A ESCRITA NEGRA, FEMININA E LESBOAFETIVA

DE CONCEIO EVARISTO NO CONTO ISALTINA CAMPO BELO

Hildalia Fernandes Cunha Cordeiro1
Jlio Czar Barbosa2
RESUMO: A comunicao compartilha um conto de autoria de Conceio Evaristo
(2011) do livro: Insubmissas lgrimas de mulheres e intitulado de Isaltina Campo
Belo que explicita o percurso da personagem em busca de ser o que se . Nesse
caminho, dvidas, alegrias e (des) cobertas so socializadas com o intuito de provocar
reflexes sobre a construo da identidade lesboafetiva da personagem. Nesse artigo,
intentamos: i) compreender como o amor entre duas mulheres auxilia nos processos de
construo identitria de (auto) conhecimento, (auto) aceitao e (auto) realizao nos
processos de tornar-se o que se ; ii) quebrar os silncios impostos, historicamente, e
que acumulam preconceitos e discriminaes sobre a mulher negra e lsbica e iii)
ressaltar a forma potica e respeitosa com a qual a autora constri as narrativas
ficcionais.
PALAVRAS-CHAVES: literatura negro-brasileira; escrita negra feminina; Conceio
Evaristo; lesbotextualidade; lesboafetividade

1. NOTAS SOBRE:

1.1.

A autora:
Maria da Conceio Evaristo de Brito mineira de Belo Horizonte e nasceu em

29 de novembro de 1946. graduada em Letras pela UFRJ, mestre em Literatura

Brasileira pela PUC do Rio de Janeiro, quando defendeu a dissertao:Literatura negra:
uma potica da nossa afro-brasilidade e doutora em Literatura Comparada na
Universidade Federal Fluminense, desde 2011, aps a defesa e aprovao da tese que
procurou investigar a produo de autores africanos de lngua portuguesa em dilogo
com a literatura afro-brasileira (DIONSIO, 2013, p. 29). Dentre as suas obras
publicadas podemos citar, i) Ponci Vicncio (2003), Becos da memria (2006); ii)
Poemas de recordao e outros movimentos (2008); iii) Insubmissas lgrimas de
mulheres (2011) e Olhos Dgua (2014). Alm destas publicaes h, tambm, vrios
poemas e contos em diversas edies dos Cadernos Negros que j conta com 37 anos.
Evaristo estreia no volume 13 (nmero destinado poesia). Da por diante, procurou

1
2

Faculdade D. Pedro II. Email: hildaliafernandes@hotmail.com

Faculdade D. Pedro II. Email: jczares@gmail.com

manter uma escrita assdua, sempre que possvel nessa publicao, estando presente nos
seguintes nmeros: 13, 14, 15, 16,18, 19, 21, 22, 25, 26, 28, 30 e 34.
1.2.

A obra: Insubmissas lgrimas de mulheres

A obra de onde foi extrado o corpus desse artigo foi publicada em 2011 pela

editora Nandyala e rene treze histrias de mulheres negras que sofrem os mais diversos
tipos de violncia e depreciao, mas que, ainda que passem por situaes de
desprestgio e de profundas adversidades, conseguem, de alguma forma, alcanar a
superao e o empoderamento. Ainda que as histrias sejam alinhavadas e umedecidas
pelas lgrimas derramadas por essas negras e femininas personagens, estas se revelam e
gritam de um lugar de no submisso e no aceitao a opresso historicamente imposta
s mulheres negras.
Vale comentar que todos os ttulos dos contos que compem a publicao so
construdos pelo nome e sobrenome das protagonistas de cada histria selecionada para
serem compartilhadas. Desta forma, evidenciam o orgulho de pertencer determinada
linhagem ou, em alguns casos, o direito de se (re) nomear a partir da reviravolta e no
aceitao a filiao.
A epgrafe que abre o livro sinaliza para a grande marca da autora: a noo de
escrevivncia. Isto , a escrita a partir de um lugar de enunciao que , tambm, e,
sobretudo o da vivncia da experincia narrada e o quanto essas escritas negras e
femininas encontram-se embaralhadas na tnue linha que tenta separar, sem muito
sucesso, a realidade vivida, da fico sonhada. Desta forma, tudo isso acaba provocando
nos leitores, uma identificao imediata com as narrativas lidas e compartilhadas.
Vejamos o que nos diz a autora:
Gosto de ouvir, mas no sei se sou hbil conselheira. Ouo muito. Da voz outra, fao a minha, as
histrias tambm. E, no quase gozo da escuta, seco os olhos. No os meus, mas de quem conta.
E, quando de mim uma lgrima se faz mais rpida do que o gesto da minha mo a correr sobre o
meu prprio rosto, deixo o choro viver. E, depois, confesso a quem me conta, que emocionada
estou por uma histria que nunca ouvi e nunca imaginei para nenhuma personagem encarnar.
Portanto, estas histrias no so totalmente minhas, mas quase que me pertencem, na medida em
que, s vezes, se (con)fundem com a minha cabea. Invento? Sim, invento sem o menor pudor.
Ento, as histrias no so inventadas? Mesmo as reais, quando so contadas, Desafio algum a
relatar fielmente algo que aconteceu. Entre o acontecimento e a narrao do fato, alguma coisa se
perde e por isso se acrescenta. O real vivido fica comprometido. E, quando se escreve, o
comprometimento (ou o no comprometimento) entre o vivido e o escrito aprofunda mais o
fosso. Entretanto, afirmo que, ao registrar estas histrias, continuo no premeditado ato de traar
uma escrevivncia (EVARISTO, 2011).

