Sie sind auf Seite 1von 11

FILOSOFIA DEL DERECHO. PRIMER PREGUNTARIO.

NEGRI

1 Parte. Sobre filosofa del derecho.

1- Sobre que trata la filosofa del derecho?


Trata sobre el hombre y el derecho.
Tiene por finalidades:
La seguridad jurdica a travs del tiempo y la escritura
La equidad
La paz
La justicia
La libertad

2- Las magnitudes hombre y derecho: tienen la misma importancia?


El hombre es ms importante que el derecho, porque el mismo es quien lo crea
para los fines de su propia existencia.

3- A que apunta la pregunta sobre el enlace entre el derecho y el hombre?


Cuando decimos que existe un enlace entre el hombre y el derecho, nos
referimos a que el derecho no fue algo que encontr, sino que fue creado por
l, y para l, como una forma de esperanza vital mediante la cual el hombre
puede conocerse a s mismo. As vemos que en el derecho se reflejan los
caracteres, ideas y pensamientos del propio ser humano.

4- Qu significa cultura? Cul es su origen etimolgico?


Cultura es la transformacin y modificacin de la naturaleza por el propio
hombre, etimolgicamente significa cultivo (cultivar el alma).

5- Son el hombre y el derecho productos culturales? Por qu?


El hombre no es producto cultural, es un ser hacindose, transformndose,

creado por Dios (criatura de la naturaleza). En cambio, el derecho fue un


producto cultural porque fue creado por el hombre.

6- Cmo se puede juzgar el valor de una obra cultural?


El valor de una obra cultural se puede juzgar positiva onegativamente, segn
dignifique y ayude al hombre, o lo destruya.

7- Tarda mucho el hombre en descubrir el valor? (positivo-negativo de una


obra cultural) Puede modificarse con el tiempo su valoracin?
No hay una regla general que determina el tiempo que dura la valoracin de las
acciones o conductas del ser humano. Puede modificarse con el tiempo una
valoracin como por ejemplo la esclavitud.

8- Puede manipularse al hombre para demorar su toma de conciencia sobre


el carcter
negativo de una obra cultural?
S puede. Uno de los modos ms comunes de manipular al ser humano es
llevarlo a tomarlo decisiones reduccionistas.

9- Existen intereses que puedan tratar de evitar una concientizacin?


Ejemplos.
Existen intereses que hacen que el hombre no se de cuenta que hace
reducciones del pensamiento. Por ejemplo: el absolutismo ( fanatismo) o el
relativismo (escepticismo).

10- Relacionando con el punto anterior Cul es la misin de la docencia y de


la poltica?
La misin de la educacin es dar herramientas de conocimiento al ser humano,
las cuales van a servir para la toma de conciencia. Desde un punto de vista
poltico es proyectar, decidir, moralizar el poder.

Sobre el hombre

11- Qu problemas presenta una definicin sobre el hombre?


El hombre es un ser social en todo y de aqu es donde surge el problema del
DATO y la TAREA. El hombre necesita de los dems. (dato es lo que te doy,
tarea es el trabajo). Debemos distinguir dos dimensiones: una personal o
privada y otra social. Nuestras actividades son social no solamente porque las
realizamos juntocon otros, sino porque tambin, las hemos aprendido de ellos.
De todo esto podemos concluir que la palabra hombre como definicin nunca
puede ser acabada.

12- Qu mencionan las palabras genricas? Ejemplos.


Mencionan un conjunto o totalidad de cosas. No dicen, no tienen en cuenta
diferencias o particularidades, en suma sirven para mencionar todas las cosas
que hay. Ejemplo: silla puede ser cualquiera, no sabemos a cul nos referimos.

13- En que se funda la posibilidad de las palabras genricas?


El que reflexiona sobre las palabras genricas fue Platn, el cual se
cuestionaba como era posible que abarque una multitud de cosas; entonces se
funda en la posibilidad de que son posibles debido a que las personas tienen la
capacidad para olvidar lo cual tiene una fuerte gravitacin en los hombres, que
es la memoria.

14- Admite la mencin del hombre esa posibilidad?


La palabra genrica fracasa con el hombre, ya que sta menciona a todos y
entonces no podemos individualizar uno especficamente por todos los
problemas que surgen de la generalidad.

15- Puede emplearse a pesar de todo, la palabra hombre para


mencionarnos?
Con cual limitacin?

Si se puede, con la limitacin de saber que en realidad no menciona al ser


individual sino
al gnero del mismo.

