Juego de lenguaje

y conflicto social

Hans Saettele

El presente artculo, que pertenece

a una investigacin mayor, tiene por
objetivo mostrar a partir de las tres
fuerzas existenciales: el cuidado o la
cura, el decir y el goce, la ruptura de la
certeza en la vida cotidiana, que puede
ser abordada por las ciencias sociales
desde una perspectiva ntico-ontolgica
(Heidegger). A partir de la nocin de
juego del lenguaje (Wittgenstein) se
muestra la ruptura de la certeza en la
vida cotidiana, para luego abordar el
anudamiento entre Real, Simblico e
Imaginario (Lacan) como elementos que
permiten comprender fenmenos sociales
ms all de la visibilidad; es decir, desde
lo invisible de lo existente. Finalmente,
se realiza un anlisis del caso de la
Guardera ABC de Hermosillo utilizando
dicho modelo conceptual.
palabras clave:

juego del lenguaje,

certeza, RSI, visibilidad, Guardera ABC.

La diferencia ntica-ontolgica y el juego de lenguaje

esde un principio, Wittgenstein, en las Investigaciones filosficas,

propuso el trmino juego de lenguaje en una doble perspectiva.
Partiendo del ejemplo, tomado de las Confesiones de Augustinus,
de cmo el nio aprende el lenguaje al presenciar el intercambio entre las
personas de su entorno, dice:

ANUARIO DE INVESTIGACIN 2010 UAM-XOCHIMILCO MXICO PP. 389-413

juego de lenguaje y conflicto social

Podemos pensar que todo este proceso del uso de las palabras en este ejemplo
es uno de aquellos juegos mediante los cuales los nios aprenden su lengua
materna. Quiero llamar estos juegos juegos de lenguaje y hablar a veces de un
lenguaje primitivo como de un juego de lenguaje. Y tambin se podran llamar
juegos de lenguaje los procesos de nominacin de las piezas [en una situacin de
construccin] y la repeticin de las palabras dichas para conocer los nombres de
otra lengua para designar las cosas. Piensa en varios usos que se hacen de palabras
en los juegos de corro. Llamar tambin el todo: del lenguaje y de las actividades
con las cuales est entretejido, el juego de lenguaje (1969:292-293).

En una comunicacin anterior de resultados de investigacin (Saettele,

2009), dedicada a este todo que forman lenguaje y actividad en la vida
cotidiana, hemos desembocado en la formulacin de tres existenciales o
fuerzas existenciales que estn ligadas al lenguaje (Heidegger, 2009:66):1 El
cuidado o la cura (que introdujimos en la lnea del trmino de la Sorge de
Heidegger); el decir que es origen del sujeto responsable (que formulamos
en relacin a las reflexiones de Merleau-Ponty y de Levinas como una
fuerza lgicamente anterior al habla como dicho); el goce (trmino en el
que hemos hecho confluir ideas de Levinas y de Lacan, y que hace ver que
con los existenciales no estamos alejados del cuerpo vivo, sino que el cuerpo
es propiamente su punto de referencia). Formulamos estas tres fuerzas
existenciales no slo porque pretendemos situarnos en el campo terico
que Heidegger llam crtica de la ontologa de la permanencia constante2
(Rentsch, 2003:76-77), sino porque pensamos que slo con ellos se puede
combatir la tendencia hacia la omisin de la corporeidad y de la naturaleza,
tanto del sujeto como de lo social, en el anlisis social. Nuestro punto de

En oposicin a la nocin de categora, que designa conceptos que sirven para hablar
de lo existente que no es del ser, la nocin de existencial designa conceptos que sirven
para hablar del sentido del ser, del qu del ser de lo existente, es decir de nosotros mismos.
A continuacin usar tambin el trmino fuerzas existenciales.
2
Heidegger, en el prrafo 21 de Ser y tiempo, formul esta crtica en contra de Descartes,
pero ello es vlido para todas las tendencias que reducen al mundo a una stndige Vorhandenheit,
permanencia constante (trad. Rivas) o constante permanecer (trad. Gaos).
1

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mirada psicoanaltica de los fenmenos sociales

hans saettele

partida es que en la oposicin wittgensteiniana entre un juego y el juego

opera la diferencia ntica-ontolgica y que esta diferencia no debe ser abolida
en la investigacin social. Querer planchar esta diferencia, bajo pretexto
de una supuesta gratuidad de la reflexin filosfica respecto del campo de
las ciencias sociales, es equivalente a establecerse en un mero descriptivismo
interaccionista. Sostener la diferencia ntica-ontolgica en el abordaje de
los juegos de lenguaje de la vida cotidiana equivale a considerar cada juego
particular, cada objeto de estudio que el inters del investigador logre
desprender con ms o menos nitidez del trasfondo de la vida cotidiana,
desde el punto de vista de la incidencia en l de los tres existenciales, es decir
preguntarse siempre cmo se hacen presentes, bajo qu ngulo aparecen en
cada juego particular, ya sea en forma de una insistencia incmoda, ya sea
en forma de una, a veces pattica, ausencia.
Esta segunda comunicacin de resultados de investigacin tiene como
objetivo proponer algunos puntos de vista indispensables para construir este
enfoque y convertirlo en herramienta para la investigacin social.

Tres definiciones de la unidad (un) juego de lenguaje

En los mltiples aspectos abordados en los textos pioneros de Wittgenstein se

pueden descubrir al menos tres grandes definiciones de la unidad un juego:
1. Aparece primero la definicin inaugural mediante el ejemplo de la
introduccin del nio al lenguaje: la unidad es en este caso un proceso
con una temporalidad singular, que consiste en un corte con el decurso
anterior de la existencia, un pasaje de un estado en el ser a otro, de infans
a ser hablante. El uso de las palabras en el ejemplo de Augustinus, y la
percepcin de las modalidades (querer, poder, saber, deber) enunciativas, es
designado por Wittgenstein como uno de los juegos con los que los nios
aprenden su lengua materna. Esta primera definicin es la que queda ms
cerca de la experiencia del sujeto, que no siempre est en condiciones de
articularla. El esfuerzo de articulacin de la experiencia de pasaje implica
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juego de lenguaje y conflicto social