1.3.

O Corpus: o conto Isaltina Campo Belo:

O critrio para seleo do corpus que compem esta comunicao deveu-se a

eleio do recorte temtico lesboafetividade. A narrativa compartilha caminhos de

(auto) conhecimento, posterior (auto) aceitao e (auto) realizao do que se de fato,
mas que no costuma ocorrer de forma linear e gradual. Por esta via, o processo de
construo identitria tem a durao de toda a existncia e se encontra sujeito a idas e
vindas, avanos e recuos, a tentativa de se encontrar e se fortalecer, no abrindo mo do
que . Para Isaltina Campo Belo chegar aceitao e realizao de se entender como
uma mulher que sente atrao e amor por outra mulher, um longo caminho percorreu,
repleto de negao, negociaes diversas, violncias mltiplas, dvidas, angstias, para
encontrar aquela que a completaria e ser essa a histria a ser comentada um pouco
mais adiante.

2. ESCRITA NEGRA FEMININA: o que isso?

O que se percebe que, secularmente, a literatura tem se apresentado e se
configurado como uma fora legtima de reforo construo e difuso de esteretipos.
No entanto, ela, tambm, arranha e procura quebrar com o institudo: o cnon.
H um investimento, que histrico, na construo negativa da mulher negra,
assim como h um movimento no sentido contrrio liderado e executado pelas prprias
que passam a contar as suas histrias, procurando agora (re) significar para dignificar. A
escrita feminina negra aposta, investe e elabora contra vozes e discursos. Neste sentido,
esta escrita objetiva romper com silncios seculares impostos pela solidificao de um
cnon falocntrico.
Em face do exposto, necessrio considerar:
A literatura afro-feminina, nessa perspectiva, uma produo de autoria de mulheres negras que
se constitui de temas femininos/feministas negros comprometidos com estratgias polticas
emancipatrias e de alteridades, circunscrevendo narraes de negritudes femininas/feministas
por elementos e segmentos de memrias ancestrais, de tradies e culturas africano-brasileiras,
do passado histrico e de experincias vividas, positiva e negativamente, como mulheres negras.
Por esse projeto literrio, figuram-se discursos estticos inovadores e diferenciadores em que
vozes literrias negras e femininas, destitudas de submisso, assenhoram-se da escrita para
forjar uma esttica textual em que (re) inventam a si/ns e cantam repertrios e eventos
histrico-culturais negros. (SILVA, 2010, p. 178).

Como se pode depreender dessa exposio terica, negras mulheres

assenhoreando-se da pena (PALMEIRA, 2012, p.1) e passam a se dizer. Evaristo
(2005, p.54) chamar tal processo de autorrepresentao:
Se h uma literatura que nos invibiliza ou nos ficciona a partir de esteretipos vrios, h um
outro discurso literrio que pretende rasurar modos consagrados de representaoda mulher
negra na literatura. Assenhoreando-se da pena, objeto representativo do poder falo-cntrico
branco, as escritoras negras buscam inscreverno corpus literrio brasileiro imagens de autorepresentao. (EVARISTO, 2005, p. 54).

No que diz respeito ao trato sobre a sexualidade negra feminina, temos em

Sales3 (2012) a sua atualizao e reedio. Enquanto ela elege a potica de Miriam
Alves4 como corpora, os autores deste texto elegem a prosa de Evaristo (2011),
sobretudo a lesboafetividade existente em um dos treze contos que compem a
penltima publicao da autora: Insubmissas lgrimas de mulheres. Reiteramos, por
sua vez, que esta ser a temtica enfatizada na presente comunicao: a literatura lsbica
(SANTOS, 1997, p. 181). No entanto, h outras terminologias utilizadas para esse
gnero literrio: homossexual, homoertica, de expresso gay, de temtica homoafetiva,
dentre outras, conforme sinalizado por Silva (2010, p. 56).
Procuraremos enfatizar a expresso lsbica para que o termo gay no silencie e
invisibilize as especificidades da produo feita por mulheres que amam outras
mulheres. Optamos pelo uso de tal terminologia por ter nitidez de que as nomenclaturas
gay e homo no contemplariam as especificidades do amor entre iguais, do amor entre
mulheres. A crena a de que o termo gay acaba invisibilizando a lesboafetividade e
eroticidade e o termo homo refere-se ao ser humano, apresentando-se, assim, muito
generalista, alm de fazer referncia ainda ao homem, distanciando-se, dessa forma, a
luta feminista por respeito s demandas e especificidades das mulheres que se sentem
atradas e amam outras mulheres.

