A arte como anti-humanismo

O Homem um animal racional. Desde Aristteles que esta definio,

incessantemente retomada, nos persegue e nos enaltece. Ela constitui
uma tentativa quase obsessiva de distanciar o homem face ao animal,
de o expulsar do mundo opaco e mudo da animalidade. O homem
seria detentor de uma caracterstica nica, a racionalidade, que
irremediavelmente o elevava acima de todos os outros animais. Ao
homem ficava reservada a possibilidade de fazer Filosofia, Cincia,
Arte. Curiosamente, tambm foi Aristteles quem primeiro definiu a
Arte como mimsis da Natureza. A arte uma atividade
exclusivamente humana mas em profunda relao com o mundo
natural. A obra de arte imita a Natureza porque, em primeiro lugar, a
desdobra nos seus duplos, replica-a, e porque, em segundo lugar,
pensada a partir do estatuto de um ser vivo, como totalidade orgnica,
como a articulao funcional das partes de um todo semelhana de
um organismo. Isto significa que, para Aristteles, a arte uma
tcnica do orgnico artificial, daquilo que, criado pela habilidade
humana (techne) tem todas as caractersticas do ser vivo
singularidade, totalidade, autonomia, finalidade interna.
No sculo XX, Gilles Deleuze foi o filsofo que mais profundamente
rompeu com a viso aristotlica do homem. Em vez de pensar a
essncia do homem como o nico animal racional, Deleuze explora os
lugares de indeterminao e de indiscernibilidade entre o homem e o
animal. Uma vez mais, a arte que serve de operador. Ela o exemplo
por excelncia, o lugar que melhor deixa perceber essa indistino. De
facto, para Deleuze a arte expresso de um mundo que existe por si,
de um espao no qual o homem e o animal se tornam indiscernveis.
Deleuze faz assim da arte o denominador mximo de um anti-

humanismo cerrado contra a tradio aristotlica.

Como Deleuze afirma: A arte no privilgio do homem. Messiaen
tem razo em dizer que muitos pssaros so, no s virtuosos, mas
artistas, e so-no em primeiro lugar pelos seus cantos territoriais [1].
Segundo Deleuze, a arte comea com impresses territoriais que no
reenviam a nenhum sujeito humano que as capte. Ela deve por isso
ser pensada a partir das marcas constituintes de domnios
estabelecidos por animais nas suas demarcaes de territrios, de
moradas, de marcas expressivas, de assinaturas. As qualidades
expressivas escreve Deleuze em Mil Planaltos as cores dos corais,
so auto objetivas, ou seja, elas encontram uma objetividade no
territrio que traam [2]. neste sentido que Deleuze insiste na tese
segundo a qual o gesto primordial da arte recortar, talhar, delimitar
um territrio, para nele fazer surgir as sensaes. A arte comea com
o animal, pelo menos com o animal que talha um territrio e faz uma
casa [3]. Demarcar um territrio o primeiro momento da criao
artstica. Eis tudo o que necessrio para fazer arte: uma casa,
posturas, cores e cantos [4]. No limite, a arte o acontecimento
primordial das prprias formas da Natureza, o movimento auto
expressivo do sensvel, uma epifania de formas de vida.
Segundo Deleuze, a arte reenvia a uma teoria dos estratos e da
estratificao do mundo, a uma tpica dos cdigos, dos meios, dos
ritmos a partir dos quais a expresso emerge. portanto uma
Filosofia da Natureza que este hiper-realismo, no do homem, mas da
Natureza, convoca. Conceitos que pertencem geologia, biologia,
psico-qumica como coagulao, sedimentao, ou conjuntos
moleculares misturam-se com categorias semiolgicas para
descrever o fenmeno da obra de arte. A criao artstica, atravessada
por foras no-humanas, projeta-se no universo, no cosmos, na vida
inorgnica. O anti-humanismo de Deleuze apresenta-se pois como um
programa cosmolgico, um estudo das foras que trabalham no
artista, seja ele homem, animal ou planta.

