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UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR

FACULDADE DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO BRASILEIRA

JAIR DELFINO

IF E ODS: INTERDISCIPLINARIDADE, LGICA BINRIA,


CULTURA E FILOSOFIA AFRICANA

FORTALEZA
2016

JAIR DELFINO

IF E ODS: INTERDISCIPLINARIDADE, LGICA BINRIA,


CULTURA E FILOSOFIA AFRICANA

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Educao da Universidade


Federal do Cear, como requisito parcial
obteno do ttulo de Mestre em Educao.
rea de concentrao: Educao Brasileira.
Orientador: Prof. Dr. Henrique Antunes Cunha
Junior.

FORTALEZA
2016

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao


Universidade Federal do Cear
Biblioteca de Cincias Humanas
D349i

Delfino, Jair.
If e Ods: interdisciplinaridade, lgica binria, cultura e filosofia africana / Jair Delfino.
2016.
105 f. : il. color., enc. ; 30 cm.
Dissertao (mestrado) Universidade Federal do Cear, Faculdade de Educao, Programa de
Ps-Graduao em Educao Brasileira, Fortaleza, 2016.
rea de Concentrao: Educao Brasileira.
Orientao: Prof. Dr. Henrique Antunes Cunha Junior.
1. Cultura e filosofia africana. 2. Interdisciplinaridade. 3. Lgica binria. I. Ttulo.

CDD 370.12
_____________________________________________________________________________________

JAIR DELFINO

IF E ODS: INTERDISCIPLINARIDADE, LGICA BINRIA,


CULTURA E FILOSOFIA AFRICANA

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Educao da Universidade


Federal do Cear, como requisito parcial
obteno do ttulo de Mestre em Educao.
rea de concentrao: Educao Brasileira.

Aprovada em: _____ / _______ / ______.

BANCA EXAMINADORA

________________________________________________
Prof. Dr. Henrique Antunes Cunha Junior (Orientador)
Universidade Federal do Cear (UFC)
________________________________________________
Profa. Dra. Celecina de Maria Veras Sales
Universidade Federal do Cear (UFC)
________________________________________________
Profa. Dra. Rosa Maria Barros Ribeiro
Universidade Estadual do Cear (UECE)

Dedico emocionadamente esta dissertao


minha mame, Firmina de Toledo Delfino.
Nos caminhos que trilhei da minha infncia at
os dias de hoje, sejam eles escolhidos ou
marcados pelo destino, sempre ser a minha
fascinante, porm importante passagem por
esta vida o amor que tenho incondicionalmente
por vs. Tenho um desejo acima de todos
outros para realizar, posso dizer que alm da
minha misso o meu desejo se resume na
satisfao e convico de vos ajudar, para que
os vossos sonhos possam se consumar e to
breve lhe trazerem alegrias.
Para o divino ldmar, mame, eu fiz e
renovo todos os dias o mesmo pedido. Eu pedi
ao divino que ele sempre me permitisse eu lhe
pedir sua bno e lhe dar alegrias!
Sua bno, mame!
Amada mezinha, te amo com todas as minhas
foras!

AGRADECIMENTOS

No decorrer do perodo da pesquisa houve percalos que exigiram maiores


atenes. Nesse processo pude conviver com pessoas, buscar na minha intimidade do quarto
que alugo alcanar meus propsitos e a todo tempo cumprir minhas obrigaes. No caminho
em busca do conhecimento aprendemos que a pesquisa depende de convico, determinao
e, o mais importante, o envolvimento com a temtica. Quero primeiramente agradecer aos
divinos ldmar, Orunmil e ao guardio s Sr. Marab, ancestral dos meus caminhos,
herdado de meu vov Gabriel Dias de Toledo, e os quais tenho a certeza que escreveram o
meu destino para Fortaleza/CE; agradeo a todos me fazendo benevolente e austero por terem
confiado a mim esta misso de escrever vossas palavras que desde minha infncia sendo
preparado nunca pude imaginar que teria este resultado. Compreendo que atravs de tudo que
passei e est na introduo deste trabalho reflete hoje para mim que foi importante para eu ser
apresentado pelas divindades a If.
Como nada por acaso conheci o Prof. Dr. Henrique Cunha Jr. que, a meu ver, foi
tocado pela luz divina e nos encontramos no mesmo caminho de If. Nesta oportunidade
quero agradecer enormemente a este amigo e orientador por ter sido brilhantemente genial
para conduzir minha orientao junto s divindades. um privilgio que eu tive pelas mos
generosas do professor Henrique estar na UFC e creio que um privilgio para ele ajudar a
conduzir o rebanho do divino Orunmil. Prezado professor, muito obrigado por tudo.
Nesta jornada tive o prazer de ser apoiado por minhas irms Silvana Delfino e
Valquria Ceclia Delfino a quem agradeo enormemente, pois foi muito importante para
mim. Tambm tive o apoio e ajuda especial de Marli Conceio Silva que tambm chamo de
irm e de dona Maria Conceio Silva a quem tenho enorme carinho e respeito com muito
amor. Quero agradecer a Dona Maria Conceio pelas infinitas oraes e velas que acendeu
por mim e muito quero lhe retribuir por tamanho amor e ajuda que recebi. Tambm agradeo
a Marli Conceio Silva por ter sido a pessoa que me ajudou distncia correndo nas suas
horas vagas para me ajudar a resolver problemas, obrigado mana!
Quero tambm agradecer a Cristiane de Lima Santiago, amiga de muitas horas
difceis, agradecer-lhe por ter tido pacincia e complacncia comigo e no posso deixar de
agradecer a sua positividade e otimizao de f e confiana que tem me ajudado muito. Vrias
vezes e de vrias formas me tem ajudado e jamais perderei a oportunidade de lhe retribuir.
No posso deixar de falar da minha maninha desta terra cearense, Samia Paula dos
Santos Silva; ela caminhou e vem caminhando ao meu lado com sua f, sempre muito

humana, solidria e forte nas determinaes; partilhamos bons e maus momentos onde em
perfeita harmonia se permitiu ser minha amiga. Muito obrigado, amiga, por ser quem tu s,
muito obrigado por ser minha amiga.
Algumas pessoas no so meras amigas e sim luz boa e generosa que o divino faz
brilhar nos nossos caminhos em virtude da generosidade que recebi da minha amiga e doutora
Eliane Cornlio. Quero agradecer e dizer-lhe, assim como a todos aqui nestas notas, o quanto
fez parte e continua fazendo parte da minha felicidade hoje e sempre lembrarei e trarei
comigo esta gratido por ter sido generosa comigo, muitssimo obrigado por tudo.
Agradeo tambm enormemente a companheira do meu orientador Patrcia
DJonu que tem depositado f em meu trabalho junto ao professor Henrique, sempre me
otimizando. Agradeo tambm a Neide amiga que tambm sempre me incentivou com seu
otimismo e f.
Lembro-me que quando vim para c recebi o apoio dos amigos Reginaldo
Domingues e Alexsandra Oliveira; este casal me hospedou em sua casa em Juazeiro onde
fiquei por alguns dias e devo-lhes muito pelo carinho, ateno e confiana. Alexsandra, muito
obrigado por aquela mesa, cama, bancos e cadeiras, foi de enorme ajuda, obrigado por me ter
coorientado no meu projeto para entrar na UFC, nunca me esquecerei dessas passagens.
Quero agradecer s professoras que fizeram parte da minha banca e dizer-lhes que
me sinto honrado e agraciado com suas presenas e valiosas consideraes. Profa. Dra. Rosa
Maria Barros Ribeiro e Profa. Dra. Celecina de Maria Veras Sales. Lembro-me das
orientaes e o quanto foram amigas. Para mim foi um privilgio de carinho, humanidade e
minha forma de agradecer a genialidade e o vosso profissionalismo pedindo em reza sempre
ao divino para abeno-las. Muitssimo obrigado por acreditarem em mim.

s Encaminha, s 1 Ensina

Cantiga

E Barab e mo jb, wa k s
E Barab mo jb, e omod ko k k ki
Barab e mo jb Elgbra s lnn.
E Barab mo jub au c x
E Barab mo jub omd c c qui
Barab m jub lbra Ex lon.

Ns acordamos e cumprimentamos Barab,


A vs eu apresento meus respeitos,
Que vs no faais mal.
Ns acordamos e cumprimentamos Barab
A vs eu apresento meus respeitos.
A criana aprende na escola ( educada, ensinada)
A Barab eu apresento meus respeito, ele
Senhor da Fora, o Ex dos caminhos.
Meus respeitos pai amado (Mo juba)!
Gratido e cumplicidade eterna!
Suplico bons caminhos e ensinamentos a todos!
Jair Delfino

s ensina e mostra o caminho. A criana tida como aquela que necessita aprender a caminhar e olhar para o
horizonte. Em face dessa questo ele detm a habilidade, genialidade e sabedoria para ensinar. s a
expresso viva da sabedoria que provm de Orunmil (conhecido como a sabedoria e a fala que vem do cu).

RESUMO

Dentro dos estudos de histria e cultura africana e afrodescendente a presente dissertao faz
uma insero inovadora dentro da tradio do If. O If um corpo literrio e filosfico, que
descende de uma divindade entre dois mundos entendidos como o fsico e o espiritual. As
sistematizaes das representaes do If trabalham as questes sobre lgebra binria e a
organizao dos significados do If foi o objetivo da pesquisa idealizada. A importncia deste
tema est em examinar conhecimentos especficos de uma cultura e tradio que tem como
processo educativo a oralidade e a preservao da cultura interdisciplinar. Adicionamos
nossa proposta o exame sistemtico dos conceitos e proposies de vida que abrange
desenvolver a coletividade e individualidade, no aprender e entender atravs do exerccio das
virtudes filosficas, especficas do pensar yorub, partindo da concepo da natureza e da
genealogia divina da criao dentro da tradio africana herdada do Antigo Egito. If
pluralidade cultural que pode ser cincia, religio e sociabilidade. Alm do que j foi
explanado, trazemos para este corpo de trabalho a geometria, esttica e medicina dentro do
aspecto inter-relacional, a fim de mostrar como acontece a absoro de conhecimentos.
Pretendemos ficar distantes da base terica universalista e eurocentrista buscando o
aprofundamento da filosofia africana e a interdisciplinaridade para contemplar os aspectos
culturais e tnico-brasileiros bem como estar de acordo com a Lei n 10.639/03. Assim, com
base na oralidade presente nas religies de matriz africana e, atravs do corpo literrio do If,
embarcaremos na complexidade da razo e da lgica metafsica e atemporal para entendermos
a cognio no aspecto da cosmoviso institutiva de valores e princpios.

Palavras-chave: Lgica binria e filosofia africana. Ancestralidade. Interdisciplinaridade.


Mitos. Esttica africana.

ABSTRACT

Within the history of studies and African culture and afrodescendencia this dissertation is an
innovative integration within the Ifa tradition. Ifa is a literary and philosophical body, which
descends from a deity between two worlds understood as the physical and the spiritual. The
systematization of Ifa representations work questions on binary algebra and organization of
Ifa meanings was the purpose of the idealized research. The importance of this issue is to
examine specific knowledge of a culture and tradition that has the educational process orality
and the preservation of interdisciplinary culture. We add our proposal for the systematic
examination of the concepts and propositions of life that includes developing the collectivity
and individuality in learning and understanding through the exercise of philosophical virtues,
specific thinking Yoruba, starting from the design of nature and divine genealogy of creation
within the African tradition inherited from Ancient Egypt. Ifa is cultural diversity that can be
science, religion and sociability. We bring to this body of work beyond what has already been
explained geometry, aesthetics and medicine within the inter-relational aspect to show as is
the absorption of knowledge. We intend to stay away from the universalistic, Eurocentric
theoretical basis seeking the deepening of African philosophy and interdisciplinarity to
contemplate the cultural and ethnic-Brazilian aspects as well as being in accordance with Law
No. 10,639 / 03. Thus, based on orality present in religions of African origin, and through the
literary body of If, embark on the complexity of reason and metaphysics and timeless logic
to understand cognition in the aspect of institutiva worldview values and principles.

Keywords: Binary logic and philosophy. Ancestry. Interdisciplinarity. Myths. African


Aesthetics.

LISTA DE FIGURAS

Figura 1 - Genealogia de lodmar .................................................................................

33

Figura 2 - Ideograma Elemental ....................................................................................

40

Figura 3 - Ideograma do Ar ................................................................................................

41

Figura 4 - Ideograma do Fogo ............................................................................................

42

Figura 5 - Ideograma da gua ............................................................................................

42

Figura 6 - Ideograma da Terra ............................................................................................

43

Figura 7 - 16 Ideogramas ....................................................................................................

44

Figura 8 - Ods das posies cardeais principais ...............................................................

45

Figura 9 - Os Ods e suas posies cardeais ......................................................................

47

Figura 10 - A Tradio filosfica do If ............................................................................

50

Figura 11 - Tabuleiro iconogrfico ....................................................................................

63

Figura 12 - Tabuleiro redondo ............................................................................................

66

Figura 13 - Tabuleiro quadrado ..........................................................................................

66

Figura 14 Ikins .................................................................................................................

68

Figura 15 - Mapa esquemtico metafsico ..........................................................................

69

Figura 16 - Diviso cosmognica no Tabuleiro ................................................................

70

Figura 17 - Constituio elemental dos Ods ....................................................................

72

Figura 18 - Estrutura dos Ods ...........................................................................................

72

Figura 19 Os dezesseis Olods (Od) .............................................................................

73

Figura 20 - pl If ..........................................................................................................

75

Figura 21 - Irof de Chifre ..................................................................................................

76

Figura 22 - Irof de Madeira-Marfim .................................................................................

76

Figura 23 - Representao geomtrica dos elementais .......................................................

87

Figura 24 - Formao de ideogramas estticos atravs dos Ods ......................................

88

Figura 25 - Mapa iridolgico e a disposio cardeal dos Ods ..........................................

98

Figura 26 - O mapa iridolgico sobreposto na ris humana ...............................................

99

LISTA DE MAPAS

Quadro 1 - Ods e a geomancia dos povos ........................................................................

74

Quadro 2 - Ideogramas geomtricos dos Ods na confeco de tecidos ............................

88

Quadro 3 - A natureza da esttica africana .......................................................................

93

SUMRIO

INTRODUO .................................................................................................... 13

MITOS DAS DIVINDADES O SEU SIGNIFICADO E IMPORTNCIA


NA TRADIO DO IF .................................................................................... 28

A ESTRUTURA DO PENSAR FILOSFICO DO IF .................................. 35

3.1

O nascimento da filosofia da tradio do If .................................................... 39

3.2

Os Ods e os mistrios da vida .......................................................................... 50

3.3

A estrutura do pensar filosfico .......................................................................... 55

3.4

If, o patrimnio da herana oral intangvel da humanidade ......................... 59

REFLETINDO SOBRE O TABULEIRO DE IF RELACIONADO


QUESTO DOS MITOS E SUA INTERPRETAO EM VIRTUDE DA
ESTTICA E SEMITICA ............................................................................... 61

4.1

Anlise dos significados dos smbolos entalhados no tabuleiro de Opn-If . 62

4.2

A sinalizao das representaes: significado simblico e esttico dentro do


arqutipo ............................................................................................................... 65

4.3

A semitica dos signos envolvidos na importncia da iconografia dos


tabuleiros de If ................................................................................................... 68

4.4

Bzios, Ikins, pl de If e Irof: apetrechos sagrados utilizados, que


compem a semitica iconogrfica ..................................................................... 71

4.5

A importncia da matemtica na tradio do If em virtude da


interpretao por meio dos Ods ....................................................................... 76

4.6

Como o raciocnio matemtico na tradio africana ..................................... 80

4.7

A interdisciplinaridade fractal dos tecidos africanos ....................................... 83

4.8

O contexto esttico e sua importncia interpretativa na tradio do If ........ 89

A MEDICINA DE IF ........................................................................................ 95

5.1

If e a microssemitica da ris humana ............................................................. 96

5.2

O mapeamento microssemitico da ris e sua relao direta com os Ods e


a sade humana .................................................................................................... 97

CONSIDERAES FINAIS .............................................................................. 100


REFERNCIAS .................................................................................................. 102

13

1 INTRODUO

As culturas africanas se encontram entre as mais antigas da humanidade e as


civilizaes africanas produziram um legado de importncia para o conhecimento e a histria
dos seres e das comunidades humanas. Devido formao histrica brasileira a estrutura de
produo escravista criminosa aqui implantada, durante a Colnia e o Imprio, o Brasil
recebeu um contingente aprecivel de africanos e herdou parte significativa da cultura das
civilizaes africanas. Estes fatos at pouco tempo recebiam diminuta considerao e
importncia na cultura e educao brasileira, principalmente na pesquisa cientfica nacional.
Os movimentos sociais da populao negra conseguiram nos ltimos 20 anos
colocar estas questes na pauta das preocupaes da sociedade brasileira e em particular no
campo da educao atravs da edio da Lei n 10.639/2003, que tem como finalidade o
ensino da histria e da cultura africana e afrodescendente em todos os nveis da educao.
Nas culturas africanas os conhecimentos religiosos e cientficos se entrelaam,
sendo que as sociedades so regidas por pensamentos filosficos diversos relacionados com
os conhecimentos produzidos na antiguidade, nas civilizaes do rio Nilo, ou seja, tendo
como fonte o Egito, Etipia e Nbia, como veremos mais adiante no curso desta dissertao.
As religies africanas conservam a importncia da ancestralidade e a palavra, onde esto
contidos acervos de conhecimentos necessrios para interpretao das sociedades e para
preservao da vida humana de maneira solidria, equilibrada e harmnica. Dentre os
conhecimentos africanos existe um campo da filosofia e da espiritualidade, da cosmoviso do
sagrado e religioso ligado ao jogo do If. O If um campo amplo do conhecimento pouco
conhecido no Brasil e com raros trabalhos de pesquisa e estudo. O If, num nmero limitado
dos seus aspectos, o tema central deste trabalho de pesquisa.
A pesquisa de teor afrodescendente implantada no programa de ps-graduao em
educao da Universidade Federal do Cear, desde 1996, tem como prtica e diferencial a
participao de pesquisadores que tenham ampla vivncia dentro dos seus temas de pesquisa.
Assim meu caso, que vivo os princpios e prticas religiosas ligadas ao If, desde minha
adolescncia. Embora dentro da religio no tenha me consagrado categoria de iniciado e
nem de babala de If, sou um devoto e praticante assduo deste campo do conhecimento
religioso de base africana. Os iniciados so aqueles que alm de praticarem, participam de
ritos de consagrao e de votos de compromissos com a ancestralidade dos Orixs, fato que
eu ainda no pude realizar. Considero-me um conhecedor no consagrado.

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Nas culturas de matriz africana encontramos a oralidade, como conceito e prtica


de transmisso de conhecimento do povo africano, que tem na vida social das comunidades a
sua dinmica de expanso e aperfeioamento. Devido s condies adversas sob as quais as
populaes africanas e seus descendentes se inseriram na sociedade brasileira, esse acervo de
antigas civilizaes foi inviabilizado na sua difuso, como partes esquecidas ou perdidas, isto
em consequncia da dinmica excludente existente na sociedade e na estrutura da educao
brasileira, embora sejam conhecimentos que persistem e precisam ser reorganizados de forma
sistemtica dentro da cultura brasileira. De acordo com a pronncia do professor Cunha
Junior, no curso Histria dos Afrodescendentes (UFC, 2015), parte desse conhecimento
apresentado nas religies de matriz africana e desde o Brasil Colnia o conhecimento
religioso se manteve vivo em decorrncia da transmisso oral e das prticas realizadas nos
espaos dos terreiros do nosso pas. Neste trabalho de dissertao tomamos como
preocupao a organizao e sistematizao de parte da cultura do If 2 relativo s suas
representaes numricas e iconogrficas.
Eu, Jair Delfino, sou afrodescendente nascido em 14/10/1973, natural da cidade
de So Paulo. A minha trajetria at chegar ao curso de mestrado em educao da
Universidade Federal com o tema - If e Ods: interdisciplinaridade, lgica binria,
cultura e filosofia africana - comea na minha infncia, dentro das escolas de ensino
bsico, que ficou marcada por questionamentos e discriminaes sofridas nas salas de aulas.
Recordo momentos em que me via excludo dos demais alunos e muitas vezes eu era motivo
de piadas por causa de uma professora que devido minha dificuldade na disciplina dela
chegou a dizer na sala que eu era portador de deficincia mental.
Como no bastasse acabei por ser perseguido e por me sentir segregado comecei a
desenvolver certa distncia dos alunos como tentativa de evitar que as pessoas me olhassem
com outros olhos. Com isto a minha dificuldade foi aumentando e comecei a buscar meios de
externar os pensamentos em poemas e desenhos, sempre buscando dentro da sala de aula ser
recluso e distante dos grupos de alunos.
Minha professora de portugus continuava me perseguindo e um dia solicitou
atravs de bilhete a presena da minha me na escola. Foi o pior dia da minha vida quando
ouvi a professora dizer para minha me que eu no era normal e sendo assim enquanto minha
me no trouxesse uma comprovao de sanidade eu no poderia acompanhar os alunos da
2

If, palavra yoruba, o nome de um orculo africano. um sistema de adivinhao que se originou na frica
ocidental entre os iorubas, na Nigria. tambm designado por Fa entre os Fon e Afa entre os Ewe. No
propriamente uma divindade (orix), o porta-voz de Orunmil e dos outros orixs.

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mesma sala de aula. Minha mame, Firmina de Toledo Delfino, era uma pessoa muito simples
e educada e mesmo se sentindo ofendida com as colocaes da professora, no a contestou,
mas me disse: filho ns iremos buscar um profissional para provar a ela que voc no o que
ela esta afirmando.
Lembro-me como hoje e no entendia por que tanta perseguio, pois no tinha as
piores notas. Lembro-me somente de ser desolado, mas atento s disciplinas, mesmo com
dificuldade, e quando sabia ou no entendia algo perguntava discretamente ao professor em
que sentia confiana ou quando chegava em casa pedia para minhas irms ensinarem.
Minha me conseguiu um tratamento em uma clnica e levou um documento para
a psicloga por parte da professora descrevendo a minha personalidade. Fiquei mais de um
semestre fazendo tratamento em que ficava em uma sala com a psicloga com brinquedos de
madeiras de formas geomtricas, sendo incitado a fazer o que vinha na minha cabea e depois
eu tinha que explicar o significado das coisas. Eu tambm tinha que fazer desenhos e gostava
quando podia escrever.
Na presena da psicloga me sentia livre e isto marcou um interesse maior na
minha cabea de manifestar o que sentia nas coisas que tinha nas mos. Neste nterim fui
levado a outras reparties da clnica. Lembro-me de ter feito vrios exames, at
encefalograma deitado em uma mesa fria para averiguarem se em mim havia algum distrbio
cerebral.
Ser tratado desta forma fazia-me questionar por que estava passando por isto, mas
ficava quieto sempre e tinha medo de ser considerado anormal segundo os critrios da clnica.
No dia em que recebi alta a minha me questionou a psicloga e a mesma respondeu: Seu
filho uma criana normal, no apresenta nenhum distrbio. Disse que meu QI 3 estava na
mdia e segundo os testes de raciocnio lgico, desenhos desenvolvidos por mim, minha
conduta com os brinquedos pedaggicos e o resultado dos exames incluindo o encefalograma,
no apresentei nada de incomum.
Mezinha recebeu um laudo e uma pasta com todos os meus desenhos e as coisas
que eu tinha escrito; lembro-me que a psicloga disse: Seu filho s precisa que dialoguem
mais com ele. Tudo que minha mezinha havia recebido da psicloga ela fez questo de no
mesmo dia apresentar na escola para o diretor e o mesmo disse que mesmo ela apresentando o

QI significa Quociente de Inteligncia, um fator que mede a inteligncia das pessoas com base nos resultados
de testes especficos. O QI mede o desempenho cognitivo de um indivduo comparando as pessoas do mesmo
grupo etrio.

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resultado positivo eu havia perdido aquele ano, devido ausncia e de muito do contedo ter
sido perdido.
Contei esta histria porque foi a partir do que ouvi e de como fui tratado na escola
que comecei a me questionar qual seria a melhor forma para eu entender e aprender os
conhecimentos que me eram passados. Comecei a buscar entender por que as pessoas
tratavam outras com indiferena, com descaso, e passei a perceber isto dentro do mbito
familiar e na rua quando percebi que para algumas pessoas a sua cor de pele chega na frente
do seu nome como forma de descredenciar ou diminuir a pessoa humana. Fui vtima de
preconceito e racismo e me incomodo muito em ver as pessoas sendo vtimas tambm at
hoje.
No tocante a esta situao vim percebendo ao longo dos tempos que o negro, ao
ser vtima de preconceito e racismo, tambm lhe foi negado o direito a conhecer a sua
verdadeira cultura e tradio com sua exata complexidade. Ao falar sobre isto quando me
referi no primeiro pargrafo ao descredenciamento do negro me remeti forma como foi
apagada da histria do negro a sua importncia, na filosofia, cincia, tradio, bem como
exercer o seu direito de conhecer o que lhe pertence. Sempre me questionei quem o
afrodescendente em uma sociedade que o renega como ser intelectual; baseando-me nisto
iniciei uma busca por respostas.
Fui cabeleireiro por 23 anos da minha vida depois de ter trabalhado em empresas
em diversas ocupaes. Escolhi a profisso no ramo da beleza e esttica por conta do
encantamento que me provocava em virtude da possibilidade de criar. Foi neste campo
profissional que recebi meus primeiros incentivos como profissional por conta da minha
professora hoje falecida, chamada Delhi, mas confesso que no foi fcil quando me deparei
com as crticas de meu pai dizendo que isto no era profisso de homem. Foi ento que meu
professor de corte de cabelo, esposo da minha professora, procurou na minha formatura o meu
pai para conversar e disse a ele que minha profisso no me impediria de ter uma famlia, pois
ele mesmo era exemplo disto.
Tive dificuldade de arrumar emprego como cabeleireiro por ser negro e isto foi
para mim um grande embarao. Ouvi vrios tipos de absurdos de donos de salo e clientes,
como exemplo O meu salo no comporta negro, no quero que aquele ali coloque a mo
no meu cabelo ele no tem cabelo bom, no faa coisas de negro no meu salo do tipo
tranas jamaicanas e muito mais. Foi ento que resolvi, com dificuldade, montar o meu
prprio salo e percebi que as pessoas que me procuravam eram as negras que sempre eram

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vtimas das ignorncias e despreparos de donos de salo, mas tambm havia sempre pessoas
no negras que vinham por se sentirem bem acolhidas.
A minha trajetria como profissional na arte do cabelo me enriqueceu com a
comunicao e os debates diversos que fazamos todos os fins de semana. Sempre foi muito
prazeroso para mim porque me sentia acolhido em um grupo. Ento comecei a fazer parte da
Unio de Negros pela igualdade (UNEGRO) e participar de plenrias como militante,
debatendo meios de viabilizar a sociedade do bairro como mais humana e menos racista. Para
isto buscamos parcerias para promover eventos, levar debates dentro de escolas e viabilizar
cursos e aes culturais de conscientizao. Foram bons tempos.
Nesta trajetria que me marcou tambm tive minha passagem buscando a to
sonhada estabilidade financeira. Foi quando decidi a contragosto de meus pais entrar para o
corpo de soldados da polcia militar paulista. Para mim foi uma fase ruim porque nesse
nterim nos impunham que a ptria nossa me e se fosse preciso um dia voc deveria dar
voz de priso at mesmo sua me. Aos soldados eram sempre impostas regras que
desumanizam onde se impe a lei do mais forte. Neste meio aprendi que o dogma cerceia o
homem porque a lei limitada para reconhecer ou vislumbrar as qualidades dos seres quando
os discriminam como marginais. Pedi baixa da polcia e continuei como cabeleireiro.
Realizei minha graduao em Qumica, pela Universidade de Guarulhos e
trabalho na rea da educao. Como professor, leciono as disciplinas de Qumica, Fsica,
Biologia e Cincia da Natureza, dentro das escolas de base do estado e das Unidades
Prisionais Femininas em So Paulo, especialmente no Presdio (Casa de Recluso) SantAna
que mantm um contingente carcerrio de brasileiras e o Presdio Capital que tem um
contingente carcerrio de mais de quarenta idiomas falados. As experincias por mim
vivenciadas, como professor, deram-me a oportunidade de conhecer as histrias de presas
contadas por elas e pelos carcereiros e nesse meio pude enxergar a diferena social gritante
que marginaliza os que por muitas vezes esto atrelados discriminao e ao preconceito.
Esta foi outra fase importante para mim quando percebi o quanto podemos ser
marginalizados e vitimados diante do descredenciamento social desumano em que
vivemos.
Sou tambm iridlogo, acupunturista e trabalho com ventosas que so tambm
cincias mdicas conhecidas do Egito Antigo. A ventosa trazida pelos africanos ao Brasil, no
perodo escravista, oferece testemunho da sua prtica africana entre os povos escravizados na
gravura de Debret (1820) - barbeiros-cirurgies no Rio de Janeiro - e tambm na gravura de
Bauch (1859) - Escravos de ganho no Rio de Janeiro: carregadores, aplicadores de ventosas.