A sua dissertao tratou da escrita feminina negra de Miriam Alves. Homenagem que faltava para essa
escritora pioneira em tantas temticas polmicas dentro da escrita negra feminina, a exemplo da
homotextualidade e homoeroticidade. Intitulada de Composies e recomposies: o corpo negro na
poesia de Miriam Alves, Salvador: UNEB, 2011(Dissertao de Mestrado). Disponvel
em:<http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:kScDLC7hXgJ:www.abpn.org.br/Revista/index.php/edicoes/article/download/289/239+Composi%C3%A7
%C3%B5es+e+recomposi%C3%A7%C3%B5es:+o+corpo+negro+na+poesia+de+Miriam+Alves&cd=2
&hl=pt-BR&ct=clnk&gl=br>, ltimo acesso: 26/04/2013.
4
Miriam Alves nasceu em So Paulo no ano 1952; formada em Servio Social, professora. Suas
publicaes se encontram presentes tanto em antologias nacionais quanto internacionais. Criou um
heternimo, Zula Gibi que fala a partir de um lugar homoertico, privilegiando o amor dentre iguais,
entre mulheres. Escreveu um ensaio: A Escrita de Ad4 no qual trata dessa temtica. (FIGUEIREDO,
2009).

Por literatura lsbica compreenderemos os escritos literrios que trazem como

temtica as experincias amorosas e/ou sexuais com outras mulheres (DIAS, 2014) e
que, de preferncia, so escritos por elas mesmas. Temtica e autoria do o tom e a
autenticidade s obras, apesar de tais questes no se apresentarem com unanimidade,
causando, sempre muita polmica, sobretudo no que diz respeito a quem estaria, de fato,
autorizado a escrever sobre tais questes.
2.1. Assenhorando-se da pena para (re) desenhar contornos e rotas de fuga da
caricatura sobre o corpo feminino negro

A escrita feminina negra j nasce tensionada pelo enorme desejo de se contar, de

se (re) desenhar, como uma espcie de contravozes.

Na perspectiva das

contravozes, a escrita perpassa pelo movimento de um contradizer o que at ento

foi imposto e institudo sobre a corporalidade negra feminina.
Trata-se, ento, do fenmeno anteriormente citado e que Evaristo (2005)
denominar de autorrepresentao. Para tanto, torna-se necessrio assenhorear-se da
palavra, outra palavra de ordem que Evaristo (2005, p. 54) toma emprestada de
Foucault (1971)5, parafraseando-o: Assenhoreando-se da pena, sendo de pronto
atendida por poetas negras. Nessa direo, Palmeira 6 (2011, p. 8) recupera as duas
contribuies e sintetiza a ideia da seguinte forma: Ao assenhorear-se do direito de
nomear e descreverem-se a partir de sua perspectiva, as escritoras negras opem-se a
esta situao e afirmam-se enquanto sujeitos. Enfim, acabam por subverter a ordem at
ento instituda de depreciar e representar negativamente a mulher negra, marca da
literatura que antecede a feminina negra e que tende a fazer parte do canon.
Assim, um dos intentos da escrita negra tomar o pincel e a pena agora para
revelar um corpo que se apresenta pronto e emancipado para o prazer e/ou amor,
desestabilizando o normativo tanto no plano esttico, quanto no plano sexual;
desconstruindo esteretipos; subvertendo a ordem. Insubordinar-se na e pela escrita
preta destronando a autoridade do falo como centro de tudo. Um corpo negro que se
5

Foucault (1971, p.2) dir: [...] o discurso no simplesmente aquilo que traduz as lutas ou os sistemas
de dominao, mas aquilo pelo qual e com o qual se luta, o prprio poder de que procuramos
assenhorearnos.FOUCAULT, Michel. (1971). LOrdredudiscours. Traduo de Edmundo Cordeiro.
ditions Gallimard, Paris. Disponvel em http://www.unb.br/> Acessoem 25 mar 2013.
6
PALMEIRA, Francineide Santos. Assenhoreando-se do poder da palavra: escritoras afro-brasileiras e
auto-representaes. Anais do XIV Seminrio Nacional Mulher e Literatura_ / V Seminrio Internacional
Mulher
e
Literatura.
Disponvel
em:
http://www.telunb.com.br/mulhereliteratura/anais/wpcontent/uploads/2012/01/francineide_santos.pdf.
Acesso em 03/02/2012.

apresenta como contradiscursos que buscam romper com a autonegao, autorrejeio e

internalizao do negativo a ele atribudo durante sculos.
Conheamos, ento, a prosa feminina negra de Evaristo e as categorias eleitas
para apresentao do conto escolhido como corpus desse artigo. Este corpus explicita a
autogesto do corpo e da sexualidade das personagens criadas pela autora
representando uma coletividade que, durante muito tempo, foi obrigada a silenciar:
mulheres negras lsbicas. Dias (2014) denominar essas narrativas de afro-lsbicas.