a menudo el pasaje a la escritura; tal es el caso de Augustinus cuando

tematiza la experiencia de su pasaje al estado de sujeto.
2. En segundo lugar, la unidad juego es definida por un ncleo lingstico
interactivo, o sea un elemento que puede ocurrir en muchas interacciones.
Wittgenstein menciona los siguientes ejemplos: ordenar y obedecer
rdenes, describir un objeto segn el aspecto o segn mediciones, producir
un objeto segn una descripcin (dibujo), relatar un suceso, conjeturar
acerca de un suceso, postular y comprobar una hiptesis, presentar los
resultados de un experimento mediante cuadros y diagramas, inventar
una historia y leerla [...] rogar-agradecer, maldecir, saludar, orar
(Wittgenstein, 1969:301). En esta enumeracin aparecen los actos de
habla que han sido investigados en la pragmtica filosfica y lingstica
de la segunda mitad del siglo XX y que constituyen uno de los apoyos
principales, para la metodologa de las ciencias sociales. Gracias al giro
pragmtico, el lugar de las reglas en el conjunto de lenguaje y forma de vida
ha podido definirse con precisin: las reglas no fundamentan el juego desde
lo externo; las reglas se muestran en el juego (Wittgenstein, 1969).
3. Hemos omitido en la cita anterior aquellos ejemplos que documentan una
tercera definicin enfocada por Wittgenstein (1969): hacer teatro, cantar
juegos de corro, resolver adivinanzas, hacer un chiste y contarlo, resolver
ejemplos de clculo aplicado, traducir de una lengua a otra. Es en esta
tercera definicin que aparece el carcter de juego con ms nitidez: el
pasaje que hace el sujeto no implica aqu una ruptura que experimenta ms
o menos pasivamente, como un suceder independiente de l, sino como
un acto que lo lleva a pasar a un campo de accin que se distingue del
decurso comn de la vida cotidiana y donde puede colocar su dedicacin:
representar poniendo en escena; jugar un juego recreativo con reglas
normativas precisas (lo cual no es el caso para las otras dos definiciones);
jugar con el lenguaje, es decir con los significantes; hacer un trabajo
terico; y finalmente, traducir de una lengua a otra, en donde se percibe
un pasaje-esfuerzo activo por el cual el sujeto se distingue del trasfondo,
hace otra cosa, juega otro juego que l que participa sencillamente en la
interaccin. Mediante esta tercera definicin se recupera la referencia a los
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rituales (lo sagrado), a lo placentero e incluso a la fiesta. Surge lo que Roger

Caillois llam gratuidad fundamental del juego (1958:10). El sujeto que
logra movilizar esta gratuidad, tomando su lugar de enunciacin de ah, es el
que puede: puede representar (hacer arte), puede seguir procedimientos de
ordenamiento y planearlos l mismo, puede gozar del significante, haciendo
por ejemplo un chiste, puede escribir, puede traducir de una lengua a otra,
puede generar pensamiento y teora.
Cada una de las tres definiciones inaugura un campo de estudio diferente,
y en cada una el trmino juego adquiere un sentido diferente: jugar ser
tanto hacer la experiencia de ruptura con un estado de cosas anterior para verse
inmerso, sin quererlo, en algo nuevo; como seguir reglas (constitutivas) de
la interaccin mediante el habla (saber hablar); como destacar del trasfondo
general un campo de accin e inscribirse en l.

La nominacin de las unidades

y su pertenencia a lo bien-conocido

Una primera tarea para la teora en este punto, es la pregunta por la relacin
de las unidades con la posibilidad de su nominacin. Parece en efecto que
la confiabilidad del mundo social en el que vivo depende del grado de
nominabilidad de lo que fue experimentado. Se dir por ejemplo Fui a una
conferencia, y la experiencia podr ser compartida. En cambio, la pregunta
qu carajos fuiste a hacer? hace surgir la desconfianza y el desentendimiento,
cosa que llega a su apogeo en una frase como Eso no tiene nombre, en la
cual la indignacin acerca del acto del otro reivindica la fuerza apaciguadora
del nombre. La posibilidad de la nominacin no es la misma en el campo de
cada definicin: es visiblemente disminuida para la primera (la experiencia
misma no recibe aqu un nombre, slo es adscrita a un proceso ms abstracto,
el aprendizaje de la lengua materna); es coincidente con el acto de habla que
se lleva a cabo en la segunda definicin; es intencional en la tercera.

mirada psicoanaltica de los fenmenos sociales

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juego de lenguaje y conflicto social

De una manera general se puede decir que la certeza de la realidad del

mundo social est ligada al discernimiento de los juegos de lenguaje y su
nominacin. Estamos frente a un tema crucial, porque atae a la distincin
entre ser y apariencia. Diremos que es el aprendizaje de los juegos de
lenguaje lo que hace al sujeto capaz de hacer, de operar, con esta distincin.
Wittgenstein trabaja este tema en De la certeza (1969). Este texto presenta
una nueva forma de la crtica del sentido: nueva respecto de la crtica cartesiana.
Wittgenstein contradice la tesis cartesiana de que podra tomarse como base
certera para la teora del conocimiento la evidencia de la experiencia interior.
Con ello, pone en entredicho la forma cartesiana del escepticismo, o sea la duda
cartesiana acerca de la posibilidad de distinguir entre ser y apariencia. Udo
Tietz ha formulado este desprendimiento de Wittgenstein respecto de la filosofa
anterior (incluyendo a Kant) refirindose a un prrafo de De la certeza, en
el cual Wittgenstein relaciona los trminos juego de lenguaje y sueo en
uno de sus ejemplos construidos para el descubrimiento de los implcitos. Se
trata del juego de lenguaje escptico, en el cual un sujeto acompaara sus
actos de habla con la frase Es slo mi sueo. Sostiene que
[el escepticismo anterior a Wittgenstein] se basa en la suposicin de que aquello
que no es certero en el sentido de la experiencia interior, podra siempre ser
falso, porque posiblemente todo lo que cuenta como real es slo mi sueo. Es
justamente en contra de este tipo de escepticismo que Wittgenstein objeta que en
un juego de lenguaje con la frase es slo mi sueo se dara por supuesto algo
que justamente es puesto en duda en todo juego: una forma de la certeza, a
saber que, por supuesto, no todo es slo mi sueo. Porque, si todo fuera realmente
slo mi sueo, el juego escptico con su distincin entre sueo y certeza no
sera pensable. El argumento Tal vez estoy soando es un sinsentido, porque
entonces tambin la enunciacin es soada, e incluso esto, de que las palabras
tienen una significacin (Tietz, 2003:352).

Wittgenstein opera aqu una inversin entre certeza y produccin de sentido

que se confirma en la frase Aqul que quisiera dudar de todo no llegara a
la duda. El juego del dudar presupone ya la certeza (1969:113). Certeza no
dada por la produccin de sentido, sino anterior a ella. Por lo tanto, concluye
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hans saettele

Wittgenstein, si existen conductas que dudan y conductas que no dudan, la

primera slo es posible porque existe la segunda (1969:125). La conducta
que no duda es la que caracteriza al sujeto de los juegos de la vida cotidiana;
descansa sobre la posibilidad de nombrar el mundo social, es decir los juegos
como unidades, de tratar de buscarles una descripcin y ubicacin en el tiempo y
en el espacio mediante palabras. Como tal, pertenece a la competencia del sujeto
en la cultura, es el poder-saber (knnen) constitutivo de la insercin del sujeto
en las modalidades de la enunciacin. Wittgenstein se pregunta por ejemplo
acerca del juego mentira:
Hasta qu punto la mentira me es consciente, mientras miento? Slo en la
medida en que no es solamente despus que me llega a la conciencia, y que no
obstante s ms adelante que he mentido. El ser-consciente-de-la-mentira es
un poder.3 No es contradictorio con esto el hecho de que existen sentimientos
caractersticos del mentir (1970:325).