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A iridologia 4 considerada um estudo que aponta possveis debilidades orgnicas. Em alguns


pases permitido atravs da ris humana observar as possveis patologias existentes em uma
pessoa. A iridologia ser parte do nosso assunto nesta dissertao como demonstrao de
como a cincia do Egito Antigo precisa e avanada at hoje.
Tenho uma ntima e forte relao com as religies de matriz africana, a qual
comeou na minha infncia quando presenciei muitas vezes minha me recorrer cincia das
religies e espiritualidade para curas de enfermidades do meu pai, Jos Geraldo Delfino e
das minhas irms Valquria Ceclia Delfino e Silvana Delfino. Meu pai nascido e criado em
cultura italiana, da medicina de terreiro foi beneficiado com a cura da tuberculose e mesmo
ele sendo de descendncia europeia e no gostar das religies de matriz africana presenciamos
uma vez o transe medinico marcando a presena do Orix Ogum nele.
Os acontecimentos espirituais se tornaram um grande ponto de indagao para
mim e comecei por meio disto a pesquisar sobre os fenmenos que presenciei, e foi desta
forma que passei a entender, atravs dos livros, que os ensinamentos so passados oralmente.
Com o decorrer do tempo comecei a frequentar os terreiros prximos da minha casa, de
Umbanda e Candombls (naes: Ketu, Angola, Nag e Jeje), aprendi bastante e me encantei,
mas nunca pude me iniciar, pois meu pai no aceitava.
Desde os meus nove anos de idade frequento as casas de cultos afro-brasileiros,
conhecidas como terreiros. A princpio conheci casas de culto bantu conhecidas em So Paulo
como Umbandombl e Umbandangola; frequentava quase todos os fins de semana quando
meus pais deixavam. Havia perodos em que se podia ir para se consultar com divindades ou
pais e mes de terreiros conhecidos como Babalorixs e Iyalorixs e tambm frequentar os
terreiros em datas comemorativas consagradas aos orixs.
No decorrer dos anos fui conhecendo as casas de culto mais puro como Angola,
Ketu, Nag e Jeje, em que pude perceber entre todas aqui citadas algumas diferenas nos
cultos tradicionais, mas todas com a mesma base, que est contida nos ensinamentos e na
troca de ensinamentos. s vezes at entre terreiros de diferentes naes pude participar a
convite de Babalorixs e Iyalorixs de vrios tipos de cerimnias, sem haver a necessidade de
ser iniciado nos cultos.
Dentro das casas no somente como frequentador e sim ajudando, pude aprender
rezas, cantos, culinrias, que fazem parte da minha vida at hoje. Nesse perodo em que venho
participando nas casas de culto pude sentir a importncia e fora que tem a oralidade na
4

Iridologia o estudo da ris atravs de anlises das alteraes existentes, representadas por raios, desenhos,
pontos, buracos ou mudanas de cores, revelando, assim, estados fsicos e emocionais.

19

transformao da pessoa. Dentro dos ambientes nos sentimos acolhidos com carinho e ateno
e aprendemos a dar importncia a coisas que na vida cotidiana nunca paramos para perceber.
Posso dizer que o momento em que cada um se descobre, no somente na religio e na
comunidade, mas na vida e na busca pelo bem viver.
Todo ensinamento dentro da religio no dogmatizador e sim instituidor de
valores. Na prtica se respeita o livre arbtrio de cada pessoa, aprendemos a ser conectados
com a espiritualidade e nos harmonizamos facilmente quando passamos a entender as
diferenas. Todo este processo de entender o que se passa com o prximo e com ns mesmos
muito profundo e muito forte dentro dos terreiros, pois uma cincia que ajuda a conhecer
os limites e as potencialidades dos outros em relao ao meio em que se vive.
Ao buscar entender mais um pouco sobre esta cincia do conhecer descobri que
existem dentro da cincia social africana os Ods e que so eles que trazem luz a toda herana
dos conhecimentos africanos acerca do que a filosofia e religio africana buscam entender
sobre o ser humano e seu comportamento, passado oralmente dentro dos terreiros e que ajuda
o Babalorix ou a Iyalorix a saber como proceder para ajudar o iniciado a buscar um
caminho. Todo esse processo de anlise dos Ods no Brasil s era possvel atravs da anlise
dos orculos dos Bzios, conhecido como Merindinlogun, e para mim foi importante me
encontrar diante da hiptese de poder conhecer minhas dificuldades e consequentemente
buscar um caminho melhor atravs do jogo de adivinhao conhecido tambm como orculo
de If.
Como meu pai no aceitava a religio no pude me iniciar para compreender os
pressgios dos Ods nos meus caminhos. Mesmo assim no desisti de buscar respostas para
minhas inquietaes e muitas vezes solues para meus problemas relacionados minha
famlia. Foi quando comecei a buscar conhecer os Ods atravs dos livros.
Alm de buscar entender os Ods procurei conhecer, atravs de livros, a tradio
africana, alm da forma preconceituosa e folclrica, como nos foi imposta pela sociedade de
ritos cristos e encontrei um mar de riquezas atravs de revises literrias de Leo Frobenius,
Willian Bascom, P. Raul Ruiz de Asa Altuna, Wander Abimbola, Henrique Cunha Junior,
Muniz Sodr, Mircia Eliade e Pierre Verger e todos me conduziram tradio africana do
If. Percebi que a cultura europeia e dos descendentes europeus no Brasil trata o povo
africano como povo de tribos nmades, sem reconhecer a genialidade e a contribuio social,
cientfica e filosfica para a populao afro-brasileira que advm do If.
A tradio do If a forma genealgica dos povos antigos, que migraram da
regio do Egito para quase todo o restante do continente africano, atravs de Setilu, sendo este

20

o primeiro sacerdote entronado de Orunmil, como veremos mais adiante, podendo ser
considerado hoje como os pilares da estrutura social, religiosa, cientfica e poltica de muitas
sociedades africanas tradicionais. So princpios filosficos que regem a interao entre os
seres humanos e os elementos da natureza. Estes princpios contribuem e ajudam a preparar os
povos para o convvio em harmonia e trocas de conhecimentos institudos nas famlias atravs
do aprendizado amplo e cclico. Dentro da nossa concepo, para efeito desta dissertao,
definimos o IF da seguinte forma:
IF tambm filosofia baseada na energia vital que delega um corpo de
princpios e valores formadores da tradio africana e assimilados nos seus
hbitos e costumes.
IF a filosofia advinda da concepo africana (egpcia) partindo do princpio
que toda obra da criao divina fruto de uma energia vital e no contato com a
subjetividade metafsica se busca reconhecer, entender e aprender com o que se
materializa na natureza e estrutura a tradio africana. A mesma filosofia no
estabelece doutrinas e dogmas, mas informa os princpios do bem viver baseado
no coletivo, para instituir os valores individuais em reunio com o coletivo,
traando relao do material com o imaterial nos vrios segmentos da
criatividade, raciocnio lgico, probabilidades, geometria, esttica, filosofia,
cincias mdicas, sociologia, religio e botnica.
IF a inquietao de uma criana querendo resposta, seria a prpria criana que
nasce dentro de cada ser humano em meio curiosidade, querendo entender,
compreender e se instituir. Definindo If ele uma forma divina de se despertar o
encantamento e procura dar respostas a uma criana sobre a coisa mais forte
dentro de cada um, a chamada subjetividade, o mesmo a sabedoria que nos
recorrente.
Ao entrar no mundo da tradio africana do If pude perceber muita identidade
comigo na forma de absorver conhecimentos atravs de expresso e introspeco de
conhecimentos a partir de uma interdisciplinaridade especfica dos povos africanos. Trata-se
de uma forma de interagir o mximo possvel com todos os conhecimentos diversos que um
aprendizado pode proporcionar, interligando o que na viso da tradio africana nunca est
separado, porque se completa, resumindo-se em uma episteme interdisciplinar.
A maneira como a interdisciplinaridade tocante para mim deu-se nas minhas
experincias que relatei durante o meu perodo de infncia. Foi quando buscava vrias formas
de ser introspectivo e expressar o que sentia. Outra questo importante para mim foi quando

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descobri no meu estudo que If uma tradio cclica, porm viva na tradio africana e tem
uma estrutura social baseada na coletividade e nos princpios, valores e virtudes muito
importantes que chamaremos de filosofia africana.
Existe tambm dentro da tradio do If a cognio de pensamento totalmente
interdisciplinar baseada na forma de raciocnio binrio e herdada pelo povo africano atravs
do Egito Antigo. A mesma contempla o desenvolvimento lgico paralelo criatividade. As
virtudes de um iniciado na tradio africana do If so amplas e privilegiam o
desenvolvimento da capacidade de memorizar para no esquecer por que se foca em se
adaptar o que se aprende na vida cotidiana com interao com a natureza e a metafsica de
forma interdisciplinar que explicaremos mais adiante.
A importncia do corpo e do pensar africano para a formao do indivduo
afrodescendente est diretamente focada no somente na identidade negada pela poltica de
descredenciamento, mas tambm para a formao interdisciplinar que existe dentro do If
como um sistema que agrega cincia, filosofia, botnica, medicina, arte, matemtica, histria
e principalmente a forma de raciocnio que ensina a intercomunicar todos esses
conhecimentos, como cada um complementa o outro na forma de aprendizado do ser humano.
Em 2013 conheci o professor Henrique Cunha Junior, atravs da prima Maria
Ceclia Felix Calaa. O professor comeou a fazer parte da minha vida ao saber atravs da
minha prima que eu queria fazer um curso chamado Iridologia Sistmica e sem me conhecer,
somente pelo que ouviu falar da minha pessoa se props a pagar o curso de Iridologia
Sistmica. Hesitei em aceitar, uma vez que ele no me conhecia e me sentia envergonhado em
aceitar sua proposta. Minha prima se props a ajud-lo a pagar, mesmo assim hesitei por
algumas vezes e s depois da insistncia da minha prima aceitei, com a condio de poder
pagar-lhes com sesses de tratamentos, pois foi o que aconteceu.
Lembro-me que certa vez eu estava passando na catraca do metr Santa Cruz em
So Paulo e de frente comigo, na mesma catraca, encontro o professor Henrique Cunha. Achei
este fato inusitado, dadas as circunstncias de raras vezes eu me descolar para essa estao e
tambm pelo fato de o professor morar em Fortaleza e no em So Paulo. Pois bem, iniciamos
um dilogo e ele comeou a me falar no que ele trabalha em nvel de pesquisa. Foi quando ele
entrou no assunto sobre energias e me identifiquei com o que ele falava. Passamos a discorrer
sobre esse assunto e sobre a dimenso dele dentro das africanidades. Depois desse dilogo ele
disse que antes de voltar para Fortaleza gostaria de fazer outra sesso de acupuntura e ventosa
comigo e ento marcamos para o dia seguinte.

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Ao chegar em casa minha prima me ligou dando a boa notcia que havia chegado
de viajem da Nigria e gostaria de me ver. Comuniquei que o professor viria minha casa no
dia seguinte para fazermos uma sesso de tratamento, ento ela disse que ligaria para ele e
iramos juntos. No dia seguinte, como combinado, dirigi-me ao metr e ao recepcion-los ele
me dirigiu um convite surpresa irrecusvel de vir a Fortaleza, Cear, tentar vaga, mediante
avaliao, para o Mestrado em Educao, pois ele completou dizendo que gostaria de me
orientar nos assuntos sobre If. Ocorre que hoje sou ingresso nesse Curso e tenho o imenso
prazer de ser orientado por Henrique Cunha Junior. Quero salientar que diante dessa
possibilidade vislumbramos a todo o momento a importncia de If para a educao, a
concretizao de todo aprendizado que tive e busquei em minha vida, fazendo valer a pena
por ter acreditado que existe um meio de apreender e entender os conhecimentos de forma
interdisciplinar.
A forma do pensar africano, por meio da cincia que envolve a forma como
filosofam, tambm o complexo conhecimento que envolve medicina prpria e se tornou a
estrutura do povo africano, sendo que o seu corpo de princpios a hermenutica do bem
viver e para entender a mesma nos aproximamos de Henrique Cunha Junior (2010):
So formas filosficas de refletir e ensinar e aprender sobre as relaes dos seres da
natureza, do cosmo e da existncia humana. So filosofias pragmticas da soluo
dos problemas da vida na terra, profundamente ligados ao existir e compor o
equilbrio de foras da continuidade saudvel destas existncias, sempre na dinmica
dos conflitos e das possibilidades de serem postas em equilbrio. A contradio e a
negociao. Os problemas da existncia fsica e espiritual fundamentam-se nos da
existncia de uma totalidade que governa as geraes e que permite a continuidade
dinmica da vida pela interferncia humana. So formas de pensar, tomadas dos
mitos, dos provrbios, dos compromissos sociais que formam uma tica social, [...]
(CUNHA JUNIOR, 2010, p. 2).

O exemplo da relevncia deste assunto para a educao se d atravs de como


raciocinar a fim de entender, apreender e fazer memria, em virtude de uma tcnica
interdisciplinar de interpretar todo conhecimento africano a que pretendemos dar destaque.
Vislumbramos que as projees dos conhecimentos so de grande importncia para a
educao devido ao fato de as informaes de hoje em dia dentro das salas de aulas serem
mais complexas e dependerem de mais informaes conexas a outras disciplinas para serem
entendidas; surge a viabilidade atravs da interdisciplinaridade.
Atentamos que o corpo do If inusitado para ns afrodescendentes, educadores e
afins porque, devido poltica do descredenciamento desde o perodo colonial, no nos foi
permitido o seu acesso. O mesmo uma chave para entendermos a complexidade da tradio

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africana que nos foi herdada, a fim de desmitificarmos a ideia de que no existe cincia na
tradio africana.
Trata-se de uma tradio singular muito rica que ensina uma forma diferente de
apreender o conhecimento, introduzindo outra forma de raciocnio, para que haja interao
com outras formas de aprendizado que chamaremos de interdisciplinaridade. Nessa tradio
se busca desenvolver o pensar decodificador do iniciado levando-o a interagir com enigmas e
a cosmoviso geral que abrange tudo que foi criado pelo divino e pelo homem.
A tradio do If forte e marcante, no somente na riqueza do raciocnio lgico,
e sim na expresso esttica e simblica por meio de mitos, parbolas, matemtica e filosofia
que, consequentemente, devido dificuldade interpretativa de outras culturas no so
entendidos no seu real valor e significado para a humanidade.
O nosso objetivo geral trazer o contexto da tradio interdisciplinar africana do
If em virtude das potencialidades e habilidades que so desenvolvidas durante o
aprimoramento do raciocnio humano pautado na filosofia do educar.
O primeiro objetivo especfico busca responder como se desenvolveu a forma de
raciocnio pautada na interpretao cosmovisionria da tradio africana. No segundo objetivo
especfico buscamos a interpretao da arte pautada nos conhecimentos ancestrais que do
significado e ressignificao por meio da interdisciplinaridade. O terceiro objetivo
buscarmos dentro da subjetividade e lgica humana compreender a dimenso de
conhecimentos milenares que demonstram a esttica racional africana e sua medicina no
invasiva na atual Europa.
Estes pontos no recebem o mesmo tratamento na literatura existente, sendo
portanto, uma abordagem pretendida como original no seu conjunto.
A presente proposta metodolgica se insere na anlise qualitativa e pretende ser
realizada por meio de reviso literria e pesquisa documental e diante das discusses trazemos
reflexo e sistematizao do conhecimento. Buscamos durante este processo o
aprofundamento nas literaturas a fim de fazermos comparaes e entendermos as diferenas
dentro da tradio do If no aspecto geral que contempla todo o corpo do conhecimento
africano. Tambm nesta vamos fazer o recolhimento de material imagtico sobre o If.
A pesquisa documental presente no trabalho provinda das literaturas analisadas.
No trabalho se destacam nas citaes Babalaws (sacerdotes do If) tidos como referncias
mundiais dentro da tradio do If. O material documental relata a tradio do If a mais de
6.000 anos, bem como anos de experincias dos Babalaws.

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O material apresentado neste trabalho, na parte que compreende a arte e a esttica,


foi desenvolvido por ns com a finalidade de esclarecermos o simbolismos, a semitica e a
filosofia contada atravs dos mitos. Um tabuleiro de barro foi desenvolvido por ns para
exemplificar iconograficamente a disposio dos animais e seus significados bem como o
tabuleiro e toda parte esttica simblica e imagtica em virtude da filosofia, mitos e enigmas
contidos tambm atravs dos signos representados no tabuleiro.
Meu orientador Henrique Antunes Cunha Junior certa vez me apresentou um
tecido com fractais africanos e ao olhar o tecido vi que se tratava de cdigos representados
atravs de signos odnicos (representao atravs de ideogramas dos elementos da natureza).
Os Ods so formados pela disposio de dois elementos da natureza sendo eles terra, fogo,
gua e ar. Estas combinaes aos pares a nascente da matemtica binria que detalhamos
neste trabalho.
Ao longo do trabalho se destaca uma linguagem filosfica codificada atravs dos
Ods que inspira o enigma e o aprofundamento de uma enorme gama de significados. A
interpretao dos tecidos fractais parte da viso lgica e aprofundada nossa nos conceitos e
tradues do significado do If de forma que sugerem uma linguagem por detrs da imagem.
O caminho percorrido a partir dos princpios e conceitos que apresentaremos neste
trabalho , alm de simblico, codificado, e nos permitiu atravs de identificaes e
comparaes reconhecer que as figuras geomtricas construdas a partir dos ideogramas dos
elementos da natureza, formam o que chamamos de desenhos geomtricos africanos e fractais
africanos. Estamos falando de uma linguagem inter-relacional que ao longo de milhes de
anos se introduziu como tradio interdisciplinar na sociedade africana.
Fazemos luz neste trabalho esttica filosfica e artstica como uma s forma de
expresso codificada dos princpios e pensamentos africanos. A mesma retrata a oralidade
como memria viva em seu cdigo de imagem. A imagem presente na arte geomtrica
africana uma forma inteligente de codificao do saber ao longo dos tempos que trazemos
inusitadamente como exclusiva do nosso trabalho.
Mostramos como o resultado de muitos anos de estudo pode trazer ao corpo deste
trabalho a materializao dos significados do If na vida cotidiana, nas formas geomtricas
codificadas onde a interpretao uma mistura de arte, filosofia e mitos que somente agora
podem ser decodificados pelo mtodo apresentado no corpo do trabalho.
Buscamos neste trabalho fazer luz interdisciplinaridade uma vez que a mesma
a base que estrutura a sociedade Yorub africana na qual herdamos atravs dos nossos
ancestrais conhecimentos e tradies. Introduzimos neste trabalho os princpios e conceitos da

25

interdisciplinaridade africana como mtodo de absoro do conhecimento onde no mesmo


mtodo se busca valorizar a memria to desvalorizada no nosso tempo.
As habilidades e competncias tm sido o foco do Exame Nacional de Ensino
Mdio (Enem). Buscando-se valorizar os eixos cognitivos do Enem temos como caminho
comear a introduzir a pedagogia interdisciplinar do If nos moldes da nossa herana de
pertencimento afrodescendente.
Neste trabalho desenvolvemos um mapa das posies cardeais dos Ods que nos
foi de supranecessidade para destacar os significados imagticos contidos na arte dos
tabuleiros de If e tambm para fazer luz cincia mdica da iridologia na qual pudemos
atravs dele constatar a importncia do If em vrios segmentos da vida. Este mapa foi
desenvolvido com base nas posies cardeais que cada Od ocupa segundo os tratados sobre
If.
A forma de analisar a esttica, imagem de forma iconogrfica, tambm algo
novo desenvolvido por ns com base no legado de conhecimentos do If ao qual tivemos
acesso. Este caminho vem sendo desenvolvido tendo como base os smbolos dos elementos da
natureza que formam o que chamamos de Od de onde provm um grande corpo literrio de
significados que nos presenteiam com as virtudes dos conhecimentos e da genealogia
ancestral.
As etapas a serem seguidas obedecero seguinte ordem: levantamento
bibliogrfico, observao da comunicao social, dos processos de aprendizagem do If e a
relao filosfica com o meio de vida, aprofundando a relao entre a filosofia, a esttica e a
interpretao do Jogo de If no campo da matemtica.
Realizamos levantamentos bibliogrficos com a utilizao de autores que versam
sobre todos os aspectos relacionados tradio filosfica do If, com a interseco da arte e
da esttica africana. Tambm focaremos nossa pesquisa na matemtica binria para entender
como acontece a interdisciplinaridade dentro dessa tradio em virtude da busca pela
epistemologia africana de forma a contribuir para a pedagogia da afrodescendncia brasileira.
O captulo Mitos das divindades o seu significado e importncia na tradio
do If apresenta os mitos, o seu significado e a sua importncia diretamente ligada tradio
religiosa. Mito para a tradio africana do If a forma de se veicular o conhecimento,
atravs da oralidade, que se d em forma de parbolas, mitos, versos, contos, poemas,
adivinhas e enigmas que contemplam a genealogia africana sobre a criao do universo
(Gnese). A princpio neste captulo procuraremos mais nos atermos concepo do divino
criador (Oldmar), etimologia da sua palavra e toda descendncia divinal que provm

26

dele, a fim de entendermos como e atravs de quem se originaram todos os conhecimentos


que estruturam a tradio do If.
No captulo A estrutura do pensar filosfico do If damos destaque estrutura
do pensar filosfico que nasce da viso do homem em relao cosmoviso geral que ele tem
do mundo, a forma como foi instituda a ideologia do pensar bem como os princpios
adotados. Tambm neste captulo daremos relevncia importncia do homem dentro da
estrutura filosfica do If e como ele passa a analisar o universo e codificar os conhecimentos
adquiridos, baseados no princpio tido como da renovao ou ciclicidade. Prosseguindo
dentro do mesmo captulo relataremos como nasce esta filosofia e se codifica atravs dos
elementos da natureza aqui conhecidos e codificados como Ods 5 e, por fim, por meio da
traduo ou compreenso do mesmo como a filosofia se consuma ideologicamente e qual a
sua funo bem como seus princpios, valores e virtudes que contribuem para a forma de
raciocnio lgico e criativo como base para uma metodologia interdisciplinar que ser
apresentada mais adiante. Em meno importncia que tem hoje a tradio do If,
apresentaremos o seu reconhecimento como patrimnio da herana oral intangvel da
humanidade.
No captulo Refletindo sobre o tabuleiro de If relacionado questo dos
mitos e sua interpretao em virtude da esttica e semitica faremos uma abordagem
buscando refletir atravs dos signos semiticos e da viso subjetiva sobre a importncia dos
mitos e sua interpretao atravs da esttica. Nesse contexto buscaremos analisar os smbolos
entalhados no tabuleiro de If (Opn-If) em virtude da esttica filosfica e esttica artstica
presente na tradio africana do If como duas formas de esttica que se completam. Em
virtude dos inmeros detalhes a serem apresentados traremos sobre a importncia do
significado codificado atravs de sinalizaes de acordo com os arqutipos dos entalhes dos
tabuleiros. A semitica ganha tambm importncia quando buscamos atribuir aos signos
significados no somente cardeais, mas tambm mitolgicos e filosficos. Existe o motivo
para cada entalhe ou elemento presente no tabuleiro, e o fato de o tabuleiro ser um objeto de
divinao (de uso religioso), h apetrechos utilizados pelo sacerdote no culto conhecido como
Babalaw que sero apresentados com o intuito de tornar mais clara a importncia semitica.
A lgica e a matemtica binria so conhecidas h mais de 6.000 anos pelo africano e usadas
de forma genial que contempla o desenvolvimento de potencialidades e habilidades ligado ao
5

Od, esta palavra vem da lngua yoruba e significa pressgios, destino e predestinaes individuais. Cada
Homem (Ser) possui o seu, com passagem que se assemelha de outros, mas sempre com alguma
particularidade. So conhecidos atravs dos mitos chamados pelos africanos de Itan-If.

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desenvolvimento da memria que introduziremos neste captulo. Buscaremos familiarizar-nos


como o crebro assimila, compara e apreende o conhecimento dentro da tradio africana e
traremos nesse elenco de informaes sobre a importncia da interdisciplinaridade como
forma cognitiva e pedaggica para trabalhos posteriores. Apresentaremos exemplos atravs
dos quais daremos importncia esttica africana pautada na arte e na filosofia como forma
de materializao do conhecimento. Contudo, a esttica africana neste captulo ganha outra
dimenso alm da agradabilidade que a de encantamento e fundamento.
Seguiremos com o captulo A medicina de If. Neste captulo, buscamos retratar
a complexidade interdisciplinar do If que est presente tambm na medicina que inclui a
catalogao das ervas curativas (botnica) e mtodos de curas diversos, bem como variados
mtodos de diagnsticos. Este estudo se faz importante para entendermos como a filosofia, o
metafsico, a medicina e a sociedade esto ligados tradio de forma inter-relacional e
disciplinar, mas ser discutido posteriormente. Apresento neste captulo a iridologia,
conhecimento advindo do Egito Antigo e que se encontra de outra forma presente no If, pois
o mesmo apresenta uma relao direta da disposio dos Ods, cardialmente, com os rgos
assinalados nos mapas iridolgicos conhecidos na atualidade. Neste captulo tambm
observamos o que chamo de mapas microssemiticos, por se tratar de uma viso semitica 6,
mas com a ressalva de ser voltada ao diagnstico medicinal e no artstico.
No captulo Consideraes finais apresentamos as concluses sobre o trabalho,
mostrando as suas inovaes, contribuindo para histria e cultura africana na rea da
educao, em virtude da filosofia africana, geometria, esttica, medicina. Conclumos que a
tradio africana, atravs do If, traz, na sua cultura do dia a dia, um comportamento
interdisciplinar de viver a vida e por meio desta tradio passamos a vislumbrar, a posteriori,
em outro trabalho, o desenvolvimento de uma pedagogia interdisciplinar africana.

