UNIVERSIDADE FEDERAL DO PAR

INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA SOCIAL DA AMAZNIA

ALAN CHRISTIAN DE SOUZA SANTOS

O QUE REVELAR? O QUE ESCONDER?

IMPRENSA & MAONARIA NO FINDAR DO DEZENOVE
(PAR, 1872-1892)

Belm
2011

ALAN CHRISTIAN DE SOUZA SANTOS

O QUE REVELAR? O QUE ESCONDER?

IMPRENSA & MAONARIA NO FINDAR DO DEZENOVE
(PAR, 1872-1892)

Dissertao
apresentada
ao
Programa de Ps-Graduao em
Histria da Universidade Federal
do Par como exigncia parcial
para obteno do ttulo de mestre
em Histria Social da Amaznia.
Orientador: Professor Dr. William
Gaia Farias (PPHIST/UFPA).

Belm
2011

ALAN CHRISTIAN DE SOUZA SANTOS

O QUE REVELAR? O QUE ESCONDER?

IMPRENSA & MAONARIA NO FINDAR DO DEZENOVE
(PAR, 1872-1892)

Dissertao
apresentada
ao
Programa de Ps-Graduao em
Histria da Universidade Federal
do Par como exigncia parcial
para obteno do ttulo de mestre
em Histria Social da Amaznia.
Orientador: Professor Dr. William
Gaia Farias (PPHIST/UFPA).

Banca Examinadora:
_________________________________________________
Professor Doutor William Gaia Farias - Orientador (PPHIST/UFPA)
_________________________________________________
Professor Doutor Alexandre Mansur Barata (PPHIST/UFJF)
_________________________________________________
Professor Doutor Geraldo Mrtires Coelho (PPHIST/UFPA)
_________________________________________________
Professor Doutor Jos Alves de Souza Jnior (FAHIS/UFPA)
_________________________________________________
Professor Suplente

Dados Internacionais de Catalogao-na-Publicao (CIP)

(Biblioteca de Ps-Graduao do IFCH/UFPA, Belm-PA)

Santos, Alan Christian de Souza

O que revelar? O que esconder? Imprensa & maonaria no findar do
Dezenove (Par, 1872-1892) / Alan Christian de Souza Santos; orientador,
William Gaia Farias. - 2011
Dissertao (Mestrado) - Universidade Federal do Par, Instituto de
Filosofia e Cincias Humanas, Programa de Ps-Graduao em Histria,
Belm, 2011.
1. Maonaria - Par (PA) - 1872-1892. 2. Maonaria - Aspectos polticos
- Belm (PA). 3. Imprensa - Par (PA) - 1872-1892. 4. Escravido - Par
(PA). 5. Par - Histria - 1872-1892. I. Ttulo.
CDD - 22. ed. 366.1098115

Dedico este trabalho minha famlia,

Meu porto seguro.

AGRADECIMENTOS

Como historiador gostaria de ter uma memria privilegiada que me permitisse lembrar
neste instante todas as pessoas e fatos que contriburam na realizao deste projeto acadmico
e pessoal. Tenho quase certeza que faltaro nomes e referncias. O que uma grande injustia
levando-se em conta a ingerncia de todos aqueles que direta ou indiretamente tornaram-se
peas importantes para a elaborao do presente trabalho. Deixo registrado, portanto, o desejo
de que fosse diferente... Quem dera pudesse eu controlar os lampejos da memria...
Tenho uma dvida de gratido com a Minha Me e com a Cris. Os cuidados e
incentivos delas quando estive doente em 2008/2009 foram fundamentais para que eu pudesse
pleitear uma vaga na Ps-Graduao. Lembrei agora da vez em que a Cris saiu s 13h da
tarde, no calor escaldante da grande Belm, somente para comprar as leituras obrigatrias
da seleo. Algo, sem dvida, louvvel, mas que no nada perto de tantas outras coisas que
ela fez por mim neste perodo. Espero um dia poder retribuir. E para com a Minha Me a
dvida eterna. As broncas, cobranas, investimentos, conselhos, incentivos, acolhimento,
carinho e amor me trouxeram at aqui. Voc tem sido imprescindvel para todos os meus
xitos. Muito obrigado.
Agradeo muito tambm ao Seu Agostinho, meu amado pai, que sempre me teve na
mais alta conta e ofereceu aos seus filhos o que de melhor poderia dar. Obrigado pela
preocupao, pelo afeto, pelas conversas, conselhos e tudo o mais. Inclusive por pagar as
contas de casa, bancar os lanches noturnos, emprestar o carro e etc... Sou muito grato pelo
homem que me fez.
Sou muito grato pelo apoio financeiro da CAPES, sem o qual tudo seria mais difcil.
Ao professor Gaia, meu orientador, que me acompanha deste os tempos da graduao,
agradeo pelo incentivo, pelas sugestes de leitura, pelos comentrios sobre a pesquisa e por
acreditar no meu trabalho.
Tambm sou grato a todos os professores do PPHIST que no oficio de sua profisso
souberam acrescentar questes a este estudo sobre a maonaria paraense. Em especial aos
professores Otaviano e Alves. O primeiro por sempre me tratar muito bem e dar timas dicas
sobre documentos e maneiras de trabalhar os meus indivduos. Ao segundo por ter
participado da minha qualificao e sugerido mudanas pertinentes.
E j que estou falando do mundo acadmico, aproveito para fazer referncia tambm
aos meus colegas de turma. Infelizmente no foi possvel estreitar laos com a maioria. Mas,
desejo a todos o reconhecimento da competncia profissional a qual pude testemunhar por

algum tempo. Aos que foram mais prximos desejo novos reencontros. Agradeo a Eveline
pela cpia do j rarssimo livro do Chartier e atesto que foi um grande prazer poder estudar
novamente com o Maurel e com a Vanice, meus companheiros de graduao. A Babi virou
uma grande amiga farsante e pessoa muito querida com quem dividi causos e desventuras.
Obrigado por tudo. Tambm encontrei na Eva, no Eduardo e na Patrcia pessoas com quem
compartilhar anseios, risos e lamentos durante a jornada. O rito sumiu do mapa, mas
tambm estimado. E agora, no tem jeito, o bonde da histria segue seu curso...
Elizangela, tambm pesquisadora da maonaria, agradeo pelos materiais
emprestados e auxilio na pesquisa. Sei que ando sumido e em dvida com voc, mas saiba que
aprecio muito sua amizade.
Karina, que tambm me ajudou na pesquisa e sempre foi muito bacana comigo,
meu sincero obrigado. Espero um dia poder lhe ser to til quanto voc me foi.
Aos funcionrios das instituies em que visitei eu agradeo por terem me ajudado a
encontrar o que procurava e o que nem sabia que existia. Merecem destaque os simpticos
funcionrios do CENTUR, com quem dividi horas e horas e acabei adquirindo certa
familiaridade, e os da Biblioteca Nacional que em dois momentos distintos (presencialmente e
distncia) foram de extrema importncia para a obteno das fontes que eu tanto desejava.
Raissa agradeo pelo vrus no computador que apagou a minha dissertao e
todos os arquivos de pesquisa coletados ao longo dos anos. Diante desta situao, aproveito
ento para lembrar e ou recomendar a todos os graduandos, mestrandos, doutorandos e afins
que faam milhes de backups de seus materiais. Essa foi a minha salvao (ou salvao da
Raissa?). Em todo caso, cabe a pergunta: do que serviria uma irm caula se no para
aumentar o desespero do irmo mestrando? Sem ela as coisas no teriam a mesma graa.
Ento, minha irmzinha, considere-se uma parte muito importante de tudo isso. Voc me
faz bem.
No posso deixar de mencionar tambm a contribuio da Bianca que fez seu pai me
emprestar algumas literaturas sobre maonaria e sua me preparar pes de queijo sempre que
a visitava. Ser difcil retribuir tamanha gentileza e carinho. Obrigado formiga!
Ana Tereza, historiadora de grande talento, agradeo apenas pela amizade. s vezes
ela diz que me odeia, mas me trata com o maior carinho e respeito do mundo. Obrigado por
sempre se mostrar interessada em me ouvir e ajudar. Tenho certeza que sua dissertao ser
muito bem sucedida. E, voc sabe, conte comigo...
Chamado de copista beneditino pelo Leonardo, pessoa muito querida, agradeo
muito a todos os amigos que toleraram minhas desculpas quando tive de recusar os convites

para sair. Como sair se eu s conseguia pensar nesse texto? Agora acabou. Vou pensar em
qu? Provavelmente em como me retratar com vocs... Espero que ainda me queiram... Por
renovarem minhas foras em momentos de tenso, meu muito obrigado.
E meu agradecimento especial vai para a mais distinta descendente da tribo Maus,
Brena, que com o seu sorriso e voz sempre torna tudo melhor. Voc nunca me atrapalhou e
sucessivamente foi motivo de inspirao. Obrigado pela ajuda nos momentos finais da
redao desta dissertao e por tudo o mais que encontro em voc no dia a dia. O plano
continua sendo o mesmo.
Por ltimo, numa tentativa desesperada, agradeo a todos aqueles que no tiveram
seus nomes citados e que provavelmente sero lembrados no exato momento em que eu
imprimir e entregar este texto... Obrigado.