16- Cul es la palabra que verdaderamente nos menciona a cada uno de


nosotros? Por qu? Unicidad del ser personal.
La palabra que nos menciona es el nombre personal de cada uno, porque sino
caeramos en el gnero y como amar a alguien es sacarlo del gnero para que
no sea olvidadoentonces concluimos que querer es no olvidarse del otro. El
nombre surgi del dialogo, alguien nos pone un nombre y nace la relacin con
el otro.
El carcter de unicidad significa que cada hombre es nico e irremplazable.

17- Es el nombre personal una palabra genrica?


No, no lo es ya que nos da la posibilidad de diferenciarnos de los dems.

18- Qu quiere decir la palabra originaria? (Max Picard)


Es la primer palabra que rescata al hombre del gnero. Es la realizacin del
primer acto
de amor, que le permite ser reconocido, le da sentido a su existencia.

19- Qu necesita el hombre para convertirse en una palabra originaria?


Un acto de amor.

20- Quin se incorpora de este modo en la mencin de cada uno de


nosotros?
El otro. Siempre necesitamos de otra persona para que nos rescate de lo
genrico. En el
mbito religioso es Dios quien nos rescata y nos hace salir al encuentro
(existir).

2 parte. Existencia del hombre.

21- Es el hombre un ser concluso terminado?


No, es un ser hacindose.

22- Qu significa la palabra existir?


Es llamar, es salir al encuentro de otro. El amor es un medio de existir por el
otro, de
ser reconocido como un ser personal.

23- El hombre es un ser hacindose Qu es lo que trata de hacerse? Hay


algn modelo
universal de persona?
Trata de hacerse ms persona, ello a travs del dialogo que permite descubrir
la verdad
del otro e integrarla con la suya. No hay un modelo universal de persona, ya
que es unmisterio, es una realidad proyectiva. El encuentro con el otro permite
la realizacin y la
posibilidad de crecer.
24- Existe algn criterio que nos gue en el hacernos? Qu rama de la
filosofa lo indaga?
No existen criterios, pero la existencia del hombre es una existencia mediante
los otros.
Es una herencia que hemos recibido y no producido.
La fenomenologa existencial es la que lo indaga estableciendo que el hombre
es un
Autoproyecto y un proyecto del mundo.

25- Qu es lo que en definitiva busca el hombre para hacerse? Quin


aparece otra vez en
este momento incorporado a nuestra existencia?

El hombre busca para su realizacin el encuentro con el otro. Es por y para el


otro.

3 Parte. La alteridad de la existencia

26- Puede el hombre existir afuera del encuentro? Por qu?


No, ya que existir es salir al encuentro de los dems, es lo que le da sentido a
lo que
soy y quiero hacer. El hombre es un ser grupal, abierto, frgil, se hace en el
dilogo.

27- Ejemplos de la constitucin de la personalidad en el encuentro.


Alumno / profesor
Padre / hijo
Amigo / amiga

28- Algunos problemas de la existencia como encuentro (soledad intimidad)


A veces elegimos estar solos para repensar los vnculos con los dems. El
dilogo da
compaa, evita la soledad, lo cual es una de las principales expresiones del
individualismo.

29- Es el encuentro consecuencia de un determinismo natural o de la


libertad?Nace de la libertad. Contrario seria decir que la libertad de uno termina
donde nace la
del otro, ya que esto nos llevara a concebir al otro como un limite a nuestra
vida, lo
cual fomentara deseos de destruccin y competencia. Siempre se reclama la
relacin

con el otro.

30- El suicidio como posibilidad negativa de la libertad. Suicidio y negacin de


la persona y
del encuentro.
El suicidio es la ausencia de la voz, no nos llama nadie nunca ms. Es la
quiebra de
todas las relaciones, se rompe el encuentro, el dilogo pasa a ser gnero
nuevamente.

4 Parte. El dilogo

31- Es suficiente la palabra yo para automencionarnos? La persona como


relacin.
No es suficiente la palabra yo, ya que no tiene significado real si no se junta
con la
palabra vos. La persona es relacin, encuentro entre uno y otros. Nadie es
como es sin
un encuentro. Necesitamos que nos llamen.

32- Cul es el ncleo del encuentro?


El ncleo del encuentro es el dilogo, el cual da compaa y debilidad. El
dilogo es una
llamada y una respuesta, es un encuentro de voces, pero no es la voz el nico
medio de
lenguaje.

33- Qu significa amar?


Significa recordar. Ya que amar a alguien es sacarlo del gnero para que no
sea
olvidado.

34- Es posible una existencia desprovista de amor? Por qu?


No. Porque el amor nos llama a ser y a existir.