Semitica a cincia geral dos smbolos e da semiose que estuda todos os fenmenos culturais como se fossem
sistemas sgnicos, isto , sistemas de significao.

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2 MITOS DAS DIVINDADES: O SEU SIGNIFICADO E IMPORTNCIA NA


TRADIO DO IF
A comunicao entre os povos de matriz africana sempre foi oral, como princpio
filosfico. Embora existindo um grande corpo literrio escrito (CUNHA JUNIOR, 2007, p 110), essa comunicao se faz presente na cultura e tradio africana no Brasil e o legado das
africanidades veio e permaneceu no nosso pas atravs da oralidade africana, sendo os mitos
uma das formas presentes em nossa tradio.
Dentro do contexto estamos por tratar de uma histria que vai alm do escrito,
transforma-se e atravs dos tempos se constituiu uma herana de conhecimentos de toda
espcie, pacientemente transmitido de boca a ouvido, de mestre a discpulo, ao longo dos
sculos (B, 2010, p. 167).
Os mitos dentro da cultura africana e afrodescendente no so mentiras contadas e
sim a forma cognitiva de relatar conhecimentos. atravs dos mitos que se formam as
parbolas, adivinhas, versos, contos, enigmas e poemas dentro da cultura africana e tambm
atravs deles que oralmente se passa o conhecimento coletivo para se incitar o entendimento
lgico para dele se suprir das informaes que ajudaro na apreenso dos conhecimentos.
O mito conta uma histria sagrada, quer dizer, um acontecimento primordial que
teve lugar no comeo do Tempo, ab initio. Mas contar uma histria sagrada equivale
a revelar um mistrio, pois as personagens do mito no so seres humanos: so
deuses ou Heris civilizadores. Por esta razo suas gestas constituem mistrios: o
homem no poderia conhec-los se no lhe fossem revelados. O mito , pois a
histria do que se passou in illo tempore, a narrao daquilo que os deuses ou os
Seres divinos fizeram no comeo do Tempo. Dizer um mito proclamar o que se
passou ab origine. Uma vez dito, quer dizer, revelado, o mito torna-se verdade
apodtica: funda a verdade absoluta. assim porque foi dito que assim,
declaramos esquims netsilik a fim de justificar a validade de sua histria sagrada e
suas tradies religiosas. O mito proclama a apario de uma nova situao
csmica ou de um acontecimento primordial. Portanto, sempre a narrao de uma
criao: conta como qualquer coisa foi efetuada, comeou a ser. por isso que o
mito solidrio da ontologia: s fala das realidades, do que aconteceu realmente, do
que se manifestou plenamente. (ELIADE, 1992, p. 50).

O mito a forma da continuidade do conhecimento e detm toda base do filosofar


onde sobrevive como alma de um povo que enxerga e vive nele a essncia do bem viver. a
continuidade e ao mesmo momento o testemunho atravs do que se repete de tempos em
tempos a chamada ciclicidade da vida. De acordo com Vansina (2010, p. 14) o mito na
tradio oral pode ser definido, de fato, como um testemunho transmitido verbalmente de
uma gerao para outra (VANSINA, 2010, p. 140).
Devido ao mito ser uma forma dinmica de conhecimento podemos denomin-lo
de mito vivo, aquele que se transforma. Mitos, lendas e parbolas na sociedade africana so

29

simulaes criativas que agregam todos os valores, assimilaes, princpios de um povo. Pode
ser o relato e assimilao frente aos mistrios ontolgicos e antropolgicos com a inteno de
relatar a linguagem lgica em virtude dos costumes e tradio de uma sociedade ou um povo
e tambm a representao da origem que conecta o ser humano ao que chamamos de
subjetivo, que pode ser interpretado atravs dos fenmenos chamados de naturais, materiais e
imateriais, do nosso pertencimento (artes, estticas e costumes), de maneira que o metafsico e
o fsico nunca esto separados dentro do pensamento africano.
O corpo literrio que envolve os mitos yorubs a genealogia que detm o If
para ensinar sobre a cincia, a religio e o social. De forma subjetiva os mitos influenciam a
cognio epistmica e os costumes dentro da cultura africanista. Parte-se do princpio que a
forma contada (oral) instiga a quem ouve a fim de pensar e questionar a subjetividade e a
genialidade envolvida na oralidade, a interao leva-nos induo e deduo de
conhecimentos que so as bases do raciocnio lgico.
Para isto o Educador pode, nas suas temticas que envolvem o mito, perceber o
quanto possvel a criatividade fazer parte da lgica e ao mesmo tempo harmonizar os
conflitos internos no estgio do entendimento do educando que busca o aprendizado. Dentro
da tradio africana os mitos constituem um meio de interao com o todo e as partes e a
forma de interagir do ser humano com tudo que permeia a vida sua volta, a forma lgica
em busca da verdade acrescida da forma subjetiva de interagir com o universo e a criao. Do
mito tambm pode se dizer que nele est a memria ancestral de um povo em virtude da
oralidade.
Percebemos que os mitos esto endereados a explicar fatos que antecedem os
nossos tempos, assim como buscam, dentro da cosmoviso, explicar elos com a criao, o
criador e a criatura. Para isto temos mitos milenares que informam em relao ao que foi
supracitado como tudo aconteceu no incio de tudo, ou seja, na gnese que compreende a vida
e a histria da humanidade at os dias de hoje. De acordo com Cunha Jnior (2010), a
ancestralidade est presente nos mitos da criao dos diversos povos africanos.
Seguiremos falando do mito vivo na tradio oral que nos remeter ao incio dos
tempos e formao dos pilares do pensamento africano. Para os povos do continente
africano Deus possui muitos nomes, sendo Oldmar o nome mais antigo. As partes que
compem o nome de Oldmar tm o seguinte significado: Ol' (Oni) = senhor de tudo, parte
principal, lder absoluto, chefe, autoridade, onipotente; Odu = muito grande, recipiente
profundo, muito extenso, pleno; Ma re = aquele que permanece, aquele que sempre presente
(onipresente) ou Mo are = aquele que tem autoridade absoluta sobre tudo o que h no cu e na

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terra e incomparvel; Mare = aquele que absolutamente perfeito, o supremo em


qualidades. Oldmar o ser superior dos yorubs (Onisciente), que vive num universo
paralelo ao nosso, conhecido como rn, por isso ele tambm conhecido como jlrn e
Olrun "Senhor ou Rei do rn", ou seja, Senhor ou rei dos nove reinos.
De acordo com o corpo literrio do If e a tradio africana Oldmar criou o
cu e a terra, domina as leis da fsica e assim governa o universo. Neste contexto
consideramos Orunmil como a primeira divindade criada por Oldmar. Dizem os mitos
que ele quem testemunhou toda criao, a formao das galxias, estrelas, sistemas solares e
planetas e por conta disto tem o ttulo de Elr pn - "o testemunho de Deus'', Ibkj
Oldmar - "o vice de Deus", Gbiygbrn - "aquele que est no cu e na terra", pitan
f - "o historiador da cidade de f". Segundo Abimbola (1977, p. 1), o yoruba acredita que
If (tambm conhecido como Orunmil) foi um das quatrocentas divindades que vieram do
Orun (cu) para Aye (terra). A partir destes conceitos consideramos a importncia e
competncia de Orunmil bem como sua responsabilidade com Oldmar.
Segundo os mitos Oldmar passou e confiou de maneira especial toda a
sabedoria e conhecimento possvel, imaginvel e existente entre todos os mundos habitados e
no habitados Orunmil, que passou a ser o representante de Oldmar que, em seguida,
criou os Irunmols (luz que tremula) que so aqueles que habitam o universo do cosmo
chamado de Orun, (cu ou cosmo para os yorubs aonde existem nove reinos, ou seja, nove
sistemas planetrios como o nosso). Estes somam em nmero quatrocentas divindades que
habitam o lado direito do criador.
Oldmar tambm criou os Igbamols (luz muito antiga) tidos como o lado
esquerdo de Oldmar e que representam duzentas divindades, conhecidas como no
humanos cuja fora respeitada e contam os mitos que suas foras suplantam as foras de
outras formas de vida. Segundo Ademola (1991), estas divindades por sua vez viveram na
terra por milnios e depois foram destrudas com a terra. Os Igbamols so conhecidos do
povo Ew tendo ligao atravs dos cultos aos Orixs Oxal, Obaluaye e Nana Buruku.
Na tradio africana dizem que as quatrocentas divindades da direita de
Oldmar so masculinas e as duzentas divindades da esquerda so femininas sendo tambm
conhecidas nesse contexto feminino as divindades-filhas chamadas de Ebors (Eb aquele
que mantm o ara o corpo da pessoa ou o que sustenta a vida) ou Orixs. Os mesmos so
energias da natureza que participam da criao e so tidos como seres encantados. Os Ebors
compreendem todos os orixs exceto Oxal, Orunmil, Olorum e Oldmar. Segundo Santos
(1986), entre esses Ebors temos Exu, que pertence tanto aos Irunmals da direita quanto aos

31

da esquerda, pois serve de veiculao da fora imaterial divina, o ax, entre os Orixs e os
Ebors, intercomunicando todo o sistema (SANTOS, 1986, p. 75).
De acordo com a citao acima Ex pertence ao grupo dos Ebors, esta divindade
de grande expressividade e funo dentro da adivinhao ou cincia do If onde se destacam
os seus arqutipos de significados e simbolismos no tabuleiro como mensageiro de IfOrunmil.
Quando se diz quatrocentas divindades da direita e duzentas da esquerda no
podemos deixar de atribuir mais uma presena, que a de Ex que tambm tido como a
divindade que caminha entre mundos, o mundo dos Irunmols, dos Igbamols e o Aye (terra).
Exu uma das divindades iorubs, considerada o olho que tudo v, o mensageiro divino
entre mundos e detentor do as (poder divino) com o qual Oldmar criou o universo e
manteve as suas leis fsicas (IDOWU, 1962, p. 19).
Exu tambm significa para os yorubs, a ordem, disciplina, organizao,
comunicao, equilbrio mental e emocional, tolerncia, pacincia. Sendo que ele foi criado
por Oldmar para ser o guardio protetor de toda essncia emocional que o ser humano
precisa ter para ter sucesso, equilbrio, alegria e satisfao na vida. Nesta a divindade Ex se
tornou a mais humanizada que existe.
Para outros a unio de foras dos Irunmols com os Igbamols geraram os Orixs
desenhando na viso geral a compreenso que existe uma descendncia genealgica que veio
na totalidade de quatrocentos do Orun (cu ou cosmo na compreenso iorub) para o Aye
(terra) e se destacam na origem dos ancestrais da humanidade na viso iorubana assim como a
concepo da vida e tudo que permeia a mesma. Esse discurso de suma importncia para o
entendimento iconogrfico dos tabuleiros de If e diante deste conceito se torna possvel
explicar quem If. O mesmo o texto sagrado de Oldmar para a humanidade, foi cedido
a Orunmil, tido como primeira divindade que habitou os dois mundos. Na figura 1 temos o
exemplo da rvore genealgica de Oldmar.
Contam os mitos que os primeiros sacerdotes dos povos da frica foram
discpulos de um sacerdote ancestral, considerado o maior dos sacerdotes chamado de Shetilu
que foi entronizado como depositrio de todo conhecimento de acesso ao divino atravs de
Ornml e dele vieram os herdeiros do conhecimento chamados de primeiros discpulos de
If, na cidade de Ile-If, conhecidos como Akoda e Aseda, que viajaram e levaram os
ensinamentos e a forma de comunicao com as divindades.

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Shetilu segundo Johnson (1921, p. 33) era cego de nascena e cresceu com
extraordinria capacidade de adivinhao. Com a idade de cinco anos ele tinha a fama de ter
comeado a predizer com exatido os eventos. A trajetria de Shetilu envolve a migrao do
mesmo da rea de Nupe (noroeste da cidade de Oy) por imposio dos inimigos de religio
tradicional que no gostavam das suas habilidades. Ele fugiu atravs do rio Nger indo parar
em Ile-If.
Durante a estadia de Orunmil na terra, atravs da vontade de Oldmar, ele
participou da criao da terra e do homem e foi quem auxiliou o homem em seu dia a dia;
portanto, foi nesse paradoxo que surgiu o caminho de se suprir a necessidade humana, atravs
da consulta ao If, por parte do sacerdote, com o fim de auxiliar os adeptos ou somente
consulentes.
If a estrutura de formas de pensamento dos povos yorubs e tambm est
presente em etnias mulumanas. Na frica ele no somente um tratado alegrico e
filosfico, funciona tambm como a ontologia e antropologia de um povo, representa o
prprio divino criador e toda sua genealogia que permeia a vida e permite-se ser tocado pelo
ser humano como o Deus acessvel, o prprio Arkh. If quem detm o conhecimento sendo
o primeiro porta-voz de Orunmil. por isso que o nome dele de louvor Akerefinusogbon,
a pequena, aquele cuja mente est cheia de sabedoria (ABIMBOLA, 1977, p. 1).
Os povos yorubs seriam os iniciadores e iniciados neste conhecimento, segundo
Bascom (1969). A prtica de If tambm pode ser encontrada entre os Fon da Repblica do
Benin. De acordo com Maupoil (1988), temos tambm a palavra f ou falun que significa
sorte, augrio, e Mujarrib El Fal aquele que prev o futuro, adivinho. Hoje sabemos que sua
cultura se encontra difundida em diversos pases, principalmente naqueles que escravizaram
os povos africanos.
Os sacerdotes de If so conhecidos como Babalaws que significa detentores do
segredo. Eles so considerados discpulos de Shetilu ou sacerdotes de Orunmil, que
representam o mesmo no Aye (terra), valendo-se da consulta ao orculo divino.
O corpo literrio do If-Orunmil compreende 1.600 mitos em forma de parbolas
que mostram todos os conhecimentos e sabedorias nas profecias deste, que no representam
s a profecia e sim um meio de comunicao com o metafsico para suprir atravs do
conselho do seu porta-voz, o Babalaw, a necessidade do adepto ou daquele que deseja
somente se consultar.

33

Figura 1 - Genealogia de lodmar

LODMAR
Gerou

Igbamols, divindades
femininas em n 200 e
mais divindades filhas
conhecidas como Ebras e
Orixs. Severos
guerreiros, conhecidos
pelos Ew.

Orunmil

Exu

Irunmols,
divindades
masculinas em n
400. Pacficos e
misericordiosos
Conhecidos pelos

Babalaw

(terra)

Fonte: Figura do autor, Jair Delfino (2015).

O mesmo corpo literrio delega e exige o conhecimento e o saber do Babalaw


quando se trata de absorver o entendimento e aprendizado de 256 versos odnicos, onde cada
verso composto por mais 16 subversos, exigindo do Babalaw a memorizao por
comparao e derivao de onde fica subentendida uma matemtica binria. Desta forma o
mito na cultura africana o legado do conhecimento ancestral. Para cada um dos 256 Ods
(destino) tem narrativas extensas (em prosa ou poema) sobre a vida dos Deuses, humanos e
animais na viso cosmolgica (ABIMBOLA, 1977).
Remontando ao que foi supracitado sobre os mitos e a concepo divinal da
tradio africana temos a dizer que no se busca nos mitos fazer afirmativa, mas ascender o
conhecimento da humanidade e tambm o mais importante concepo da base da
inteligncia que aprender a filosofar. Consideramos que isso importante para a cultura e
educao brasileira, dadas as circunstncias do nosso pertencimento. Portanto, os mitos so
responsveis dentro da cultura do educar africana como forma de entender para aprender, mas
com uma peculiaridade inerente a essa tradio que busca atravs das suas descobertas uma
forma de contar e fazer memria, um dos meios do educando africano se autodesenvolver
com o censo do filosofar atravs da lgica. Este o meio genealgico da tradio africana de
educar dentro da coletividade para formar a individualidade dos seres responsveis e
integrados no sentimento coletivo do bem viver, chamado de base filosfica.

34

Os mitos e versos (Itans) uma forma de dilogo interdisciplinar no qual a cultura


interage com as informaes e aprendizados, ou seja, no se trata somente de um
entretenimento, o veculo que ajuda a estruturar a sociedade africana que flexivelmente se
adaptou de forma atemporal na sociedade contempornea, moderna e ps-moderna.
Dentro desta analogia podemos dizer que o entendimento do educando enquanto
forma de organizar o pensar o ato de filosofar como forma de questionar, comparar,
experimentar e deduzir o que foi ouvido; podemos ento compreender que o filosofar o
ascender do educando personalidade crtica. A induo quando alimentada dentro do
educando se condiciona a buscar respostas para a criticidade frente ao desejo pelo bem viver
em harmonia com o meio em que vivemos.

35

3 A ESTRUTURA DO PENSAR FILOSFICO DO IF

Nos mitos, parbolas e adivinhas da tradio africana percebemos que existe um


pensamento subjetivo e a reflexo apresenta um processo de anlise dedutiva e indutiva que
implica em analogias e processos empricos de coletas de dados para posteriores avaliaes
sobre fatos de vida do ser humano e da natureza.
Falar de pesquisa na tradio do If remeter a uma cincia cosmovisionria que
desenvolveu uma tcnica de tratamento dos dados de origem egpcia e ao longo dos tempos se
manteve por meio da oralidade sendo todo conhecimento adquirido pela tradio do If,
codificado por meio de parbolas, enigmas e signos odnicos (Ods).
Os princpios instituidores do pensamento filosfico africano pensam o ser
humano racional como descendente divino de Oldmar, ligado ao cosmo metafsico. O
universo da filosofia do If se fundamenta na compreenso de formas de energias inteligentes
que se manifestam em tudo que material e imaterial.
Essas inteligncias so tidas como proposies de acontecimentos que marcam
comeo, meio e fim de tudo que est na terra e no universo. Para a filosofia africana as
energias se aplicam ao todo e parte e coexistem de formas diferentes que se manifestam na
vida e a chamamos de Ods, que para os adeptos presidem a vida das pessoas atravs de
pressgios (anncios). Od a inteligncia que tudo transforma ou que tudo pode transformar
e de acordo com Costa (1995) Od inteligncia viva. Enfim, Ods so proposies de
acontecimentos que levaro a um destino.
A filosofia provinda de If nos deu como legado uma cincia codificada; a mesma
continua avanada como padro de raciocnio binrio. o tratado mais antigo que remonta
forma como o homem raciocina e externaliza as coisas. Trata-se da maneira como o homem
analisa o universo e o meio em que vive e tambm como ele deve tratar esse meio de forma
que continue cclico (renovao).
Faz-se necessrio afirmar que as sociedades africanas esto sempre relacionando
todo corpo existente e no existente, o mundo visvel e invisvel, a energia vital, que pode ser
compreendida de acordo com a cultura bantu nas citaes abaixo:
O banto, em resumo, distingue o existente imvel (minerais), o existente
assimilativo (vegetais), o existente sensitivo (animais); o existente inteligente
(a pessoa humana), o existente com inteligncia desencarnada (o antepassado) e,
por fim, o Preexistente (Deus) (KAGAME, 1976, p. 186-256).
O mundo visvel est integrado por foras pessoais e impessoais. A fora pessoal o
homem, centro da pirmide por ser o nico existente ativo inteligente capaz de
aumentar a sua vida e de dominar as foras inferiores. Toda criao se centra na

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pessoa humana. Todos os seres esto destinados a realizar com plenitude a pessoa
humana, centro do sistema. O homem a fora suprema a mais poderosa entre os
seres criados (TEMPELS, 1965, p. 66).

do princpio de como o ser humano forma ideias sobre as coisas que ele passa a
perceber suas potencialidades ou habilidades de combinar, comparar, identificar, deduzir e
materializar algo. So padres concebidos h milnios de forma binria, que sabemos hoje ser
a forma como o crebro raciocina.
A funo da filosofia africana se aplica na necessidade de estarmos em contato
com a natureza e o universo, compreend-los, interagir, com o que entendemos e no
entendemos dentro subjetividade metafsica. Ela se fundamenta e se estrutura em ensinar o ser
humano a buscar resposta em virtude do contato e relaes com todas as coisas, a fim de que
atravs das aes e contato dos mesmos elas se renovem no seu ciclo natural de vida, ou seja,
se torne cclico. Enfim, toda ao ou meio criado ou adotado deve dentro desta filosofia
valorizar a vida e a memria como a regra para perpetuar atravs da renovao (tnw).
A memria na filosofia africana o maior bem que ajuda a renovao
(ciclicidade), pois nela est o orgulho de pertencer a uma tradio milenar, tida como a
biblioteca viva e renovvel, movida pela prtica da oralidade. Ela alm de um padro
binrio de comparaes e identificaes a forma de liberdade do pensar e criar de acordo com
o que temos de conhecimentos adquiridos, ou seja, memorizados.
Dentro dessa filosofia nada morre, simplesmente deixa de ter um corpo, nada
intocado, seja divinal ou ancestral. Nessa filosofia nada impossvel porque a mesma se
baseia em princpio na mutao, renovao e transformao, nessa filosofia nada
inimaginvel que por isso se tornou divinal a ponto de no ser tocado. No podemos deixar de
dizer que na filosofia do If a renovao uma forma de agregar os conhecimentos dos
ancestrais, tambm a forma de manter a memria e se tornar memria a fim de se ter razes,
tronco e os galhos da rvore genealgica da vida bem estruturada. Em outras palavras renovar
no significa, para a tradio e filosofia do If, esquecer seus ancestrais e suas memrias.
Na representao dos pensamentos sintetizados em frases ou em mitos podemos
ter a designao numrica binria que foi e uma forma de codificao da cincia filosfica
do If. A maneira como os padres esto representados binariamente semitica, ou seja,
atravs de signos, sendo estes formados cada um por dois elementos de um grupo de quatro
que so conhecidos como terra, fogo, gua e ar, citados posteriormente como estruturas dos
signos dos Ods.

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Devido natureza da representao binria e estrutura dos quatro elementos que


os Ods existem em 256 formas de inteligncia conhecidas e podem ser consultados na
adivinhao por meio do If e jogo de bzios. Ademais os textos sobre os Ods discorrem
sobre os seus significados em forma de pressgios que consequentemente esto codificados
em forma de parbolas que muitas vezes requerem conhecimentos de base sobre a dinmica
do processo civilizatrio africano para interpretar a verdade dos fatos, atos estes que resumem
o que poderemos chamar de filosofar para a vida. A religio ao mesmo tempo
conhecimentos, cincia natural, iniciao arte, histria, divertimento e recreao, uma vez
que todo pormenor nos permite remontar unidade primordial (B, 2010, p. 169).
importante falar sobre os Ods que esto expressos nos versos odnicos. Estes
esto divididos em duas geraes: os Olodus ou Ods Agbas sendo estes os dezesseis mais
velhos e os nicos que habitaram o Orum (cu ou cosmo para o yorub). Em seguida temos os
Omo-Ods que representam os 240 Ods que nasceram no Aye (terra) e foram gerados pela
unio aos pares de cada Olodu; sendo assim, so Ods conhecidos como filhos e so tidos
como aqueles que contriburam com ciclos naturais de acontecimentos e desenvolvimento na
vida dos seres humanos.
Os Ods (Olods) carregam dentro de si a energia, matrizes que contriburam com
a formao de vida na terra. Os Ods que abrangem os geradores e filhos so mais do que
energia da natureza, so foras cclicas de renovao e presidem na adivinhao ou cincia do
If os pr-destinos de acordo com o livre arbtrio de cada ser humano. Esses Ods vo ser
consultados dentro da tradio do If pelos Babalaws atravs dos jogos de adivinhao
conhecidos por Merindilogum, Ikins o pl If, para definir quais so os pressgios no
caminho do consulente e os conselhos a serem dados. Atravs do Merindilogum conhecido no
Brasil por jogo de bzios o Babalaw na Nigria se utiliza dos bzios numa peneira redonda
ou esteira para fazer a consulta que no cho e com os Ikins (Caroos de dend). Atravs de
movimentos entre mos com os caroos se determina pelas sobras em um smbolo par ou
mpar que veremos mais adiante ser riscado no tabuleiro sobre um p chamado Yerossun. Os
mesmos traos sero marcados quando o Babalaw consulta o pl If que um colar com
nozes de palmeira (Mangifera gabonensis). O colar de pl If tambm, assim como os
bzios, consultado pelo Babalaw sentado sobre uma esteira.
A interpretao do Babalaw exige dele uma iniciao no culto religioso e na
tradio que pode demorar muitos anos. Nesse nterim ele se submete a estgios probatrios
que iro ajudar a definir com o passar do tempo um grau como ttulo e responsabilidades a
serem assumidas. Nesse processo a interao do iniciado exige dele conhecer 4.096 Itans

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(versos de If) que falam de mitos, e todo tipo de relao com a natureza e tudo que existe
nela. Os Itans tambm falam de Olodumare e toda sua criao e nesse contato passam a
conhecer tudo que est codificado nos Ods.
O corpo literrio do Od tambm interpretado atravs de ideogramas sagrados,
os mesmos so formas grficas especficas de cada Od que os sacerdotes riscam na
interpretao do que Orunmil, a fala que vem do cu, revela ao sacerdote. Os ideogramas
e suas derivaes vm de encontro s representaes e referncias simblicas, estticas e
semiticas que podem estar representadas nos tabuleiros ligadas ao ontem, ao amanh e ao
hoje, so os pressgios que sugerem as afirmaes e probabilidades de acontecimentos na
vida dos seres humanos e tambm podem estar presentes na arte africana ligada a formas
geomtricas fractais.
Podemos presumir que os destinos so descritos pelos pressgios trazidos pelos
Ods e se apresentam como possveis probabilidades de caminhos, que muitas vezes no
foram imaginados pelo consciente, mas seguidos pelo inconsciente do ser humano de acordo
com a hereditariedade e a lei de atrao e repulso que exercemos em contato com o universo.
E os mesmos podem se tornar conhecidos e mudados como for necessrio atravs do
Babalaw que detm o conhecimento sobre If e desenvolve a habilidade binria e de
memria para se tornar porta-voz dos conhecimentos e mistrios da vida segundo a tradio
africana do If.
Od a forma bsica do conhecimento e da dinmica desse conhecimento. Assim
entendemos os Ods como a inteligncia do saber para se equilibrar com a vida. Os dezesseis
Ods principais so estruturais no campo do pensamento dentro da cultura africana que
comporta vrias cincias ou vrias reas do conhecimento.
Para a tradio africana do If os seres humanos so indivduos integrantes da
natureza e dependem do equilbrio atravs da harmonia, para manter a vida sendo esta
harmonia a base da hermenutica do bem viver, que na filosofia africana a forma de tocar e
interagir com o divino.
Conforme Epega (1987), o povo yorub afirma que os Ods so originados de
Orunmil em Ile-If, so milenares e similares a outros signos usados em diversos lugares da
frica, como Egito, Lbia, Senegal, Futa e os Estados Hauss.
A importncia de se comentar os Ods e sua genealogia serve para entender que
deles decorrem 4.096 versos que traduzem conhecimentos sobre os pressgios. Esses
pressgios esto descritos nos versos de If (Itans), parbolas e mitos. Desta forma podemos
perceber at aqui que atravs da cultura oral e do que foi supracitado se desenvolveu uma

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forma de codificar o conhecimento atravs dos signos que so combinaes dos elementos da
natureza para explicar sobre os conhecimentos acerca de tudo que est volta do ser humano.