Smbolos
assemelham-se a
horizontes. Horizontes:
onde se encontram
eles? Quanto mais
deles nos
aproximamos, mais
fogem de ns. E, no
entanto, cercam-nos
atrs, pelos lados
frente. So o
referencial de nosso
caminhar
(Rubem Alves)

RESUMO
A atuao manica na imprensa paraense do sculo XIX (1872-1892) entendida
nesta dissertao a partir do contraponto entre o revelar e o esconder. Destacam-se,
sobretudo, dois momentos distintos dessa mesma operao. No primeiro, a maonaria
abandona em parte sua postura reservada e decide criar um jornal oficial (O Pelicano) para
fazer frente aos ditames ultramontanos (A Boa Nova). E, no segundo, ela retorna a sua
condio inicial suspendendo a circulao da publicao, mas sem necessariamente retirar-se
do meio jornalstico. De maneira que segredo e publicidade se intercalavam nas vozes dos
representantes da instituio. A pesquisa permitiu a identificao nominal de um conjunto
amplo de maons e deu conta de demonstrar algumas das tenses e conflitos que ora os
aproximava como irmos e ora os colocava definitivamente em lados opostos na imprensa,
nas lojas, na vida. Levando em considerao as mudanas de ordem social (Abolio) e
poltica (Repblica) que aconteceram ao longo da temporalidade abordada, este trabalho
discute ainda o modo pelo qual os discursos, prticas e representaes dos maons paraenses
se articulavam com as transformaes que a um s tempo atingiram a provncia do Par e a
sociedade imperial.
PALAVRAS-CHAVE:

MAONARIA,

ABOLIO, IMPRIO, REPBLICA

IMPRENSA,

QUESTO

RELIGIOSA,

ABSTRACT
The performance masonic in the press of Para in the nineteenth century is seen in this
dissertation from the counterpoint between the reveal and hide. Stand out, above all, two
distinct moments of the same transaction. At first, the masonry abandons his reserved attitude
and decides to create an official newspaper (O Pelicano) for to do a front in the dictates
ultramontanos (A Boa Nova). And, in the second, it returns to your initial condition to
suspend the circulation of publication, but without necessarily go out from the journalistic
media. So that secret and publicity were intermingled in the "voices" of the institution
representatives. The research allowed the nominal identification of a extensive group of
masons and brought off to demonstrate a few tensions and conflicts that sometimes closed up
them like a "brothers" and sometimes definitely put them on opposite sides of the press, in
stores, on life. Taking into account the social changes (Abolition) and political (Republic) that
occurred along the temporality accosted, this study also discusses the way in which the
discourses, practices and representations of Par masons were articulated with the
transformations that simultaneously to get at the province of Para and imperial society.

KEYWORDS: MASONRY, PRESS, RELIGIOUS QUESTION, ABOLITION, EMPIRE,

REPUBLIC.

LISTA DE QUADROS
Quadro 1 Principais ocupaes dos maons paraenses..........................................................53
Quadro 2 Nacionalidade dos membros da Loja Harmonia (1872-1892)...............................55
Quadro 3 Maons jornalistas da segunda metade do sculo XIX.........................................61
Quadro 4 Lojas manicas paraenses sob a jurisdio do Grande Oriente unido a partir de
1872 e sua respectiva procedncia............................................................................................78
Quadro 5 Frequncia de alunos da Escola da Infncia Desvalida em 1877, 1889 e
1892.........................................................................................................................................178

LISTA DE IMAGENS
Imagem 1: A Questo Religiosa pelas pginas do Santo Officio............................................112
Imagem 2: O Brado ao Povo..................................................................................................113
Imagem 3: Bernardo de Souza Franco....................................................................................124
Imagem 4: Tito Franco de Almeida....................................................................................... 125
Imagem 5: Retrato de Padre Eutychio....................................................................................148
Imagem 6: O Conselheiro Mac-Dowell e o bispo do Par na questo abolicionista..............163
Imagem 7: Homenagem da Semana Illustrada Quermesse Redentora................................168

LISTA DE ABREVIATURAS

Maon:. Maonaria
Pranc:. Prancha
Loj:. Loja
Val:. Vale
Or:. Oriente
Un:. - Unido
Ma:. Manico
Ord:. Ordem
FF:. da V:. Filantropos da verdade
GOB Grande Oriente do Brasil

SUMRIO
RESUMO
ABSTRACT
LISTA DE QUADROS
LISTA DE IMAGENS
LISTA DE ABREVIATURAS
INTRODUO ADENTRANDO O TEMPLO DE HIRAM ............................................. 16
CAPTULO 1 A FORMAO DA IMPRENSA MANICA NO PAR .................. 24
1.1 MAONARIA PARAENSE: PRECEDENTES HISTRICOS E
HISTORIOGRAFIA ............................................................................................................. 28
1.2 QUEM ERAM OS MAONS REDATORES?........................................................... 48
1.3 A CONFECO DO JORNALISMO MANICO ................................................. 65
1.4 A LINHA MANICA PREVALECENTE .............................................................. 74
1.5 AS MULHERES NO PODERIAM FALTAR FESTA MANICA .................. 79
CAPTULO 2 O JORNALISMO MANICO CONTRA OS INQUISIDORES DA
CONSCINCIA E DA LIBERDADE .................................................................................. 85
2.1 O VOO DO PELICANO: JORNAL DA MAONARIA OU DE MAONS? .......... 91
2.2 CATLICOS E MAONS NA ARENA JORNALISTICA ................................. 106
2.3 NOVAS PGINAS, VELHAS INTRIGAS .............................................................. 116
2.4 CONFLITOS E CONCILIAES NA QUESTO RELIGIOSA ........................... 121
CAPTULO 3 ENTRE O SEGREDO E A PUBLICIDADE: A MAONARIA NA
PASSAGEM DO IMPRIO PARA A REPBLICA ....................................................... 135
3.1 O PAJ DA MAONARIA PARAENSE ................................................................ 139
3.2 - A QUERMESSE REDENTORA: FILANTROPIA, ABOLIO OU
EMANCIPACIONISMO? .................................................................................................. 151
3.3 MATIZES DA BENEFICNCIA MANICA ....................................................... 170
3.4 - A MAONARIA PARAENSE NO ALVORECER DA REPBLICA .................... 182
CONSIDERAES FINAIS ............................................................................................... 205
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ............................................................................... 209
ANEXOS ............................................................................................................................... 220