Inmediatamente despus, en el prrafo siguiente, Wittgenstein se opone a la

idea de que este saber-poder se situara fuera del lenguaje, y de que la realizacin
del juego de lenguaje implicara una traduccin de este saber-poder a palabras:
El saber no se traduce en palabras, cuando se enuncia. Las palabras no son una
traduccin de otra cosa que estuvo ah antes de ellos (1970:325). Indicacin
de que estamos aqu en el campo de la primera definicin del juego de lenguaje,
el juego de lenguaje como pasaje, y que esta definicin es efectivamente la
fundamental, porque, como hemos visto, la traduccin, forma derivada,
queda reservada a la tercera definicin, la de un pasaje activo. En cambio, en el
juego comn que se esboza por medio de la primera definicin, la experiencia
de pasaje en la palabra descansa en la suposicin de existencia, en la certeza
de que lo que sucede es real, independientemente de las significaciones que
se producen.

El trmino alemn knnen implica un manejo, una destreza, es decir una potencia del
sujeto, por lo cual indica su estrecha relacin con el trmino saber.
3

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juego de lenguaje y conflicto social

A su vez, el poder-saber del sujeto hablante en la cultura descansa sobre

el carcter de bien-conocido: es la impresin de lo bien conocido lo que
provoca en el sujeto la vivencia de poder, de saber, saber para qu sirve el
juego, conocer su nombre, aunque yo no sepa donde ya lo v (Wittgenstein,
1970b:326). Sin esta presencia de lo bien-conocido, ni siquiera es posible
tematizar la experiencia del sujeto hablante en su insercin en los juegos de
lenguaje. Recurriendo a una analoga con la relacin entre la imagen y su
reconocimiento, Wittgenstein dir:
Qu queda de la vista del rostro si le sustraigo la impresin de lo bien-conocido?
Aqu, me inclino a decir: Es muy difcil separar el carcter de bien-conocido de
la impresin de la cara. Pero tambin siento que esto es una manera deficiente
de expresarme. Y es porque no s del todo cmo podra yo siquiera intentar
de separar estas dos cosas. La expresin separarlos no tiene para m ningn
sentido claro (1970b:327).

La certeza del sujeto en el mundo de la vida cotidiana se basa por lo

tanto en el reconocimiento de formas destacadas, signadas de antemano
(im Vorhinein ausgezeichnete Form) (Wittgenstein, 1970b:331), y la vivencia
de lo bien-conocido de un juego de lenguaje se debe a la correspondencia
de lo que el sujeto ve con esta forma, en cierto modo desde siempre ah.
La experiencia de la mismidad, o experiencia de repeticin no es siempre
placentera, es decir que no est slo relacionada con la confiabilidad del
mundo de la vida cotidiana, sino tambin, con la experiencia del aburrimiento,
del tedio, del fastidio o, en otra vertiente, de la inquietud y de la angustia.
Qu es lo que sucede cuando se da lo que, en palabras de Wittgenstein, no
podra ser del todo claro, cuando se separan de hecho la forma y la vivencia
o impresin, cuando se pierde la confiabilidad del mundo, porque falta o se
sustrae el carcter de bien-conocido, haciendo que el permanecer constante se
vuelva ajeno, extrao, incluso ominoso, es decir cuando lo familiar se vuelve
ajeno y amenazante? Al analizar la experiencia de lo ominoso y el trmino
correspondiente unheimlich, Sigmund Freud seal que la palabra heimlich
no es unvoca, que pertenece al contrario a dos mbitos representativos,

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hans saettele

los cuales, sin ser opuestos, son no obstante bastante ajenos el uno al otro:
el de lo bien-conocido y cmodo; y el de lo escondido, de lo que se mantiene
[en estado de] secreto (Freud, 2001). El prefijo un slo niega la primera
significacin, pero no la segunda, lo cual indica, en trminos generales, que
la perturbacin de la confiabilidad en el mundo de la vida cotidiana no slo
implica una negacin de la cualidad de lo familiar, de lo conocido, sino que
hace surgir lo secreto, lo que haba permanecido en lo invisible.
La perturbacin (cuyo modelo es la angustia) produce un pasaje de lo
invisible al campo de lo visible, una transformacin de la relacin entre lo
que hay en un juego de lenguaje y lo que aparece en l. La metfora del
iceberg, tan a la mano, falla en este caso, porque lo invisible no es de la misma
materia que lo visible. Y sin embargo, la relacin entre lo que es y lo que
aparece permite por lo menos dos constelaciones extremas: a) dos formas
visibles iguales, pero distintas en su parte invisible, y b) dos formas visibles
diferentes, pero iguales en lo invisible. Wittgenstein advirti que en este lugar
de nuestro discernimiento se presenta una problemtica relevante para las
ciencias sociales. Dice:
Si se me pregunta Ves ah una esfera?, y luego Ves ah la semiesfera?, entonces
lo que veo puede ser ambas veces lo mismo, y si respondo Si, igual hago una
distincin entre las dos hiptesis. As como en el juego de ajedrez distingo entre
un rey y un pen, aun cuando la jugada es una que ambos podran hacer, e incluso
si una figura de rey fungiese como pen (1970b: 331).

Wittgenstein aade: En filosofa uno siempre est en peligro, de generar

un mito o del simbolismo, o de los procesos anmicos. En vez de decir
sencillamente lo que cada uno sabe y debe admitir (1970b:331). Frase
demasiado escueta, en la que se designan por lo menos tres posiciones distintas
respecto del problema del ser y de la apariencia en el contexto de la certeza
del mundo de la vida cotidiana y su posible perturbacin. La primera, mtica
segn Wittgenstein, recurre al simbolismo del mundo de la permanencia
continua para explicar el juego. La segunda, mtica igualmente, recurre,
para dar cuenta del juego, al sujeto como estructura de procesos anmicos.

mirada psicoanaltica de los fenmenos sociales

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juego de lenguaje y conflicto social

La tercera, nica correcta, consiste en explicitar lo que todos sabemos

acerca del funcionamiento de los juegos. La tarea propuesta no es fcil: la
palabra decir sencillamente se refiere ms bien a un modo de decir que
hay que construir, un modo que no llena la categora de sujeto ni con
caractersticas simblicas (o funciones), ni con supuestos psicolgicos, sino
que parte de la idea del sujeto como vaco.
Cmo concebir el tejido intersubjetivo de los juegos de lenguaje (con su
apariencia y su otro, su invisible) poniendo al sujeto en posicin del vaco, de
tal manera que el sujeto no est ni en lo visible ni en lo invisible, sino fuera de
ambos? Lacan ha recurrido a otro ejemplo construido, el de los dos jarros
idnticos. Dice: Su identidad, es decir lo sustituible entre los jarros, es el
vaco alrededor del cual un jarro est hecho (2004:31). Se debe entonces
concluir que la condicin de posibilidad de toda accin en relacin al lenguaje,
en el tejido entre accin y lenguaje, es la relacin entre los vacos que son
los sujetos. Por esto, Lacan pudo decir: la accin humana ha comenzado
cuando este vaco es barrado, para llenarse con lo que va a hacer el vaco del
vaso que est al lado, dicho de otra manera, cuando estar semi-lleno es para
un vaso la misma cosa que estar semi-vaco (2004: 331).