3.1 O nascimento da filosofia da tradio do If

A filosofia do If comea a se moldar atravs dos princpios que obedecem ao


desenvolvimento de ideias com base na lgica binria de interpretao do Od em face aos
fenmenos naturais bem como aos fatos do cotidiano dos seres humanos. A forma de
raciocnio concebida por Orunmil 6.000 anos atrs contempla o raciocnio binrio como o
meio pelo qual o crebro desenvolve e amplia suas potencialidades. A filosofia detalha
codificadamente a estrutura do pensar inter-relacional em relao a como tudo que
compreende as formas da natureza e vida, seja material ou espiritual, est relacionado aos
fatos e acontecimentos do dia a dia.
Os princpios do pensar filosfico africano se baseiam nas premissas lgicas de
que o par e o mpar podem se unir e tambm formar outro elemento considerando que os dois
podem ser opostos ou diferentes entre si. Poderamos interpretar que o masculino e o
feminino podem se unir e dar vida a outro elemento; logo, os dois so diferentes, dentro da
lgica esta seria uma premissa verdadeira. Mas devemos atentar que esta premissa atende
somente condio sexuada, mas tambm existe a condio assexuada na qual um organismo
adulto (matriz) se multiplica, originando descendentes com caractersticas genticas idnticas,
que tambm se explicam pelo princpio da bipartio onde um se transforma em dois e dois
vo gerar mais dois.
Tambm possvel o raciocnio que parte do ponto de vista que no princpio de
tudo havia as energias geradoras e criadoras e as mesmas compem o universo sendo que as
criadoras seriam os Ods. Seguindo este conceito a energia criadora assume o papel de
fecundadora. Seja de acordo com o princpio anterior (assexuado ou sexuado), ou no, o
critrio para que haja gerao de vida por parte do rgo gerador que deve haver um
equilbrio do organismo com o meio no qual se vive.
Dentro da tradio do If o equilbrio natural s possvel quando atende ao
critrio da ciclicidade. A mesma significa o intenso movimento da vida (energia vital) que
deve estar em constante renovao atemporal que s possvel atravs do ganho e perda do
corpo fsico, da importncia que envolve o mistrio da vida de cada indivduo (evoluo), a
reproduo e principalmente o significado e importncia de tudo para o meio no qual vivemos
seja de valores ou renovao.

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Toda estrutura do filosofar atravs do If est fundamentada nos quatro elementos


da natureza (terra, fogo, gua e ar); s atravs deles possvel a concepo do plano fsico em
que vivemos como manifestao de toda forma de vida ou matria e dentro deste conceito
preside todas as combinaes possveis dos quatro elementos que daro forma vida e
somam-se no total de 256 proposies que chamamos de Ods. Daqui em diante para
entendermos a filosofia necessrio estudar as combinaes no mnimo dos dezesseis Ods
principais.
As combinaes dos quatro elementos da natureza so exemplificadas por
smbolos aos pares que chamaremos de Ods; os mesmos sugerem muitos significados que
nos levam compreenso da evoluo dos seres humanos bem como organizao cognitiva
do raciocnio binrio que nunca separa o pensamento subjetivo do lgico dentro da tradio
africana.
A representao garantida pela funo simblica, mas s desenvolvida no
contexto social, uma vez que nasceu, no decorrer da filogenia da espcie, justamente
como forma de contato entre os membros de uma comunidade. As mesmas causas
que fizeram do homem o animal social que ele , deram-lhe tambm a aptido para
formar representaes. (WALLON, 1942/1970, p. 190).

Toda representao simblica dos Ods assim como sua tradio filognica, mas
com extrema importncia no desenvolvimento do raciocnio humano uma vez que
raciocinamos binrio; tambm a estrutura de base slida do pensamento filosfico africano.
Para entendermos todos os versos, poemas, palavras e mitos, precisamos compreender os
princpios simblicos do pensamento que nascem de dois sinais verticais que seguem:

Figura 2 - Ideograma Elemental

Fonte: Imagem do autor, Jair Delfino (2015).

Um nico sinal vertical representa a expansividade e dois sinais paralelos e


verticais representam a contrao. O smbolo (ideograma) mpar decodificado como aquele
que se remete a energia criadora explicada anteriormente como fecundadora e a mesma

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poder ser simbolizada como masculina, que assume o carter expansivo. O smbolo
(ideograma) par decodificado como aquele que se remete a energia geradora, ou seja, aquela
que foi fecundada gerar o corpo para a vida poder habitar e representa a contrao.
importante dizer que o sexo somente figurativo nessa interpretao a fim de entendermos os
princpios da Filosofia de If, pois a questo transcende gnero.
Seguimos a interpretao dos sinais informando que o smbolo mpar (masculino)
se refere a dois elementos da natureza que no caso identificaremos como ar e fogo sendo que
estes esto ligados aos orixs considerados masculinos chamados dentro da tradio If de
Okunrin, descendentes dos Irunmols, Luz que tremula, citados anteriormente como
aqueles que habitam a direita do divino Olodumar.
Os elementos assumem significados que sero as bases do pensamento, ou seja, os
princpios do pensamento filosfico e comeando pelo elemento ar podemos dizer que ele
significa o pensamento, o intelecto racional lgico e subjetivo ligado busca pela evoluo, o
futuro e o planejamento do mesmo. representado simbolicamente por um elemento mpar
sobre o par, sendo considerado masculino porque o elemento mpar sobrepe o par. Segue
abaixo a figura simblica (ideograma) do elemento ar:

Figura 3 - Ideograma do Ar

Fonte: Imagem do autor, Jair Delfino (2015).

O segundo elemento masculino o fogo, representado pelo elemento mpar sobre


mpar e significa a vontade, o envolvimento, a transformao e a manifestao do destino
pessoal. Tanto o elemento ar como o fogo inspira o carter expansivo na humanidade. Segue
abaixo a representao simblica do fogo:

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Figura 4 - Ideograma do fogo

Fonte: Imagem do autor, Jair Delfino (2015).

O smbolo par (feminino) se refere a tambm dois elementos da natureza que so


conhecidos como gua e terra que se remete como dito antes ao significado de contrao
(reteno, ligao e hereditariedade) e em Od If onde preside os orixs Obinrin
(femininos) ou aqueles que ocupam a esquerda de Deus chamada Igbamoles, Luz muito
Antiga.
Ao nos referirmos ao elemento gua seu significado est atrelado ao lugar onde se
iniciou a vida, de acordo com a tradio africana foi no tero e no mar. Seu significado est
ligado formao da matria como parte do que a compe e se repe a fim de manter a vida;
tambm est atrelado lua como o signo da noite que influencia diretamente os corpos
femininos e as mars altas e baixas, ou seja, o elemento que assume papel agregador na
filosofia do If, pois a mesma sofre influncias da presso atmosfrica, assim como ns.
Segue abaixo o smbolo ou ideograma do elemento gua como sendo feminino
pelo fato de ser o elemento para sobrepor o elemento mpar.

Figura 5 - Ideograma da gua

Fonte: Imagem do autor, Jair Delfino (2015).

Como ltimo elemento par a terra tem significado simblico feminino como
elemento que nos une (o coletivo) e para onde voltamos, representa a necessidade de voltar,
reciclar e at mesmo de nos tornarmos o alimento para outros que voltaro para ela;

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necessrio voltar para renascer ou para outro renascer (a terra o alimenta para a vida e voc a
alimenta com sua morte). Seguimos com a ilustrao abaixo do smbolo do elemento Terra.

Figura 6 - Ideograma da Terra

Fonte: Imagem do autor, Jair Delfino (2015).

Sabemos agora como a simbologia dos quatro elementos e seus significados,


mas ainda no sabemos como surgem os princpios de pensamentos; daqui em diante por
meio destes smbolos apresentados faremos comparaes aos pares que se tornam a chave do
pensar filosfico.
Os elementos aqui apresentados (terra, fogo, gua e ar) na forma de ideogramas
nada mais e nada menos que o princpio do raciocnio interdisciplinar. A concepo desta
forma de raciocnio se d por comparao e identificao. Sugere esta base de raciocnio que
ao se unir um ideograma de um elemento com outro elemento eu terei o que chamamos de
Ods e a mesma combinao de dois elementos tambm sugere duas formas de sobreposio
ao serem alternadas. Um exemplo pode ser: terra sobre fogo apresenta a outra possibilidade de
ser o inverso fogo sobre terra.
Percebemos no exemplo acima que existem probabilidades quando juntamos dois
elementos; esta forma de anlise, comparao e identificao viabiliza possveis
probabilidades de pensamentos e associaes. Os pensamentos buscam o entendimento que
por sua vez acontece em virtude do contexto de significado que abrange cada elemento. Cada
elemento quando associado com outro gera um significado enquanto que o inverso dele gera
outro significado. Repare que se trata de uma forma diversa de comparaes e probabilidades,
que detm peculiaridades diversas, mas no so totalmente distintas, porque s vezes um
exato elemento se repete em outra combinao com outro elemento.
Podemos chamar isto de padres de pensamento binrio que se traduz como forma
interdisciplinar de como o crebro entende para poder apreender o conhecimento. E o que
encontramos de epistmico e cognitivo na tradio do If justamente como se traa o
caminho do conhecimento efetivo porque auxilia o ser humano a fazer memria.

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At aqui falamos somente de princpios que buscaremos inserir como caminho


epistemolgico para facilitar a absoro, interpretao por comparao dos conhecimentos
que poderiam ser passados como distintos dentro de uma escola de base. Entendemos que o
caminho para a interdisciplinaridade na formao das crianas possa ser desenvolvido de
meios pedaggicos de interao que possibilite a interao da criana com as bases de cada
disciplina futura de modo que haja a possibilidade de comparao e identificao.
Consequentemente, necessrio viabilizar o entendimento e o aprendizado de forma indutiva
e dedutiva para que o crebro desenvolva as suas potencialidades e habilidades.
Abaixo segue o quadro com os quatro elementos formados por ideogramas
representados binariamente onde poderemos encadear 16 possibilidades de sobreposies
atendendo a posies das setas nas posies vice-versa, ou seja, indo e voltando:

Figura 7 - 16 Ideogramas

Fonte: Imagem do autor, Jair Delfino (2015).

45

Das 16 probabilidades de combinaes por sobreposio dos elementos surgiro o


que chamamos de 16 Ods principais e destes 16 existem 4 Ods que marcam os pontos
cardeais principais que mostraremos mais adiante, sendo que estes merecem algumas
observaes parte como segue adiante:

Figura 8 - Ods das posies cardeais principais

Fonte: Imagem do autor, Jair Delfino (2015).

Como vemos acima, temos Ods representados simbolicamente a partir da


sobreposio de dois elementos repetidos. Os Ods da direita para a esquerda seguem a
seguinte descrio e significado: o 1 Od formado pelo elemento fogo/fogo, conhecido
pelo nome: O gb; um Od masculino, portanto, expansivo, quer dizer o esprito traz e
com ele vem o ciclo da vida, ou seja, a misso de cada ser. Ele invoca a ideia do que nos faz
nicos diante dos outros (identidade), ou seja, cada um tem um caminho e est ligado a tudo
que o faz semelhante, mas no igual ao outro ser, ocupa a posio cardeal leste e representa o
Sol.
O segundo Od, da direita para a esquerda, feminino, portanto, contrado,
formado pelo elemento terra/terra, ocupa a posio cardeal oeste e conhecido pelo nome O
yy Ik que significa a me do esprito da morte, significa algo que retorna de outra forma e
alimenta a continuidade. Aqui o esprito vive sem matria, significa a continuidade da vida de
outra forma, tambm invoca a ideia de acmulo a partir de tudo que a terra pode gerar ou que
venha a ser extrado dela e pode gerar lucros ou fartura.
O terceiro Od, da direita para a esquerda, feminino, portanto contrado e
formado pelo elemento gua/sobre ar, ocupa a posio cardeal sul e conhecido pelo nome I
wo Ori (wr Mj), que invoca a ideia de reunio, coletividade (pais, parentes, irmos,

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amigos); significa o mistrio da ancestralidade, da conscincia, do caminho a ser seguido, o


mistrio da vida espiritual, a importncia da instituio da famlia, a importncia de uma
nao ou do todo.
O quarto Od, da direita para a esquerda, masculino, portanto expansivo. Ocupa
a posio cardeal norte formado pelo elemento ar/gua, conhecido pelo nome O idi e
significa o esprito da reproduo e invoca a ideia de algo que est preso ou internalizado
buscando a chave para evoluo humana que pode ser relacionada aos obstculos a serem
vencidos por cada ser humano para evoluir.
Percebemos que ao falarmos sobre a ideia invocada sobre os elementos que
compem os Ods estamos introduzindo os princpios do pensar filosfico da tradio do If
que se mesclam no sentido da concepo do universo, das coisas materiais e imateriais, do
conhecimento humano e da subjetividade. de suma importncia para este trabalho face
interdisciplinaridade haver as possibilidades de comparao e interpretaes como processo
inter-relacional do aprendizado para entendermos como ocorre a absoro de conhecimentos
mais adiante.
Os princpios de possibilidades de comparaes e interpretaes filosficas da
tradio do If no contradizem o princpio da identidade, da no contradio, do terceiro
excludo e da razo suficiente, pois os mesmos, dentro da filosofia contempornea, esto de
acordo com a forma de raciocnio binrio de comparao e identificao que ocorre na
tradio filosfica do If h mais de 6.000 anos. A diferena que ocorre na adoo de tais
princpios est em como eles podem ser cognitivos e epistemolgicos, a fim de
desenvolverem as habilidades mentais que no caso do If esto ligadas lgica,
potencialidade da memria e relao do aprender e entender partindo do ponto de vista
interdisciplinar e transdisciplinar do desenvolvimento humano.
O elenco de informao sobre como se formam os Ods abre a porta para a
estrutura de todo pensar em volta da criao, gerao e o pensamento em confluncia com o
todo e a parte e pode ser chamado como estrutura de base da filosofia da Tradio do If.
Vimos nos ideogramas demonstrados acima como surgem os 16 Ods principais, tambm
conhecidos como Olods, como esto representados. Conhecemos quatro Ods na figura 8
que ocupam posies cardeais principais e ainda nos restam doze principais que iro ocupar
posies cardeais especficas intermedirias. Ao observarmos a figura 7 entenderemos como
as projees de combinaes permitem reconhecermos as 16 principais proposies de Ods.
Na figura 9 temos a distribuio cardeal das 16 proposies de Ods encontradas na figura 7:

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Figura 9 - Os Ods e suas posies cardeais

Fonte: Imagem do autor, Jair Delfino (2016).

As posies intermedirias entre os pontos cardeais principais, que no quadro


acima esto sendo ocupadas pelas demais probabilidades de sobreposies elementais (Ods),
tambm invocam ideias filosficas e as mesmas esto introduzidas atravs do conhecimento
humano por meio de versos chamados Itans, enigmas e parbolas. A forma como so
ensinadas ou apresentadas incentiva o aprendiz a buscar o mistrio e desenvolver o ato
cognitivo como forma de aprendizado e entendimento epistmico, pois os demais 12 Ods
(Olods) representam tambm, igual aos quatros Ods das posies cardeais principais, o
ciclo da vida, a morte, a transformao e o renascimento, s que em nveis de evoluo
diferente que iro servir de estgio para o desenvolvimento pessoal, grupal, nacional e
universal.
O que se busca nestes aprendizados (educao) sempre a constante renovao
que na tradio If quer dizer tnw no seu sentido mais amplo da vida para onde todo
conhecimento verte inovaes na vida social, sade, poltica, cincia, religio e vida
emocional. A tradio filosfica do If por estar em constante renovao um ensinamento
que se inova para o ensino pedaggico e andraggico, ou seja, o caminho que se relaciona
na renovao, consequentemente, o aprimoramento do mais novo e do mais velho.
A educao na tradio do If tcnica, trata-se do processo contnuo no qual os
seres humanos se inserem no desenvolvimento das suas capacidades morais e intelectuais, a
fim de se integrarem ou interagir com a coletividade. desta forma tcnica que a tradio do
If vem contribuindo para a estruturao social do seu povo. Tambm desta forma na qual

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se prioriza desenvolver as potencialidades interdisciplinares do If que vislumbramos ser de


grande importncia para a pedagogia brasileira, de acordo com a Lei 10.639/03.
Anteriormente foi dito que as formas de inteligncias chamadas de Ods se
manifestam na vida do ser humano atravs de pressgios (anncios, acontecimentos). Os
mesmos significam na tradio o que poderemos chamar de princpio da renovao,
conhecido como ciclicidade. Muitas vezes as pessoas procuram os Babalaws para saberem
sobre o seu destino e dentro da tradio do If o entendimento do destino atemporal (o
futuro e o presente agora), de forma que se somarmos o passado com o presente, surgem as
proposies futuras, assim como o futuro e o presente consequncia do passado.
Mas o Destino no est no futuro, nem no alm. Est a mesmo, no instante em que
se vive, no aqui e no agora, como um processo que absorve os seres sem deixar
resto, sem permitir valor. Cada momento singular, cada objeto nico, cada palavra
tributria de sua circunstncia particular e assim tudo se repete, morrendo e
renascendo ciclicamente. Por isso, If pode conhecer o Destino: quando se est no
domnio cclico, basta conhecer as espirais do ciclo para que a predio se torne
possvel. (SODR, 1983, p. 146).

Para a tradio, a hereditariedade representa a conexo com a ciclicidade e


tambm uma forma biolgica e espiritual por onde se garante a renovao dos nossos
ancestrais e ao mesmo tempo um meio de eles e ns nos perpetuarmos. por onde tambm
caminham os pressgios sejam eles bons ou ruins na vida de uma pessoa; por consequncia
desta prtica filosfica de pensar se desenvolveu a memria viva atravs da oralidade como
uma forma de prevenir, manter ou mudar um pressgio com o fim de se buscar o bem viver.
Podemos entender, de acordo com o que foi dito anteriormente, que pressgios
so proposies de acontecimentos ou no acontecimentos que passam a fazer parte da vida
do ser humano a partir do que ele atrai para sua vida ou repulsa, de acordo com o seu livre
arbtrio (aes), a consolidao do pensar da tradio do If.
Setilu, o primeiro sacerdote (Babalaw) de Orunmil foi quem introduziu os
princpios e valores de uma filosofia atravs das parbolas contadas atravs de versos (Itans)
que at hoje so a base que estrutura os pilares de toda a tradio africana.
Os pressgios descrevem os cuidados que a sociedade africana incorporou ao
modo de vida para viver em harmonia com a natureza e a sociedade e tambm a busca do
bem-estar individual de cada um. Este um exemplo: coletividade e individualidade
conviverem de forma humanizada atravs do que chamamos de identidade, ou seja, os
pressgios so, tambm, para a cultura africana a maneira de descrever a personalidade ou

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traos de personalidade de cada pessoa, conhecer os seus pressgios estar lidando com algo
chamado de identidade e renovao.
Identidade de fato algo implcito em qualquer representao que fazemos de ns
mesmos. Na prtica aquilo que nos lembramos. A representao determina a
definio que nos damos e o lugar que ocupamos dentro de um certo sistema de
relaes. O idem latino faz referncia igualdade ou estabilidade das
representaes, possibilitadas pela ordem simblica e pela linguagem, mas tambm
unidade do sujeito consigo mesmo. A conscincia, enquanto forma
simbolicamente determinada, lugar de identidade. (SODR, 1999, p. 35).
A identidade individual e coletiva tem suas bases ou pontos de referncia em
conhecimentos vividos pessoalmente e em ensinamentos, na tradio em grupo, etc.
Esses itens so encontrados na memria. ela que guarda as diretrizes de
organizao e de aceitao de um grupo social. (OLIVEIRA, 2007, p. 69).

No poderamos deixar de falar da identidade, carter e personalidade sem os


valores e virtudes que contribuem para a formao e equilbrio do indivduo. De acordo com
Xavier (2004), os yorubs tm quatro grandes valores e virtudes que permanecem na
ciclicidade chamados de Iw Pele, Ab, Ax e Suru. Os mesmos se inserem como princpios
da hermenutica do bem viver.
O Iw Pele significa o bom carter paralelo integridade. Estas combinaes
garantem a insero e aceite do indivduo na sociedade, exercendo o papel de credibilidade
aos propsitos da criana que precisa de apoio na formao identitria, sendo este valor a base
da oralidade atravs da fala dos ancestrais que trazem credibilidade e segurana e como
transmissores do valor existem os mitos com versos e parbolas, contribuindo com o seu
significado para aquele que vem para saudar a terra, viver em harmonia com a terra, ou seja,
compreender o mundo em que vivemos.
Em seguida temos o Ab (valores) que significa desgnio que retrata a definio
do seu lugar como ser humano na histria do seu povo em virtude do que ele representa e de
sua rvore genealgica, de onde um indivduo se fortalece na relao com o outro.
No tocante ao Ax o mesmo significa a fora de realizao, sendo desta forma a
fora que move e faz histria (memria), a energia que liga o ser humano presena divina e
ancestralidade, a interao com o espiritual como parte que o completa e permite as
transformaes. O Suru o exerccio constante da virtude por se tratar da pacincia para saber
esperar certo resultado que ir se resumir no exerccio para o equilbrio com a natureza e a
vida em geral.
Os princpios, valores e virtudes que ajudam a formar a identidade, o carter e a
personalidade, contudo, iro contribuir no somente na formao e renovao da criana e do

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adulto, mas tambm no constante ato de filosofar para o bem viver individual consigo prprio
e o coletivo.

Figura 10 - A tradio filosfica do If

Ciclicida
de

estrutura do
pensar da
sociedade
Yorub

Tradi
o
Filosfic
a do If

Mitos e
parbola
s
(
)

Iw, Ab,
Suru, Ax
(nascem os
princpios
valores e
virtudes).

Fonte: Imagem do autor, Jair Delfino (2015).

3.2 Os Ods e os mistrios da vida

Dentro da cosmogonia africana que envolve os Ods, coube-nos dizer que toda a
genealogia que os envolve o que possibilita o Babalaw interpretar o que If quer falar no
jogo atravs de Ex. A princpio de acordo com o Bblrs Gomes (2015), se quisermos
sabedoria temos que adentrar a porta dos mistrios. De acordo com Eliade (1992), mito no
mnimo o relato do que sagrado, ou seja, um evento primordial ocorrido no incio dos
tempos, do que se passou ab origine que na filosofia se explica como origem do que somos.
Segue abaixo o mito sobre a sabedoria que versar sobre os dezesseis Olods comentados

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anteriormente. De acordo com Gomes (2015) temos os paradigmas abaixo como histria
contada:

Houve tempo que, rnml era jovem e de excepcional possua apenas a vontade
imensa de saber tudo o que pudesse. Em suas andanas sobre os pases ento
conhecidos, soube da existncia de um grande palcio, onde havia 16 quartos, num
dos quais encontrava aprisionada uma belssima donzela denominada Sabedoria.
Muitos jovens aventureiros, guerreiros poderosos, prncipes e monarcas j haviam
sucumbido na tentativa de resgatar a bela jovem. Determinado a conquistar
Sabedoria, rnml dirigiu-se ao local onde estava edificado o palcio e no
caminho encontrou um mendigo que lhe estendeu a mo pedindo um pouco de
comida. Colocando a mo em seu embornal, rnml dali tirou um pequeno saco
com farinha de inhame, que era tudo que tinha para comer e de uma cabaa um
pouco de ep (dend), misturando tudo e dividindo com o mendigo, comendo uma
pequena parte do alimento. Depois de alimentar-se, o mendigo revelou a rnml o
seu nome, dizendo que se chamava s e como agradecimento ofereceu ao jovem
aventureiro um pedao de marfim entalhado, dizendo: Com este marfim
denominado Irof devers bater em cada uma das 16 portas do palcio, pois s assim
elas se abriro. Do interior de cada quarto ouvir uma voz que te perguntar quem
bate? (GOMES, 2015, [s.p.]).