Para melhor perceber a relao do artista com as foras inumanas,

Deleuze prope o conceito de devir. Devir a experincia da absoluta
alteridade, do absoluto desnudamento de si mesmo, de todos os
traos que caracterizam algum como um indivduo particular e
estratificado. O artista, enquanto aquele que entra em processo de
devir, um ser de absoro, de captao, de assimilao, em suma,
uma esponja do mundo. Nessa captao do mundo, o artista descobre
uma multido que o constitui, pr-individualidades e singularidades
anteriores a toda a forma constituda como indivduo ou sujeito.
No estado a-subjetivo, a existncia acontece entre a singularidade e a
multido: enquanto nico e singular, o artista em devir existe como
uma multido, e essa multido faz dele um elemento da Natureza.
Devir ento tornar-se Natureza, tornar-se povo com a Natureza,
tornar o seu corpo num fragmento do cosmos universal: animal, flor
ou rio. O devir, segundo Deleuze, um fenmeno que pertence ao
mundo dos afetos e dos perceptos puros, onde uma vida se manifesta
como vida imanente e liberta das suas amarras subjetivas, uma vida
independente das vivncias pessoais. Devir romper as coordenadas
subjetivas, desenraizar as referncias humanas. O mundo do devir
est para l de toda a esfera pessoal e subjetiva: lembranas,
imaginaes, viagens, sonhos, opinies, estados preceptivos e
passagens afetivas das vivncias. Como Deleuze explica: o percepto
a paisagem antes do homem, na ausncia do homem (). Os afetos
so precisamente esses devires no humanos do homem, como os
perceptos (incluindo a cidade) so as paisagens no humanas da
natureza [5]. O devir ento esse estado no humano do homem,
essa paisagem no humana da Natureza, onde os afetos e os perceptos
existem por si, em si, como devires, na ausncia do homem.
O artista aquele que entra em devir, isto , que encontra e se junta
ao mundo, que se mistura com a Natureza, que entra numa zona de
indiscernibilidade com o universo. Van Gogh entra no devir-girassol,
Kafka no devir-animal, Melville no devir-baleia de Moby Dick,

Messiaen no devir-ritmo e melodia. Essa zona de indiscernibilidade,

esse ponto de indistino entre o homem e o animal ou o mundo
inteiro, isto , o devir, d-se no afeto. Por isso, como Deleuze escreve:
O artista o mostrador de afetos, o inventor de afetos, o criador de
afetos, em relao com os perceptos ou as vises que ele nos d. E no
s na sua obra que ele os cria. Ele tambm nos d afetos e faz-nos
devir com eles (). A flor v (). A arte a linguagem das sensaes,
que o artista passa pelas palavras, pelas cores, pelos sons e pelas
pedras [6].
O afeto, explica Deleuze, uma zona de indeterminao, de
indiscernibilidade, como se as coisas, os animais, e as pessoas (Achab
e Moby Dick Pentesileia e a cadela) tivessem atingido, em cada caso,
esse ponto que, apesar de infinito, precede imediatamente a sua
diferenciao natural [7]. O afeto o estado de uma vida que
precede a diferenciao natural entre os seres formados, o estado
onde toda a forma se dissolve. Ele pertence a um estado prindividual, onde o homem no se distingue do animal ou do vegetal,
onde todos os seres so a-subjetivos. O afeto o grau zero do mundo,
sem ser por isso um retorno ao estado primitivo da vida. antes a sua
recriao, o recomeo do mundo. Nas palavras de Deleuze: No se
trata seno de ns, aqui e agora; mas aquilo que em ns animal,
vegetal, mineral ou humano j no se distingue [8].
A radicalizao do programa anti-humanista ainda mais forte
quando Deleuze afirma que o pensamento aquilo que, como vimos,
constitua para Aristteles o que h de mais especfico no homem
tem a forma de um rizoma. Para o modelo clssico, o pensamento
como uma rvore, organizado segundo a lgica dicotmica da
oposio, e constitui-se a partir da ideia de verticalidade e totalidade
segundo a qual os pontos se ramificam e se unem a outros que so da
mesma dimenso. A rvore define um centro, hierarquiza. Mas, para
Deleuze, o pensamento tem um funcionamento diferente. Pela
transbordncia, pela interseco, pela simbiose, ele escapa