La red de parecidos y los lazos sociales

El anudamiento entre imaginario, simblico y real en la existencia que

hace posible el relleno de un sujeto vaco por el vaco de otro se sustrae a
la visibilidad y a la conciencia. Lo que quedar en lo visible, es nicamente
una compleja red de parecidos, que se traslapan y se cruzan mutuamente
(Wittgenstein, 1969:324).
Wittgenstein habla de esta red de unidades parecidas mediante la metfora
de los parecidos de familia, lo cual hace reparar en que los rasgos en el
campo de los juegos de lenguaje no producen oposiciones significantes a la
manera de fonemas:

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mirada psicoanaltica de los fenmenos sociales

hans saettele

No logro manera mejor de caracterizar a estos parecidos que con la palabra

parecidos de familia; pues es as como se cruzan y traslapan las diferentes
semejanzas que existen entre los miembros de una familia: estatura, rasgos faciales,
color de los ojos, marcha, temperamento, etctera, etctera (sic). Y entonces, dir:
los juegos forman una familia (1969:324-325).

La idea de la formacin de familias de juegos plantea la pregunta por la

naturaleza de la continuidad de los rasgos: se puede hablar de la serie finita de
miembros de familia, en los que los rasgos aparecen o no aparecen (enfoque
sincrnico); o se puede hablar de la serie infinita de generaciones (enfoque
diacrnico, o sea la serie generativa producida por el rbol genealgico). En
la segunda ptica, la diacrnica, la serie es en principio infinita, pero puede
tener un fin. Si bien es posible imaginarse una vida infinitamente larga,
diciendo el que vive una vida infinitamente larga es el que simplemente nunca
muere (Wittgenstein, 1970c:307), hay la muerte, punto de insercin de lo
real en la existencia. Es interesante observar que Wittgenstein no procede a
denunciar la falsedad de no morir nunca, sino a someter a examen crtico
el uso de la idea misma de la serie infinita y de la palabra nunca, diciendo:
Pero el uso de la palabra nunca no es por lo visto tan simple (1970c:307).
Si nunca faltase nada, si nunca se perdiera nada, si ni la muerte existiera, la
serie podra ser infinita, pero no lo es, porque estar en el campo de la vida
cotidiana implica la articulacin de los juegos con lo real de la falta, de la
finitud y de la muerte.
En la diacrona se podr observar el surgimiento de nuevos juegos de
lenguaje y el ocaso de otros: nuevos juegos de lenguaje, como podemos
decir, se generan y otros envejecen y se olvidan (Wittgenstein, 1970a:33).
Sin embargo, este movimiento de aparicin/desaparicin slo se puede
entender si se toma en cuenta el anudamiento de la red de parecidos con lo
real y con lo simblico. Otra metfora a la que recurre Wittgenstein para
explorar la red de parecidos que configuran la vida cotidiana, es la del hilo
formado por hebras. Comenta: La fuerza del hilo no reside en el hecho de
que una hebra cualquiera corra por su extensin total, sino en el hecho de que
muchas hebras se cruzan mutuamente. Y ms adelante aade: A travs del

mirada psicoanaltica de los fenmenos sociales

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juego de lenguaje y conflicto social

hilo corre un algo a saber el entrecruzamiento sin lagunas de estas hebras

(1970a:325). De nuevo, la metfora remite, ahora con otros matices, a la idea
del anudamiento. Tejido, hilo hecho de hebras, trenza, nudo, el hecho es que
la consistencia depende de entrecruzamientos que no dejen lagunas o, en
otras palabras, que no haya falla en el tejido, que no haya desanudamiento.
La falla de los entrecruzamientos entre los juegos de lenguaje, la consistencia,
y las otras dos dimensiones de la existencia, lo simblico y lo real, produce el
sntoma. Respecto de la consistencia de los juegos de lenguaje y de la certeza
del sujeto, existen dos tipos de sntomas o de dolores sintomticos.
La desarticulacin o perturbacin de la articulacin con lo real hace que
[...] el sujeto va a dejar de estar en continuidad con el significante, pierde esa
tierra de asilo que le es propia y que es el terreno de lo inaudito. Vedada su estancia
en ese ms all del sentido, est condenado al silencio: silencio del autismo,
silencio del tmido o silencio del charlatn (Didier-Weill, 1999:17).

La desarticulacin de la red de parecidos de lo real produce el exilio del

sujeto de los juegos de lenguaje, en los cuales no podr ya participar.
La desarticulacin o perturbacin de la articulacin con lo simblico hace
que el sujeto pierda la continuidad de los juegos de la vida cotidiana con la
estructura simblica, o sea con las oposiciones significantes que estructuran su
mundo ms all de la permanencia constante. Esta desarticulacin produce un
exilio del sujeto respecto al lenguaje y las fuerzas existenciales que lo habitan.
El sujeto se ver confinado a los estrechos lmites de los (pocos) juegos de
lenguaje que sostienen su vida material.
Wittgenstein termina estas reflexiones sobre la red de parecidos afirmando
que el permetro del concepto un juego de lenguaje no est circunscrito por
una frontera precisa y que si no sabemos decirle al otro con exactitud que es
un juego, no se trata de ignorancia: no conocemos las fronteras, porque no
estn trazadas. Sin embargo, si bien el concepto un juego, y por lo tanto
cada juego en s, es un concepto con bordes imprecisos, esto no le resta
importancia al concepto juego de lenguaje para entender la vida cotidiana,
ya que no necesariamente una imagen imprecisa se sustituye con ventaja

400

mirada psicoanaltica de los fenmenos sociales

hans saettele

por una precisa y que al contrario, lo impreciso es a menudo justo lo que

necesitamos (1969:325-327).
El lenguaje, considerado bajo el aspecto en que se nos presenta en
la experiencia cotidiana, es decir como una serie de juegos en los que
(no)queremos, (no)podemos, (no)sabemos, (no)debemos participar, pertenece
a la dimensin de la existencia y descansa sobre la suposicin de que hay lo
parecido o lo semejante. Conforme a como Jean-Claude Milner ubica esta
suposicin, debemos adscribir los juegos de lenguaje de la vida cotidiana a
la consistencia de la existencia, o sea a lo imaginario en su articulacin con
lo simblico y lo real.
[Y es que] hay tres suposiciones. La primera, o ms bien la suposicin uno, pues ya
es excesivo darles un orden, es que, por arbitrario que sea, hay; proposicin thtica
con no ms contenido que su planteamiento mismo: gesto de corte sin el cual no
hay nada que haya. Se nombrar esto real o R. Otra suposicin, llamada simblica
o S, es que hay lalengua, suposicin sin la cual nada, y singularmente ninguna
suposicin, podra decirse. Otra suposicin, por ltimo, es que hay semejante, donde
se instituye todo lo que forma lazo: es lo imaginario, o I (Milner, 1999:9).