De acordo com Gomes (2015), Orunmil bateu na porta do primeiro quarto


guardado pelo Od j Ogbe e uma voz lhe perguntou o que estava procurando e Orunmil
lhe respondeu: Estou procurando conhecer a vida e a competio entre os homens e quero
conquist-la. j Ogbe representa o princpio da vida e os segredos da mesma e sua
individualidade invoca a ideia de destino, de futuro, conhecer os obstculos, as opes.
Conforme Gomes (2015), Orunmil bateu porta do Od yk Mj, que
representa o conhecimento sobre a morte e foi avisado por s que durante sua estada na
presena desse Od no poderia ter medo. Nessa porta, ao bater, Orunmil se identificou e
disse que desejava conhecer Ik (morte), aprender sobre as almas ou seus mistrios e
horrores. Aqui se presume a ideia de que estar diante dos mistrios e horrores se faz
necessrio como um estgio a ser superado ou passo necessrio evoluo. O fato de essa
ideia estar atrelada morte significa que para que haja superao ou evoluo se faz
necessria a relao do homem com seu lado metafsico.
Gomes (2015) disse que Orunmil bateu na terceira porta que pertence ao Od
rn -wr Mj senhor, que representa o conhecimento da vida espiritual com as foras do
rn. Nessa porta encontrou um guardio denominado wr Mj, o ser inteligente que
elimina as dificuldades. Orunmil o reverenciou e wr Mj colocou diante dos seus olhos a
determinao do criador sobre a Terra, os mistrios da vida espiritual e mostrou os nove
espaos do rn (Cus), onde habitam deuses e sombras e todas as classes de espritos que ele
pode conhecer. Nessa morada se adquire o conhecimento sobre a determinao divina sobre a

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vida, o lugar onde os obstculos so vencidos pelos espritos atravs da ciclicidade da vida
carnal, ou seja, aqui se detm a ideia de que toda vida est atrelada a um destino,
consequentemente, a uma misso fazendo referncia ao extermnio de obstculos sejam eles
materiais ou imateriais.
A quarta porta pertence ao Od - d Mj, assim disse Gomes (2015), que s
avisou que essa porta representa o domnio da matria sobre o esprito, onde Orunmil
reclamar por conhecer o domnio da matria sobre o esprito, a lei da vida e a formao do
gnero humano. Orunmil demonstrou respeito e submisso e seguiu o conselho de no se
deixar encantar pelas maravilhas e prazeres que se descortinaram diante de seus olhos, para
que no ficasse preso para sempre, interrompendo sua busca. Refletindo sobre essa parbola
nos remetemos ao que prende, confina o ser humano at a sua prpria autolibertao de
paradigmas, medos, prazeres ou at mesmo falta de maturidade que nos limita a buscar
novos conhecimentos.
A quinta porta pertence ao Od - rsn Mj, disse Gomes (2015) que representa
o domnio do ser humano sobre seus semelhantes. Nessa porta quando foi indagado disse a
Orunmil que procurava o acaso da vida. Orunmil dominou todas as tcnicas, mas ciente que
no poder se utilizar dela para que a mesma no se vire contra ele. Esse Od procura sempre
um proponente buscando fazer a pessoa entender que o acaso est presente quando nos
remetemos s incertezas nas atitudes humanas durante a vida que pode trazer consequncias; e
mais, ele representa a lei da causa e efeito. Como exemplo tem a natureza nos devolvendo
nossos maus-tratos com o meio ambiente.
De acordo com Gomes (2015) a sexta porta pertence ao Od - wnrn Mj, que
representa o equilbrio que deve existir no Universo. Nessa porta ser recepcionado por um
gigante do sexo feminino que deve ser saudado por wnrn Mj. Nessa porta Orunmil
solicitou ensinamentos relativos possesso espiritual, o poder da cura dos seres vivos e o
equilbrio que deve existir no Universo. Esse Od lhe ensinou o valor da vida e a necessidade
da morte, o mistrio que envolve a existncia das rochas e montanhas (Vulces, erupes).
Orunmil o induziu a obter muita riqueza, mulheres, filhos e bens. Resistiu a essas tentaes e
trocou poucos dias de luxria por vida longa. Aqui se percebe a ideia que certas tentaes so
falsas riquezas que diminuem o valor da vida e consequentemente o seu sentido de viver.
A respeito da stima porta que pertence ao Od - br Mj Gomes (2015) disse
que representa o poder da realizao dos desejos e sonhos do ser humano. O habitante desse
quarto se chama br Mj, velho e se apresenta de aparncia bonachona. Soube Orunmil
que com ele poderia aprender a curar e solucionar problemas dos humanos. Mas sabia que

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tamanho poder era perigoso, pois este Od no permite erros e se houver pode levar ao
desequilbrio. Ou seja, no pressgio desse Od a pessoa que no admite erros se torna
impaciente.
Gomes (2015) disse que a oitava porta pertence ao Od - knrn Mj, que
representa o poder da palavra do ser humano. Nesse quarto dever solicitar a permisso de
knrn Mj para conhecer o poder da fala humana. Para Orunmil foi timo porque muitas
so as falas e h perigo na fala que mente e no verdadeiro. Isto fez dele um homem sbio
pelo fato de no ouvir muito para no errar no julgamento.
A respeito da nona porta que pertence ao Od - gnd Mj, Gomes (2015) que
representa os malefcios da corrupo e da decadncia no ser humano; nessa porta Orunmil
conheceu todos os vcios que assolam a humanidade e os escravizam. Nesse caminho
Orunmil conheceu a violncia, a traio, a ganncia e a misria humana, mas para no se
tornar mais uma vtima fugiu.
Disse-nos Gomes (2015) que a dcima porta pertence ao Od - s Mj (s),
que representa o poder do fogo e da influncia dos astros no ser humano. E s disse a
Orunmil que no dcimo aposento dever apresentar reverncias a uma poderosa feiticeira,
cujo nome s Mj e que nessa porta Orunmil dever entender o poder que tem esse Od.
Poder conhecer tambm o bem e o mal atravs de outros seres. Esse Od invoca a ideia que
devemos conhecer tudo sobre os seres no universo, sobre a influncia da Lua na humanidade,
os astros e a funo dela sobre o ser humano, mas tambm avisou s que se deve ter cuidado
ao pensar que pode tudo, pois a mora o perigo.
A dcima primeira porta de acordo com Gomes (2015) pertence ao Od - k Mj
que representa o mistrio da reencarnao e o domnio sobre os espritos. Bata agora com o
seu Irof na dcima primeira porta, disse s e k Mj lhe dir onde os peixes povoaram
os mares. Orunmil nessa porta aprendeu sobre os mistrios da vida e da reencarnao, e
assim se livrou do luto e da dor.
A dcima segunda Gomes (2015) nos disse que essa porta pertence a OdOtrkpn Mj (j-Ok), que representa os segredos da criao da Terra. Essa porta reserva
sustos e surpresas sem fim. Seu guardio se chama Otrkpn Mj sendo ele do sexo
feminino. Orunmil conheceu esse gnio e atravs dele conheceu todos os segredos que
envolvem a criao da terra. Aprendeu o segredo da gestao humana, o significado de
permitir a vida, atravs de si prprio, ou seja, a vida do outro tambm depende de ns.
Por meio de Gomes (2015) soubemos que a dcima terceira porta pertence ao Od
- tr Mj, que representa o pleno poder sobre a matria, a fora mgica. Bata com cuidado

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e muito respeito, pois nesse quarto reside um gigante. Orunmil assim o fez e atravs dele
aprendeu sobre o universo da criao e sua energia, aprendeu como nasceu a raa humana,
aprendeu a dominar os tomos e utilizar a sua fora. Tambm pde aprender a usar a fora da
fala humana, mas teve que desse Od se livrar para no ficar preso sua sabedoria. Aqui
aprendemos que quem detm o conhecimento de Tr Mj pode us-lo para seduzir para o
bem e para o mal.
J na dcima quarta porta Gomes (2015) nos diz que pertence ao Od - ret Mj
(gb-Ogund), que representa o poder dos segredos dos espritos da Terra. Diante dessa
porta ir se deparar com esse Od, que o prprio esprito de Il, a Terra. Orunmil teve que
desvendar os seus segredos e guard-los com segurana, pois a sabedoria estava em aprender
a guardar e respeitar os mistrios dos ancestrais, ou seja, a busca do conhecimento est no
passado.
A dcima quinta porta pertence ao Od - s Mj, que segundo Gomes (2015)
representa os males fsicos do ser humano. Nessa porta ser recepcionado por s Mj, que
ir ensinar sobre degenerao, decomposio, doenas, perdas e putrefao. Aqui Orunmil
aprendeu que perdendo que se ganha e deveria seguir sempre pelo caminho mais modesto.
Ele soube sanar esses males e fugiu o mais depressa possvel para no ser tambm vitimado
por tanta negatividade. Aqui se aprende que a preveno o melhor remdio contra uma
epidemia.
Na dcima sexta porta por meio de Gomes (2015) descobrimos que pertence ao
Od - fn Mj, que representa a unio dos poderes dos outros 15 Ods de If. Finalmente a
dcima sexta porta, o ltimo dos obstculos que o separam da sua desejada musa. Aqui
Orunmil pode conhecer aquele que ressuscita os mortos, ou seja; aquele que permite a
continuidade da vida ao esprito aps a morte. Este mesmo representa a juno representativa
dos demais 15 Ods aqui explanados, nele tudo se forma medida que tudo se dissipa. Uma
vez que o conhecer e se for sua busca trar toda sabedoria da vida para o resto da eternidade.
importante dizer que o Babalaw (aquele que joga Ikin e pl), assim como o
Bblrs (aquele que consulta os bzios), recorrem a essas casas representadas acima para
interpretar o que diz o jogo sobre as pessoas. Para tanto necessrio no somente interpretar
as parbolas que esto no mito, mas uma srie de Itans (versos) sobre os Ods presentes
durante o processo. desta maneira que muitas vezes os mistrios compem o lado subjetivo
da vida social que temos, quero dizer, estamos sempre procurando respostas e o mito a porta
mais prxima para entender o significado das coisas que permeiam a vida. A fim de

55

entendermos a importncia do texto acima sobre a sabedoria, encontraremos a citao de


Martins (2012):

conveniente ressaltarmos que a teogonia afro-negra, principalmente a nag, to


ou mais rica que as que comportam lendas dos deuses de origem grega, egpcia,
celta [...]. No entanto, este tesouro cultural ainda hoje visto, no Brasil, como coisa
de gente atrasada ou numa expresso visivelmente racista, coisa de negros.
(MARTINS, 2012, p. 38-39).

Um nico Od pode estar diretamente ligado a vrios fatores recorrentes e


probabilsticos na vida de uma pessoa, seja no campo emocional, social, familiar, fsico no
que compete sade, propenso a doenas ou no ter doena grave e muito mais. O Od
participa do seu desejo, do seu medo, da sua raiva, da sua alegria, da sua determinao ou no
e tudo isto pode condicion-lo. Na concepo africana somos energia em constante
movimento que se relaciona constantemente. Este o motivo pelo qual em ns a vida, ou seja,
a energia est em constante movimento. A mesma se distingue ou sintoniza com as demais
energias devido aos pressgios dos Ods na vida de cada um. Reconhece-se dentro da tradio
que os corpos de energia assim como na qumica (elementos qumicos) buscam o equilbrio,
estabilizar, equilibrar com o universo ou o meio em que se habita. Desta premissa surge a
concepo e o instinto do ser humano na tradio do If que leva os seres humanos a
buscarem sempre viver em equilbrio com o meio em que se vive e com a natureza em geral.

3.3 A estrutura do pensar filosfico

If a cincia que ensina a pensar subjetivamente trazendo o conhecimento


diverso no explorado e entendido por outras culturas, ele o corpo do filosofar que trabalha
o fsico e o metafsico privilegiando as virtudes de duas faculdades cerebrais conhecidas como
lgica e criatividade para trabalharem juntas, ao contrrio de outras filosofias que jamais
permitem tal interao separando os comportamentos dos seres humanos como distintos.
No somente as potencialidades, mas tambm as habilidades desenvolvidas dentro
do If podem ajudar na educao. Partindo da forma estrutural do raciocnio binrio, ou seja,
a forma como o crebro raciocina, construiu-se ao longo de milhares de anos um sistema de
codificao que privilegia o contedo que a memria pode absorver; prova disto a
habilidade que um Babalaw tem de recitar 4.096 versos. Esta forma de absoro de

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conhecimento (memria efetiva) se estrutura atravs da interdisciplinaridade por


identificao, comparao e com tudo que est nossa volta.
A interdisciplinaridade africana uma forma estabelecida de epistemologia (teoria
do conhecimento) com o foco no somente na evoluo, mas tambm na memria. Ela por
sua vez descreve um caminho inter-relacional que pode ser usado na educao. Buscamos
dentro da educao um modelo interdisciplinar que possa unir as pontas, ou seja, fazer ligao
entre disciplinas de diferentes cincias.
Justamente o foco interdisciplinar no enxerga diferentes cincias e sim cincias
que se complementam. A forma como isto feito est no desenvolvimento da capacidade do
educando de assimilar princpios frente a comparaes e identificaes partindo dos
princpios que todas as partes completam um todo. Vemos a partir deste raciocnio que para
essa filosofia tudo est conectado e interagindo de forma constante e harmnica.
Entendemos que no basta s mudar o foco de viso na educao, mas tambm
compor a filosofia do pensar binrio africano na sistemtica cognitiva da educao de forma
que todos os potenciais do ser humano passam ser explorados para desenvolver habilidades e
competncias.
De acordo com o mdico e Babalaw Bidarra (2015), If uma tradio africana
que vem dos faras do Egito e se torna religio quando se faz o rito, torna-se efeito social
quando estamos conversando e praticando suas mximas e quando estudamos se torna cincia.
Temos uma cincia do filosofar que se aprende atravs de mitos e matemtica
binria. Ademais o corpo de conhecimentos sobre medicina e religio. O que
extremamente importante que atravs dessa filosofia no se tenta dogmatizar o homem e
sim instituir valores do bem viver, ou seja, de forma alguma se tenta manipular o seu seguidor
(iniciado) e sim se segue regras somente para alcanar estgios de conhecimento.
If um meio genealgico de educar dentro da coletividade para formar a
individualidade dos seres responsveis e integrados no sentimento coletivo do bem viver
chamado de filosofia africana. A mesma no regra, mas o que chamamos de tradio, esta
palavra no representa o que se traduz de um povo porque nesse contexto a base hegemnica
imutvel sempre em movimento cclico, para ns a prpria coletividade, pois revela o
conhecimento amplo e diverso passado de boca a ouvido e revivido em todo momento em
contato com o metafsico atravs de interpretao dos pressgios vividos por cada indivduo.

A tradio negro-africana transmite o essencial. um sistema de autointerpretao. Atravs da tradio oral, a sociedade explica-se a si mesma... A

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histria falada dos africanos se aproxima de uma verdade ontolgica, ou mais


exatamente, ela fixa o olhar do homem nas questes ontolgicas ignoradas pela
histria cientfica das sociedades europeias. (ZIGLER, 1971, p. 163.)

Dentro do que podemos chamar de base filosfica para o entender e


posteriormente aprender, seja no campo social, cultural ou cientfico. Ligado educao
existe o fundamento, ou seja, somente a base, o essencial, que no pode ser doutrina ou
dogmatismo e sim somente o conceito de valor para que a individualidade tenha a liberdade
de expresso. Este o princpio da base filosfica que ajuda a formar a personalidade e o
carter.
importante falarmos neste contexto da religio de matriz africana, pois a mesma
no Brasil e na frica; o exemplo de tradio oral viva e ao mesmo tempo parte de If
atravs dos mitos. A religio de matriz africana no s formas de prtica e reverncias s
divindades, mas o exerccio da cultura que faz parte do que podemos chamar de filosofia para
a vida, fundida na tradio dos costumes orais africanos seja no Brasil ou em qualquer pas
que vive a cultura africana, onde os princpios e prticas esto em equilbrio com a natureza e
todas suas formas de manifestao no meio em que vivemos.
Neste conceito, o ser humano praticante da religio de matriz africana se coloca
na posio de ser o corpo, a mente e o esprito, como todo e a parte deste todo chamado
natureza. Nesta perspectiva eu sou voc e voc eu; desta forma seremos mais humanizados
porque seremos um s corpo, uma s mente, um s esprito, exercitando os princpios da
coletividade. Todo este legado, esta histria viva no fica esttica em um testamento, tratado
teolgico e outras formas religiosas de instituir o dogma sobre a sociedade, mas constitui o
conhecimento de pertencimento, herana de toda espcie, pacientemente transmitido de boca
a ouvido, de mestre a discpulo, ao longo dos sculos (B, 2010, p. 167). desta maneira
que as diversas interaes e competncias que so desenvolvidas nesse ambiente levam
interao do adulto com a criana, primeiramente o entendimento e, em seguida, o
aprendizado.
A filosofia de matriz africana no dogmatiza os adeptos, mas estabelece o que
axiolgico atendendo o conceito de que o conhecimento coletivo para nos tornarmos mais
humanizados instituindo para a individualidade do pensar a subjetividade. A filosofia resgata
atravs da oralidade o que consideramos atemporal por se apresentar na diversidade
contempornea, moderna e ps-moderna, sem perder a sua identidade de valores e tradies;
isto o que chamamos de memria viva da ancestralidade, onde a filosofia tambm o ato de
confluir todas as informaes para o nosso tempo ou tempo atual atravs da ciclicidade.

58

A subjetividade africana est diretamente ligada ao Deus acessvel, o Arkh


Oldmar, sendo que a religio africana filosofa, cultua suas divindades como acessveis aos
adeptos, de maneira que outras religies veem seu Deus de forma intocvel. Neste contexto,
na religio africana o esprito conhecido como uma forma de energia, parte viva da natureza
que est em pleno movimento chamado vida e em busca de paradigmas para filosofar sobre o
acessvel; aproximamo-nos de Muniz Sodr (1999) e observamos que:

Na Grcia pr-clssica, Deus podia ser identificado por pensadores como Arkh.
Em geral, designa o princpio de qualquer ordenamento, um princpio que fala ao
mesmo tempo da origem e do fim de entes e coisas do mundo. A arkh afrobrasileira, porm, difere da crist. Os nags concebem um Deus supremo chamado
de Olorum/Olodumare, um princpio criador, dos quais se pode deduzir a quem
quer o que Deus quer, vai ter o que Deus quer. Supremo juiz da multiplicidade
diferenciada de princpios, gerador de outras divindades. Isto quer dizer: Olorum o
princpio de algo que no se resolve no plano da causalidade explicativa das coisas
postas sob a gide do ponto de partida exclusivamente humano. (SODR, 1999. p.
171-173).

A existncia da divindade se completa no ser humano e no todo, na sua


oniscincia, onipotncia e onipresena. Neste caso especfico a existncia do Arkh marca o
princpio de qualquer ordenamento que fala da origem e do fim de seres e coisas do mundo,
para a religio de matriz africana.
A filosofia pode ser interpretada como o conjunto de crenas e saberes que esto
inseridos na linguagem, prtica e cultura que traduzem a realidade de um povo. O saber nada
mais do que a arte de filosofar atravs do exerccio do amor pelo conhecimento que nutre a
alma. O conhecimento so os diversos encantos de um povo. O fator marcante que permite a
filosofia africana ou etnofilosofia 7 a tradio oral e a mesma est contida de mitos que
formam todas as variaes expressivas literrias do corpo do If.
A filosofia africana trabalha a dinmica do pensar conexa a anlises de
proposies e probabilidades, tudo que pode ser trazido ao conhecimento. Por mais que
parea sem lgica ou subjetivo, valorizado neste tipo de raciocnio. A princpio o tipo de
raciocnio como silogismo (modelo de raciocnio baseado na ideia da deduo, composto
por duas premissas que geram uma concluso), mas a dinmica interpretativa por detrs da
deduo busca entender primeiramente para posteriormente aprender e confirmar possveis
possibilidades ou probabilidades diversas do cotidiano do ser humano. O corpo de
conhecimentos sempre multidimensional na compreenso e expresso visando a maior
absoro de informaes interdisciplinar possvel, sendo que desse princpio se promove o
7

Etnofilosofia: termo que define a filosofia moderna africana.

59

desenvolvimento da capacidade analtica pautada nas vrias vertentes de possibilidades e


probabilidade que um aprendizado pode promover. A forma binria de pensar permite a
anlise comparativa e a expressividade simblica, esttica e geomtrica interdisciplinarmente,
como veremos nos prximos captulos.
Tal abordagem nos permite refletir no s sobre os valores da tradio africana,
mas tambm na sua importncia histrica presentes no conjunto de crenas e saberes que
esto inseridos na linguagem, prtica e cultura que traduzem a realidade de um povo. O saber
nada mais do que a arte de filosofar atravs do exerccio do amor pelo conhecimento que
nutre a alma. O conhecimento so os diversos encantos de um povo. O fator marcante que
permite a filosofia africana ou etnofilosofia a tradio oral e a mesma est contida de mitos
que formam todas as variaes expressivas literrias do corpo do If como legado intangvel e
histrico da tradio africana.

3.4 If o patrimnio da herana oral intangvel da humanidade

Os bens culturais de natureza imaterial dizem respeito quelas prticas e domnios


da vida social que se manifestam em saberes, ofcios e modos de fazer, celebraes, formas de
expresso cnicas, plsticas, musicais ou ldicas e nos lugares, tais como mercados, feiras e
santurios que abrigam prticas culturais coletivas.
O culto a If, atravs da Organizao das Naes Unidas para a Educao, a
Cincia e a Cultura (UNESCO), assegurado como o patrimnio da herana oral intangvel
da humanidade, a partir de 2005, sendo que a questo que envolve o patrimnio est
diretamente ligada ao fato de o If ser tambm a identidade do povo africano e participar de
forma filosfica, estrutural e cientfica dessa sociedade. Ademais, universalmente If
conhecido e cultuado com seus mitos, parbolas, adivinhas, atravs da oralidade, passada de
sacerdote a iniciados, ou seja, dentro deste aspecto se reconhece que If uma crescente
cultura universal com matriz reconhecida e protegida pela mesma entidade citada acima,
contra credos, polticas e pensamentos contrrios. De acordo com Martins (2012) If :

A manifestao material de Orunmil. O sistema divinatrio e todos os instrumentos


que o compem e que fazem parte da liturgia. Tudo o que palpvel e que possa de
alguma forma fazer parte do culto. Os signos do orculo (Odus), seus versos, lendas
e ensinamentos. Os escritos. O prprio Orunmil. (MARTINS, 2012, p. 30).

O If tambm o maior referencial de tradio africana, a resposta dos ancestrais

60

e tem a sua medicina prpria difundida entre povos que o cultuam. A relao de
conhecimentos est ligada aos diagnsticos de pacientes portadores de patologias bem como
ao tratamento para a cura dos mesmos. Existe na Nigria o Instituto do Patrimnio If que
uma instituio ps-secundria em Oyo Town, estado de Oyo, patrocinada em parte pela
UNESCO e aprovada pelo Governo Federal da Nigria. O objetivo do instituto a
preservao e propagao de If como um corpo africano indgena do conhecimento dentro
das configuraes de um sistema educacional moderno e contemporneo.
Atravs da UNESCO o If est entre as 86 tradies do mundo que so
consideradas como obras-primas do Patrimnio Oral e Imaterial da Humanidade. Essa
organizao mantm gravaes, registros e arquivos do If, mas considera que uma das
formas mais eficazes de preservar o patrimnio imaterial garantir que os portadores desse
patrimnio possam continuar exercendo seus costumes e tradies bem como transmiti-los.
Desta forma, estimula os pases a criarem um sistema permanente de identificao de pessoas
que absorvem ao mximo as tcnicas e habilidades necessrias manifestao dos costumes,
credo, aspectos culturais de um povo e manuteno do seu patrimnio cultural material e
imaterial. De acordo com Sodr, no grupo patrimonial, mesclam-se elementos reais e
fictcios, estes ltimos inventados segundo a lgica das convenincias. Simbolizaes,
mitologias, racionalizaes genealgicas concorrem para o imaginrio coletivo do grupo
patrimonial (SODR, 1999, p. 108).
Em 2003, atravs de muitos esforos, que incluram estudos tcnicos e discusses
internacionais com especialistas, juristas e membros dos governos, a UNESCO adotou a
Conveno de Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial. Essa conveno regula o tema
do patrimnio cultural imaterial e, assim, complementa a Conveno do Patrimnio Mundial,
de 1972, que cuida dos bens tangveis, de modo a contemplar toda a herana cultural da
humanidade.
O If e tudo o que o completa reconhecido como identidade do seu povo e
protegido pela UNESCO. Esta por sua vez reuniu um conjunto de bens culturais classificados
de acordo como sua natureza: arqueolgica, antropolgica, etnogrfica, histrica, belas-artes e
artes aplicadas. Est relacionado como bem imvel - ncleo urbano, bens individuais
mveis no que se refere a colees arqueolgicas, acervo museolgico, documentais,
bibliogrficos e arquivsticos. Todo este contexto abrange a conservao, manuteno e
divulgao do patrimnio cultural intangvel onde abrange as expresses culturais e as
tradies de um grupo de indivduos preservando sua ancestralidade para geraes futuras.

61

4 REFLETINDO SOBRE O TABULEIRO DE IF RELACIONADO QUESTO


DOS MITOS E SUA INTERPRETAO EM VIRTUDE DA ESTTICA E
SEMITICA
Temos que o Tabuleiro representa vrios aspectos da cultura do If e no mesmo
esto codificados vrios signos e smbolos ligados a mitos e fatos da histria africana, da o
nosso interesse em estud-lo. O Babalaw se utiliza da madeira dos tabuleiros com toda
codificao subjetiva presente nos entalhes ou na memria para fazer a adivinhao.
Associado ao tabuleiro tem dois fatores no tratados nas literaturas: o primeiro a arte ligada
ao tabuleiro; o segundo so aspectos e associaes da estrutura dos tabuleiros ligados a
elementos bsicos e aos Ods.
A questo que envolve a arte de fazer as molduras no tabuleiro de If no est
atrelada qualidade da madeira e sim a uma madeira especfica de uma rvore sagrada
chamada de Irok (Milicia Excelsa ou Chlorophora Excelsa), conhecida como amoreira
africana que encontrada na regio que compreende a Serra Leoa at a Tanznia, atingindo
at 45 metros de altura e 2,7 metros de dimetro.
A escolha do Irok porque representa a rvore da vida por onde todas as
divindades vieram Terra (Ay), onde se renem todas as divindades; a arvore que guarda a
fora da natureza, em outras palavras representa a fora vinda das divindades chamadas
Orixs. Em suma, Irok tambm a forma de materializao da energia da vida (fora da
criao, fora da gerao), o smbolo, o arqutipo que representa a ancestralidade. De acordo
com Bascom (1969, p. 11) a importncia dos ancestrais est presente atravs dos versos que
incorporam mitos recontando as atividades das divindades. Acredita-se, dentro da cultura
religiosa yorub, que a rvore Irok o seio da natureza, morada das divindades, tambm
conhecidas no Brasil por Orixs.
As tradies africanas dizem ser a primeira rvore a ser germinada na Terra,
sendo que atravs do Irok os Orixs vieram Terra. A ela tambm atribuda a questo da
dimenso tempo que rege nossas vidas e toda genealogia, sendo que esta representa as
mudanas climticas. Irok reverenciado como a divindade guardi das florestas centenrias
e tambm visto como uma divindade cultuada que representa toda a dinastia das divindades
Orixs e que envolve a ligao do If ao metafsico, sendo reverenciada como rvore do
senhor do cu (Orunmil).
Partimos da constatao de que a cultura, a arte e a tradio religiosa africana
sempre estiveram diretamente ligadas ao sagrado atravs dos mitos e simbolismos estticos. A
abordagem sobre a rvore no somente est ligada questo da escolha da madeira, por ser de

62

grande significado religioso, que acredita serem provenientes dela os encantamentos para a
ligao com o subjetivo que envolve os arqutipos, mas tambm os signos odnicos
(ideogramas provenientes da combinao dos quatro elementos da natureza - terra, fogo,
gua e ar) e formas de animais que sero entalhadas na madeira, onde tudo representa a vida
e a morte, pertencentes aos mitos da divindade Irok, como o caso da cobra que o
acompanha de acordo com a oralidade que envolve os mitos e ser tambm representada na
moldura do tabuleiro.

4.1 Anlise dos significados dos smbolos entalhados no tabuleiro de Opn-If

A viso imagtica nos permite entender os entalhes de um tabuleiro quando nos


referimos aos significados dos smbolos em relao complexidade de informaes.
As molduras dos tabuleiros e as extremidades do crculo interno, ricos de detalhes,
esto diretamente ligadas aos arqutipos, que simbolicamente podem representar com nfase
em detalhes a memria e a ideologia do artista e, por sua vez, merece ateno por conhecer os
mitos e conseguir traduzi-los para a viso esttica com interpretao cognitiva que muitas
vezes podem ser repetitivos.
Entre os smbolos representados encontramos em todos, indispensavelmente,
tabuleiros, uma face frontal de um homem ou somente os olhos que representam a divindade
Ex (s). De acordo com Portugal Filho (2010), os olhos so parecidos com o olhar do
Babalaw que est jogando o If.
Esta divindade conhecida no panteo africano como mensageiro entre dois
mundos, aquele que conversa com If e com o sacerdote adivinho quem tambm leva as
oferendas para as demais divindades e aponta as direes que levam a caminhos a serem
seguidos pelo consulente. Tambm o protetor e toda esta atribuio lhe garante lugar de
destaque. Existem outros aspectos que merecem ser abordados mais adiante sobre o mesmo
nas relaes de espao e posio do tabuleiro.
Temos tambm recorrente em muitos tabuleiros a presena entalhada da cobra.
Mais que uma cobra a sua presena simblica nos remete divindade Irok, abordado
anteriormente. A mesma representa o comprimento do Karma de cada um de ns e significa o
comeo e fim de toda forma de energia ou vida.
Ela pode estar entalhada em forma de crculo, representando o comeo e o fim e
se estiver no sentido horrio tambm significa a ciclicidade da vida, a renovao. O caminho
percorrido do guizo cabea da cobra vai de encontro face frontal ou olhos esculpidos de

63

Exu. A cabea da cobra fica representada do lado direito da face de Exu e significa os olhos
das divindades na terra. J o guizo do lado esquerdo da face representa o aviso ou aquele que
trar o aviso. Na figura 2 abaixo temos um tabuleiro com exemplos de vrias figuras que
sero discutidas na sequncia:

Figura 11 - Tabuleiro iconogrfico

Fonte: Jair Delfino, 2015. Tabuleiro do autor.