constantemente a uma organizao segundo a imagem-rvore, isto ,

ele ultrapassa toda a dualidade. Num rizoma, um ponto qualquer
pode ser ligado a todos os outros. dicotomia, oposio, ordem
arborescente, o rizoma ope cadeias de conexo mltiplas e
heterogneas, sem eixo ou estrutura central. E, porque que ele
descentrado, o rizoma torna possvel o cruzamento de diversas
dimenses. Ao contrrio de uma rvore, um rizoma no tem ruturas
marcadas e significantes, que separam segmentos ou estruturas. Num
rizoma, o que est bloqueado, partido, interrompido, retoma as suas
conexes atravs de outras das suas linhas, nomeadamente as linhas
de fuga ou de desterritorializao, sem cortes abruptos, definitivos e
significantes. No rizoma no existem seno linhas, as quais fazem
proliferar o pensamento na sua multiplicidade. Em lugar da dupla
sujeito/objeto, o que existe so intensidades e singularidades,
existncias a-subjetivas que, funcionando como rizomas, se
encontram, se cruzam por meros acasos e formam uma
multiplicidade heterognea.
Definir o pensamento como rizoma significa portanto descentrar o
pensamento das faculdades que lhe esto desde sempre associadas:
razo, imaginao, entendimento, sensibilidade. No lugar das
faculdades, Deleuze prope o conceito de crebro, de micro-crebro,
como existncia de um pensamento presente em todas as formas da
Natureza, mesmo ao nvel das plantas e dos rochedos. O pensamento
deixa portanto de ser exclusivo do homem. O pensamento encontrase nas existncias mais elementares, nas mais embrionrias,
enquanto pura faculdade de sentir. Este vitalismo essencial a toda e
qualquer forma de existncia, este pensamento tanto do homem como
das plantas e dos rochedos, Deleuze condensa-o numa expresso: a
vida inorgnica das coisas. Nem todo o organismo cerebrado, e
nem toda a vida orgnica, mas h por todo o lado foras que
constituem micro-crebros, ou uma vida inorgnica das coisas [9].
No momento de pensar o crebro, Deleuze faz a sua afirmao mais

radical do seu programa anti-humanista: o crebro que pensa e

no o homem, o homem s uma cristalizao cerebral (). A
filosofia, a arte, a cincia no so objetos mentais de um crebro
objetivado, mas os trs aspetos segundo os quais o crebro se torna
sujeito, Pensamento-crebro [10]. Nesta perspetiva, a arte
experimentao cerebral, isto criao artstica de uma vida
inorgnica imanente ao homem, ao animal, s plantas e aos minerais.
Por outras palavras, a arte , para Deleuze, um exerccio inorgnico
do micro-crebro como uma nova forma de pensamento.
Na imanncia do crebro em todas as formas de existncia, desde os
organismos vivos at aos inorgnicos, podemos pois perceber que a
arte como dispositivo de delimitao de territrio cores dos peixes,
posturas e cantos dos pssaros, tropismos botnicos e como
processo de devir-mundo, no seno a expresso de um
Pensamento-crebro. Trata-se pois de uma nova experincia do
pensamento, j no como racionalidade exclusiva do Homem, mas
como conexo rizomtica com o mundo.
Deleuze transformou por completo a nossa compreenso do Homem,
forando-nos a entrar na escola da Etologia, da Geodesia, da
Topologia, da Neurologia, qualquer coisa como uma Biologia do
inorgnico. Como ele escreve: no h mais distino homemnatureza: a essncia humana da natureza e a essncia natural do
homem identificam-se na natureza (). No o homem enquanto rei
da criao, mas antes aquele que tocado pela vida profunda de todas
as formas ou de todos os gneros, que est carregada de estrelas e
mesmo de animais (...). Homem e natureza no so como dois termos
(...), mas uma nica e mesma realidade [11]. Mais de dois mil anos
depois de Aristteles, a fronteira entre o homem e o animal assim
dissolvida. Homo Natura em vez de Homo Sapiens.

[1] Mille Plateaux, Paris : Minuit, 1980, p. 389 (traduo minha).

[2] MP, p. 390.
[3] Quest-ce que la Philosophie, Paris : Minuit, 1991, p. 174 (traduo minha).
[4] QPh, p. 175.
[5] QPh, pp. 159-160.
[6] QPh, p. 166.
[7] QPh, p. 164.
[8] QPh, pp. 164-5.
[9] QPh, p. 200.
[10] QPh, pp. 197-8.
[11] LAnti-Oedipe, Paris : Minuit, 1972, p. 10 (traduo minha).
http://deleuzeemportugues.blogspot.de/2009/07/homemanimal-arte-como-antihumanismo.html