La dificultad para definir el uno de los juegos de lenguaje se debe al

hecho que la red de parecidos o semejantes est anudada, en la existencia,
con lo real (suposicin existencial de hay) y con lo simblico (suposicin
existencial de hay lalengua). Debido al anudamiento con lo real, es
imposible que dos juegos se superpongan: siempre slo sern parecidos,
nunca idnticos. Debido al anudamiento con lo simblico, los nombres que
reciban los juegos no designarn unidades discretas, y en la experiencia de
la mismidad funcionarn los significantes como un enjambre de elementos
singulares, elementos sin estructura fija, en constante movimiento, cambiantes
y sin lugares estables, y no obstante delimitables del trasfondo.
La manera ms interesante de abordar la institucin del lazo social en el seno
de la red de parecidos a travs del anudamiento RSI es la de la quiralidad, tal
como la ha introducido recientemente Oliver Clain al campo psicoanlisis y
ciencias sociales. Se trata de un concepto en el cual ya insisti Kant, al tomar
como objeto de reflexin la imposible superposicin de las manos:

mirada psicoanaltica de los fenmenos sociales

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juego de lenguaje y conflicto social

Se dice de dos realidades simtricas en relacin con un plano y que no pueden

ser superpuestas que son quirales. El termino est formado a partir de la raz
kheir, que en griego significa mano. [A Kant] [...] la cuestin de la identidad
y de la diferencia que se pone en juego en la quiralidad se le present primero
como caso particular de un problema ms general, es decir el de la distincin
entre oposicin lgica y oposicin real. Esta ltima parece tratada en el Ensayo
para introducir el concepto de magnitudes negativas en filosofa (1763), sin que
por ello se proponga el ejemplo de las manos. Sin embargo, desde entonces, Kant
haba comprendido que la diferencia entre sentidos inversos no es inmediatamente
comunicable mediante conceptos, lo que jugar un rol certero en su presentacin
del problema de la quiralidad (Clain, 2006:121).

Se trata de un tipo de relacin con los siguientes rasgos: a) no hay

superposicin posible de un trmino a otro, es decir que uno de los trminos no
puede sustituirse al otro, b) hay simetra entre los dos trminos, y esa simetra
implica la existencia de un plano que funge como organizador de la relacin;
ese plano, en el caso de las dos manos, es el propio cuerpo, pero en el caso de
dos sujetos que se dan la mano, el plano ser una coordenada simblica, c)
hay oposicin real entre los dos trminos, es decir que la oposicin no es slo
producida por el significante, sino por algo que es del orden de la substancia, o
sea del cuerpo, d) hay sentidos inversos en los dos trminos que se aproximan, es
decir que su movimiento, su direccionalidad, proviene de lugares diferentes.
Gracias a la introduccin del concepto de la quiralidad a las ciencias
sociales, podremos aadir a la tipologa ya conocida desde Durkheim y
otros, una nueva, en cierto modo ms adecuada a la realidad de ciertos lazos
que se pueden dar en los juegos de lenguaje: los lazos de solidaridad de los
movimientos sociales crticos.
La quiralidad, en el lazo social, no se refiere ni a la complementariedad ideolgica
de los desiguales (o solidaridad mecnica, es decir identificacin simblica entre los
que se consideran desiguales), ni a la simetra y la permutabilidad de los que tienen
la reputacin de ser idnticos (o solidaridad estatuaria, es decir diferenciacin
simblica y complementariedad imaginaria de los que se consideran [en realidad]
diferentes), ni solamente a la complementariedad funcional de quienes seran
por otra parte considerados como idnticos (solidaridad orgnica, o diferenciacin
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simblica y complementariedad imaginaria de los que se consideran idnticos).

Manifiesta ms bien la coexistencia concreta de la identidad y de la diferencia
de lo que entra en cierta simetra del hecho de la circulacin de los significantes
por el reconocimiento en el lazo social. La solidaridad quiral manifiesta ante
todo la apropiacin comn de una ficcin que, sin abolir la diferencia, ubica en
situacin de simetra a los diferentes y reconduce la diferencia al centro de la
reciprocidad que los une (Clain, 2006:151).

La ruptura de la vida cotidiana y el surgimiento de lo invisible

La certeza del sujeto en la vida cotidiana es precaria, porque los juegos de

lenguaje estn en constante movimiento y en continua transformacin. El
mundo cotidiano no se le presenta al sujeto como una permanencia constante,
sino como lo frgil, como lo que en cualquier momento puede ser fracturado,
roto, destruido, incluso perdido, trayendo consigo la angustia y el sufrimiento, o
bien, como lo que puede tender a convertirse en una pesada carga que amenaza
la vida con la tarea, el tedio o el aburrimiento. En todos estos casos, por
diferentes que sean entre s, y aunque le afecten al sujeto de maneras distintas,
se trata de momentos de ruptura que generan efectos simblicos que se inscriben
en la hiancia que se produce entre el cuerpo y su goce (Lacan, 2006:127).
El concepto general que permite dar cuenta de este momento de ruptura,
ha sido formulado por Heidegger en su teora del Um-zu (para-algo). Se
trata de una estructura que constituye la totalidad existencial y prctica de
lo espacial y de lo temporal. Si miramos alrededor de nosotros en el mundo
habitado por el hombre, se hace patente el sentido de uso, de empleo, de los
espacios y de los tiempos (Rentsch, 2003:60). El proceso de perturbacin
de la certeza en el mundo de la vida cotidiana, ligado a una experiencia de
ruptura, es en primer lugar una perturbacin de los espacios y de los tiempos,
una perturbacin cada vez especfica de la Verweisung (remisin significante),
es decir de la totalidad de la significancia. La perturbacin de la remisin
significante provoca en el sujeto la experiencia de un pasaje: del estado de
estar a la mano (Zuhandenheit) al estado de la permanencia constante

mirada psicoanaltica de los fenmenos sociales

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juego de lenguaje y conflicto social