16

INTRODUO ADENTRANDO O TEMPLO DE HIRAM

De acordo com a lenda, Salomo, rei de Israel, recebeu a colaborao de um
habilidoso arteso durante a construo do Templo de Jerusalm. Hiram Abiff, filho de uma
viva da tribo de Naftali, acabou se tornando o principal encarregado da suntuosa edificao.
Fazendo jus aos talentos e virtudes pelos quais era conhecido ele dividiu os trabalhadores em
trs categorias: aprendizes, companheiros e mestres. Cada um destes grupos ocupava uma
rea determinada no canteiro de obras e detinha um mecanismo especfico de reconhecimento.
Dedicao e empenho individual eram os critrios para que os trabalhadores pudessem
ascender na hierarquia proposta pelo mestre arteso. No entanto, prximo ao trmino da obra,
15 companheiros que ainda no haviam terminado o perodo de experincia resolveram
tramar contra Hiram Abiff a fim de obter dele a palavra sagrada e os meios de
reconhecimento que davam acesso ao grupo dos mestres. Doze desistiram da ao, mas os
outros trs levaram o plano adiante at as ultimas consequncias. Trabalha e sers
recompensado, teria sido uma das ltimas frases de Hiram Abiff, morto sem revelar o
segredo. Quando perceberam o fracasso, os trs companheiros trataram de apagar os vestgios
do crime e esconder o corpo. No dia seguinte, diante da ausncia do arteso e de seus
homicidas, o rei Salomo tomou conhecimento do que havia acontecido. Sensibilizado, exigiu
que os responsveis fossem imediatamente capturados e o corpo de Hiram encontrado. Nesse
ponto existem verses diferentes para o desfecho da trama. Na primeira, os companheiros no
so encontrados e o corpo do mestre descoberto por acaso. Na segunda, os assassinos so
presos e indicam onde Hiram estava enterrado. Em todas elas o lugar de repouso do mestre
aparece coberto com ramos de accia. O que simboliza a morte e a ressurreio do arteso
num plano superior. A lenda termina sugerindo que a primeira palavra pronunciada pelos
homens que encontraram o corpo de Hiram Abiff teria se tornado a nova palavra sagrada
guardada a partir de ento pelos chamados filhos da viva ou maons1.
A histria de Hiram Abiff ocupa um lugar central na sociabilidade manica. Seja
como lenda, como exemplo edificante ou como a mais pura verdade histria ela serve de base
para seus ritos e legitima a prtica ou discurso daqueles que invocam seu contedo2. Porm,
esta no a nica verso existente para as origens da maonaria. As mais famosas e
1

C.f: CASTELLANI, Jos. Maonaria e Astrologia. So Paulo: Madras, 1997, p.151-155; POR DENTRO DA
MAONARIA: a maior sociedade secreta do mundo. Produo: Arcadia Entertainment, Vision TV, National
Geographic Channel e Parthenon Entertainment. Roteiro: Sue Mcgregor. Direo: Gary Lang. [S.l.]: Parthenon
Entertainment/Editora Abril, 2009. 1 filme (100 min.).
2
MOREL, Marco., SOUZA, Franoise Jean de Oliveira. O poder da maonaria: a histria de uma sociedade
secreta no Brasil. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2008, p.24.

17

difundidas so aquelas que a relacionam com a antiguidade egpcia, a cabala, alquimia,

hermetismo, as sociedades iniciticas egpcias, gregas e judaicas, os Colegia Fabrorum
romanos, a cavalaria das Cruzadas. Enfim, como Morel e Souza destacaram, possvel
preparar um suculento sopo de letrinhas com tantos ingredientes simblicos, ainda que as
receitas divirjam sobre alguns itens 3.
Alm dos mitos de origem existem ainda as teorias conspiratrias que atribuem
maonaria uma ao oculta para dominar as esferas estatais de poder. No de admirar,
portanto, que a instituio manica sirva para alimentar o mercado editorial e
cinematogrfico que se constitui em torno de um pblico vido por tramas mirabolantes,
repletas de suspense e quase sempre sem muito compromisso com qualquer informao mais
palpvel a despeito do tema que aborda. Para estas produes, especular sobre o segredo
manico suficiente. Garante a rentabilidade do negcio.
No nego a importncia dos contedos ritualsticos ou mesmo do segredo enquanto
categoria sociolgica4 e fundante da associao manica, porm advirto que as preocupaes
que nortearam a elaborao desta dissertao se encaminharam para uma dimenso mais
interessada em identificar e entender os tipos de relaes que os maons estabeleceram com a
sociedade paraense nas ltimas dcadas do sculo XIX, sobretudo, por meio da imprensa.
Sendo este, portanto, o caminho escolhido para se adentrar ao templo de Hiram.
O estudo da maonaria no Brasil ainda incipiente. Somente nas duas ltimas dcadas
que surgiu uma historiografia acadmica interessada em tomar a maonaria como objeto de
estudo a partir de suas relaes com o meio social5. Embora o tema no fosse exatamente uma
novidade, vale destacar que at ento os estudos especficos sobre a instituio manica
praticamente inexistiam na produo historiogrfica brasileira. No raro, o que se encontrava
3

Id. Ibid., p. 29.

SIMMEL, Georg. O segredo. In: MALDONADO, Simone Carneiro (trad.). Revista Poltica e Trabalho.
Programa de Ps-Graduao em Sociologia/UFPP. N 15, 1999, p.223/224.
5
C.f: ABREU, Berenice. Intrpidos romeiros do progresso: maons cearenses no Imprio. Fortaleza: Museu do
Cear/Secult, 2009; BARATA, Alexandre Mansur. Luzes e sombras: a ao da maonaria brasileira (1870
1910). Campinas: Unicamp/Centro de Memria Unicamp, 1999; BARATA, Alexandre Mansur. Maonaria,
sociabilidade ilustrada & Independncia do Brasil (1790-1822). Juiz de Fora/So Paulo: UFJF/Annablume,
2006. COLUSSI, Eliane Lucia. Plantando ramos de accia: a maonaria gacha na segunda metade do sculo
XIX. Tese (Doutorado em Histria do Brasil) Instituto de Filosofia e Cincias Humanas. Pontifcia
Universidade Catlica do Rio Grande do Sul. 1998; COLUSSI, Eliane Lucia. A maonaria brasileira no sculo
XIX. So Paulo: Saraiva, 2002. MOREL, Marco., SOUZA, Franoise Jean de Oliveira. Op. Cit., 2008; SILVA,
Marcos Jos Diniz. No compasso do progresso: a maonaria e os trabalhadores cearenses. Fortaleza: Expresso
Grfica e Editora, 2007; SOUZA, Patrcia Ins Garcia de. Buscadores do sagrado: as transformaes da
Maonaria em Belm do Par. Tese (Doutorado em Cincias Sociais). Instituto de Filosofia e Cincias Humanas
da Universidade Estadual de Campinas UNICAMP. Campinas, SP, 2006; TAVARES, Marcelo dos Reis. Entre
a cruz e o esquadro: o debate entre a Igreja Catlica e a Maonaria na imprensa francana. (1882-1901).
Dissertao (Mestrado em Histria social). Faculdade de Histria, Direito e Servio Social Universidade
Estadual Paulista. Franca/SP, 2006.
4

18

eram referncias vagas e imprecisas sobre a participao de maons nos grandes episdios
da histria nacional. Abordagens que de to rpidas e apressadas estiveram longe de dar conta
dos significados sociais do fenmeno manico. Esta tendncia vem sendo questionada e
modificada pelos pesquisadores que se debruaram na rdua tarefa de localizar fontes
possveis para o estudo da maonaria. Devendo-se levar em conta neste caso que o ineditismo
do tema e o carter privado da documentao institucional geralmente despontam como
problemas imediatos a serem superados6. Mas, a maonaria no vive apartada do universo
social. A localizao de suas oficinas permite uma datao e a movimentao de seus
membros no se limita aos templos de Hiram. Mesmo que no queiram, portanto, os filhos
da viva deixam marcas passveis de investigao. Essa recente historiografia tem afirmado a
possibilidade de se fazer uso de uma gama de documentos disponveis em geral em
bibliotecas e arquivos pblicos como os jornais, revistas, obras literrias, fundos
legislativos, boletins das potncias manicas, etc. que podem auxiliar ou potencializar
investida acadmica sobre a maonaria. No Par, embora no faltem citaes na historiografia
acadmica, o estudo da maonaria um campo aberto e em construo. Ainda existem poucos
trabalhos especficos sobre o tema7.
Nesta dissertao a atuao manica na imprensa paraense entendida a partir do
contraponto entre o revelar e o esconder. Dessa operao os maons organizaram um estilo
prprio de jornalismo que se manifestou num primeiro momento com a criao de um rgo
oficial (O Pelicano) para fazer frente aos ditames ultramontanos (A Boa Nova). Aps essa
fase de posicionamento mais incisivo, a maonaria voltou a se resguardar e encerrou a
publicao oficial. Este movimento, no entanto, no implicou na sada de seus porta-vozes
dos domnios da imprensa. Em outras folhas, ainda que de modo mais discreto, eles
continuaram ativos e veiculando os contedos e informaes que interessavam instituio.
De modo que o recorte cronolgico adotado nesta pesquisa (1872-1892) se justifica em
6