3. LITERATURA LSBICA: revisando os termos e discutindo a questo:

A partir do pensamento de Silva (2010), que apresenta a noo de literatura gay,
ousamos propor um conceito para literatura lsbica: escrita ficcional que aborda o
universo lesboafetivo e ertico em suas vivncias, cotidiano, desejos, frustraes,
medos, formas de amor e entender o mundo e escrita, predominante e preferencialmente
por mulheres que direcionam seu desejo 7 para o outro do mesmo sexo. Dizemos
preferencialmente por notarmos que tal escrita no vem se configurando como uma
produo exclusiva dos sujeitos de orientao sexual entre iguais, entre mulheres, como
muitos defendem e desejam que seja, apesar de politicamente ser importante demarcar
tal territrio, como procedem s mulheres negras. Marcar o lugar de fala e de
pertencimento.
Evaristo, alm de trazer, em suas grafias literrias, a marca do pertencimento
etnicorracial e de gnero, prope e socializa uma escrita marcadamente negra e
feminina, elegendo, para as suas narrativas, tramas, enredos, personagens e
protagonistas negras e femininas. Ela vem recentemente inovando e trazendo, tambm,
para a cena enunciativa mulheres negras que amam outras mulheres negras.
Silva tratando mais amplamente do que se convencionou chamar de literatura
gay, terminologia no adotada pelos autores do presente artigo, declara sobre a autoria
de tais escritos:
Por mais que haja, conforme apontei, quem acate e defenda o ponto de vista de que a autoria gay
a que sustenta a literatura gay e esta vem marcada pelos modos de subjetivao das
personagens, no adoto este critrio porque entendo que pessoas no gays e tambm no
militantes ou no simpatizantes das causas gays podem escrever uma obra, ou um conjunto de

Desejo no sentido amplo, a saber, aquilo que, segundo a concepo deEveKosofskySedgwick (1998) e
Jeffrey Weeks (1998), se refere s experincias cotidianas dos homossexuais, seja para a companhia
fraterna, para o sexo, para a amizade, para a construo de parceria amorosa que envolva gostos, prticas
e atitudes comunsapud Silva (2010, p. 56).

obras, em cujas estruturas sejam discutidas a cultura, o desejo, a subjetividade gays. (SILVA,
2010, p. 66).

O corpus escolhido pelos autores e apresentado por Evaristo (2011) se revela

como lesbotexto permeado de lesboafetividade e, em alguns poucos trechos, insinua,
deixa nas entrelinhas, em alguns momentos, tambm, lesboeroticidade.
O que se pode notar diante de toda a exposio realizada at ento que as
conquistas dos mais diversos Movimentos Sociais vm impondo ao mundo abrir-se para
as mltiplas formas de manifestaes das sexualidades: o lsbico, o poliamor, @s trans,
@s bi, @s pan e @s homo, bem como todas as outras categorizaes que rompem com
a invisibilidade at ento criada, difundida e imposta pela heteronormatividade
compulsria (RICH, 1980).
Nesse contexto no cabem armrios e similares, pois so lugares destinados a
guardar roupas, objetos, e no para esconder pessoas e seus possveis segredos,
reservas e silncios. Neste contexto atual, o desejo e o amor passam a ser explicitados;
beijos so trocados; mos dadas, quando assim desejar, so levadas as ruas, as praas; a
vergonha de esconder o que se e o que se deseja ser parecem diminuir, ainda que de
forma muito lenta.
Esse corpo, que parecia ser sempre do outro, para satisfao deste e quase nunca
de si mesmo, (des) cobre-se e (re) vela para si e para o mundo; antes de tudo, precisa ser
seu, para s depois de conhecido, explorado e autogestado por cada mulher, poder
escolher parceir@s na cor, sexo e quantidade que desejar, uma vez que so mltiplas as
possibilidades de vivenciar e expressar as sexualidades, os desejos e o gostar/amar.
Se outrora s se concebia e cogitava a presena do macho e do seu indispensvel
e insubstituvel falo para garantir o prazer e o inevitvel gozo (ser mesmo inevitvel?),
h algum tempo tais noes vm sendo questionadas e rejeitadas como norma. Segundo
a autora do conto e tambm doutra em literatura:
[...] as contemporneas se dispuseram a buscar no passado a revivncia de lugares e modos de
ocupao das mulheres anteriores a elas. E da conduta de suas antecessoras, Elas inventaram
estratgias de afirmao no presente (EVARISTO, 2005, p. 206).