(Vorhandenheit). Un ejemplo banal muestra que este pasaje no implica

necesariamente una experiencia traumtica, sino la referencia del sujeto a las
cosas en el mundo: Si de repente ya no est el cepillo de dientes, entonces
solamente caemos propiamente en la cuenta de que estuvo permanentemente
presente (vorhanden) (Rentsch, 2003:61). El pasaje a la Vorhandenheit implica
la perturbacin de la Zuhandenheit, un derrumbe de la confiabilidad en el
mundo cotidiano y sus quehaceres por una perturbacin profunda de los
procesos normales que lo caracterizan (Rentsch, 2003:66). La atencin
del sujeto se ve de repente atrada por la permanencia constante de algo que
haba quedado en estado de desatencin.
Volvamos sobre el hecho de que la vivencia del sujeto involucrado en la
perturbacin de la remisin significante se relaciona con la experiencia de la
repeticin. Lo que se repite no es el suceso (traumtico), como separacin,
distanciamiento, catstrofe, accidente, crimen, sino la vivencia subsecuente al
momento de ruptura de la confiabilidad en el mundo que acompaa el estado
de la Zuhandenheit. Eso explica el hecho de que las series que forman las
experiencias no se fundan en primer lugar en alguna complementariedad
de los sucesos reales. En cambio, lo que se repite es el encuentro con lo real,
encuentro en el cual el sujeto es afectado por la incidencia, el pasaje al
campo de lo visible, de algo que haba permanecido fuera de enfoque,
algo que hay y que aparece sbitamente en el campo de la permanencia
constante. Un ejemplo interesante para conocer este proceso nos lo ha dado
Shakespeare con la escena en la escena (escena de los actores que representan
el asesinato de su padre por Claudius) en el drama de Hamlet, en la cual
algo real de su madre sube de repente a escena, mostrndose en una forma
monstruosa e obscena, aunque lo que se representa en la escena montada por
los actores que Hamlet contrat no coincida con ello4 (Rabat, 2007:109).
Lo real (de la madre) se hace presente, pasa a la permanencia constante, a
La escena en la cual se representa el asesinato del rey por Claudius no slo revela la verdad
de los hechos, sino en primer lugar el encuentro de Hamlet con la madre real, esa que, por el
hecho del crimen, no podr ser experimentada ms que como una concha abierta, que slo
piensa cuando uno se ha ido, aqu viene el otro.
4

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travs de una representacin (del asesinato del padre) que hace funcin de
apertura de la mirada a travs de un resquicio. Esta funcin de apertura que
asocia estrechamente las ideas de un quiebre en lo habitual, de la luz que
se arroja de repente sobre algo, y de la alerta o del fuego que despierta
en el sujeto, es confirmada por la etimologa: resquicio es derivado de un
verbo *excrepitiare, resquebrajarse (Corominas, resquicio) y el francs
lucarne es derivado de lucerna (lmpara) a travs de la palabra luiserne
(luz, llama) del francs antiguo (von Wartburg, lucarne).
Lacan coment esta escena del Hamlet en su seminario sobre la angustia.
En el momento de la angustia, dice, cuando se levanta la cortina, o se ve
de repente a travs de un resquicio, surge lo que en el mundo no puede
decirse. Pero en este caso, explica Lacan, no se trata de un poder-saber, de
una competencia del sujeto, de un knnen, sino de un impedimento que
no viene de una prohibicin de determinados enunciados o afirmaciones,5
sino de una imposicin de silencio que incide en el decir mismo, de un no
se debe decir (drfen), dimensin ms original, dice Lacan, que la del estar
permitido. Es incluso porque man darf nicht, no se puede, que man
kann, a sea: no obstante s se va a poder (Lacan, 2004:90-91). El pasaje a
lo visible, la implantacin de un s se puede decir ah donde impera un no
se debe decir, es un acto de fuerza, es el acto inaugural de la bsqueda de
la verdad e implica una activacin de las fuerzas existenciales del cuidado,
de la responsabilidad y del goce. S se podr... preguntar por quin descuid
y porqu, por quin no fue responsable y porque, por quin se apropi el
goce y porqu.
El surgimiento de lo invisible no es slo consecuencia del repentino
resquebrajamiento de la permanencia continua, es tambin el momento en que

Que constituye una censura en cierto sentido primitiva e evidentemente de corto alcance,
porque el lugar del dicho suprimido quedar siempre sealado, como se puede apreciar en la
frase A quin dice que el rey de Inglaterra es un cretino, se le cortar la cabeza. El que enuncia
esta frase ya dijo el dicho prohibido. Es incluso por esto que la bravura del decir la verdad,
de convertir la verdad en un dicho verdadero, est condenada al fracaso: no logra subvertir el
campo modal marcado por el no se debe decir.
5

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juego de lenguaje y conflicto social

las fuerzas existenciales del lenguaje pueden volverse activas en los juegos de
lenguaje observables. En este proceso se podr constatar la dependencia de lo
visible en relacin a la palabra. Jacques Rancire caracteriza esta dependencia
como doble juego de la representacin.
La palabra tiene como esencia el hacer ver, el ordenar lo visible desplegando un
casi-visible donde vienen a fundirse dos operaciones: una operacin de substitucin
(que pone bajo los ojos lo que est alejado en el espacio o el tiempo) y una
operacin de manifestacin (que hace ver lo que est intrnsecamente sustrado
a la vista, los resortes ntimos que mueven a los personajes y a los eventos)
(Rancire, 2003:129).

Las dos operaciones, la de substitucin y la de manifestacin, surgirn

en los juegos de lenguaje una vez que se haya producido una apertura hacia
lo invisible. Pero se trata de una operacin cognitiva o de produccin de
sentido: en el momento del encuentro con lo real, hay imposicin brutal en
el campo de la visin de algo que excede la sumisin de lo visible a este hacerver de la palabra (Rancire, 2003:129). Recurriendo a la comparacin con
el teatro, Rancire remite a los ojos reventados de Edipo: no son nicamente
un espectculo desagradable para las damas, dice, sino un exceso que tiene
como funcin la denuncia del doble juego ordinario de la representacin: por un
lado, la palabra hace ver, designa, convoca lo ausente, revela lo secreto, lo
escondido. Pero este hacer-ver funciona de hecho sobre su propia falta, su
propia retencin (Rancire, 2003:129). No hacemos ms que parafrasear, al
decir que las fuerzas existenciales en la palabra estarn retenidas, sometidas,
en el caso del transcurrir ordinario de los juegos de lenguaje, a un rgime de
sous-dtermination6 (Rancire, 2003:130), y que la representacin se basar
en esta sustraccin, a la vez que la enmascara. Pero en el momento de la ruptura,
del pasaje a un sbito dejar ver por una efraccin del cuerpo en lo social y
del cuerpo social, este compromiso tcito entre el hacer ver y el no hacer ver
(Rancire, 2003:130) se disuelve. Es el momento en que las fuerzas existenciales
del lenguaje y de la palabra podrn incidir en los juegos.
6

406

Sub-determinacin en oposicin al trmino sobre-determinacin.