Esta foi uma dificuldade que enfrentei ao tentar consultar os arquivos da Grande Loja Manica do Estado do
Par. Conversando com o sr. Jos Matias, secretrio da instituio na poca, fui informado de que os documentos
das lojas mais antigas de Belm se encontravam desorganizados e que por isso no poderiam ser consultados
naquele momento.
7
No total so quatro: SOUZA, Patrcia Ins Garcia de. Buscadores do sagrado: as transformaes da maonaria
em Belm do Par. Tese (Doutorado em Cincias Sociais). Instituto de Filosofia e Cincias Humanas.
Universidade Estadual de Campinas. UNICAMP: Campinas, SP, 2006; SANTOS, Alan C. S. A propagao das
luzes: a maonaria de Belm do Par na dcada da Questo Religiosa (1870). Monografia (Trabalho de
Concluso de Curso). Instituto de Filosofia e Cincias Humanas. Universidade Federal do Par, Belm, 2008;
PEREIRA, Elizangela Moreira. Igreja catlica e maonaria: conflitos e debates atravs da imprensa em Belm
(1871-1875). Monografia (Trabalho de Concluso de Curso). Instituto de Filosofia e Cincias Humanas.
Universidade Federal do Par, Belm, 2009; MONTEIRO, Elson Luiz Rocha. A maonaria e a campanha
abolicionista no Par: 1870-1888. Dissertao (Mestrado em Histria Social). Instituto de Filosofia e Cincias
Humanas. Universidade Federal do Par: Belm, 2009.

19

funo da possibilidade de investigao dessas duas formas de posicionamento forjadas pelos

maons que atuavam na imprensa paraense. Alm disso, pelo fato de haver uma vasta
literatura manica que se orgulha da participao de seus membros na campanha
abolicionista e no movimento republicano, a adoo desta temporalidade se mostrou
importante para se considerar o modo pelo qual os discursos, prticas e representaes8 dos
maons paraenses se articulavam ao conjunto de transformaes que a um s tempo atingiram
a provncia do Par e a sociedade imperial. Ressalto ainda que este recorte foi flexibilizado
em muitos momentos (tempo anterior e posterior a ele) a fim de que se pudesse dar conta de
questes inerentes a sociabilidade manica no Par.
A documentao utilizada na elaborao desta dissertao praticamente toda
impressa. Alm do Pelicano, trabalhei com cerca de 10 peridicos. Alguns deles com perodo
de existncia bem diminuto. Mas, todos de fundamental importncia para que o projeto de
pesquisa inicial pudesse ganhar formas. Neste sentido, preciso chamar ateno para o valor
metodolgico do jornal para o estudo da maonaria no sculo XIX. Como qualquer outro
corpo documental as folhas impressas apresentam suas limitaes. O que no significa que
sejam mais ou menos importantes (ou problemticos) que outros vestgios. Neste caso,
especificamente, pode-se dizer que pela prpria atuao manica na arena jornalstica este
material foi imprescindvel na elaborao da dissertao. No ignorando os conflitos, procurei
examinar as condies de produo de cada texto selecionado para constar nos captulos.
Alm disso, a leitura de trabalhos que se valeram do mesmo suporte documental ou que se
propuseram a discutir os usos metodolgicos dos peridicos como fontes para a escrita da
histria foram importantes na adequao de estratgias para se adentrar no mundo manico
via Pelicano. Cito agora alguns destes aspectos que se tornaram relevantes.
Ao longo do percurso importou saber, por exemplo, que o jornal um meio de
comunicao capaz de informar eventos, divulgar notcias, promover transformaes por
meio de burburinhos e construir relaes sociais atravs da divulgao de propostas ou
discursos polticos9. Ou que tanto a sua linguagem como o seu discurso devem ser
considerados num contexto social que d conta de demonstrar sua utilidade como objeto de
expectativas, posies e representaes especficas10. A partir disso, esforcei-me para no
8

A noo de prtica aqui trabalhada em consonncia ao de representao, querendo se reportar, nos termos de
Roger Chartier, ao "modo como em diferentes lugares e momentos uma determinada realidade social
construda. C.f..:CHARTIER, Roger. A histria cultural: entre prticas e representaes. 2 Ed. Lisboa: Difel,
1988, p.6-17.
9
FARIAS, William Gaia. A construo da Repblica no Par (1886-1897). Tese (Doutorado em Histria
Social). Centro de Filosofia e Cincias Humanas. Universidade Federal Fluminense: Niteri, 2005, p.35.
10
SCHWARCZ, Lilia Moritz. Op. Cit., p.15-16.

20

tomar os textos veiculados no jornal manico ou na imprensa geral como expresses da

verdade, mas sim como objetos construdos segundo o interesse dos grupos que detinham o
poder de escrita. Afinal, no limitado arcabouo dos meios de comunicao do final do sculo
XIX, o jornal era um dos mais expressivos espaos de formao de consenso 11.
Essa perspectiva de abordagem aparece de forma muito elucidativa no trabalho de
Karla Denise Martins que estudou a produo intelectual de D. Macedo Costa e o processo de
romanizao na Amaznia mediante o acervo literrio produzido pelo bispo do Par. O que,
evidentemente, inclui suas colocaes por meio da imprensa oficial catlica. Sobre essa
dimenso, Martins afirma
A imprensa, alm de um veculo de mensagem, era um negcio que dependia de
investimento em equipamentos e pessoal. Os comerciantes necessitavam dos jornais
para divulgar seus produtos e suas lojas. Os polticos usavam os jornais como
veculo mais rpido de divulgao de suas ideias. As entidades religiosas ligadas ao
catolicismo usavam os peridicos com o objetivo de anunciar suas prticas e
12
informar os fiis sobre os acontecimentos mais importantes .

Diante do exposto, cabe dizer que a imprensa manica foi tomada como tema, fonte e
objeto desta pesquisa. Seus textos no foram considerados encerrados em si mesmos e alguns
deles puderam ser relacionados a outros documentos. As representaes veiculadas foram
significadas a partir das prticas sociais dos indivduos que as elaboravam. O resultado disso
foi um entendimento mais amplo sobre a atuao manica no Par e o encaminhamento
deste trabalho para os domnios da histria social. Pois, a imprensa em si uma forma de
manipulao de interesses e de interveno na vida social, e no um mero veculo de
informaes, transmissor imparcial e neutro dos acontecimentos 13.
Por outro lado, ressalto que esse estudo tambm dialoga com a nova histria cultural.
Justifico esta colocao. De acordo com Fernando Cartroga as contribuies do movimento
dos Annales para o renovamento da historiografia so indiscutveis, mas a sua gradual adoo
como cnone dominante gerou efeitos negativos. Dentre eles a desvalorizao da
historiografia anterior; o bloqueio da histria poltica, cultural e de outros gneros (como a
biografia); a massificao e anulao do papel dos indivduos no devir histrico; o
economicismo e o determinismo; a ideia de histria total; a desvalorizao da narrativa.
Sendo que a contestao aos excessos da histria estrutural e holstica, assim como ao
11

FARIAS, William Gaia. Op. Cit., p.35.

