de los esclavos africanos, los tanos legaron a nuestra cultura el
cultivo de roza, cuya quema y tala de rboles seran luego continuadas por los plantadores azucareros.

Otros elementos importantes de la cultura material taina que subsistieron y aparecen hoy incorporados a la vida y actividad cotidianas del
dominicano son:

1. Instrumentos como la canoa, la hamaca, el caracol (usado como trompeta para dar avisos) y la cuchara de higero.
2. Tcnicas como el sistema de pesca denominado barbasco o encandilamiento, el ahumado para la conservacin de las carnes, la cestera
especialmente mediante el empleo de cuerdas de cabuya y la petaca de yagua , el encendido de hornos de carbn, la utilizacin de la piel
de ciertos peces para limpiar y rayar vegetales, etc.
3. Productos agrcolas como la batata, la yauta, la jagua, el jobo, el maz, el lern, el man, etc. Todos ellos forman parte de la dieta
dominicana.
La mayor aportacin del tano a la cultura dominicana hay que buscarla, sin duda, en el lenguaje. Numerosos vocablos forman parte del
habla criolla.

Los grupos tnicos que proporcionarn el mayor caudal de rasgos y complejos a la cultura nacional son el espaol y el africano, con una
evidente e indiscutible prevalencia del primero sobre el segundo a pesar de la opinin de algunos socilogos e historiadores, cuya posicin
antiespaola los lleva a menospreciar la preponderancia hispnica para encumbrar las influencias ejercidas por los esclavos de distintas
naciones africanas. Esta falsa actitud ha de ser vista, sin embargo, como una reaccin frente a la ideologa de la clase burguesa y
espaolizantes, en la cual los prejuicios raciales, unidos a una incomprensin del pasado, teida de etnocentrismo y que las invasiones
haitianas del sigo XIX acrecentaron al mximo, impidieron valorar justamente el rico fondo etnogrfico del esclavo africano, y, en
consecuencia, sus contribuciones a la cultura verncula.

Los esclavos trados a Santo Domingo procedan de diversas zonas de frica y, por tanto, pertenecan a culturas diferentes.

El negro africano lleg, pues, a Santo Domingo, en calidad de esclavo, y fue l quien complet, con su trabajo forzado, la actividad del
espaol conquistador. Es por tanto la situacin de esclavitud la que marca, como trazo fundamental, la presencia del negro en la isla. Como
esclavo, y a causa de esa situacin, el negro arrib a Amrica con sus culturas quebrantadas.

Mientras el espaol se limit a importar su sociedad y civilizacin, no teniendo que hacer otra cosa sino adaptarlas a un nuevo medio, la
esclavitud, al desgarrar la cultura africana original, slo permiti que el negro trajera consigo sus creencias y valores, debiendo sujetarse, en
cambio, a una sociedad distinta a la suya e impuesta por su amo blanco.

En la actualidad, no puede hablarse de civilizaciones o culturas africanas en Amrica, sino de culturas negras o ms bien de rasgos, restos de
esas culturas.

En efecto, la poblacin negra y mulata existente en Santo Domingo, es el resultado de diversas migraciones:

1. Las procedentes directamente de frica.

2. Las migraciones de esclavos fugitivos desde la colonia francesa de la parte occidental de la isla.
3. Los llegados de otros puntos de las Antillas, sobre todo de las Menores.
4. El trfico de trabajadores negros desde las Antillas inglesas.
5. La inmigracin de ex esclavos norteamericanos.
6. La numerosa mano de obra importada desde Hait.
Todas esas migraciones han contribuido grandemente a aumentar los distintos procesos de transculturacin operados en Santo Domingo
desde los primeros das de la esclavitud.

Remanentes culturales africanos se observan en Santo Domingo en muy diversos aspectos: msica, baile, creencias mgico-religiosas,
cocina, economa, diversiones, hbitos motores, lenguaje, etc.

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Tal vez la mayor influencia del esclavo africano se observe en la msica y baile. Tal influencia se origina en las danzas, que como la calenda,
se practicaban en Santo Domingo, como en otros lugares de Amrica, desde los aos inciales de la esclavitud.

De esta danza derivan, segn investigaciones, varios de nuestros ritmos populares. Uno de los ms generalizados de todos es los palos,
nombre con que se designa tanto al ritmo como a los membranfonos utilizados. Ritmos nacionales de obvia impronta africana son la
sarandunga, los congos, la jaiba, el chenche matriculado, etc. Entre los instrumentos de origen africano cabe citar los palos, el balsi, la
gallumba, etc.

La msica popular dominicana est ntimamente ligada a la cultura religiosa, y se interpreta sobre todo en las llamadas fiesta de santos,
conocidas tambin, segn la zona del pas, como velaciones, velas o noches de vela. Otros ritmos populares son de evidente origen espaol,
como la mangulina y el carabin.