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De esta manera, los momentos de ruptura de la certeza de los juegos de

lenguaje son puntos de insercin del conflicto social, el cual, desde el punto
de vista que hemos intentado construir, no se define en primer lugar como
conflicto entre posiciones previamente definidas en la estructura de clases, sino
como conflicto entre fuerzas que tienden a empujar la palabra a que regrese a
lo ordinario, al compromiso tcito entre el hacer ver y el no hacer ver, y fuerzas
que favorecen la deconstruccin del rgimen de la menos-determinacin. Los
juegos que se podrn observar en la continuacin del momento de ruptura
se caracterizarn por producir constelaciones especficas de los sujetos en el
campo de las modalidades discursivas: (no) querer saber, (no) querer decir,
(no) decir sin dicho, rechazar (no) entender.

Sobre un cierto empleo del concepto juego de lenguaje

en las ciencias sociales. El ejemplo de la guardera ABC
de Hermosillo (5 de junio 2009)

Mientras las ciencias sociales se limiten al mundo de lo visible, el mundo social

puede ser descrito mediante el mtodo etnogrfico: ciertas culturas contienen
determinados juegos lingsticos, y se tratar de dar cuenta de la multiplicidad
espacial y temporal de lo visible. En este inmenso campo, tradicional de la
antropologa y en particular de la etnografa de la comunicacin, merece especial
atencin la confluencia del anlisis etnolgico con los mtodos de anlisis de
discurso. En la obra de Cathrine Kerbrat-Orecchioni por ejemplo, se puede
ver la constitucin de un campo de estudio que abarca desde la estructura de las
conversaciones, pasando por la construccin de las relaciones interpersonales,
hasta los intercambios rituales.7 Se trata de estudios hechos sin pretender
establecer jerarquas y relaciones de dependencia entre los juegos.
Cathrine Kerbrat-Orecchioni, Les interactions verbales, Pars 1990-1994 (Armand Colin),
cuyos tres volmenes son: vol. 1, Approche interactionelle et structure des conversations
(1990); vol. 2, La relation interpersonnelle et la politesse (1992); vol. 3, Variations culturelles
et changes rituels.
7

mirada psicoanaltica de los fenmenos sociales

407

juego de lenguaje y conflicto social

Sin embargo, esta expansin y extensin del concepto de Sprachspiel a

muchos objetos de estudio, no importando su interrelacin, ha implicado
tambin un cambio de perspectiva: mientras que a Wittgenstein le interesaba
cada juego en la medida en que revelaba aspectos de el juego, lo cual lo
obligaba muchas veces a recurrir a la construccin de ejemplos ficticios, en
cierto modo experimentales, para romper la superficie de la comunicacin y
del entendimiento y abrir un acceso a lo que del lenguaje sostiene el orden
de lo dicho, de lo visible, la perspectiva etnogrfica se interesa en qu juegos
se juegan y cmo se juegan, y cules son sus reglas constitutivas; de esta
manera, los juegos se convierten en objetos de inters en s, en particular
en la perspectiva comparatista. Como consecuencia, en la discusin
intercultural, el punto delicado es la manera de pensar la relevancia del juego
que se investiga, es decir su relacin, en tanto parte, con el todo social del
mundo de la vida que conjuga los agentes sensoriales (cuyo soporte son los
cuerpos) con los agentes ideales (cuyo suporte es la palabra) (MerleauPonty, 1964:225). Este enfoque carece de la referencia a el juego, es decir
que en las descripciones faltar la pregunta por la incidencia de las fuerzas
existenciales. Esta incidencia es sin embargo lo que le interesa en primer
lugar a la psicologa social, campo de conocimiento que busca su deslinde
respecto a la etnografa. Este deslinde se puede hacer de mltiples maneras, y
el propsito de este artculo es formular una de ellas, a saber la que se puede
producir a partir de la consideracin de la diferencia ntica-ontolgica que
contiene el concepto juego de lenguaje y de sus consecuencias tericas. Las
fuerzas existenciales del lenguaje, sostenemos, no deben ser desalojadas del
campo de inters de la psicologa social, aunque de hecho aparecern en los
juegos slo en forma degradada.
Llamaremos esta degradacin cada (Heidegger, 2009:57). El estado
de cada, segn Heidegger, designa el absorberse en la convivencia regida
por la habladura, la curiosidad y la ambigedad (Heidegger, 2009:57). La
caida reduce las tres fuerzas existenciales de modo especfico. La dimensin
del cuidado (Sorge) es reducida al clculo utilitario y a la preocupacin por el
xito; la dimensin de la responsabilidad es reducida a la observacin de las
normas, a la conformidad a lo correcto; y la dimensin del goce es reducida
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mirada psicoanaltica de los fenmenos sociales

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al bienestar y al placer como aquello que se obtiene del trato con otros. El
anlisis crtico est encargado de detectar estos procesos de cada.
Para tener acceso a una lectura crtica de un juego, en el sentido de
la primera definicin que le dio Wittgenstein, como experiencia de pasaje,
hace falta cambiar el punto de vista: dejar de considerar una cultura como
un mosaico de juegos, de unidades, y concentrar la mirada en los momentos
de ruptura en los cuales el cuerpo social queda lesionado: accidentes, delitos,
crmenes, injusticias y transgresiones en general. En todos estos casos
podemos hablamos de lesin del cuerpo social porque lo que se lesiona no
es slo el cuerpo de algunos, sino la sociedad como cuerpo vivo.
El caso del incendio de la guardera ABC en Hermosillo, el da 5 de junio
2009, puede servir como paradigma de un proceso que se caracteriza por
un transcurrir por distintos momentos lgicos que se pueden considerar
vlidos para muchos casos, es decir que revelan una estructura que resulta
del momento de ruptura del juego ordinario. Un tiempo cero, o antecedente,
se destaca del transcurrir que antecede al suceso por el hecho de que en l
se generaron las condiciones de posibilidad para el suceso. Este tiempo cero
debe ser reconstruido a partir de los juegos de lenguaje que surgen despus
del suceso. En el caso de la guardera de Hermosillo, el estudio de la prensa
permite ver que este antecedente tiene que ver con la transformacin de la
asistencia social del Estado en cuanto a su lugar en el funcionamiento del
todo social organizado, un cambio que queda descrito adecuadamente como
recuperacin del inversionista en el trabajo social del Estado. La genial
solucin de la subrogacin convierte al inversionista en un benefactor, sin
regatearle las ganancias. En este asunto est en juego la vigencia universal de
la regla de la efectividad o de la utilidad que implanta todo poder, mediante
la cual se justifica la accin.
El primer tiempo, o coyuntura es inmediatamente antecedente al suceso.
Tambin deviene visible retrospectivamente, por medio del examen del tercer
tiempo. Es, en el caso de la guardera, la manera en la cual la institucin y
sus directores enfrentaron e implementaron la figura de la subrogacin. As
se pudo producir lo que un columnista llam la conexin sonorense, una
compenetracin de sujetos relacionados con el poder federal y con el poder
mirada psicoanaltica de los fenmenos sociales