MARTINS, Karla Denise. Cristfaro e a Romanizao do Inferno Verde: as propostas de D. Macedo Costa
para a civilizao da Amaznia (1860-1890). Tese (Doutorado em Histria). Instituto de Filosofia e Cincias
Humanas. Universidade Estadual de Campinas. UNICAMP: Campinas, SP, 2005, p.52.
13
DE LUCA, Tania Regina. Histria dos, nos e por meio dos peridicos. In: PINSKY, Carla Bassanezi (Org.).
Fontes histricas. So Paulo: Contexto, 2005, p.118.
12

21

determinismo conduziu reentrada do sujeito como agente da histria e como mediador da

produo do conhecimento, o que franqueou o reaparecimento da dimenso poltica e
institucional das relaes sociais. Essa revalorizao do poltico e do cultural como instncia
estruturadora da prpria sociedade, implicou em propostas tericas e em projetos de
investigao que tenderam fundamentalmente ao dilogo com a antropologia14, marca
indelvel dos estudos culturais entre as dcadas de 1960 e 199015.
Essas mudanas no modo de produo historiogrfico esto diretamente relacionadas
ao desenvolvimento dos estudos sobre maonaria em mbito nacional. Neste sentido, ao
correr dos captulos deste texto poder ser observado o uso de fontes diversas que auxiliaram
na interpretao dos temas correlatos ao estudo da maonaria paraense e o dilogo com
autores da sociologia e de outras reas (religio e educao) que possibilitaram uma
ampliao dos instrumentos analticos. De modo que talvez caiba aqui a proposta de Roger
Chartier a despeito de uma histria cultural do social que articula estrutura cultural e
estrutura social para compreender as representaes do mundo social16.
Fao uso em alguns momentos dos conceitos de habitus, capital e campo de Pierre
Bourdieu. Principalmente para me reportar aos conflitos vivenciados pelos maons paraenses.
Por exemplo, tomando-se o perodo de intenso debate da Questo Religiosa, quando os
redatores maons se pronunciavam na imprensa falavam de uma realidade na qual estavam
inseridos e falavam a partir de sua insero nessa realidade. Porm, como o campo manico
era tambm lugar de manifestao de foras e de conflitos, pode-se observar que os maons
no lutavam apenas contra os catlicos ultramontanos, mas tambm contra eles mesmos. Por
esta via, a aplicabilidade dos referidos conceitos no se deu sobre o ponto de vista de serem
categorias pr-concebidas, mas sim de permitirem uma leitura pertinente dos movimentos
manicos. Nas palavras de Bourdieu, o capital sob suas diferentes formas (econmica,
cultural e social) constitui trunfos que vo comandar a maneira de jogar e o sucesso no jogo
17

. De maneira que o lugar ocupado pelos redatores ou jornalistas maons na imprensa

paraense no era algo natural. Havia lgicas, motivaes e disputas que legitimavam a
posio e o direito de um dado maom falar em nome da maonaria. Questes que
possivelmente sero compreendidas de maneira mais evidente ao longo dos captulos.
14

CARTROGA, Fernando. Teoria da histria dos historiadores. Trajetos. Revista do Programa De PsGraduao em Histria Social e do Departamento de Histria da Universidade Federal do Cear. V.3, n.6 (abr.
2005). Fortaleza: Departamento de Histria da UFC, 2005, p.34-38.
15
BURKE, Peter. O que histria cultural? 2 Ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2008, p.44.
16
CHARTIER, Roger. Op. Cit., 1988, p.19.
17
BOURDIEU, Pierre. As regras da arte: gnese e estrutura do campo literrio. So Paulo: Companhia das
Letras, 1996, p.17-18, 24.

22

No primeiro deles, intitulado A formao da imprensa manica no Par, parto de

um debate historiogrfico para apresentar em linhas gerais os aspectos constituintes da
maonaria paraense. Em seguida procuro identificar quem eram os maons redatores; o lugar
social que ocupavam no seio da instituio; os referenciais culturais presentes na imprensa
manica oficial; como os maons paraenses estavam articulados em relao aos poderes
manicos nacionais; e finalizo pontuando algumas questes relacionadas a participao
feminina na maonaria paraense.
No segundo captulo a anlise centra-se mais diretamente nos debates da Questo
Religiosa. Nele, o jornal que originalmente foi selecionado para ser fonte na investigao
sobre a maonaria torna-se objeto primeiro de estudo. A partir disso foi possvel perceber que
a imprensa manica oficial durou menos tempo que o prprio Pelicano. Mesmo assim a
empresa particular que passou a comandar a redao do antigo rgo manico era formada
por alguns dos maons que haviam tomado parte do peridico manico. Falo tambm do teor
violento que marcou as discusses entre catlicos e maons e das solues propostas por eles
mesmos para o fim da Questo Religiosa.
No ultimo captulo discutida a relao da maonaria com as questes que marcaram
a dcada de 1880. Para a maonaria paraense esta fora uma poca menos agitada, porm
muito significativa. No inicio dos anos 80 ela perdera um de seus mais ilustres membros e
delegado do Grande Oriente do Brasil, o padre Eutychio; depois tentou se aproximar do
recrudescimento da campanha abolicionista tendo elaborado inclusive um festejo que ser
melhor analisado no correr do captulo. Aborda-se ainda algumas das prticas filantrpicas
dos maons paraenses que resultaram na criao de uma escola e de uma biblioteca. Por fim,
discute-se o envolvimento dos maons na chegada do regime republicano. Teriam os
pedreiros livres participado de tal feito?
O distanciamento que a maonaria aparenta manter da sociedade deve ser visto com
alguma desconfiana. Como sociedade inicitica a maonaria resguarda seus contedos
internos do curioso olhar profano. Mas, a sua sociabilidade interna pode ser entendida, nos
termos de Simmel, como jogo de cena, pois abriga um mundo ideal em que todos so
considerados iguais (irmos). Nele no se pode de forma alguma alcanar a felicidade
individualmente. A maonaria uma sociedade de ajuda mtua que preza, portanto, pela
satisfao do outro. Cria um mundo sem conflitos, por que sem religio e sem poltica.
Porm, como adverte o socilogo, esse mundo da sociabilidade um mundo artificial,
construdo a partir de seres que desejam produzir exclusivamente entre si mesmos essa
interao pura que no seja desequilibrada por nenhuma tenso material. Mas, ainda assim

23

esse faz de conta no uma mentira. A sociabilidade precisa manter-se associada

realidade da vida, a partir da qual ela entrelaa uma teia totalmente estilizada e diferente, de
modo contrrio ela deixa de ser um jogo e torna-se uma frvola brincadeira, com formas
vazias, em um esquematismo sem vida e orgulhoso disso

18

. Nesta perspectiva, o mundo

parte dos maons existe apenas em relao a legitimidade e regularidade das leis que os
movimentam dentro das lojas. Excetuando-se este ponto, contudo, no h como se negar a
relao com a sociedade. De onde mais poderia surgir a demanda de temas e assuntos que
interessam aos maons? Foi da relao com a sociedade paraense que a maonaria encontrou
mecanismos para fazer-se presente na arena jornalstica do findar do Dezenove. Assim,
cabe demonstrar agora de modo mais detalhado como a comunicao impressa constituiu-se
na principal instncia de mediao, debate e atuao dos maons paraenses ao longo do
perodo referenciado.

18

SIMMEL, Georg. Questes fundamentais da sociologia: indivduo e sociedade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Ed., 2006, p.69-80.

24

CAPTULO 1 A FORMAO DA IMPRENSA MANICA NO PAR

O clima de tenso vivenciado por catlicos e maons no Brasil do final do sculo XIX
manifestou-se simultaneamente em outras partes do mundo ocidental. Em Portugal, por
exemplo, uma publicao do inicio da dcada de 1870 nos conta de uma querela que indisps
os representantes da igreja e os da maonaria por meio da imprensa lusitana. A intriga
comeou quando o jornal religioso Echo de Roma19 resolveu criticar um documento
pedreiral, isto , uma ata manica encontrada nas pginas do peridico Conimbricense20. A
matria ganhou o ttulo de Crtica histrico-catlica de um documento manico. Ao passo
que a resposta a tal publicao veio com A Maon:. e a Reao Pranch:. ao redator do
Echo de Roma sobre o seu artigo do n 32, intitulado Crtica histrico-catlica. A rplica no
ficou sem uma trplica e assim o conflito se intensificou nas terras de alm-mar. Reunindo os
artigos da folha religiosa, a referida obra dava prosseguimento contenda esforando-se por
apresentar a maonaria como uma instituio essencialmente contrria religio catlica e
ressaltando que o dio manico tambm irrompera no Brasil, de onde se tornaram
conhecidas as declamaes virulentas e as mpias doutrinas dos maons paraenses e
fluminenses. Por esta razo, a literatura era indicada aos excelentssimos e reverendssimos
senhores bispos do Rio de Janeiro e Par