Um ato de insubordinao, do que trata tal escrita-empreendimento: Em se

tratando de um ato empreendido por mulheres negras, que, historicamente, transitam por
espaos culturais diferenciados dos lugares ocupados pela cultura dominante, escrever
adquire um sentido de insubordinao (EVARISTO, 2007, p. 20):

Sendo as mulheres negras invibilizadas, no s pelas pginas da histria

oficial brasileira, mas tambm pela literatura, e quando se tornam objetos da
segunda, na maioria das vezes, surgem ficcionalizadas a partir de esteretipos
vrios, para as escritoras negras cabem vrios cuidados. Assenhorando-se da
pena, objeto representativo do poder falo-cntrico branco, as escritoras
negras buscam inscrever no corpus literrio brasileiro imagens de uma
autorepresentao. Surge a fala de um corpo que no apenas descrito, mas
antes de tudo vivido. A escre(vivncia) das mulheres negras explicita as
aventuras e desventuras de quem conhece uma dupla condio, que a
sociedade teima em querer inferiorizada, mulher e negra (EVARISTO, 2005,
p. 205).

Nota-se, nessa produo apresentada, bem como nas demais narrativas que
compem o livro do qual o corpus dessa comunicao faz parte, traos marcantes de
insubordinao, de no aceitao com a situao de opresso imposta secularmente as
mulheres negras, ora procurando invisibiliz-las, ora caracturizando-as, buscando
transform-las em motivo de riso e chacota. Esses traumas causados pela tentativa,
quase sempre bem sucedida de excluso, aparecem, tambm, em tais escritos, mas
desguam, quase sempre em superao e emancipao.

4. BREVES REFLEXES SOBRE O CORPUS: AUTOGESTO DO CORPO

FEMININO NEGRO E SUA SEXUALIDADE NA OBRA DE EVARISTO:

Foram eleitos alguns trechos do conto j mencionado, nos quais as

caractersticas lesboafetivas esto marcadamente presentes, bem como outros tantos que
ajudam a conhecer melhor o respectivo enredo. A inteno provocar no leitor do
artigo o desejo de conhecer no s a obra da autora apresentada na comunicao, mas
outras tantas que vm solidificando a sua escrita ao longo das ltimas quatro dcadas.
4.1. Sobre o corpus - Isaltina Campo Belo: processos de (auto) descoberta e (auto)
realizao
No objetivo desta comunicao apresentar anlises literrias sobre o conto,
mas

partilhar trechos significativos do mesmo que, alm de dar a conhecer essa

complexa literatura, possibilita ampliar a concepo sobre o leque de sexualidades

possveis e existentes.
No que diz respeito ao lugar de fala da personagem e no que se refere ao seu
pertencimento etnicorracial, encontramos os seguintes trechos:
Campo Belo, como gostava de ser chamada, dentre outros detalhes, tinha uma idade indefinida, a
meu ver. Se os cabelos curtos, moda black-power, estavam profundamente marcados por
chumaos brancos, denunciando que a sua juventude j tinha ficado h um bom tempo para trs,

seu rosto negro, sem qualquer vestgios de rugas, brincava de ser o de uma mulher, que no
mximo teria os quarenta anos .[...] (p. 49).

[...] ramos muito conhecidos e bem aceitos. Nossa famlia, desde os avs maternos de minha
me j se encontrava estabelecia na cidade. Eles tinham chegado ali, como negros livres, nos
meados do sculo XIX, com uma parca economia. Minha me, orgulhosamente, sempre nos
contava a luta de seus antecedentes pela compra da carta de alforria. Histrias que eu, meu
irmo e minha irm ouvamos e repetamos com altivez, sempre que podamos, na escola. Meu
pai , tambm nascido e ali criado, tinhas mais histrias mais dolorosas de seus antepassados de
seus antepassados. Entretanto, seus pais, meus avs, custa de muito trabalho em terras de
fazendeiros, em um dado momento, conseguiram comprar alguns alqueres de terra e iniciaram
uma lavoura prpria. Era uma narrativa que alimentava tambm a nossa dignidade. [...] (p.
50 grifo nosso).