O tabuleiro acima foi feito de barro por ns para exemplificar algumas formas
importantes; nele existem, alm da cobra, outros smbolos de animais equinos que muitas
vezes esto com a cabea entalhada para baixo, significando sua relao com a terra que lhe
fornece vida atravs dos alimentos, sendo que na sua condio tambm a fertiliza com o
estrume, representando a ciclicidade da vida ou movimento de renovao da vida atravs da
energia. Rowland (2000, p. 182) analisou os poemas de If para obter o significado de figuras
equestres nos tabuleiros tradicionais yorub e para ele se destacou a presena dos cavalos
como sendo a representao de fora, realeza, liderana e sucesso.
Podemos encontrar entre os diversos entalhes at mesmo o Irk (instrumento
usado para chamar If), que pode ser feito de marfim, a partir da presa mestra do elefante, de
madeira ou chifre de veado. Nele encontramos formas de entalhes que se mesclam ao
subjetivo do inconsciente, muitos deles ligados representatividade do sagrado. Para
entendermos melhor, Bascom (1969) nos enriquece de detalhes:

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Esta conhecida como a baqueta de If (irofa, iro Ifa) em If, como a baqueta de
marfim (iroke, iro ike) em Ibadan e regio de Oyo, e como orunfa (orun Ifa) ou
orunke (orun ike) em Meko; mas os termos irofa e iroke so amplamente
reconhecidos. A baqueta tem, geralmente, cerca de 20 a 40 centmetros de
comprimento, e esculpida em madeira, com a extremidade inferior, que se bate no
tabuleiro, modelada na forma de uma presa de elefante. (BASCOM, 1969, p. 34).

Podemos encontrar a Salamandra entalhada (exemplo figura 2), que tem o


significado ligado s divindades de gnero feminino chamadas de Ymis, onde representam a
continuidade da vida, alm da gua, e a evoluo dos seres humanos e das espcies que
vieram da gua. A comparao acontece pelo fato de as larvas da Salamandra serem aquticas
e quando adultas so terrestres. Outro fator importante est atrelado a pressgios ligados a um
Od que veremos mais adiante, chamado Os, que quer dizer gua sobre fogo, ou seja, a gua
apaga o fogo na sua representao elemental.
Tartaruga entalhada (exemplo figura 2) pode significar aquele que guarda o
segredo das divindades e tambm aquela que porta a energia que d a vida. Est ligada ao
mito do Od, chamado de Otura-meji, no qual existe seu ideograma que ser mostrado
adiante. Segundo Beniste (2001), o casco da tartaruga da terra ou marinha considerado bom
condutor da verdade para o Babalaw de If. Tambm existe a presena do homem progenitor
(exemplo figura 2) e a mulher geradora da vida representando os ancestrais na moldura para
servir de significado positivo para o homem e o oposto para mulher.
Existem traos em forma de oito (exemplo figura 2) que marca a ciclicidade da
vida do ser humano e representa tambm o seu caminho individual em virtude da
atemporalidade que significa que o tempo do passado no separado do tempo do futuro
assim como do presente, tambm representa a ciclicidade, onde cada momento previsvel.
Para o africano saber do futuro, a sua anlise se resume soma do passado com o presente e
desta forma se estabelecero as predies provveis.
Caranguejos (exemplo figura 2) representam aquele que habita a terra e a gua e
pode representar a transio da vida da gua para a terra, mas tambm pode significar,
segundo alguns mitos, aquele que no guarda segredo. O caranguejo tambm significa
interdio ao iniciado nos cultos africanistas, porque significa aquele que anda de lado e para
trs, mas nunca para frente, portanto no significa o futuro ou a prosperidade na sua
representao no caminho do iniciado.
Podemos ter tambm no tabuleiro a presena do camaleo, que encontrado em
alguns mitos como o primeiro animal colocado por Orunmil para pisar na terra para ver se a
terra era firme ou fofa e, por sua vez, considerado sagrado na Nigria que, conforme
Abimbola (1977):

65

O camaleo uma criatura sagrada para os Yoruba. Na sociedade tradicional


Yoruba, era proibido matar camalees exceto para propsitos mdicos ou rituais. Os
Yoruba consideram o camaleo como um ajgn (aquele que faz medicamentos
poderosos). O camaleo frequentemente includo em importantes medicamentos
para aumentar a sua potncia. (ABIMBOLA, 1977, p. 36).

O Entalhe do caracol significa a longa viagem dos ancestrais, o caminho para as


alturas, aquele que representa e guarda o mistrio divino e que tornou possvel s divindades e
homens caminharem na Terra. Temos tambm os peixes e todas as espcies aquticas que
representam o segredo e a verdade da humanidade.
Folhas entalhadas podem significar o acesso cura, a fora dos orixs, a cincia
de cura de If, aquilo que alimenta o esprito e cura a matria e a divindade da cura. Essa
divindade conhecida pelo nome de Osanyn. Segundo Portugal Filho (2010), esta a
divindade da medicina, o irmo mais jovem de If, cuja idade ele suplanta em 1.460 anos.
Pssaros por exemplo o papagaio, encontrado na figura 2, representa aquele que
percorreu o mundo para trazer a notcia a Orunmil. Caso seja uma coruja entalhada
representa as Yabs feiticeiras (Irunmols femininos ou Igbamols), assim conhecidas no
panteo africano. Outro tipo de pssaro representaria a divindade conhecida como Orix
Xang do fogo que tem a atribuio de proteger contra as feiticeiras, tambm representa a
justia e tem ligao direita com Oy (Cidade onde existe o culto a If). Em busca das
especificidades Beniste (2001) diz o seguinte:
Trs pssaros so sempre citados como smbolos da boa sorte: o Agb, pssaro de
penas azuis, simboliza a bondade; o luk, pssaro de penas vermelhas, smbolo das
boas notcias e o Lkelke, pssaro de penas brancas, simboliza a paz, [...]. wodi
a denominao do Falco, [...], ele se revela como o pssaro das grandes alturas e
como a galinha no voa ela se presta ao sacrifcio. (BENISTE, 2001, p. 270).

Enfim, tudo que existe em forma de vida e representao na natureza pode estar
atrelado a significados litrgicos em face dos elencos como axiomas dos arqutipos que
enriquecem a obra e por meio de leitura esttica, simblica e representativa podero ser
encontrados nos tabuleiros.

4.2 A sinalizao das representaes: significado simblico e esttico dentro do


arqutipo
Nesta abordagem importante entender como esto divididos e organizados os
lugares em relao ao espao e quantidade de smbolos neles presente. A importncia dessa
organizao pode estar ou no atrelada leitura cognitiva. Para isto devemos considerar como

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esto distribudos os elementos entalhados em relao aos olhos de Ex ou face frontal do


Ex, no tocante ao assunto das representaes que aparecem nos tabuleiros. Devemos atentar
para a no necessidade de representaes entalhadas alm da figura do Ex. Seguem abaixo
dois tipos de tabuleiros representados pelas figuras 12 e 13:

Figura 12 - Tabuleiro redondo

Figura 13 -Tabuleiro quadrado

Fonte: Jair Delfino (2015). Tabuleiros do autor.

Ex de suma importncia, pelas atribuies comentadas anteriormente nesta


dissertao e agora para completar temos como destaque esta divindade que marca no
tabuleiro das figuras 12 e 13 a posio entalhada de fronte ao sacerdote adivinho, de maneira
que os dois se olhem de lados opostos. Este que o mensageiro entre dois mundos se
encontrar ento na posio cardeal norte do tabuleiro e tambm, dependendo do tabuleiro,
poder se encontrar nas demais posies cardeais principais como sul, leste e oeste. Sendo
assim, na leitura iconogrfica ele representa o olho que tudo v e devido s atribuies do seu
cargo o colocam nos quatro cantos do mundo que representado no tabuleiro pelas quatro
posies cardeais comentadas anteriormente. De acordo com Portugal Filho (2010):

Existem vrios tipos de Opn If, redondos ou quadrados, com um ou mais


compartimentos centrais separados da rea principal. Quando os Babalaws usam
Ikin no jogo, importante a existncia do Opn If, onde se imprimem os sinais que
caem dentro dessa tbua, na qual o yrosn colocado. H vrios desenhos que
cobrem o redor da margem do Opn. (PORTUGAL, 2010, p. 17).

Ex o senhor que conhece todos os caminhos ou ao menos aponta a direo para

67

outros caminhos. Esta ento ser a sua importncia de entalhe na madeira que divide os
quadrantes, onde mais adiante ser detalhado aonde acontece a comunicao do homem com
o metafsico, por herana, confidenciado ao adivinho.
No momento os destaques das competncias servem para entendermos que cada
ponto cardeal onde Ex opera cria uma linha imaginria que na interseco dos pontos
cardeais leva o tabuleiro a ser analisado em quatro partes que chamaremos de quadrantes e em
cada um deles poderemos, dentro da ordem quantitativa, ter quatro figuras que dentro das
probabilidades de combinao possveis resultaro em dezesseis Ods principais do If.
Percebe-se ento que as figuras expostas esto divididas no espao por quantidade e o mesmo
no s esttico e sim as figuras entalhadas esto distribudas significativamente e
simbolicamente de forma analtica.
importante notar que as figuras relacionadas acima possam ser definidas por
quadrantes, de acordo com sua referncia simblica, que detalharei mais adiante. Devo
lembrar que a posio para onde est direcionada a figura entalhada tambm merece ateno,
em virtude do seu significado. Assim como a cobra citada anteriormente, as demais figuras
comentadas tambm detm ou no significados de acordo com as posies e elementos da
natureza que tambm so representados nos tabuleiros.
Os arqutipos esto representados nas figuras com muitas informaes a serem
decodificadas. Fazendo uma rememorizao do que j foi dito at aqui, podemos dizer que
Irok que o senhor do tempo, das divindades e formas de vida, que encontra seu significado
no simples fato da madeira provinda do Irok existir, atribuindo-lhe desta forma o seu valor
de fetiche ritualstico. Por consequncia, toda interpretao do que acontece no processo que
inclui os conhecimentos orais do adivinho est diretamente ligada ao mensageiro entre dois
mundos, ou seja, Ex, que o interlocutor entre mundos dentro do tabuleiro. Isto acrescenta
ao relato a viso do mundo e suas especificidades na complexidade paradoxal de ciclicidade
que envolve a dialtica de um povo.
De acordo com Bassani (1994, p. 79) existe o tabuleiro que tem o centro circular
na regio cncava e o entorno retangular chamado de If Opn Ulm. As formas dos tabuleiros
variam conforme o que foi citado anteriormente e so muito aceitas, pois no impedem a
interpretao atravs do seu uso. O tabuleiro de If composto do centro cncavo onde sero
feitas as marcaes dos Ods e o mesmo pode ser redondo ou quadrado, de acordo com o
gosto do adivinho. Tem tabuleiros com a forma oval e tambm a parte cncava oval.
Alguns tabuleiros tm um cubo ou meia esfera entalhada no meio do tabuleiro.
Este smbolo representa Ex nos entroncamentos dos caminhos cardeais. Desta forma atenta-

68

se ao fato das multiplicidades de Ex que ora pode ser expresso com face, com olhos ou
somente olhos. O fato de Ex ser representado tambm em forma de circulo devido sua
atribuio de quem policia o mundo, partindo da tica que o mundo redondo. A respeito das
tbuas ou tabuleiros divinatrios Abimbola (1977) diz o seguinte:
As tbuas divinatrias so esculpidas em diversos tamanhos e formas. As margens
da tbua so dominadas por um padro intrincado de diversos objetos tais como
pssaros, rpteis, tartarugas e animais selvagens. O meio da parte superior
reservado para a imagem de s (o divino trapaceiro que mantm o se ). Desta
posio a imagem de s olha para o sacerdote de If como se ele estivesse
dirigindo ou assistindo a divinao. O interior da tbua em si pode ser tanto redondo
quanto quadrado. (ABIMBOLA, 1977, p. 13).

4.3 A semitica dos signos envolvidos na importncia da iconografia dos tabuleiros de


If
Para entender a semitica dos signos imprescindvel analisar a presena dos
quadrantes na parte cncava do tabuleiro, mas o significado de cada uma das subdivises dos
mesmos que podem ser chamadas de moradas e servem para compor a interpretao do
Babalaw conforme a cada dos bzios ou Ikins 8 no tabuleiro. Estas por sua vez, no esto
entalhadas na madeira do tabuleiro, mas podem adquirir seus significados em confluncia
com os smbolos entalhados na moldura, ou no raciocnio interpretativo subjetivo e cognitivo
do Babalaw, ou seja, sua interao com o metafsico. Na inteno de dar destaque ao
pensamento subjetivo a fim de enriquecer as informaes sobre os tabuleiros temos na
sequncia a figura 14, os Ikins representando toda a parte do conhecimento metafsico.

Figura 14 - Ikins

Fonte: Jair Delfino (2015). Ikins do autor.


8

Ikins que so sementes de palmeira Elaeis Guineensis, conhecida no Brasil como caroo de Dend.

69

O significado de cada quadrante obedece seguinte forma: na poro do norte at


leste temos o quadrante do ar, na poro leste at sul temos o quadrante do fogo, na poro sul
a oeste temos o quadrante da gua e na poro oeste at o norte fechando o crculo temos o
quadrante da terra. Atravs desta observao mais fcil de entender que as figuras e
smbolos dos animais, humanos e formas de vida esto intimamente relacionados aos
quadrantes, nos quais cada elemento especfico pode estar interligado sua sobrevivncia e
afinidade por elemento. O crculo cncavo dos tabuleiros (parte interna) encontra-se dividido
da seguinte forma, conforme o desenho abaixo seguido da posio cardeal de cada signo
(Ods) em sua volta:

Figura 15 - Mapa esquemtico metafsico

4 casa, Odi,
terra (norte)

8 casa,
Okrn

9 casa,
Etaogunda
15 casa, Os

14 casa, Iret
12 casa,
Oturukpon

2 casa,
Oyeku
gua
(OESTE)

matas

destin

quadrantes
do mundo
dos

5 casa
Irsn
crianas,
morada
da alma

campos,
divindades
intercessor

1 casa
Ejiogbe
ar (leste)

morada
dos

ancestrai
guas
6 casa,
wrin

16 casa,
Ofum

velhos,
corpo, o

13 casa,
Otur

11 casa,
Ik
10 casa,
Os

3 casa, Iwori
elemento fogo
(sul)

7 casa
Obar

Fonte: Jair Delfino (2015). Figura do autor.

Acima temos um mapa esquemtico metafsico criado por ns para exemplificar a


disposio dos Ods no tabuleiro, numeradas da 1 16 casa fazendo referncia posio
cardeal dos Ods no tabuleiro. Existem no tabuleiro as subdivises que podem ser
exemplificadas como quadrantes na parte interna que no so entalhadas, mas enxergadas

70

subjetivamente de acordo com a anlise subjetiva e lgica do observador partindo do ponto de


vista semitico para compreenso.
Presente no contexto semitico dos smbolos no entalhados no tabuleiro se
encontram os Ods e no caso dos 256 comentados anteriormente s 16 so distribudos em
volta do tabuleiro com suas posies cardeais fsicas como mostra a figura 15 acima. Essas
posies se repetem ao longo do crculo e merecem destaque na adivinhao quando so
usados os tabuleiros para a consulta com os bzios (curis), ou Ikins (sementes de
dendezeiro). Em relao ao espao Drewal, Pemberton e Abiodun (1989) detalham que pode
haver padres decorativos e os mesmos, alm das quatro posies cardeais principais,
ademais, uma na parte cncava do Opn If agora totalizando nove com a presena de Ex.
A figura 15 se refere parte cncava interna do tabuleiro, onde na sua
extremidade por toda a volta do crculo como exemplificado no desenho, encontra-se a
morada de cada Od de acordo com sua posio cardeal no universo. Abaixo na figura 16
temos uma foto exemplificando exu e a diviso cosmognica do mundo, onde encontraremos
a exemplificao dos espaos internos da parte cncava do tabuleiro:

Figura 16 - Diviso cosmognica no tabuleiro

Fonte: Jair Delfino (2015). Tabuleiro do autor.

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O tabuleiro acima de barro desenvolvido por ns para exemplificar a diviso


cosmognica na viso subjetiva do Babalaw na hora de fazer a interpretao. Em volta do
tabuleiro temos nas posies cardeais os Ods formados cada um por dois elementos da
natureza de acordo com o que foi explicado anteriormente no 3 captulo. O Babalaw e os
Babalorixs muitas vezes podem usar a interpretao externa na Urupema (peneira utilizada
para jogar bzios), para fazer as interpretaes das cadas dos bzios sobre a peneira.

4.4 Bzios, Ikins, pl de If e Irof: apetrechos sagrados, utilizados, que compem a


semitica iconogrfica
Seguindo os critrios de sinalizao comentados anteriormente e com base no
mesmo mapa esquemtico metafsico passaremos a mostrar como o Babalaw usando o
sistema de divinao do jogo de bzios (conchas marinhas), inicia a anlise dos Ods atravs
de 16 bzios dispostos atravs da cadas no tabuleiro, sendo que a quantidade de bzios
relacionada aos 16 Ods principais que como dito antes esto representados no mapa
esquemtico em posio cardeal fixa em volta do crculo. desta forma que o Babalaw
atravs da sinalizao da cada dos bzios no tabuleiro, contando tambm com a relao de
quantidade de grupos e posio aberta ou fechada dos bzios, faz a traduo atravs do que
ele conhece sobre Itans de If exercendo o seu papel de adivinho. De acordo com Portugal
Filho (2010), vejamos o que Ikin e como ele analisado pelo Babalaw:
o conjunto de noz de palmeira (dendezeiro), um dos mais importantes mtodos em
divinao. Cada cada de Odu tem um sinal, que riscado para ser reconhecido pelo
Babalaw rapidamente. O Ikin um conjunto de 16 nozes de palmeira. O Babalaw
apanha-o com uma das mos e, em movimentos rpidos, vai pegando os Ikin com a
outra mo e sempre sobra algum na mo que apanha os 16 Ikin. Se sobrarem mais
de dois, ento desconsiderado. Se sobrarem dois, ele faz um sinal no tabuleiro
coberto de iyerosun, em um sinal vertical com o dedo anular. Se sobrar um, ele faz
dois sinais paralelos e verticais com o dedo anular. Se sobrar um, ele faz dois sinais
paralelos e verticais no tabuleiro, fazendo, a partir da, a leitura do Odu.
(PORTUGAL FILHO, 2010, p. 17).

Esse processo de traduzir ou interpretar a disposio dos bzios no tabuleiro e os


Ikins consiste na sabedoria e conhecimento do adivinho, que pode relacionar toda sua
interpretao das formas dos mesmos em relao ao local e posio ocupados dentro do
quadro acima com os versos, poemas e mitos do If comentados anteriormente.
Em relao a todos os Olodus, foi dito anteriormente que eles carregam as
energias matrizes da vida; essas energias matrizes da vida seriam os quatro elementos
conhecidos - terra, fogo, gua e ar - que quando combinados uns aos outros de forma binria,

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ou seja, de dois a dois contemplando todas as probabilidades possveis formam a estrutura dos
16 Olodus. Abaixo a figura 17, com os quatro elementos representados dentro do Opn-If e
cada um em seu devido quadrante. O Opn-If est dividido no exemplo abaixo em quatro
partes que seriam os quadrantes. O quadrante superior esquerda representa a terra e est
assinalado sobre o Yerossun (p usado para divinao) com os dedos, justamente o elemento
terra; segue direita deste, o quadrante superior que representa o elemento ar e se encontra
assinalado da mesma forma que o anterior com a representao do elemento ar. Em seguida,
na parte inferior do lado direito temos o quadrante do fogo, tambm assinalado pela
representao deste elemento e para finalizar temos esquerda na parte inferior o quadrante
do elemento gua, marcado ou assinalado pela representao da gua.
A seguir se tirarmos as linhas que separam os quadrantes teremos dois Olods
diferentes que ficam separados somente pelo cubo central do tabuleiro. Segue abaixo a figura
18, exemplificando os Olods formados de acordo com a foto que representa a figura:

Figura17 - Constituio Elemental dos Ods. Figura18 - Estrutura dos Ods

Fonte: Jair Delfino (2015). Tabuleiro do Autor.

Retiradas as linhas imaginrias acima temos os Olodus, lendo da direita para


esquerda Otur que representado pela gua sobre o fogo e Okaran que representado pela
terra sobre a gua. As demais probabilidades de Olodus consistem na presena dos elementos
alternados em cada quadrante, estes por sua vez iro gerar as dezesseis probabilidades de
Olodus, sendo que cada um deles representado dentro do tabuleiro binariamente e recebe o
nome especifico yorub seguido da palavra Meji que significa duplo.

73

Abaixo temos a representao dos 16 Olods por ordem de chegada Terra


(Aye), representados, aonde a linha imaginria s serve para entendermos os elementos que os
formam. Todos, como dito anteriormente so representados de forma dupla (Meji), mas
tambm existe a representao combinada de um Olod com outro Olod que gerar as
demais duzentas e quarenta possibilidades chamadas de Omo-Ods, ou seja, Ods filhos que
como dito antes seriam aqueles que na terra contribuem com ciclos naturais de
acontecimentos e desenvolvimento da vida.
Figura 19 - Os dezesseis Olods (Od)

1 Ogbe Meji

2 Oyeku Meji

3 Iwori Meji

5 Irossun Meji

6 Oworin Meji

7 Obara Meji

8 Okaran
Meji

9 Ogunda
Meji

10 Os Meji

11 Ik Meji

12 Otupon
Meji

13 Otura Meji

14 Iret Meji

Fonte: Jair Delfino (2015). Foto do autor.

15 Os Meji

4 Odi Meji

16 Ofum
Meji

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Segundo Martins (2012), para entender todas as vertentes do pensamento que


envolve If importante compreender a Geomancia (adivinhao atravs da terra), que tem o
corpo dos Ods (signos) como base para sua interpretao e traz grande importncia
intelectual, pois:
Na Prsia, nos sculos VIII e IX, ou seja, na florescncia da cultura Iraniana, a
Geomancia era matria ensinada em universidades clebres, como a de Bagd, e
estudada pela elite intelectual da poca. Foram os Sbios formados nessas
universidades que, junto com a filosofia e as cincias adquiridas, levaram a
Geomancia a Alexandria, ao Cairo, ao Sudo e Europa, tendo na ltima como
porta de entrada a Espanha, onde a influncia da civilizao rabe ainda hoje
notvel. (MARTINS, 2012, p. 33).

Como demonstrao que os Ods esto presentes em diversos tipos de


civilizaes, encontraremos no quadro 1 os mesmos Ods (Olods) da figura 15, relacionados
aos mesmos ideogramas com outros nomes pelo mundo:

Quadro 1 - Ods e a Geomancia dos povos

Fonte: Jair Delfino (2015). Quadro do autor.

Para que o Babalaw possa marcar o Opon If ele precisa contar com o pl de
If que um objeto com duas correntes ou barbantes, que poderemos chamar de corrente

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divinatria, que poder ser feita de meias nozes de palmeira (Mangifera gabonensis), que
ficam divididas em quatro metades da direita e quatro da esquerda. Se a corrente feita de
metal, as meias nozes tambm so feitas de metal de tal forma que parecem as meias nozes do
fruto do pl (ABIMBOLA, 1977, p. 10). Segue abaixo na figura 19 a foto de um pl de
nozes de palmeira feito por ns:

Figura 20 - pl If

Fonte: Jair Delfino. Foto do autor.

O Babalaw se utiliza durante o processo de consulta a If de outros apetrechos,


neste caso temos o Irk que segue a seguinte descrio:
Esta conhecida como a baqueta de If (irofa, iro Ifa) em If, como a baqueta de
marfim (iroke, iro ike) em Ibadan e regio de Oyo, e como orunfa (orun Ifa) ou
orunke (orun ike) em Meko; mas os termos irofa e iroke so amplamente
reconhecidos. A baqueta tem, geralmente, cerca de 20 a 40 centmetros de
comprimento, e esculpida em madeira, com a extremidade inferior, que se bate no
tabuleiro, modelada na forma de uma presa de elefante. (BASCOM, 1969, p. 34).

O Iroke utilizado pelo Babalaw e pode conter um sino ou no na sua parte


inferior na qual o mesmo agita e respeitosamente bate na borda do tabuleiro para chamar a
ateno de If. A ponta do Iroke em forma de garra. Esse objeto tambm conhecido como
Irof no qual, Iro (sino) e f o mesmo que If, ou seja, Irof (sino de If ou sineta de
adivinhao), palavra conhecida na cidade de If e Ibadan. A extremidade superior pode ser

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simplesmente decorada ou entalhada, representando uma mulher ajoelhada ou no. Abaixo na


figura 21 temos o Irof de chifre de carneiro e na figura 22 temos o Irof de madeira
esquerda e direita o Irof de Marfim:

Figura 21 - Irof de Chifre

Figura 22 - Irof de Madeira-Marfim

Fonte: Jair (2015). Foto do autor.

4.5 A importncia da matemtica na tradio do If em virtude da interpretao por


meio dos Ods
A matemtica na tradio africana atravs do If (Afroetnomatematica)
representada simbolicamente associada aos mitos imagticos e dentro da Divinao do If o
mito est associado ao rito que se constitui de cerimnias, danas, oraes e sacrifcios
importante dizer que o que se pretende demonstrar que a matemtica hoje conhecida como
binria conhecida antes de Cristo pela nao yorub e para a entendermos no necessitar
praticar o rito da tradio; a mesma representada atravs de ideogramas (smbolos) dos
quais pretendemos discorrer sobre os seus significados. Para tanto importante atentarmos
para a genialidade de povos antigos que no tinham a memria artificial (computador) e sim o
seu prprio crebro como testemunho de capacidade imensurvel de memorizar.
O que chamamos de smbolo um termo, um nome ou mesmo uma imagem que nos
pode ser familiar na vida diria, embora possua conotaes especiais alm do seu
significado evidente e convencional. Implica alguma coisa vaga, desconhecida ou
oculta para ns. [...] assim, uma palavra ou uma imagem simblica quando implica
alguma coisa alm do seu significado manifesto e imediato. (JUNG, 2002, p. 20).