21

. Ambos, representantes da elite clerical que

combateu a maonaria brasileira numa srie de eventos que passaram histria nacional sob o
genrico nome de Questo Religiosa.
Antes da exposio e da anlise dos termos e personagens deste embate importante
observar este momento como o clmax da imprensa manica no Brasil. A ecloso do conflito
com a igreja estimulou o aparecimento de diversas publicaes manicas ao longo do
territrio nacional. A Fraternidade no Cear, A Famlia Universal e A Verdade em
Pernambuco, O Lbarum em Alagoas, A Famlia no Rio de Janeiro e O Maon no Rio Grande
19

Revista religiosa especialmente dedicada s matrias do Conclio Geral Ecumnico do Vaticano. Circulou em
Lisboa entre os anos de 1869 e 1878, C.f: RAFAEL, Gina Guedes & SANTOS, Manuela. Jornais e revistas
portuguesas do sc. XIX. Lisboa: Biblioteca Nacional, 2001, p.277. Disponvel em:
http://books.google.com.br/books?id=hbqZ5WfTMAgC&pg=PA277&lpg=PA277&dq=jornal+Portugal+Echo+
de+Roma&source=bl&ots=xNV2x2iUv9&sig=BYbA56BqJYJ00eWhQVCXHTAY8H4&hl=ptBR&ei=82cfTPnDsH58AbCgtS5DA&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1&ved=0CBUQ6AEwAA#v=onepage&q=jor
nal%20Portugal%20Echo%20de%20Roma&f=false. Acesso: 07 de junho de 2010.
20
O Conimbricense foi um jornal poltico, instrutivo e comercial que circulou em Coimbra durante os anos de
1858 a 1908. Id. Ibid., p.186.
21
GUIMARES, J. A. Teixeira de Freitas. A maonaria desmascarada ou colleo dos artigos do Echo de
Roma analysando a circular do Cap:.Pr:.Federao de 22 de setembro de 1871 e a Pranch:.do Ir:.Gomes
Freire ao Ir:.Otto assim como a deste cav:.R:.Vem:.ao redator do Echo de Roma, datada de Coimbra aos 16 de
dezembro do mesmo anno. Porto: Imprensa Popular, 1872, p.5 e 36.

25

do Norte foram alguns dos jornais manicos criados neste perodo22. Seguindo esta mesma
tendncia a provncia paraense chegou a contar com trs peridicos do gnero: O Pelicano, A
Flammgera e O Filho da Viva, dentre os quais, o primeiro, sem dvida, sagrou-se como o
mais importante tanto por sua representatividade e longevidade quanto por ser o rgo oficial
da maonaria do Par23. Alm disso, tambm foi nesta poca em que comeou a circular o
Boletim do Grande Oriente do Brasil, peridico criado para ser o jornal oficial da
instituio e que por muito tempo foi a publicao mais importante da maonaria brasileira24.
Os historiadores concordam que, de modo geral, tais folhas seguiam uma perspectiva
liberal no entrechocar-se com os setores conservadores do catolicismo. No entanto, a priori, a
particularidade da situao no est nas propostas liberais defendidas pelo periodismo
manico, mas sim na prpria existncia de uma imprensa legtima e declaradamente
manica circulando em domnio pblico25. Ou seja, a maonaria que era tradicionalmente
vista como uma sociedade secreta por conta de seus rigorosos preceitos iniciticos estava
agora se valendo abertamente de um instrumento de publicidade para travar batalhas com o
clero ultramontano26 no Par e em tantos outros lugares do Brasil. De modo que o mundo
manico do segredo, do sigilo e da discrio, virara tambm o mundo da confrontao, do
debate e dos impressos.
22

VILLAA, Antonio Carlos. Histria da Questo Religiosa. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1b974, p.7.
Apud: MARTINS, Karla Denise. Cristfaro e a Romanizao do Inferno Verde: as propostas de D. Macedo
Costa para a civilizao da Amaznia (1860-1890). Tese (Doutorado em Histria). Universidade Estadual de
Campinas, Campinas, 2005, p.181.
23
Durante as pesquisas encontrei apenas uma edio do jornal A Flammigera e cinco do Filho da Viva.
Provavelmente este foi mesmo o tempo de circulao deles, pois no so citados na imprensa paraense se no
nestes instantes. O Pelicano foi o que teve vida mais longa. Sua primeira edio de 24 de junho de 1872 e a
ltima de 24 de maio de 1874. Alm disso, no inclu nessa referncia os jornais Santo Officio e A Regenerao,
pois embora ambos tenham pertencido maons e se envolvido na Questo Religiosa, entendo que eles
funcionavam como empresas particulares e no como representantes oficiais da maonaria. Em todo caso, os
dois peridicos sero aqui abordados e problematizados.
24
O Boletim do Grande Oriente do Brasil comeou a ser publicado em dezembro de 1871, promovendo uma
espcie de correspondncia interna da maonaria brasileira, cuidava da comunicao entre a Obedincia
reguladora - situada na capital Imperial, o Rio de Janeiro e as lojas provinciais. A ferramenta foi copiada pelo
Grande Oriente Unido ainda em 1872 e por outras obedincias manicas que surgiram com o passar dos anos.
Se tornando, deste modo, uma publicao tradicional no seio da comunidade manica.
25
ABREU, Berenice. Op. Cit., 2009, p.19.
26
De acordo com Rocque Spencer Maciel de Barros o ultramontanismo foi a retomada em 1848 de uma tradio
catlica conservadora pelo papa Pio IX que remontava ao seu antecessor Gregrio XVI e condenava as
chamadas liberdades modernas. A expresso doutrinria fundamental desse estado de esprito (ultramontano)
a encclica Quanta Cura e o Syllabus que a acompanha; sua obra concreta o conclio do Vaticano e a
proclamao do dogma da infalibilidade. O Sylabus Errorum condena sem apelao o racionalismo, absoluto ou
moderado, o naturalismo, o indiferentismo, o latitudinarismo, a ideia da Igreja livre no Estado livre (isto , a
separao da Igreja e do Estado), o primado do poder civil, a ideia da dependncia do poder eclesistico, o
liberalismo, o progresso, a civilizao moderna etc., numa contraposio formal e absoluta entre a Igreja e a
opinio moderna, declaradas incompatveis. Em uma palavra o Syllabus retoma a luta pela preponderncia da
autoridade espiritual da Igreja sobre a sociedade civil. C.f.: BARROS, Roque Spencer Maciel de. Vida
religiosa. IN: HOLLANDA, Srgio Buarque de (org.). Histria geral da civilizao brasileira. 2 ed. Tomo II.
Vol. 4. So Paulo: Difel. 1974, p.325-326.

26

Se para o editor da coletnea de artigos do Echo de Roma os prelados da antiga Terra

de Santa Cruz estavam sendo ferozmente perseguidos pela maonaria brasileira27, para os
redatores de O Pelicano era o bispo do Par, Dom Antnio de Macedo Costa, que dava provas
de fanatismo e superstio, sobretudo, atravs das pginas do peridico religioso A Boa
Nova28. De acordo com o ponto de vista manico todos os adeptos do ultramontanismo e do
jesuitismo no Brasil deveriam ser combatidos para o bem do progresso e da civilizao.
Neste processo de polarizao de posicionamentos os maons paraenses elegeram a imprensa
como a principal ferramenta de peleja. Diziam que era com o jornalismo que pretendiam
desarticular os ardis dos inquisidores das conscincias e da liberdade

29

. Como se este,

abruptamente, tivesse se tornado o maior de todos os desgnios manicos. Assim, a imprensa

manica paraense teve seu aparecimento justificado pela necessidade imperativa de se
defender a maonaria das investidas do clero ultramontano, ento personificado na pessoa de
Dom Macedo Costa. Uma premissa seguida pela maioria dos jornais criados pela instituio
no Brasil, mas que deve ser observada com algum cuidado.
Apesar do conflito com a igreja ter servido como a principal motivao para o
surgimento da imprensa manica no Par e em outras provncias do Brasil, um equvoco
considerar a Questo Religiosa como a nica responsvel pelo aparecimento de tal fenmeno.
Visto dessa maneira, o processo histrico acaba sendo interpretado a partir de uma relao de
causa e consequncia onde as aes realizadas pelos maons so explicadas nica e
exclusivamente em funo dos posicionamentos clericais. Essa perspectiva tende tambm a
no levar em considerao o fato da existncia social da maonaria no depender
necessariamente da luta contra a igreja, anulando-se assim uma srie de elementos sociais que
influram e tornaram possveis as manifestaes do conflito entre catlicos e maons.
Apesar da semelhana em seus aspectos gerais, esse conflito no foi uma mera
repetio de prticas e discursos nos vrios lugares em que se fez presente. No Par, os
embates com a igreja na dcada de 70 chegaram propiciando aos maons a lembrana de
outros tempos em que a instituio no resistiu s investidas dos setores conservadores da
igreja e ao desagrado de uma parte significativa da populao, tendo com isso de encerrar
suas atividades por aproximadamente duas dcadas. Mais que um simples desacordo,
portanto, a questo colocava em xeque a capacidade dos maons se manterem socialmente
27

MAGALHES, J. A. Teixeira de Freitas. Op. cit., 1872, p.274.