35- Cundo ocurre el primer acto de amor que nos constituye como persona?
El primer actode amor que nos constituye como persona es el acto de
concepcin. (La
Madre que da luz el hijo y que lo llama al mundo) . En trminos dialogales es el
llamado,
cuando nos ponen el nombre porque alguien nos llam, alguien espera que
existamos.

36- Cuntos actos de amor, cuntos otros son necesarios para constituirnos
como
persona?
Un solo acto y una sola persona son necesarios para constituirnos como
persona
(cuando alguien nos espera es distinto).

37- Concluye alguna vez el amor? Qu ocurre entonces con la persona?


Nunca concluye el amor, ni con la muerte, ya que la persona con el recuerdo lo
rescata.

38- Qu quiere decir la palabra finitud?


La palabra quiere decir no eterno, limitado, que tiene fin. Por ejemplo, ser
gnero nuevamente.

39- Rasgos del amor (substante, instante, constante)


Es instante: te insta a existir. Por qu y para qu vivimos? Vivo porque no me
quiero

morir, vivo porque alguien nos hace vivir, cuando alguien nos espera es distinto
(nacimiento de un hijo). Nos vestimos para no tener fri, pero para quin lo
hacemos?.
El amor te llama a hacer a existir. Cmo empez nuestra existencia?. Porque
alguien nos
llam en trminos dialogales. El suicidio es la ausencia de la voz, no nos llama
nadie
nunca ms, es la quiebra de todas las relaciones, pasa a ser gnero
nuevamente.
Es substante: te sostiene. Puede ser una mirada que pide algo de nosotros.
Es para siempre: no se puedequerer por un rato. Hay una suerte de promesa
incorporada al sacar al hombre del gnero. Puede fracasar, quebrarse.

40- El amor es fundidor hace de dos personas una?


No, no hace de dos personas una. En realidad, hace de dos personas a dos,
pero pueden
darse momentos en que eso aparezca, por ejemplo, un beso.

5 Parte. Negacin del carcter dialgico de la existencia.

41- Ha habido antropologas que desconocieron el carcter dialogal de la


persona?
Si hubo, ella fue la cultura del desencuentro, el individualismo (Descartes).

42- Primera expresin filosfica y vigencia del individualismo (egologa)


yo pienso, luego yo soy.

43- Rasgos de la existencia de la concepcin individualista.


Los rasgos del individualismo son: la soledad y el poder.

44- Expresin de esos rasgos en las diversas manifestaciones de la cultura.


La cultura individualista se manifiesta a travs de:
Tcnica : modo de dominar las cosas
Ciencia : modo de conocer las cosas para dominarlas
Capitalismo : modo de dominar las cosas y personas

45- Fracaso de la interpretacin individualista del hombre.


El fracaso del individualismo se debe a que no comprende al otro, termina en el
egosmo.
Descartes ha buscado en los distintos mbitos de la vida (literatura,
matemtica, teologa, filosofa, concepcin del yo) la sabidura del individualismo, pero en
todos los
casos mencionados, sus esfuerzos han sido desconcertantes e intiles.

46- Oposicin al individualismo: la antropologa dela totalidad. Rasgos.


Es la consideracin del hombre como un ser social en todo. Todas sus
actividades (Valores, cultura, trabajo, educacin, etc.)

47- Vigencia de la idea de totalidad. Concepciones primitivas y antiguas del


hombre. Su ex
presin de diversas manifestaciones culturales.
Sigue vigente en ciertos acontecimientos polticos y econmicos, pero no de
manera
absoluta, como por ejemplo el socialismo, el nazismo.
Antiguamente el hombre exista como parte de una tribu, clan o pueblo
sectorizado, no
se vea su individualidad ni se la valoraba. Ello se expresaba tanto en los
combates de

tribu como en la venganza de sangre o sumisin al jefe de los grupos.

48- Fracaso de la interpretacin del hombre como una totalidad.


No fue suficiente y por ello fracas, ya que hay zonas del hombre que quedan
reservadas
de la influencia social. El hombre es materialmente dependiente pero
formalmente autnomo.

49- Comparacin del significado de la palabra yo en las interpretaciones


individualistas, totalizantes y dialogal .
En las concepciones individualistas aparece el otro como constitutivo de mi yo
.
En las totalizantes, el yo es fundidor en la idea del todo y luego viene la
persona.
En los dialogales, yo soy en el encuentro con el otro.

50- La interpretacin dialogal: es una posicin eclctica entre el individualismo


y las antropo
logias totalizantes.
S, es una posicin intermedia.