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juego de lenguaje y conflicto social

estatal, permitiendo as la participacin de los cercanos a este poder en el

gran sistema de jugoso empleo familiar y de usufructo de bienes pblicos
mediante contratos discrecionales (Hernndez, 2009).
El segundo tiempo, o suceso de ruptura marca el inicio de la unidad
propiamente destacable del juego de lenguaje que se desplegar despus.
Acompaado de todos los sentimientos posibles de dolor y de indignacin,
el suceso (el incendio y la muerte o grave lesin de nuestros pequeos) se
presta a la mirada, como una lesin flagrante del cuerpo social, lesin evidente
que con ello aparecer en lo visible y pedir conocer la verdad acerca de las
responsabilidades. Posteriormente, surgir la pregunta por la nominacin del
suceso, en este caso: accidente o crimen? El enfrentamiento entre los padres
de los nios y los funcionarios adquirir formas diversas, pero hasta el final,
la nominacin qued como parteaguas: los unos hablan de crimen, los otros
de accidente. La persistencia de la problemtica de la nominacin se pudo
observar el 5 de junio 2010, cuando el suceso del incendio en Hermosillo
accedi al estatuto de da de luto nacional; un ttulo que apareca en un
peridico ofrecido por un vendedor ambulante, deca: Un ao de luto y
nadie en la crcel. El tiempo del suceso de ruptura es en todos los casos un
tiempo de alarma, de grito, grito de que el cuerpo social ha sido lesionado y
que en esta lesin han quedado como vctimas los cuerpos de sujetos inocentes,
confiados en lo bien-conocido del mundo de la vida cotidiana.
En el tercer tiempo, o pasaje de lo invisible a lo visible, surge el doble juego
de la representacin. Los actores sociales acuden ante el llamado del suceso
e inmediatamente se ven involucrados en el campo de los tres existenciales:
Quin no tuvo cuidado (Sorge), quin no fue responsable, (no) dijo o (no)
hizo lo debido, quin sac ventaja y provecho en todo esto? En el caso de la
guardera ABC, la bsqueda de responsables desat una intensa bsqueda
de un responsable, o responsable supremo, y rpidamente se descubrieron
varios asuntos relacionados con la subrogacin y con el hacinamiento y la
falta de seguridad en las instalaciones: la subrogacin implic, en este caso,
a familiares y amistades de personajes del poder federal y estatal. Cuando la
esposa del presidente se tuvo que confrontar con el hecho de que una persona
de su parentesco estaba directamente involucrada, opt correctamente por
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la investigacin legal de la responsabilidad, afirmando La relacin familiar

nunca debe estar por encima de la ley. Esta afirmacin, correcta como
tal, revela la divisin del sujeto que ahora se implant: subjetivamente, se
trata del respeto a la justicia, pero objetivamente se trata de una cada del
existencial de la Sorge al nivel de la preocupacin, porque la frase niega lo
que objetivamente determin el desastre: que lo familiar estaba siempre por
encima de lo legtimo y de lo justo en la organizacin de la subrogacin. El
ejemplo puede ser ledo tambin bajo el aspecto de la reduccin del decir al
dicho: queda nada ms el dicho, la afirmacin de que la justicia est por
encima de lo familiar, pero en esta afirmacin, el criterio de la verdad est
reducido a lo ya sabido, mientras que la razn del decir queda diseminada
en las condiciones de la enunciacin: el sujeto en este caso no poda decir
lo que verdaderamente sinti, porque no deba hacerlo. En el tercer tiempo
se constatar tambin la degradacin del existencial de la responsabilidad
a la investigacin enfocada a detectar culpables. Una vez empezado este
proceso, se echaron la culpa, se pasaron la bolita, se hurg en la verdad,
se acusaron de falsedad y mentira, se sealaron el provecho sacado, dando
muestras elocuentes de la cada, hasta que el mximo tribunal de justicia
emiti el fallo de que no hay culpables, allanando de esta manera las
fuerzas existenciales que haban tenido una cierta incidencia en los juegos
de lenguaje durante todo un ao. No obstante el informe de su comisin de
investigacin, en el cual se sostuvo que hubo violacin a garantas de nios,
desorden generalizado en el otorgamiento de contratos de subrogacin,
deficiencias en operacin, vigilancia y supervisin (Carrasco, 2010), este fallo
borra toda la discusin, y el uso del mtodo de la menos-determinacin se
hace evidente: el ministro del mximo tribunal que atrajo el caso a la corte es
el mismo que fue director jurdico del IMSS en el tiempo en que se aprob
el esquema de la subrogacin.
En el cuarto tiempo, o consecuencia, se jugar la cuestin de qu qued, en
cuanto a las fuerzas existenciales y su poder crtico, a nivel de lo institucional.
En el caso del incendio de la guardera de Hermosillo, qued un movimiento
inaugurado por los padres, el Movimiento Ciudadano por la Justicia 5 de
junio, un importante ejemplo de la solidaridad quiral (Gutirrez y Herreta,
mirada psicoanaltica de los fenmenos sociales

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juego de lenguaje y conflicto social

2010). Qued por otro lado, la consolidacin de la impunidad mediante el

uso del rgimen de la sub-determinacin. Cabe mencionar que la impunidad
fue proclamada muy pronto por la misma PGR (Nadie ir a prisin). El
secretario de gobernacin, bien advertido de la delicadeza del asunto jurdico,
declar dos das despus del fallo que no poda excluirse la posibilidad de
un atentado. Sugerencia que reproduce el esquema vaco que Wittgenstein
haba denunciado en su anlisis de la frase Una vida infinitamente larga es
la de quin nunca muere. De manera que queda abierta la pregunta: es
ticamente correcto, responsable que los funcionarios encargados de hacer
justicia declaren que no hay nadie culpable, cuando el cuerpo social fue
lesionado?. Pero tambin: se puede razonablemente plantear que nunca
falta un culpable?
La tragedia de la guardera ABC de Hermosillo que qued inscrita en
la historia de Mxico da testimonio del lugar de la justicia del Estado en
este momento histrico: est al servicio de la destruccin de las fuerzas
existenciales del lenguaje, aunque sus mtodos no sean directamente represivos
o de censura. Con ello, evidentemente, se coloca como fuerza decisiva en el
manejo de los procesos que sostienen e instituyen al poder poltico.

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