O jornal catlico paraense recebeu uma cpia da obra A maonaria desmascarada a qual se referiu como
excelente livro composto por um dos habilssimos redatores da tima revista catlica de Lisboa e verdadeiro
arsenal contra os maons. C.f.: A Boa Nova. Belm, 15 de junho de 1873, p.4.
29
O Pelicano. Belm, 26 de dezembro de 1872, p.1.
28

27

ativos. A escolha da imprensa como instrumento de batalha, sem dvida, est relacionada
importncia e ao alcance que este meio de comunicao tinha naquele perodo, mas tambm
se articula s caractersticas do grupo de maons que cuidou da organizao da imprensa
oficial manica na provncia. Explicar como tudo isso se processou e contribuiu para a
formao deste empreendimento manico o objetivo deste captulo. De outro modo,
importa responder as seguintes indagaes: quais foram os aspectos fundadores da imprensa
manica paraense? Que tipo de relao existia entre a maonaria e a igreja e ou entre a
maonaria e a sociedade civil paraense antes da Questo Religiosa? Como a maonaria
paraense absorveu as divises internas da maonaria brasileira e o que isso representou para o
seu projeto jornalstico? Quem eram os maons paraenses e quais de seus membros
assumiram a responsabilidade pela fundao e organizao da imprensa manica oficial?
De acordo com a sua tradio, a maonaria nasceu associada ao ofcio da construo.
Por isso, expresses como malho, pedra bruta, pedra polida, trolha, esquadro, compasso,
rgua, nvel, colunas, so usadas para compor o vocabulrio e o repertrio simblico dos
membros da instituio. Sendo que a prpria palavra portuguesa maom deriva do francs
maon ou, mais precisamente, do frntico makyo e quer dizer pedreiro

30

. Mas, se os

pedreiros-livres do sculo XIX no construam mais templos ou catedrais nem quaisquer

outras obras ligadas ao ramo da construo civil, o que os maons paraenses estavam
dispostos a construir afinal? O fim do Imprio? A Abolio? A Repblica?
Antes de qualquer coisa, a consolidao da prpria maonaria no meio social. Deste
modo, importante atentar para esta outra dimenso que o termo construo adquire em meio
prtica manica. Consciente ou inconscientemente, os maons paraenses participaram de
uma srie de eventos e aes, ora como personagens principais, ora como coadjuvantes, em
que manifestaram suas opinies, elaboraram discursos, fizeram e receberam crticas,
estabeleceram alianas, vivenciaram crises e conflitos, fracassaram em seus intuitos, se
apropriaram de ideias, projetaram vises de mundo e se mostraram simpticos a determinado
tipo de vida em sociedade, tornando-se assim, como outros indivduos e grupos tambm o
foram, construtores do social31.
Neste sentido, para uma melhor compreenso da construo realizada ou continuada
pelos pedreiros-livres paraenses no final do sculo XIX e para demonstrar que o surgimento

30

COLUSSI, Eliane Lucia. Op. Cit., 2002, p.4.

Sobre o termo construo, C.f.: BURKE, Peter. O que histria cultural? 2 Ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Ed., 2008, p.99-103; FARIAS, William Gaia. Op. Cit., 2005, p.12.
31

28

da imprensa manica parte de um processo, em certo sentido, anterior Questo Religiosa,

necessria uma rpida digresso aos primeiros tempos da maonaria no Par.

1.1 MAONARIA PARAENSE: PRECEDENTES HISTRICOS E HISTORIOGRAFIA

No esboo histrico elaborado pelo maom Archimimo Lima para o boletim do
Grande Oriente do Brasil em 1915 a maonaria foi apresentada como uma instituio que
muito teria concorrido para as renovaes poltico-sociais do povo paraense. Sem falar dos
supostos trabalhos realizados pelos maons antes e na poca da independncia nacional,
mas reconhecendo que estes prepararam os alicerces para a adeso imediata do Par ao
grito do Ipiranga, o autor direciona suas consideraes iniciais para a poca de fundao da
primeira loja manica regularmente constituda na ento provncia nortista do Imprio
brasileiro. Informando, neste sentido, que a Loja Tolerncia foi instalada na capital paraense
no dia 22 de janeiro de 1831 e regularizada pelo Grande Oriente do Brasil em 15 de novembro
do ano seguinte quando Jos Soares de Azevedo fora ento nomeado o primeiro delegado da
potncia manica no Par. A oficina funcionava na casa de Gaspar Corra de Vasconcelos,
almoxarife dos armazns da Marinha, localizada no antigo Largo do Quartel32. A partir da a
narrativa de Lima segue numa sequencia cronolgica que aborda em linhas gerais os
principais momentos da histria da maonaria no Par durante o sculo XIX. Fala-se da
suposta perseguio do cnego Batista Campos instituio, da destruio da Loja
Tolerncia durante a Cabanagem, da reconstruo das oficinas, dos episdios da Questo
Religiosa e das aes dos maons paraenses em favor do abolicionismo e da Repblica. Um
percurso que de um jeito ou de outro ser refeito ao longo deste trabalho tendo-se como mote
fundamental o surgimento da imprensa manica na capital paraense em 1872. Sendo que,
para facilitar a leitura deste fenmeno, a presente seo pretende pontuar aquilo que se
escreveu na historiografia regional sobre os primeiros tempos da maonaria no Par sem a
inteno de apresentar qualquer anlise mais original sobre o assunto. Trata-se, quando muito,
da sistematizao de alguns dos aspectos que marcavam historicamente a presena da
instituio manica no Par na dcada de 1870.
A maonaria uma instituio que se preocupa em contar a sua prpria trajetria
histrica. Porm, mais que descrever e atribuir sentidos ao passado, ela o utiliza

32

LIMA, Archimimo. A maonaria no Par: esboo histrico. Boletim do Grande Oriente do Brasil. Rio de
Janeiro, ano 40, n10, out., 1915, p.369.

29

pedagogicamente. Alguns autores33 chegaram a estabelecer um perspicaz nexo comparativo

entre os mitos de origem da ordem e aquilo que Eric Hobsbawm chamou de tradio
inventada34. Tais interpretaes procuram assinalar o prestgio e a legitimidade que se tenta
incrustar no maom a partir das teorias que sugerem uma origem remota ou gloriosa para a
sociabilidade manica. Neste sentido, tendo em vista o caso brasileiro, importante destacar
que em locais como Bahia, Minas Gerais, Pernambuco e Rio de Janeiro, por exemplo, a
maonaria no final do sculo XIX orgulhava-se, com ou sem fundamentos, do envolvimento
de maons em levantes, conjuraes, revolues e, sobretudo, no processo de independncia
nacional. O que consequentemente servia para criar ou reforar a imagem de uma instituio
que se pretendia ser engajada em questes nobres e humanitrias e um verdadeiro celeiro de
figuras ilustradas e distintas da histria nacional. Cabendo, portanto, a pergunta: de que modo
os maons paraenses ativos na imprensa do sculo XIX se articulavam em relao ao seu
passado institucional?
Ao analisar aquilo que foi escrito na imprensa possvel perceber que a recorrncia
aos mritos do passado manico paraense praticamente inexistiu entre os pedreiros livres do
final do sculo XIX. As poucas associaes feitas com os fatos e personagens da histria da
independncia nacional no eram exatamente com os fatos e personagens acontecidos nesta
provncia. De modo que se torna difcil saber quais trabalhos Archimimo Lima se referia
ao sugerir que os maons desempenharam papel ativo durante o processo de adeso do Par
ao Imprio brasileiro que, vale ressaltar, no foi to imediato como quis esse autor. O silncio
dos maons paraenses em relao ao seu passado institucional torna-se ainda mais
interessante ao se considerar o fracasso da primeira experincia manica no Par. Haveria,
afinal, mais motivaes para lembrar ou para esquecer o passado?