Uma descoberta sobre a civilizao Ishango prova que o povo africano 15 mil
anos antes dos faras j haviam descoberto a aritmtica concreta atravs de ossos encontrados
com trs sries de entalhes e ornados com cristais de quartzo. Atravs dele foi possvel

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reconhecer que os povos africanos j praticavam a aritmtica com base doze e o mesmo
permitiu a troca de conhecimentos aritmticos entre os nigerianos, egpcios, cretenses e o
povo de Uganda. Segundo Anthony Nogueira em 1976 abre-se um leque de hipteses sobre a
frica: ela teria influenciado o Egito dos faras que tem as suas hipteses retomadas em 1987
por Martin Bernal que lanou o debate conhecido no mundo cientfico como a polmica sobre
a Atenas negra.
importante refletirmos sobre este pargrafo acima para entendermos que os
povos africanos foram os grandes instituidores da matemtica e no os supostos gregos como
afirma o eurocentrismo, pois o que segue um relato sobre o sistema numrico binrio
conhecido atravs da tradio do If muito antes de Cristo e difundido na informtica com a
mesma lgica de raciocnio e o mesmo sistema binrio milenar que at hoje a base
tecnolgica dos softwares.
O sistema binrio tem por base dois algarismos, 0 (zero) e o 1 (um) e para efeito
de comparao entre a informtica e o orculo de If podemos dizer que os princpios de
raciocnio so o mesmos. Os circuitos de comandos de um computador para serem executados
precisam do conjunto visvel e palpvel conhecido como hardware e seu complexo invisvel
conhecido como software e as ordens chamadas de comandos so sequencialmente
obedecidas pelo dispositivo - ligado ou desligado, - 0 ou 1, ou seja, nmeros binrios
onde uma chave aberta recebe o nmero 0 e se estiver fechada o nmero 1. No sistema de
divinao atravs do orculo de If segue o mesmo princpio. Revendo alguns comentrios
anteriores a interpretao se d nas possibilidades apresentadas como aberto e fechado, par ou
mpar, sim ou no, positivo ou oposto, masculino ou feminino onde feminino tambm
representa o par e o masculino o mpar, ou seja, dependendo da situao todos os significados
podem sobrepor-se ou se compor uns aos outros para explicar algo.
Notemos que o sistema binrio assim como o sistema de divinao parte do
mesmo princpio de pensamento. Contador (2008, p. 42) em seu livro Matemtica, uma breve
histria explica e exemplifica que o homem ao raciocinar como calcular qualquer tipo de
clculo ele estrutura e pensa de forma binria inconscientemente, ou seja, separa o clculo em
grupo de dois, [...] mais uma prova de que o homem trabalha binrio em tudo que faz.
Assim, temos uma concluso bastante interessante: podemos dizer que quando o
homem inventou o computador passou a ocupar o papel de criador com relao
mquina, acrescentando na histria da evoluo humana a frase: faamos o
computador segundo a nossa imagem e semelhana. E no seria possvel uma
concepo diferente, pois o homem pensa binrio. Um computador ternrio, por
exemplo, seria impossvel, pois o homem no pensa ternrio. (CONTADOR, 2008,
p. 42).

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O sistema binrio usado na informtica tem como a menor unidade de informao


o bit que representa o algarismo binrio ou uma simples escolha entre 0 e 1 e cada grupo de 8
bits recebe o nome de byte; o mesmo a potncia 28 que gerara 256 diferentes combinaes
ou configuraes de informao, indo de 00000000 a 11111111, sendo que nessas 256 opes
podemos configurar letras, atribuindo-lhes valores binrios por conveno. A mesma coisa
acontece no processo de divinao do If onde o Babalaw utiliza o If para adivinhao e
atravs do orculo ele consulta 256 Ods provenientes da mesma combinao binria partindo
dos 16 Ods principais que o dobro de oito (2 x 8 = 16 e 16x 16 = 256).
A diferena entre o uso do sistema binrio na informtica e no If diz respeito ao
fato de no haver nmeros na tradio da divinao e sim smbolos que representam os
elementos da natureza, smbolos estes que obedecem ao mesmo princpio do aberto ou
fechado, par ou mpar, direito ou esquerdo, masculino ou feminino. De fato, o sistema binrio
na informtica existe para tornar possvel e somente desta forma o armazenamento de dados e
o acesso ao mesmo via software, ou seja, memria artificial, na divinao o sistema binrio
o meio pelo qual o Babalaw acessa a sua memria em virtude do que os smbolos binrios
(Ods) tm a dizer e neste caso o mesmo detm o meio de memorizar 1.600 versos (Itans) e
como usar a capacidade mental via as potencialidades que o crebro nos oferece. Isto faz com
que reconheamos a genialidade por detrs do If bem como as potencialidades que no
desenvolvemos dentro da educao.
Meirelles (1994) cita em seu livro que, no incio da era digital, para a transferncia
de informaes eram necessrios de forma satisfatria 7 bits, como os hardwares
dessa poca eram pouco confiveis, por esse motivo foi necessrio acrescentar mais
um bit, chamado de bit de paridade. Com a evoluo e o desenvolvimento dos
hardwares, essa necessidade de um bit a mais se perdeu, o bit de paridade
desapareceu. Mas com a conveno de que um byte tinha 8 bits, assim permaneceu,
o que resultou na potncia 28(dois elevado oitava potncia), que calculada
resultaria em 256 combinaes diferentes. Portanto, um byte pode conter uma
informao e, quanto mais bytes o equipamento possuir, mais informaes podero
processar. (MEIRELLES, 1994, p. 122).

Seguimos dizendo que o estudo da tradio do If uma prova da capacidade


humana frente ao filosofar que tem como ideologia na tradio o pensamento que diz que
no existe o impossvel. de suma importncia para educao, que a cada dia que passa se
encontra viciosa na mente artificial esquecendo-se da capacidade da memria, que existam
meios de desenvolvermos as potencialidades da memria uma vez que a mesma tem sido
pouco desenvolvida e estimulada dentro das escolas. Outro fator importante que a lgica de
raciocnio na tradio africana tambm distinta, pois o adepto da tradio do If raciocina
logicamente no a partir de nmeros e sim atravs de enigmas, parbolas, filosofias e versos e

79

para tanto ainda se faz necessrio uma relao com tudo que pode decifrar em virtude da sua
relao com a natureza.
Temos a dizer que os conhecimentos no adquiridos pela cultura afro-brasileira
devido desqualificao social da populao negra na sociedade fizeram com que a nossa
sociedade perdesse no somente parte da identidade, mas tambm sua base de apoio que
prova por si s a sua evoluo do conhecimento. importantssimo trazermos para a
educao a histria desta matemtica que ensina a filosofar bem como a trazermos a essncia
e os meios de desenvolver o raciocnio lgico milenar e atual at hoje.
Em relao a todos os Ods supracitados para a tradio africana eles carregam a
energia matriz da vida. Estas energias matrizes da vida seriam os quatro elementos
conhecidos terra, fogo, gua e ar (assim como para a alquimia e para que haja reaes e
transformaes no mundo da qumica), e quando combinados uns aos outros de forma binria,
ou seja, de dois a dois contemplando todas as probabilidades possveis formam a estrutura dos
16 Ods. Martins (2012) nos diz que os Ods so signos componentes de um sistema oracular
que tem como base a mais pura matemtica e que so representados por combinaes de
quatro sinais duplos ou simples, dispostos em duas colunas paralelas.
Um Omo-Od como dito anteriormente se trata de um Od filho (gerado) do par
de Od (Od pai) e o mesmo representado como sendo o par que se uniu para form-lo.
Note que por este princpio se segue aos moldes a representao binria (pares). Os Omo-Od
assim como os Ods nas representaes simblicas de paridade a exemplo do que pode
representar o 0 e o 1 (bit) da informtica seriam na tradio dentro do If o feminino e o
masculino, o aberto e o fechado dito anteriormente.
Devemos atentar ao fato de que o If um jogo genealgico por ser o mesmo
fundamentado nos elementos da natureza que como dito antes por combinao destes
elementos geram 256 possibilidades ou probabilidades de acontecimentos em virtude da
interpretao dos elementos que formam a vida; mas, alm disso, o mesmo no um simples
jogo com probabilidades e possibilidades, mas de reflexo e interpretao filosfica, tanto
simbolicamente atravs dos ideogramas como atravs dos Itans (sobre o que dizem acerca dos
pressgios e os mesmos interpretados atravs dos fatos naturais) sendo ele as portas que se
abrem para a subjetividade e o raciocnio lgico.

A menor unidade de informao, chama-se bit, que representa um algarismo binrio


ou uma simples escolha entre 0 e 1 (imantado ou no imantado), um grupo de oito
bits recebe o nome de byte e pode ter 28 ou 256 diferentes combinaes ou
configuraes de informao, indo de 00000000 a 11111111. Nestas 256 opes

80

podemos configurar letras, atribuindo-lhes valores binrios por conveno.


(CONTADOR, 2008, p. 41).

O sistema binrio faz parte da vida, pois o mesmo reflete a forma como o crebro
raciocina e interage com o meio natural em que vivemos sendo ele a base da evoluo
humana e apesar do advento da informtica nos seres humanos exploramos pouco esta
potencialidade dentro das escolas.

4.6 Como o raciocnio matemtico na tradio africana

O crebro humano um sistema que trabalha com o entendimento lgico e por


milhares de anos a filosofia do pensar africano tem como ideologia o pensamento que no
existe o impossvel; para tanto o If o exemplo disto. Percebeu-se dentro desta cultura que o
crebro s no memoriza o que no entende e o mesmo quando no entende induz a pessoa a
buscar respostas. Um exemplo do que estou escrevendo, hoje em dia o mal do sculo que
assola a humanidade se chama doenas psicossomticas. Elas podem ser pensadas como que o
crebro no entende ou que ele no se conforma. Um exemplo disso a depresso, que o
produto da falta de resposta (as) que o ser humano no consegue dar a si prprio e,
consequentemente, isto gera um choque.
Uma perda ou algo inesperado que aconteceu na vida de algum que por
consequncia fez com que o ser humano no soubesse lidar com o problema, de certa forma
ir gerar a ausncia do que faz sentido para o raciocnio. Esta falta de algo que faz sentido
lgico conduz o crebro a buscar respostas e quando a resposta no satisfatria o crebro
desencadeia hormnios na corrente sangunea que lhe proporciona tal angstia ou depresso
referente sede que o crebro tem de entender.
Podemos presumir atravs deste raciocnio que o crebro tem sede de respostas
coerentes ou convincentes; portanto, a cura dos sintomas psicossomticos pode estar talvez na
otimizao que provocamos no crebro atravs do entendimento que promovemos
coerentemente para ele. Podemos pensar e admitir que o crebro humano segue o princpio
binrio 0 (zero) e 1 (um), ou seja, entrada e sada (para todo problema uma soluo); neste
princpio para que haja o aprendizado deve haver o entendimento. O aprendizado na tradio
oral africana algo que voc guarda que voc no esqueceu, aquilo que foi passado
oralmente de pais para filhos na cultura e vem dos ancestrais e se chama memria.
O ponto em questo que nos chama ateno na tradio do If a forma como se
desenvolve o raciocnio cognitivo e se vislumbram as virtudes, valores, princpios e as

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potencialidades, competncias e habilidades. Decorre que todo processo visa desenvolver o


potencial de entendimento interdisciplinar e o desenvolvimento do conhecimento de onde
gerar o aprendizado. Na tradio africana vem se trabalhando milenarmente muito bem a
importncia da memria e o desenvolvimento da mesma. Adentraremos ao desfecho da
cultura africana do memorizar onde a semitica dos smbolos, imagens, so os dispositivos
para memorizar e para identificar; usando este lado subjetivo do If, tambm existem os
enigmas que so a forma ou a ponte para o raciocnio lgico.
Para que a mgica do aprendizado possa acontecer tem que haver o desejo e o
encantamento atravs do treinamento do crebro (semelhante ao que ocorre nas redes
neurais). A tradio yorub como ningum sabe que havendo a motivao do educando
haver o interesse pela busca do aprendizado.
Como acontece a cognio 9 do aprendizado no If muito importante a fim de
compreendermos como a civilizao vem mantendo a memria e tambm como possvel
memorizar 1.600 versos dentro da tradio oral africana (yoruba), a fim de que possamos
buscar mapear o caminho para o desenvolvimento cognitivo.
O crebro detm a condio de tornar aprendizado somente o que ele entende, ou
seja, o que gera sentido e importncia e, consequentemente, passa a manter o que aprendeu
fazendo disto memria e que hoje em dia poderamos classificar como memria efetiva; e o
que o crebro esquece o que o crebro no entendeu, e o que posteriormente no aprendeu,
esta seria a memria instantnea ou temporria que classificamos ser aquela que esquecemos
rpido.
O sistema binrio o meio pelo qual o crebro passa a adquirir o entendimento e
o aprendizado e desta forma que a tradio do If vem memorizando centenas de versos. O
ato de memorizar est conectado s associaes e comparaes aos pares. Por isto chamamos
de binria, que fazemos cognitivamente, ou seja, usando todos os meios associativos que
trazem informaes ao crebro.
O sistema divinatrio do If ensina o crebro passo a passo e para isto acontecer o
aprendiz (Aw) passa a analisar a constituio dos Ods atravs dos quatro elementos da
natureza, como foi explicado anteriormente, e aos elementos da natureza sero atribudos
smbolos que imageticamente (subjetivamente) j conhecemos do captulo 2 como Ods. O
aprendiz levado a imaginar o tal elemento (terra, fogo, gua e ar); desta forma j estamos

Cognio, podemos dizer que cognio a forma como o crebro percebe, aprende, recorda e pensa sobre toda
informao captada atravs dos cinco sentidos.

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contribuindo cognitivamente para o entendimento atravs do que poderemos chamar de


identificao. Devemos lembrar que anteriormente foi dito que cada Od formado por um
par de elementos e este par de elementos nos sugere outro fator importante que servir para
haver o aprendizado do crebro que se chama comparao.
Identificar e comparar tambm segue um princpio binrio, portanto fica claro que
estamos seguindo um padro binrio de raciocnio. Quanto memorizao dos Itans (versos)
importante dizer que o aprendiz assim como o Babalaw repete incontidas vezes o mesmo
verso a fim de memoriz-lo. Podemos dizer que o processo de memorizao no s atravs
do que se recorda e sim por meio de vrias maneiras associativas para que haja lembrana,
mas tambm pelo que se v e pelo que se ouve, ou seja, imageticamente podemos ver as
palavras usando a imaginao e ouvir a voz sobre o que pronunciado. Logo que se identifica
a fala que se ouve com a palavra que vemos, ento memorizamos. Ao ver e entender o que
est escrito deve-se criar a imagem que dar sentido subjetivo ou no; consequentemente
estaremos memorizando. Este processo parece com as incontveis historinhas que nossos pais
contavam para imaginarmos um conto de fadas e em seguida dormir quando ramos criana.
Podemos dizer que nesse princpio binrio, vemos, compreendemos (identificamos,
comparamos) e traduzimos e ouvimos (encantamento), deduzimos e memorizamos.
importante notar que existe uma diferena do processo explicado no pargrafo
acima com a tradio do If, porque o aprendiz no vai ler e sim vai ouvir os versos, contudo
no ir imaginar a palavra para memorizar e sim ir criar na sua subjetividade o corpo daquilo
que ouviu como se fosse um cineasta imaginando a cena. Esses dispositivos de aprendizagem
e entendimento por comparao e identificao ensinam cognitivamente ao crebro o sublime
arte de memorizar.
A memria algo que acontece quando podemos no somente assimilar tudo
atravs do ponto de vista lgico, mas tambm quando damos corpo de significado (imagem)
atravs da nossa subjetividade.
O que memorizamos o que supostamente no esquecemos. Segundo alguns
cientistas o crebro esquece a memria que no foi acessada a cada seis meses. A tradio do
If recomenda aos Babalaws todos os dias conversar com o If. Isto faz com que eles
atualizem sua memria sempre, que algum consulte e reflita o seu conhecimento adquirido.
Pautado na renovao da memria por meio da prtica do Babalaw ou aprendiz, est a busca
em que ansiamos por relacionar o entendimento e o aprendizado com o dia a dia ou a
atualidade. Para isto ele recorre a um princpio que faz esta manuteno em busca do no
esquecimento e aquisio de mais valores que poderemos chamar de princpio da

83

identificao.
Identificar algo atravs do If a prova do que se conhece e se sabe a respeito de
algo. Atravs desta forma de percepo surge a necessidade que temos de filosofar, ou seja,
compreender a natureza dos fatos e os porqus um meio de se dar respostas para certo
consulente. Aqui comea o raciocnio lgico, o quebra-cabea que depende da base que
memorizada. Atravs desse princpio ou recurso o If se torna o seu aliado para a soluo,
pois, para o If, no existe o impossvel.
O princpio da identificao est ligado ciclicidade dos fatos que descreve os
passos dos ancestrais ou da memria deixada por eles. A ao de identificar ao acessar o
arquivo ancestral na memria permite a comparao; e mais, a assimilao de fatos o
suporte ao qual se recorre na tradio do If para entender passagens e enigmas da vida no dia
a dia corriqueiro.
Desvendar um enigma o propsito da identificao na tradio do If; a mesma
parte do princpio binrio que podemos chamar de induo e deduo, que sero a base do
raciocnio lgico. O fato de induzi-lo a pensar algo dentro da tradio provocador no sentido
de o que se deduz de fato apresente satisfatria coerncia. Esse processo est diretamente
ligado a satisfazer a sua curiosidade, mas tambm necessidade de buscar respostas aos
problemas do dia a dia conhecidos como enigmas. Muitas vezes para se solucionar um enigma
do presente se busca resposta com um enigma do passado. Nesse processo onde h a
interao com as memrias (versos chamados Itans). Estamos falando de um encadeamento
de princpios e aes que ensinam o ser humano a organizar e explorar as potencialidades da
mquina que comanda a vida chamada crebro.

4.7 A interdisciplinaridade fractal dos tecidos africanos

Os tecidos africanos so importantes nas sociedades africanas, pois eles


constituem uma linguagem da comunicao dos fatos sociais e a ligao entre linguagem de
tecidos e as representaes do If tratada neste captulo atravs de exemplos.
A nossa pedagogia vem buscando meios de tornar a educao integral nos
conhecimentos diversos. Nesta dissertao estamos discutindo a questo de como acontece o
entender e o aprender dentro da educao apresentando neste contexto a forma diferenciada
de pensar de uma sociedade e tradio africana descredenciada da nossa educao por meio
do eurocentrismo presente na nossa pedagogia.

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No contexto que abrange a educao temos hoje a preocupao de trazer o


contedo escolar ao prisma interdisciplinar. O significado desta palavra nos diz que formada
pela unio do prefixo "inter", que exprime a ideia de "dentro", "entre", "em meio"; com a
palavra "disciplinar", que tem um sentido pedaggico de instruir nas regras e preceitos de
alguma arte ou cincia.
Interdisciplinaridade um conceito que dentro da educao engloba a ideia de
qualificar o que comum a duas ou mais disciplinas ou outros ramos do conhecimento sendo
que nesse processo existe a preocupao do educador em fazer a ligao entre as disciplinas
que so lecionadas no ambiente escolar.
Em 1971 a Lei de Diretrizes e Bases n 5.692/71 passa a instituir a
interdisciplinaridade para a educao. Desde ento sua presena no cenrio educacional
brasileiro tem se tornado mais intensa e, recentemente, mais ainda, com a nova LDB n
9.394/96 e com os Parmetros Curriculares Nacionais. Alm da sua grande influncia na
legislao e nas propostas curriculares, a interdisciplinaridade se tornou cada vez mais
presente no discurso e na prtica de professores, mas reconhecemos que ainda no
suficiente, pois os professores na sua grande maioria no esto sendo preparados para cumprir
tal currculo interdisciplinar continuando a praticar a multidisciplinaridade.
A multidisciplinaridade o conjunto de disciplinas que so estudadas de maneira
simultnea, mas sem necessidade de estarem relacionadas entre si ao contrrio da
interdisciplinaridade que visa integrar os contedos de uma disciplina com outras reas de
conhecimento. uma das propostas apresentadas pelos Parmetros Curriculares Nacionais
(PCNs), que contribui para o aprendizado do educando.
O aluno que levado a cognir dentro do ambiente interdisciplinar passa a ser
crtico-reflexivo proporcionando um dilogo entre as disciplinas, relacionando o que
compreendeu com a realidade de forma linear.
Visando interdisciplinaridade como forma mais coletiva, integral de entender e
aprender devo dizer que no se busca que o professor seja forense dentro da sala de aula e sim
que possa discutir ou trazer os conhecimentos fazendo pontes entre as disciplinas e suas
possveis ligaes, atravs do prazer pela pesquisa, otimizando o educando dentro da sala de
aula.
O nosso crebro trabalha, assimila (entende) tudo que v, ouve e toca (sentir)
usando de lgica, mas s memoriza o que aprende. A memria no depende s do entender e
sim da otimizao que acontece atravs do que podemos imaginar ou criar subjetivamente

85

partindo da lgica. A memria produto de algo que se tornou substancialmente importante


na relao do indivduo com o meio em que ele vive.
O que buscaremos futuramente com o nosso trabalho mostrar que o que
interdisciplinar facilmente se torna inter-relacional porque existem os sentidos que se
favorecem dos padres disciplinares de identificao e comparao, que viram memria.
O subttulo acima se remete a palavra fractal que vem do latim e significa fractus
(frao de algo, algo quebrado); so figuras geomtricas que muitas vezes no podem ser
explicadas pela geometria clssica como um ramo da matemtica que pode ser aplicado para
entender as formas artsticas, arquitetnicas, estruturais, biolgicas que precisam do raciocnio
lgico e subjetivo para ser entendidas. Os fractais pertencem reas da fsica e da
matemtica, conhecidas como Teoria do Caos e Sistemas Dinmicos. A cincia vem usando
suas equaes para descrever fenmenos que parecem aleatrios, mas obedecem a certas
regras - como uma rvore cresce - como segue o fluxo dos rios ou das ondas do mar.
Os fractais no so explicados pela geometria euclidiana usada dentro das escolas,
pois possuem dimenso fracionria. A frao est relacionada com a quantidade e as repetidas
figuras contidas dentro do mesmo fractal e unidade da mesma; tambm se observa que sua
complexidade tende ao infinito onde muitas vezes as ampliaes mostram novos detalhes.
A geometria do fractal de extrema importncia para o estudo interdisciplinar
dada a sua interao com a fsica e a matemtica (computador).
Esta pesquisa de mestrado nos confirmou que na tradio africana existe uma
lgica binria, como uma estrutura do pensar africano contido de uma filosofia especfica
provinda do legado da tradio do If. As geometrias desenvolvidas no continente africano
foram alm da geometria conhecida no ocidente como euclidiana e realizaram a geometria
fractal. Neste sentido aventamos que pode ser pensado que a lgica presente no If est
contida na cincia dos Ods como uma extenso dessas geometrias.
A sabedoria africana milenar e a sua profunda interao com a natureza lgica e a
subjetividade nos trouxeram de presente a interdisciplinaridade onde tudo est ligado ao que
traduzimos de significado filosfico dimensional, seja fsico ou metafsico, para o mundo real.
Seria uma forma de interpretar e interagir com o conhecimento e se trata de uma cincia que
auxilia o educando no desenvolvimento de faculdades mentais em que se faz a ponte
cognitiva da interdisciplinaridade.
Tem sido um grande desafio entender a lgica de pensamento, bem como tudo
que est ligado a ela. A arte dos desenhos fractais africanos nos ensina que h milnios o

86

homem africano pensa matematicamente atravs de smbolos e ideogramas que traduzem o


seu raciocnio e materializa a sua mensagem.
A tradio do If fundamentou a filosofia que definiremos como dimensional.
Dada a sua interao fsica e metafsica tem como ponte cognitiva entre o mundo fsico e
metafsico os Ods que traduzem significados e acontecimentos atravs da lgica matemtica,
ou, melhor dizendo, por meio do sistema binrio, que antes foi comentado neste trabalho e
nos relata que existem ideogramas (smbolos) que representam os quatro elementos e a
combinao dos mesmos forma os Ods. Pois bem, cada Od tem um significado e os
mesmos so base para a compreenso das formas dos tecidos fractais africanos dentro da
Afroetnomatematica.
A interdisciplinaridade, atravs da filosofia africana no seu contexto dimensional,
diversa na comunicao entre as disciplinas e nos ensina como todas as disciplinas cursadas
dentro da educao podem interagir e ao mesmo tempo se completarem na cognio do
entender e do aprender do aluno, uma vez que todos ns raciocinamos dentro dos princpios
de paridade, combinao e identificao. Como exemplo, um aluno de qumica ao visitar os
conhecimentos sobre uma equao qumica, no deve se deter somente no conhecimento de
matemtica, fsica e frmulas qumicas e sim ter a capacidade subjetiva e lgica que ao
mesmo tempo, atravs do raciocnio de paridade (binrio), comum em todo ser, identifica e
compara no somente o que se busca entender daquele contexto, mas tambm toda a
dimenso que abrange aquele contexto em vrias reas ou disciplinas.
Os ideogramas binrios que representam os Ods compreendem um sistema que
se corresponde entre si e so semelhantes a um algoritmo 10 que se constitui atravs de
smbolos. Assim como existem no mundo da informtica os fluxogramas (diagramas de
blocos) como demonstrao simblica e esquemtica de programao, existem os Ods
propondo ideogramas que se comunicam e em alguns tecidos nos propem formas pensadas
de fractais.
Abaixo no quadro 22 desenvolvido por ns temos ideogramas demonstrando os
quatro elementos (ar) no primeiro tringulo esquerda, (gua) no segundo tringulo direita,
(fogo) no retngulo abaixo esquerda, no quadrado abaixo direita o elemento (terra), que
podem propor figuras geomtricas:

10

Algoritmo: matemtica sequncia finita de regras, raciocnios ou operaes que, aplicada a um nmero finito
de dados, permite solucionar classes semelhantes de problemas.

87

Figura 23 - Representao geomtrica dos elementais

Fonte: Jair Delfino (2015).

As figuras acima so pensadas a partir dos ideogramas internos que representam


os elementos que formam os Ods (explicados no captulo 3), partindo do princpio que se
ligarmos suas extremidades conseguiremos estes desenhos acima.
As combinaes constituem algo imprescindvel para entendermos os padres de
desenhos que podem ser formados. Dentro dos estudos dos Ods como disse antes segue o
raciocnio binrio e para entendermos os fractais temos que formar essas combinaes usando
os ideogramas (smbolos).
A combinao na verdade uma soma dos elementos da natureza e segue o
mesmo passo mostrado na figura 17, na figura 18, e no quadro 1 de figuras onde explico que
as combinaes dos elementos formam Ods pais (Ods) que se combinando um ao outro aos
pares (binariamente), formaro Ods filhos (Omo-Ods).
Ao olharmos o quadro de figuras podemos perceber que cada Od representado
duplamente (Meji) no quadro formado por dois elementos, ou seja, temos 2 bits. O que
importante sabermos que quando pegamos qualquer Od do quadro de figuras e somamos a
outro Od do mesmo quadro, formaremos um terceiro Od (Omo-Od) e desta forma
estaremos criando o que podemos chamar de padres de formas (ideogramas) geomtricas;
como um algoritmo, so usados dentro do estudo cientfico filosfico para solucionar
problemas.
A curiosidade que desperta por trs desta trama da criao que cada desenho
criado ou materializado no tecido tem um significado que se traduz atravs da filosofia de
pensamentos em comum ligada a pressgios.
Abaixo desenvolvemos a figura 24 com quatro simbologias geomtricas
representando cada uma um Od e cada desenho geomtrico encontrado na figura 23 com a
representao geomtrica mais o ideograma dentro representando um elemento da natureza:

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Figura 24 - Formao de ideogramas estticos atravs dos Ods

Fonte: Jair Delfino (2015).