Alguns trechos outros explicitam momentos vividos pela personagem permeados

de angstias, dvidas e medos, sobretudo de ordem sexual, tais como: [...] Como meu
irmo no percebia que eu era igual a ele e como a minha irm no percebia que eu era
diferente dela? [...] (p. 52 grifo nosso); [...] Outro acontecimento que marcou a
minha vida, no que tange ao menino que eu acreditava trazer em mim, foi quando
surgiram os primeiros sangramentos menstruais de minha irm.[...] (p. 52 grifo
nosso) e [...] Eu sabia, desde a infncia, do menino que existia em mim. E esse
menino crescera comigo, assim como cresceram os meus seios... [...] (p. 55 grifo
nosso).
Em alguns momentos da narrativa, a sistemtica construo de gnero e o seu
policiamento aparecem de forma explcita revelando que se trata de um processo, de
um constructo e no de algo natural como aqueles que se pautam no biologismo: [...]
Mame veio ralhando contra o meu escndalo e ordenando que descssemos da rvore,
(alis, ela no gostava que subssemos em rvores, s o meu irmo podia). [...] (p. 53).
Ou ainda:
[...] Mame nos mandou entrar. Fomos os trs. Entretanto, meu irmo foi dispensado e avisado
de que no ficasse por ali, tentando escutar conversa de mulheres. Sem muito rodeio e grandes
explicaes, ela nos falou do sangue que as mulheres vertem todos os meses. [...] (p. 53 grifo
nosso).

Paralela a essa construo de gnero, h ainda um investimento, enquadramento

e vigilncia no que diz respeito ao processo que Rich (1980) denominar de
heteronormatividade compulsria. Vejamos algumas dessas passagens que acabam
revelando a sistemtica tentativa da sociedade em regular as possibilidades de exercer as
sexualidades:
[...] Sem nada para contar, pois nada eu tinha vivido nesse terreno, estranha no ninho, e que os
pares so formados por um homem e uma mulher, resolvi sair de casa, mudar de cidade, buscar
um mundo que me coubesse. [...] (p. 54).

[...] Ele de uma elegncia e de um cuidado tal, que adquiriu a minha confiana. E me conquistou
tanto como uma pessoa de bem, que acreditei que ele entenderia, quando eu contasse para ele
uma das diferenas que eu vivia em mim, em relao ao nosso namoro. Um dia, em que ele
desejava beijos e afagos, e eu sem desejo algum, sem nada a me palpitar por dentro e por fora,
falei de minha vida at ali. [...] (p. 55).
[...] Ele sorrindo, dizia no acreditar e apostava que a razo de tudo deveria ser algum medo que
eu trazia escondido no inconsciente. Afirmava que eu deveria gostar muito e muito de homem,
apenas no sabia. Se eu ficasse com ele, qualquer dvida que eu pudesse ter sobre o sexo entre
um homem e uma mulher acabaria. Ele iria me ensinar, me despertar, me fazer mulher [...] (p.
55).
[...] Eu, at ento, encarava o estupro como um castigo merecido, por no me sentir seduzida por
homens. [...] (p. 57).

H, ainda, a aposta na construo da masculinidade, explicitada abaixo, e as

formas de violncia existentes que acreditam assegurar que a mesma permanea como
hegemnica. O estupro narrado vem em tom de denncia e no aceitao:
[...] nunca poderia imaginar o que me esperava. Ele e mais cinco homens, todos desconhecidos.
No bebo. Um guaran me foi oferecido. Aceitei. Bastou. Cinco homens deflorando a
inexperincia e a solido do meu corpo. Diziam, entre eles, que estavam me ensinando a ser
mulher [...] (p. 56).

Antes de apresentar o desfecho da histria, a autora sinaliza uma aproximao da

protagonista Isaltina Campo Belo com a condio de transgnero 8 e abaixo elencadas:
[...] eu me sentia menino e me angustiava com o fato de ningum perceber, tinham me dado um
nome errado, me tratavam de modo errado, me vestiam de maneira errada... estavam todos
enganados. Eu era um menino. O que mais me intrigava era o fato de minha me ser enfermeira
e nunca ter percebido o engano que todos comentiam. Ainda novinha, talvez antes dos meus
cinco anos, eu j descobrira o menino que eu trazia em mim e acreditava piamente que um dia,
os grandes iriam perceber o erro que estavam cometendo. [...] (p. 50 grifo nosso).
[...] E, quando, aos seis anos, numa noite, fui acometida por uma grave crise de apendicite, tendo
de ser levada s pressas para o hospital, intimamente sorria feliz. Enquanto eu imaginava a
minha volta como menino e a surpresa que isso causaria, meu irmo e irm choravam
copiosamente, pensando que eu fosse morrer. [...] (p. 51 grifo nosso).
O mdico iria descobrir quem era eu, l por debaixo de mim, e contaria para todos. Ento, o
menino que eu carregava e que ningum via, poderia soltar as suas asas e voar feliz. [...] (p. 51
grifo nosso).
[...] Lembro-me que fui invadida por certo sentimento, que no sei explicar at hoje, uma
sensao de estar fora de lugar. Eu via e sentia o meu corpo parecer com o deminha irm e
se diferenciar do porte de meu irmo. Eu j sabia que a histria do sangue menstrual era nossa,
isto , de mulheres [...] (p. 53 grifo nosso).
[...] Meus dias seguiam tranquilos. Eu era eu, uma moa a esconderum rapaz, que eu
acreditava existir em mim. [...] (p. 55 grifo nosso).
[...] E foi ento que o menino que habitava em mim reapareceu crescido [...] (p. 57 grifo
nosso).
8