Las creencias mgico-religiosas dominantes entre las capas campesinas y populares dominicanas reflejan el sincretismo cristiano-africano
operado desde los tiempos de la colonia. El vod dominicano es de obvia procedencia haitiana, pero sus rasgos y complejos se muestran
degradados en Santo Domingo. Al panten vodusta criollo se han incorporado muchas divinidades o loas nativas. El rasgo ms
caracterstico del vod dominicano es el que lo relaciona directamente con la actividad mgica. Las correspondencias entre los loa y los
santos catlicos son similares a las haitianas.

La magia dominicana es tambin una mezcla heterognea de creencias y ritos africanos y europeos, estos ltimos especialmente espaoles.
Animales mticos como el bac y el galipote proceden de Hait. Las clsicas brujas y las caractersticas que las rodean son espaolas. De
Europa nos viene la supersticin del mal de ojo, la supuesta existencia de lugars (loup-garou) y numerosos hechizos y encantamientos,
amn de la mayora de las artes adivinatorias.

Los ritos funerarios contienen muchos rasgos de ascendencia africana que son compartidos con otros pases de Amrica. Un ejemplo tpico
es el baquin o velorio del angelito.

La cocina dominicana contiene productos y platos de procedencia africana. Entre los primeros figuran el guandul, el ame y el funde. Platos
tpicamente africanos parecen ser el mofongo, preparado a base de pltanos verdes y, derivados de la cocina cocola, el fung y el calal. Una
bebida comn entre los esclavos negros era el guarapo, que se saca del jugo de caa de azcar.

La influencia africana en el lenguaje dominicano no es muy significativa, pero an as es posible rastrear numerosos vocablos importados
por el esclavo negro y que se han incorporado al lxico popular. Citamos, entre otros, las voces bemba, bachata, guineo, quimbamba,
aangotarse, etc.

El trmino criollo, aplicable en sentido general a todo lo originario de los pases americanos, estaba reservado exclusivamente, a partir del
siglo XVI, para denominar a los hijos y nietos de africanos nacidos en estas tierras.

Ya en el siglo XVIII el adjetivo criollo designa a todos los nacidos en Amrica, no importa la casta o mezcla de donde provengan. Se
exceptan de este calificativo a los descendientes de indgenas.

El proceso de formacin de la cultura dominicana, que puede situarse a partir del siglo XVII, responde pues a la necesidad del criollo de
adaptarse al hbitat donde vive y es el resultado de un largo y prolongado mecanismo de transculturacin que se inicia sobre todo a partir de
la cultura espaola, lgicamente predominante, a la que luego se mezclarn ingredientes procedentes de la aborgen y africana.

Pertenece la cultura dominicana a lo que se conoce como el rea cultural del Caribe? La expresin rea cultural es un artificio
inventado por los antroplogos para designar un espacio geogrfico dentro del cual conviven pueblos que presentan culturas ms o menos
parecidas. Ahora bien, lo que llamamos Caribe ha sido delimitado de diversas maneras.

Es obvio que la cultura dominicana en nada se asemeja a la centroamericana, ni a la del sudeste norteamericano, y los rasgos que comparte
con los pases de la costa norte de Sudamrica son bien pocos. Habra entonces que delimitar el espacio del rea cultural del Caribe, para
que en l pudiese tener cabida la cultura dominicana a las dos Antillas: las mayores y las menores. Pero las primeras incluyen a Jamaica,
cuya cultura es muy diferente a la nuestra, y en cuanto a las segundas, colonizadas por diversas potencias europeas, apenas es posible
observar ciertos rasgos comunes. Tal vez los dos nicos pases que ms se parecen culturalmente al dominicano sean Puerto Rico y Cuba y,
en menor medida, Hait.

CARACTERSTICAS GENERALES DE LA CULTURA DOMINICANA

Ahora bien, Cules elementos diferencian nuestra cultura dominicana fuera de nuestra regin?. La Repblica Dominicana comparte junto
con los dems pueblos de Amrica latina uno serie de elementos y caractersticas muy similares.

La Repblica Dominicana no se escapa a esta exaltacin. La sociedad dominicana presenta mltiples herencias que representan el sentir y la
razn de muchos grupos del pas, aunque no sean manifestaciones de todo el pueblo.

Algunas de las caractersticas que definen la cultura dominicana:

La cultura dominicana es patriarcal (el hombre es la cabeza de la familia y en el mbito laboral).

Hasta antes de la incorporacin de la mujer en el mbito laboral, la toma de decisiones y el papel preponderante era ejercido por el hombre
exclusivamente.
La familia se constituye a travs del matrimonio, en el cual el hombre es la cabeza de la familia y por lo tanto el hombre sigue siendo el
tronco en la formacin de familia.
An predomina el machismo, y algunos tabes a este respecto.
El individuo an permanece en la casa hasta el matrimonio.
Persisten las reuniones familiares, las celebraciones de festividades especificas, en el que estn presentes las bebidas y el juego, esto sin
pasar a la adiccin.
Se acostumbraba que el hombre solicite el permiso para la unin matrimonial a los padres de la novia.
Es un pueblo hospitalario.
Es una cultura influenciada por otros pueblos.
Es una cultura muy rica en el ritmo, contado con ritmos como la bachata, el merengue, mangulina, carabin, caf en jarro, la tinaja, etc.,
entre otras caractersticas.