1 Ogb-Mej
2 Oyeku-Mej
3 Wiori-Mej
Fonte: Jair Delfino (2015). Figura do autor.

4 Od-Mej

No quadro 2 que tecemos veremos como os smbolos (Ideogramas) geomtricos


dos Ods formam as estruturas de desenhos binrios baseando-se no princpio aberto e
fechado, sendo que o mesmo obedece lei dos opostos:

Quadro 2 - Ideogramas geomtricos dos Ods na confeco


de tecidos

Fonte: Jair Delfino (2015). Foto do autor.

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Com base nos princpios dos significados aberto e fechado observando o quadro
(tal) notaremos que o Od Od-Meji o oposto do Od Wiori-Meji (wr Mj), pois os
mesmos apresentam os tringulos opostos em relao um ao outro sendo o significado de OdMeji a priso (segregao) e o significado de Wiori-Meji a reunio (coletividade), ou seja, um
prende, outro rene e obedece lei dos opostos dentro da filosofia africana bem como na
simbologia como pares binrios.
Na simbologia do Od Ogbe-Meji, podemos notar que o mesmo o oposto do
Od Oyeku-Meji, sendo que o 1 significa o futuro e o Sol e o segundo o passado e a Lua.
Notem que sempre h um significado atribudo aos Ods e estes so fixos, ou seja,
estabelecidos e a partir deles se analisam os pressgios decorrentes da sua apario positiva
ou negativa na divinao do If.
Ressalto que as relaes e combinaes de padres encontrados nos tecidos
africanos trazem uma ampla viso do significado do pensar filosfico transposto para a
imagem simblica sendo que na mesma imagem podemos encontrar a interdisciplinaridade,
ou seja, a filosofia, geometria e raciocnio lgico se conversando para exprimir um significado
ou enigma.
A relao entre os elementos da natureza traduz o pensamento filosfico. Os
elementos a codificao e a nascente do pensamento africano e as possibilidades de
interpretao das combinaes geomtricas dos desenhos so em nmero de 256 que
assumem interpretaes de acordo com padres, cores e a relao do ser humano com a
natureza lgica e a subjetividade.

4.8 O contexto esttico e sua importncia interpretativa na tradio do If

A Histria e Cultura africanas se destacam por terem no seu corpo a


sistematizao de um grupo social cclico, diverso e interligado com aes, buscando o bem
viver atravs do legado ancestral contido na tradio cosmovisionria.
Na tradio africana o que se internaliza de conhecimentos o que o ser humano
busca traduzir nas formas de expresso. Este o meio no qual o humanidade externa a sua
arte como parte da profuso do que foi adquirido. A arte da tradio africana no existe sem
propsito e por vez acaba sendo observada como abstrata, quando interpretada por aqueles
que ainda no conhecem a tradio. neste contexto que chamamos ateno para a
necessidade no somente de conhecer a cultura, mas tambm a tradio na sua amplitude
esttica. A arte uma representao da vida, dos fatos e das formas. Os artistas so

90

companheiros dos historiadores e nos informam sobre percepes e valores de uma sociedade.
A arte espelha-se na sociedade (CUNHA; CALAA, 2012. p. 69).
If dialoga na sociedade como cincia filosfica e arte e a interseco das mesmas
se d atravs da esttica. A fim de entendermos a esttica podemos dizer que se trata do
complemento simblico de onde se obtm o significado que dar forma e vida arte que se
manifesta nos sentidos humanos como primeiro passo para a percepo da subjetividade de
algo imagtico ou concreto.
Para a tradio africana a subjetividade a manifestao do metafsico e o mesmo
existe e pode ser perceptvel atravs de nossos cinco sentidos e por meio deste o Divino
(Olodumare) pode ser sentido, venerado, observado, alimentado, cultuado e tocado.
[...] Do pensamento grego pode-se eliminar Deus sem que sua arquitetura lgica
sofra dano algum. Isto no se poderia fazer no pensamento yorub. O pensamento
medieval poderia renunciar se quisesse, s cincias da natureza. No pensamento
yoruba isto seria impossvel, pois desde Olodumare (pai dos yoruba) constru um
edifcio de conhecimentos, segundo o qual o dedo de Deus se manifesta at nos
elementos mais rudimentares. Filosofia, teologia, poltica, sociologia, direito
agrrio, medicina, psicologia, nascimento, morte, esto compreendidos num sistema
lgico to compacto que, deixando uma parte qualquer, a estrutura total se
desmorona. (JAHN, 1970, p. 140).

Percebemos que chamamos de subjetividade o movimento que nos leva a


reconhecermos como o metafsico dentro da tradio africana do If tem corpo, tem presena
ou no mnimo pode estar materializado em algo. Sendo assim, podemos considerar como
vlido o objeto de f, como algo subjetivo mesmo que sua representao seja abstrata.
O processo de identificar e interpretar pode depender de codificao atravs de
signos (Ods) para dar significado arte e necessitar de decodificao dos signos para
entender a arte que s possvel atravs da tradio do If por meio de sua filosofia. A
filosofia do If atemporal, contudo ela o corpo da ciclicidade ou a codificao da mesma e
a esttica a forma representativa ou simblica da ciclicidade que marca no tempo e espao a
nossa histria por versos (Itans) e mitos. Sendo assim, na tradio africana a esttica a
ciclicidade presente no ser humano e se permite manifestar atravs da arte de dentro para fora.
A nossa pesquisa trabalha dentro desta perspectiva para o seu desenvolvimento.
Ao contrrio do que se afirma, os Itans (versos e histrias) que compem o
modernamente chamado corpo literrio de If no so respostas para as consultas
ao orculo, embora possam, por vezes, ter tambm essa utilidade.
Muito mais que simples mensagens oraculares, os Itans representam a descrio
de toda a cultura de um povo, sendo portadores de ensinamentos de todas as ordens,
incluindo-se a orientaes religiosas e os mitos relacionados ao culto das diversas
entidades que ocupam o panteo deste povo. (MARTINS, 2012, p. 38).

91

A funo da esttica africana provocar e trazer o encantamento, o aviso, a


incgnita (enigma) e a mesma procura representar o desejo de harmonia dentro da
complexidade da sociedade. As estticas africanas e afrodescendentes nos informam sobre a
compreenso do mundo e valores sociais que so estruturais formao histrica da
populao brasileira (CUNHA; CALAA, 2012, p. 69).
[...] A moralidade tirada de uma histria, de um mito ou conto e acaba por ser
reflexo filosfica. E uma vez fora deste contexto, converte-se muito
frequentemente num enigma... E eis-nos perante uma particularidade fundamental da
expresso filosfica na frica negra. O enigma compreensvel, pode ser
desvendado, mas apela inteligncia e, sobretudo, intuio. De qualquer maneira,
para compreender sempre necessrio pertencer a um grupo de iniciados, pois s
estes conhecem a histria, o mito ou fbula de onde foi tirado. De resto, so os
iniciados os que habitualmente empregam os enigmas. Eles possuem uma intuio,
mais ou menos treinada, para descobri-los e aplic-los. (KOTCHY-N GUESSAN,
1986, p. 143).

importante ressaltar que atravs da esttica como representante temporal da


ciclicidade que nasce a noo exata da sensibilidade e cincia do outro e de outras pocas. A
esttica a biblioteca que guarda as expresses e impresses da tradio africana, a mesma
retrata simbolicamente virtudes, valores e princpios da tradio do If. So os estatutos de
uma tradio, o legado de uma nao.
D acordo com Severino (2007) a esttica uma rea da filosofia encarregada de
estudar a sensao e as experincias vividas nas vrias formas de sensibilidade, levando em
conta a agradabilidade provocada no sujeito. Dentro deste contexto a filosofia africana da
tradio do If e a arte no sugerem na sua esttica o padro de agradabilidade e sim de
encantamento no sentido de tudo se tornar memria, pois na tradio africana uma das coisas
mais importantes e fortes a perpetuao da genealogia e conhecimento ancestral.
Entender que o encantamento no apenas um xtase como a agradabilidade leva
a remeter-se ao enigma ou mistrio por detrs das obras africanas, que ao v-las surge a
incgnita produzida pela esttica que induz a decodificar (deduzir) os mistrios atravs dos
smbolos (signos). nesta forma de raciocnio que o caminho para desvendar o enigma nos
levar ao encantamento.
Podemos entender que a agradabilidade pode ser tratada por conceito
eurocntrico, o que no o caso neste trabalho, sendo que na perspectiva do conhecimento
africano a esttica tem como valores o encantamento e o desejo de harmonia na sociedade.
Portanto, podemos dizer que o encantamento um dos processos mnemnicos para a
memorizao que parte do raciocnio indutivo e dedutivo que so os mecanismos do

92

raciocnio lgico que ajuda o crebro a entender atravs da decodificao para apreender o
conhecimento.
O que importante ressaltar neste processo de fazer memria que a criatividade
e a razo no so iguais e ocupam hemisfrios diferentes do crebro, mas fabricam ou
interpretam o mesmo produto da arte. O encantamento que aqui est sendo escrito o
processo no qual ocorre a otimizao como estmulo absoro (apreenso) do conhecimento
que se tornar memria. Em outras palavras o encantamento promove a memria interpessoal.
Percebemos a esttica atravs do entrosamento de cores e padres geomtricos
que no caso podem marcar smbolos (Ods) presentes no significado de uma obra de arte. Um
exemplo disto seriam os tecidos fractais que contm a matemtica binria dos Ods, podendo
atravs dos mesmos ser interpretados. Martins (2012) diz que os Ods so signos
componentes de um sistema oracular que tem como base a mais pura matemtica e que so
representados por combinaes de quatro sinais duplos ou simples, dispostos em duas colunas
paralelas.
Se interpretarmos as parbolas que formam a filosofia do If, entenderemos que
versam sobre casos de como eram certas figuras mitolgicas homens, mulheres, animais,
pssaros ou plantas como reagiram diante de diversas situaes e quais os resultados de suas
aes (BENISTE, 2001, p. 20) e veremos que os versos iro dar corpos aos vrios
personagens mitolgicos que marcam 256 pressgios provindos dos Ods.
Cada um dos Ods est ligado a pocas cclicas ancestrais assim como tudo que
era parte do contedo histrico de poca (personagens e qualquer outro tipo de especificidade)
daquele exato espao-tempo. Sendo assim, a expressividade na arte pode ser representada
com smbolos e ao mesmo tempo ser materializada na arte por figuras ou personagem
especfico que marca determinado pressgio e nestes casos substituem o significado dos
smbolos. Pelo conhecimento da filosofia africana temos a oportunidade de conhecer o valor,
a importncia da arte e a tradio do If, que so objetos desta pesquisa.
importante falarmos sobre a diferenciao entre esttica na sociedade africana e
nas sociedades ocidentais. A arte africana no figurativa, no existe conceito de belo e feio
como na arte ocidental. O valor da arte est associado ao significado que est tem dentro do
coletivo familiar ou da comunidade local.
As ideias de qualidades abstratas dos seres da natureza (pessoas, animais e objetos)
ganham forma e beleza pela sua harmonia e pela complexidade geomtrica, sendo
um conceito de beleza e harmonia prpria da arte africana. O sentido de beleza
associado ao sentido da perfeio das formas geomtricas. (CUNHA; CALAA,
2012, p. 46).

93

A princpio a esttica africana no se divide em padres de beleza comparativa


como a figurao eurocntrica e sim na arte e compreenso filosfica que se torna especfica
em cada representao. Dado este fato a compreenso do nosso trabalho e das vises sobre as
estticas africanas precisam se focar dentro de um terreno de afastamento dos cnones da arte
ocidental clssica. Como dito anteriormente, existe o encantamento e a prpria esttica que
abarcam todos os sentidos humanos na percepo para aprendermos se no venerar, a aceitar e
admirar as diferenas.
Segue abaixo o mapa conceitual da tradio africana demonstrando como a
ideologia e a expressividade caminham at a esttica. Na tradio exemplificada, duas coisas
so vistas como de suma importncia: uma delas a memria e a outra a subjetividade.
A memria est presente na cultura africana atravs da tradio do If e entre as
mesmas encontramos o encantamento e harmonia como parte do processo primordial para
haver o processo de mnemorizao. Tambm temos os enigmas que sugerem a revisita aos
conhecimentos dos mais velhos e ancestrais provindos do modo como a filosofia do If trata
as coisas no mbito social, cientfico e religioso.

Quadro 3 - A natureza da Esttica Africana

IF
Filosof
i

Ciclicidad
e
ancestral

Identificao
Interpretao
(decodificao)

Enigma

Encantament
o

Memria

Arte
africana

Esttic
a

Tradio

Fonte: Imagem do autor: Jair Delfino (2015).

Percep
o
(rgos

Subjetividade

Abstrao

94

A subjetividade como exemplificada no quadro 3 diferente da abstrao, ou seja,


ela o contato com a natureza e o divino, de maneira simblica e codificada que necessitar
de percepo, identificao e interpretao para entendermos a sua presena na arte africana;
j a abstrao neste caso remonta direto arte de posse dos sinais que a identificam na arte
africana. Portanto, podemos definir na representao a seguir que a ciclicidade ancestral o
ponto de interseco entre a filosofia africana do If e a arte africana onde podemos deduzir
ou interpretar a esttica.
Podemos refletir neste captulo a princpio sobre a complexidade presente em
signos, smbolos e sinais a fim de compreendermos a arte, os seus elementos bsicos e os
Ods relacionados ao processo de adivinhao por parte do Babalaw. Priorizando a forma de
raciocnio na tradio africana, buscamos por meio da matemtica binria dos smbolos
odnicos entender como acontece a cognio e a absoro de conhecimentos. Desta forma se
tornou imprescindvel falar do processo interdisciplinar desta cultura e para dar exemplo de
como tudo que se internaliza e se expressa na cultura da sociedade est interdisciplinarmente
interligado com a tradio do If, damos o exemplo dos ideogramas dos Ods que esto
representados nos tecido fractal. Posteriormente pretendemos explicar como os pensamentos
filosficos esto inseridos nos costumes sociais de se vestir, falar, pensar, agir, atravs da
filosofia de tradio do If.
A esttica africana mpar. Podemos entend-la como o produto de uma tradio
que na cultura se renova por ser cclica, sendo a confluncia dos conhecimentos entre o
exerccio da filosofia do If que rene encantamento, harmonia, memria e enigma com a arte
africana que compreende a possibilidade de identificar, interpretar, codificar e decodificar
tudo que percebido pelos rgos dos sentidos.

95

5 A MEDICINA DE IF

Hoje em dia so constantes as reclamaes sobre a medicina aloptica e crescente


a busca por medicinas alternativas e isto se tornou uma tendncia mundial. A busca pelo
alternativo est focada no equilbrio do ser humano com a natureza em virtude das variadas
descompensaes do dia a dia. Torna-se necessrio buscar o bem-estar e o equilbrio, depois
de exauridos pelo cansao mental, fsico, emocional, seja do trabalho ou de qualquer outra
coisa que no est fazendo bem.
Somos parte da natureza, portanto estamos em contato com tudo nossa volta e
tudo que afeta o equilbrio natural nos afeta. Somos tomos (energia) e esta energia que If
nos ensina a tratar. Hoje em dia so recorrentes os desequilbrios psicossomticos que podem
ser depresso, ansiedade, transtorno bipolar do humor, transtorno obsessivo compulsivo e
muito mais. Este o mal do sculo e os remdios alopticos no tm dado grandes efeitos
sem causas e uma das causas justamente a dependncia da droga qumica.
No Brasil, assim como em Cuba com o Lukumi e a Santeria, temos como forma
de tratamento mdico os chs de ervas, banhos de ervas, rezas para cura, benzimentos e Ebs
(processo ritualstico feito com folhas e tudo que a boca come). A Medicina do If, assim
como as religies supracitadas, procura diagnosticar o problema, mas com o fim de avaliao
e com enorme elenco de possibilidades de cura. Para os povos yorubs o If mais profundo
devido sua prtica ser o primeiro recurso medicinal a ser esgotado antes de se procurar
qualquer mdico convencional e acredito ser por este motivo uma das importncias do seu
resgate a fim de compor nosso pertencimento perdido em virtude do seu valor social, histrico
cientfico e religioso.
importante dizer que se tratando do equilbrio do ser humano e o meio fsico e
espiritual, tanto a medicina chinesa como o If tm relao direta com os elementos da
natureza, visto que os Ods tambm so conhecidos atravs de um jogo de adivinhao
chinesa chamado, I Ching. O mesmo usado na Geomancia rabe, europeia e africana h
milhares de anos. De acordo com Verger (1995), a chave para a sade e boa vida o
equilbrio e isto pode ser adquirido atravs das folhas separadas e relacionadas com os
elementos da natureza (terra, fogo, gua e ar).

96

5.1 If e a microssemitica da ris humana

O postulado do Od enorme e um fator curioso que vem sendo objeto dos


nossos estudos, em virtude da presena negra no Egito antigo. Havia indcios da cura atravs
dos olhos nos papiros do Egito antigo (1500 a.C.). Atravs de estudos hoje em dia existe o
que podemos chamar de mapeamento microssemitico da ris humana, conhecida
mundialmente atravs de uma cincia chamada iridologia. O assunto que decorre sobre a ris
humana neste captulo em virtude dos nossos estudos sobre If apresentar relao direta com
a posio cardeal dos Ods em relao ao mapa microssemitico da ris.
Sabemos hoje em dia que o sistema nervoso do nosso organismo, ao detectar
alguma patologia no corpo imprime um sinal (semitico) na ris e a posio deste sinal
precisamente em um ponto cardeal referente ao rgo afetado patologicamente, ou seja, de
acordo com a posio cardeal aonde eu tenho um sinal ou marca, dependendo como ela
estiver; sabe-se que se trata de uma aparente deficincia de um exato rgo no corpo do
paciente. Supostamente era desta maneira que os egpcios procuravam diagnosticar a olho nu
a patologia do seu paciente.
Cada posio cardeal do mapeamento iridolgico onde o profissional iridlogo
observa a ris humana tem relao direta com determinado rgo e partes do corpo.
Iridologia a cincia da leitura da condio do tecido por meio da ris do olho.
possvel mediante esta cincia, adquirir um insight do grau ou dimenso daquilo que
ocorre no organismo. A ris capaz de revelar muito ao profissional bem treinado.
Ela revela se h uma inflamao, onde est a inflamao no corpo e quo sria ela .
Revela a constituio fsica do corpo, debilidades inerentes e a interdependncia
entre todas as suas partes. (BALLESTEROS, 2005, p. 11).

O que importante nesta questo que as posies exatas de cada rgo por toda
a orla da ris, ou seja, nos 360, mapeado hoje em dia pela Iridologia, e justamente a que If
cita como os rgos submetidos influncia de um determinado Od que fazem morada nas
mesmas posies especficas dos rgos no mapa microssemitico. No acreditamos em
coincidncia e de certa forma fica claro que If uma cincia e sua cincia tem outros nomes
dentro da medicina convencional.
O que queremos dizer que cada Od rege ou influencia certos rgos do corpo
humano e especificamente cada rgo est no mapa microssemitico na mesma posio
cardeal que o Od que o rege tambm ocupa.
No antigo Egito foram encontradas cermicas onde foram pintados olhos,
inclusive com sinais iridolgicos, com referncias a patologias, sendo sua aproximao

97

cronolgica de 1.500 a.C., o que refora nossa tese de que o Egito tenha sido o bero da
microssemitica da ris para fins diagnsticos medicinais.
A medicina egpcia para cura das patologias tem muita semelhana com a usada
dentro da religio e cincia ancestral do If.
A histria da Iridologia surge com indcios no Egito antigo como dito antes e foi
l que Hipcrates, com os sbios e sacerdotes do Egito, estudou a adivinhao e as
propriedades dos olhos e do mesmo temos a frase: Como os olhos, assim o corpo.
A iridologia se desenvolveu como medicina nas escolas austro-hngaro-alem,
italiana, francesa, espanhola e americana.

5.2 O mapeamento microssemitico da ris e sua relao direta com os Ods e a sade
humana
A iridologia a cincia que revela os desequilbrios patolgicos e funcionais do
organismo atravs de linhas, manchas e descoloraes que afetam a trama da ris. O motivo
pelo qual aparecem sinais de debilidades na ris se d pelo fato de a ris ser a parte pigmentada
do globo ocular, conectada diretamente ao encfalo de onde recebe sinais do sistema nervoso.
Em outras medicinas tambm consideradas alternativas como a medicina chinesa
possvel analisar patologias orgnicas atravs da lngua, mo, p e orelha.
Atravs dos sinais possvel analisar o comportamento psicolgico do ser
humano e tambm possvel analisar as etapas de uma enfermidade. Ela revela a deposio
de drogas no corpo, debilidades genticas e da constituio orgnica bem como hbitos
txicos e patologias crnicas. Com a iridologia assim como acontece com o If possvel ver
o presente, passado e o que resultar para o futuro.
A princpio, para que o profissional iridlogo possa fazer uma anlise das
possveis patologias que ocorrem no organismo humano ele deve contar com um mapa
microssemitico da ris humana em suas mos. Esse mapa apresenta a disposio dos rgos
cartesianamente onde esto desenhados como pontos fixos alternados entre a ris direita e a
pupila direita e ris esquerda e pupila esquerda. Encontramos todos os rgos representados na
ris do olho esquerdo e direito com exceo do bao e do corao que esto presentes na ris
esquerda e o fgado e a vescula biliar presente na ris direita. Tendo em vista o nosso trabalho
de interpretar as diversas facetas do If que procuramos uma comparao entre a
representao da ris e dos Ods.

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Abaixo temos o mapa iridolgico (microssemitico) do olho esquerdo e direito


com a representao dos rgos e em volta do mapa os dezesseis Ods principais nas devidas
posies cardeais, desenvolvido por ns em relao aos rgos que eles representam dentro da
tradio do If:

Figura 25 - Mapa iridolgico e a disposio cardeal dos Ods

Fonte: Montagem do autor: Jair Delfino (2015).

importante ressaltar que os dezesseis Ods principais se repetem em volta da


ris de acordo com sua disposio ao longo dos 360 em volta da ris. A disposio semitica
dos Ods pode estar diretamente relacionada a um novo estudo chamado esclerologia, em que
a esclera humana tambm relacionada a patologias.
A comparao feita nos mapas acima nos remete cincia existente na tradio do
If, que veio do Egito antigo, sendo ela no mnimo uma forma de demonstrar que os Ods a
que fazemos relao neste texto se dispunham dentro da tradio africana na mesma posio
cardeal e fazem relao aos mesmos rgos citados acima.
Por se tratar de algo no mnimo inusitado que damos nfase a esta questo
dentro da tradio africana If. Esta medicina at os dias de hoje pode ser considerada um
importante avano da medicina tradicional africana do If considerada popular. Devemos
atentar que o que visto como subjetividade ligada ao metafsico existe como cincia,
matemtica binria, filosofia e medicina prpria.

99

Figura 26 - O mapa iridolgico sobreposto na ris humana

Fonte: Imagem do autor: Jair Delfino (2015).

Pensamos ser de suma importncia dar destaque importncia do If, pois o


mesmo a estrutura, ou seja, a base que sustenta a tradio trazendo luz sobre a genialidade
africana to atual nestes tempos. Pretendemos mostrar o quanto foi omitido da cultura e
tradio africana mesmo a que habitou o Egito antigo reforando as hipteses e teses desse
povo como o bero de conhecimentos antes do povo mesopotmico. Queremos trazer luz aos
moldes educacionais que ainda no visam valorizao e histria do africano no Brasil em
virtude do resgate da cultura e conhecimentos para o povo brasileiro bem como da identidade
verdadeira do afrodescendente.

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6 CONSIDERAES FINAIS

A ideia que perpassa na composio deste trabalho de reviso bibliogrfica e


proposies de interpretaes diversas se desenvolve a princpio em virtude da importncia de
resgatarmos a essncia dos conhecimentos e aprendizados da tradio africana presente na
cultura brasileira.
Nosso trabalho parte da perspectiva que existe uma filosofia africana que h mais
de 6.000 anos foi fundada nos costumes egpcios e persiste at hoje com os mesmos
princpios, valores e virtudes, na sociedade africana, sendo considerada a estrutura, o pilar
dessa civilizao. Essa tradio filosfica abrange matemtica binria como forma de
aprendizado e memorizao e no poderamos deixar de destacar a esttica e a arte, vistas por
muitos apenas como abstratas; mas neste trabalho a decodificao feita com relao
filosofia.
No decorrer de alguns anos lecionando em escolas e presdios femininos em So
Paulo, pude perceber que o sistema educacional brasileiro vem tentando se adequar s
necessidades que se fazem pertinentes para uma boa formao dos alunos, trazendo e
adequando novas metodologias europeias que no valorizam nossa cultura e tradio. Somos
uma nao pluricultural, mas com razes fortes, que no se hibridiza e nem se traduz com
costumes europeus de forma a perder a nossa prpria identidade.
Face s questes supracitadas pretendemos a valorizao da identidade cultural
por meio de questes inditas sobre a tradio do If e por meio desta pensamos no se tratar
somente de adequar dentro das escolas uma metodologia de aprendizado e sim de trazer para
o corpo da educao a viso interdisciplinar para os alunos de maneira que consigam cognir
conhecimentos diversos, ou seja, fazer ligaes entre vrias disciplinas de aprendizado que
no fuja sua tradio e se fortalea como base um sentimento de coletividade (nao) mais
humana e igualitria, atendendo aos princpios da escola laica.
Acreditamos que a interdisciplinaridade, bem como a forma de raciocnio que
presente na tradio do If, pode contribuir bastante na formao histrica, no
desenvolvimento epistmico inter-relacional, na geometria e na matemtica, na forma de ver e
analisar a arte e a esttica da tradio do If e principalmente no reconhecimento e
credenciamento da filosofia de tradio do If como corpo de importncia e fundamento que
nos foi amputado no perodo colonial.
Apresentamos este trabalho, mas ainda no demos conta de todo o contexto
metodolgico como proposta interdisciplinar. Pautado nesta questo pretendemos

101

posteriormente dar continuidade ao que foi apresentado aqui, a fim de entendermos a


complexidade e importncia do If para a educao. Contudo, verificamos ser importante
continuarmos estas discusses no doutoramento, face ao desenvolvimento e aplicabilidades
metodolgicas para a educao.
Pretendemos no doutoramento dar continuidade ao desenvolvimento do captulo
dos mitos buscando dentro da metodologia trazer toda a importncia cognitiva dos mitos em
virtude do quanto eles podem ser necessrios para nossa educao de base como veculo
interdisciplinar.
As possibilidades de interpretaes das figuras e sua relao entre elas
constituiro o nosso alvo tambm para o doutoramento em virtude de apresentarem 256
probabilidades e cada uma contar com versos s vezes diversos para serem interpretados.

102

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