Vale lembrar que transgneros, conceituando livremente, so pessoas que apresentam uma genitlia que
no correspondeao que eles acreditam e desejam ser e lutam por realizar a adequao, por meio de
interveno cirrgica,

At (des) cobrir-se lsbica, uma mulher que se sente atrada por outra mulher, Isaltina
tinha a convico de que trazia um menino dentro de si e cresceu fortalecendo tal
crena.
A escrita acaba servindo, tambm, como possibilidade de denncia dos mais
diferentes tipos de violncia pautadas no patriarcalismo 9 e, com isso, a severa crtica ao
mesmo tentativa de quebra com os esteretipos. Alm do trecho anteriormente
apresentado da cena de violncia sexual sofrida pela personagem, tem-se ainda: [...] e
afirmava com veemncia, que tinha certeza de meu fogo, pois, afinal, eu era uma
mulher negra, uma mulher negra... Eu no sabia o que responder para ele. [...] (p. 55).
nesse trecho que Evaristo usa do contar para trazer cena enunciativa o
carter estereotipado de que a mulher negra encontra-se sempre disponvel e sedenta por
sexo, conforme j salientado no incio dessa comunicao, quando se tratou da
heiperssexualidade.
Evaristo (2011) deixa para o final da histria a (des) coberta da personagem da
sua condio de lsbica, no mais uma menina com um menino dentro de si, mas sim
uma mulher que sente desejo por pessoas do mesmo sexo.
Na apresentao desse desfecho, procuramos sinalizar o processo vivido por
Isaltina de descobrir o que se ! E procuramos apresentar essas diferentes etapas
intitulando-as de momentos de: autopercepo: [...] E foi ento que eu me entendi
mulher, igual a todas e diferente de todas que ali estavam. [...] (p. 58); de
autodescoberta:
[...] Nesse emaranhado de lembranas, l estavam o meu corpo-mulher, a cena do estupro, minha
filha nascendo. E, de repente, uma constatao que me apaziguou. No havia um menino em
mim, no havia nenhum homem dentro de mim. [...] (p. 57).
[...] Naquele momento, sob o olhar daquela moa, me dei permisso pela primeira vez. Sim, eu
podia me encantar por algum e esse algum podia ser uma mulher. Eu podia desejar a minha
semelhante, tanto quanto outras semelhantes minhas desejam um homem. [...] (p. 57-8).

Momentos de autoaceitao: [...] busquei novamente o olhar daquela que seria

a primeira professora de minha filha e com quem eu aprenderia tambm a me conhecer,
ame aceitar feliz e em paz comigo mesma. [...] (p. 58) e de autorrealizao: [...] eu
nunca tinha sido de ningum em oferecimento, assim como corpo algum tinha sido meu
como ddiva. S Mirades eu tive. S Mirades me teve [...] (p. 58) e [...] Tamanha foi

Para Castellstrata-se de: autoridade imposta institucionalmente, do homem sobre a mulher e filhos no
mbito familiar.

a nossa felicidade. Mirades, Walquria e eu. Minha menina, se pai no teve, de me, o
carinho foi em abundncia, em dose dupla. [...] (p. 58), tambm, so compartilhados.
O caminho elaborado e traado por Evaristo para sua personagem lsbica,
Isaltina, permeado de dvidas, anseios, mas encontra-se impregnado, tambm, de
(des) cobertas, realizaes e felicidades, tanto de descobrir o que se e se gostar a partir
de ento, quanto finalizamos a narrativa objetivando desconstruir mais um esteretipo: a
ideia de lesboeroticidade ligada necessria e obrigatoriamente noo de
promiscuidade. Depois do falecimento da companheira, Mirades, a narrativa se finda e
no deixa espao, nem oferece pistas de que existiram outras mulheres, quanto mais em
profuso.
O que se nota que a escrita de Evaristo apresenta-se como uma proposta de
positivizar, enaltecer, dignificar personagens que historicamente sempre foram
colocadas margem e quando estavam presentes na literatura cannica eram sempre
tratadas com menosprezo, ridicularizadas, condenadas e colocadas no ostracismo.
Evaristo opta por nos presentear com uma linda histria de amor, com direito a
final feliz entre duas mulheres negras, insurgindo-se, insubordinando-se e, ainda que
traga lgrimas em suas, quase sempre difceis histrias, estas se configuram e se
apresentam quase sempre como insubmissas, como adjetiva a prpria autora.
Insubmissas porque no cabem, nem se adquam a normas, regras e molduras,
transgridem e dizem no ao secularmente imposto sobre os corpos e sexualidades.
TENTANDO CONCLUIR ...
O escrito feminino negro apresentado nesta comunicao revela desejos
deslocados dos lugares impostos, rigidamente vigiados, acabam por ampliar, para alm
da heteronormatividade compulsria (RICH, 1980), o leque de possibilidades sobre as
formas de amar e de desejar e tendem a extrapolar o que ditado, fixado pela
hegemonia. Desta forma, diversifica as fronteiras identitrias, sobretudo de gnero,
contribuindo para a (des) construo do imaginrio social, binrio, preconceituoso e
excludente.
O investimento, nessa escrita feminina negra e lesboafetiva, parte do ponto de
vista quase sempre interno: falam de si e por si. A escrita de Evaristo revela-se
importante, principalmente, pela quebra com o silncio sobre tais performances,
atuaes. Esta escrita proporciona novas formas de pensar, conceber e vivenciar essas
experincias, agora calcadas no respeito, na dignidade e na positivizao, sobretudo das

personagens. Enfim no mais aposta na construo de personagens que so

ridicularizados, vilipendiados e tratados como escria, com asco/nojo, conforme outrora
quando a escrita era assumida pelo homem branco, europeu, descendente do colonizador10.
Essa escrita lesboafetiva borra, rasura, bem aos moldes de Derrida, os contornos
do esquema construdo e pautado na lgica patriarcal, desestabiliza o cnon e as
ideologias presentes, desloca e amplia a lgica binria, questiona, interroga identidades
consideradas como clssicas, procura reverter os efeitos dos tratamentos
predominantemente negativos, depreciativos, estereotipados eestigmatizantes para com
aquelas que ousam romper com o normativo.
Essas mulheres negras, lsbicas, ou no, quando elegem a lesbotextualidade e a
lesboeroticidade como forma de escrita trazem esses corpos e histrias tratados at
ento como abjetos (BUTLER, 2003) para cenrios que as tratam com o devido respeito
e dignidade que merecidos, no mais um lugar de inferioridade e de repulsa. Acabam,
dessa forma, questionando e tensionando a normatividade e o falologofonocentrismo
(DERRIDA, 1997; 2001).
Vale comentar que, embora no haja unanimidade em afirmar que essa escrita
precisa pautar-se numa autoria lesboafetiva ou ertica, em tempos nos quais parece
vigorar a autofico na literatura, a escrita feminina negra realiza a proposta de Evaristo
(2005) de escrevivncia, tomando para si o direito de (re) significar-se, questionando e
exigindo o direito a autonomeao. A autonomeao e autorrepresentao no so
negociveis. Elas procuram revelar, na instncia do trato com as possibilidades
mltiplas de exercer suas sexualidades, que tais relaes podem, devem e, no mais das
vezes, extrapolam o espao da cama, da carne, do desejo e tecem slidas e importantes
redes de cumplicidade e solidariedade para muito alm do quarto. Desta forma,
fortalecem a luta por condies dignas de existncia e da representao positiva dos
sujeitos que amam sujeitos do mesmo sexo; provoca, incitam novas possibilidades de se
pensar o lsbico, desconstruindo padres estereotipados e seculares existentes no
imaginrio social e sexual sobre todos aqueles que no se enquadram na moldura
imposta pelo falocentrismo. Por esta via, provoca deslocamentos e subverte o canon.
Criam-se novas formas e possibilidades de se dizer para (re) compor-se, (re)
editar-se para si e para o mundo, concretizando processos de (des) naturalizao, (des)
humanizao e (des) animalizao de todos aqueles que ousam romper com o
10

Assim grafado para que no esqueamos que os processos perpetrados por eles foi marcado por esse
sentimento, bem como as mazelas por ele ocasionadas.

normativo. Tudo isso resulta num contraimaginrio e dissonncias, ou seja, no mais se

submetendo a regulao dessas sexualidades, eis os ganhos para tal literatura: (re)
significar para dignificar o at ento discriminado, desvalorizado.
O que se deseja que as aprendizagens adquiridas, a partir da escrita preta dessa
escritora e aqui compartilhadas, possam proporcionar a descoberta das delcias de ser
como se e que no sejamos mais coagidas a desejar o que compulsoriamente nos
impem ou internalizarmos a hipersexualidade e/ou animalizao impostas a essa
corporalidade negra, historicamente reforadas e legitimadas. Caminhemos, pois, na
direo

contrria a

at ento

apresentada,

imposta

e nos permitamos a

autorrepresentao, desenharemos e estabeleceremos as cores, nuances e contornos por

ns mesmas estabelecidas e desenhados.
A escrita negra de Evaristo apresentada acaba por fornecer pistasimportantes
para quem deseja sair romper/quebrar como patrulhamento e, consequentemente,
aprisionamento, tambm, sexual, pautado e respaldado pelo falocentrismo
(DERRIDA, 1997; 2001). E seguem as mulheres negras insubordinadas e insubmissas
pela efetivao/concretizao da emancipao e empoderamento negro feminino lsbico
ou no.
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