A chegada da maonaria ao Par

O relato mais conhecido na historiografia paraense sobre o estabelecimento da
maonaria no Par foi elaborado por Manoel Barata e publicado originalmente na imprensa
paraense em 1911. A apreciao deste estudioso centra-se na fundao da Loja Tolerncia e
33

ABREU, Berenice. Op. Cit., 2009; BARATA, Alexandre Mansur. Op. Cit., 1999; MOREL, Marco., SOUZA,
Franoise Jean de Oliveira. Op. Cit., 2008.
34
Por tradio inventada entende-se um conjunto de prticas normalmente reguladas por regras tcita ou
abertamente aceitas; tais prticas, de natureza ritual ou simblica, visam inculcar certos valores e normas de
comportamento atravs da repetio, o que implica, automaticamente; uma continuidade em relao ao passado.
Alis, sempre que possvel, tenta-se estabelecer continuidade com um passado histrico apropriado. C.f.:
HOBSBAWM, Eric; RANGER, Terence. (Orgs). A inveno das tradies. 6 Ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1997, p.9.

30

possivelmente serviu de base para o artigo de Archimimo Lima, pois algumas informaes e
elementos narrativos se repetem em ambos os autores. Barata, no entanto, oferece mais
detalhes sobre os indivduos que pertenceram primeira oficina manica paraense. Segundo
ele, alm do presidente da provncia, Jos Flix Pereira Pinto de Burgos conhecido tambm
pelo ttulo distintivo de baro de Itapicuru-mirim, muitos militares, comerciantes,
proprietrios, advogados, mdicos, funcionrios pblicos e religiosos endossavam a lista de
filiados loja35. Mas, apesar do esforo e do mrito de tratar de um tema to ausente dos
trabalhos historiogrficos, o autor no conseguiu ou no teve a inteno de explicar como se
deu a movimentao manica em torno da instalao dessa oficina, permanecendo em aberto
a questo da chegada da maonaria ao Par. Aspecto este de suma importncia para que se
compreenda o lugar social que a instituio assumiu para maons e no-maons paraenses a
partir da dcada de 1830.
De acordo com Alexandre Mansur Barata, o crescimento de uma atitude que
questionava os valores do Antigo Regime no interior da sociedade luso-brasileira foi essencial
para o processo de insero e expanso de novas formas de sociabilidade, dentre elas, da
sociabilidade manica na Amrica Portuguesa36. Todavia, se no inicio do sculo XIX,
quando ocorreu o estabelecimento regular das lojas manicas no Brasil, a agremiao
manica ficara conhecida pelo carter emancipador de suas aes, na dcada de 1830,
quando fora criada a Loja Tolerncia, a conjuntura era outra. Vivia-se neste perodo os efeitos
da abdicao de D. Pedro I. Fato que possibilitou o retorno oficial das atividades manicas
no territrio brasileiro aps a suspenso decretada pelo prprio imperador 17 dias depois de
ter ascendido ao gro-mestrado da ordem em 1822. A partir da a maonaria passou a ser
marcada por um conflitante movimento de expanso e ciso. Enquanto o nmero de lojas
crescia e o clima de efervescncia poltica em seus bastidores diminua, as brigas e disputas
internas que afetariam a instituio ao longo de todo o restante do sculo comeavam a se
manifestar. Inicialmente, o grupo de Jos Bonifcio que controlava o Grande Oriente do
Brasil teve de disputar com o Grande Oriente Brasileiro (ou do Passeio) chefiado por
Gonalves Ledo o direito de administrar a maonaria brasileira. Em 1840, com o fim do
Grande Oriente do Passeio, a maonaria voltou a ter novamente apenas uma potncia.
Realidade esta que durou apenas at o ano de 1863, quando nova ciso aconteceu e a

35

BARATA, Manoel. A primeira loja manica no Par (1911). In: Formao histrica do Par. Belm:
UFPA, 1973, p.335-336.
36
BARATA, Alexandre Mansur. Op. Cit., 2006, p.37.

31

maonaria brasileira se viu divida entre o Grande Oriente do Lavradio e o Grande Oriente
dos Beneditinos. Outra unificao s se mostraria possvel 20 anos depois37.
Assim, demarcando-se o inicio da maonaria no Par a partir da fundao da primeira
loja manica tem-se a impresso de que o seu estabelecimento ocorreu tardiamente e
contrastando em muito com a trajetria histrica da instituio em outras provncias
brasileiras. Aparentemente, faltava aos maons paraenses da dcada de 1830 as mesmas
credenciais revolucionrias dos maons que em diferentes partes do Brasil teriam
participado dos levantes de contestao Coroa Portuguesa. Mas, at que ponto esta seria
uma interpretao plausvel?
H duas questes que podem redirecionar a discusso. Em primeiro lugar,
importante ressaltar que a historiografia acadmica e at mesmo alguns autores maons tem
questionado e visto com alguma suspeita o envolvimento de maons nos movimentos
emancipadores dos primeiros tempos da maonaria brasileira. Barata, por exemplo, no nega
a possibilidade dos maons terem participado dos movimentos sediciosos que eclodiram no
final do sculo XVIII e inicio do XIX no Brasil colonial. Mas, por outro lado, chama ateno
para uma dimenso transgressora, mais sutil e de difcil percepo, presente no
pertencimento maonaria neste perodo. O que, segundo ele, ultrapassa a viso tradicional
que pensa a maonaria como um proto-partido poltico 38. Em segundo lugar, fundamental
que se compreenda a insero da maonaria na sociedade paraense levando-se em conta as
especificidades que marcaram a regio no perodo em que se intensificou o movimento pela
separao de Portugal. Por esta via, a historiadora Magda Ricci ressalta que neste momento
muitos elos ligavam muito mais o Gro-Par a outras naes ou mesmo a uma
independncia, do que ao Rio de Janeiro e ao Brasil. Precursora da policultura, da mdia
propriedade, do uso do trabalho livre, a capitania paraense era uma das poucas que no
utilizava apenas ou na esmagadora maioria das funes o escravo de origem africana, tendo
ndios e mestios em todo tipo de trabalho, sendo por isso mesmo muito diferente das outras
regies que se ligaram ao Rio de Janeiro e ao Brasil39. De maneira que as demandas que
orientaram as aes manicas nas distintas provncias brasileiras no podem ser tomadas em
sentido estrito para se pensar a dinmica de constituio da maonaria paraense.

37

Id. Op. Cit., 1999, p.58-59, 67.

Id. Op. Cit. 2006, p.51.
39
RICCI, Magda. Do patriotismo revoluo: histrias da Cabanagem na Amaznia. In: FONTES, Edilza
(Org.). Contando a histria do Par: da conquista a sociedade da borracha (sculos XVI-XIX). Belm: E.
Motion, 2002, p.253.
38

32

Um exemplo de explicao que no se aplica realidade manica paraense aquela

que tenta elucidar a questo da chegada da maonaria ao Brasil por meio do contato das elites
regionais com a cultura europeia entre o final do sculo XVIII e o inicio do XIX. Geralmente
a insero projetada atravs dos estudantes que obtiveram formao em cursos
universitrios de pases da Europa e supostamente retornaram trazendo a dogmtica do
pensamento liberal e a iniciao nos ritos da maonaria. Essa explicao, alis, apresenta
outros problemas. Segundo Alexandre Barata tal perspectiva parte de uma associao direta
entre Ilustrao e Revoluo esquecendo, no entanto, que nem todos aqueles que foram
estudar na Europa tornaram-se maons ou tomaram parte de movimentos contestatrios do
domnio portugus na Amrica. Apesar disso, porm, de tanto ser reafirmada essa explicao
acabou por anuviar outras trajetrias de expanso da maonaria. Utilizando a documentao
da Inquisio para compreender o lugar desta instituio entre os sujeitos sociais que
transitavam no mundo luso-brasileiro, Barata sinaliza para outras possibilidades de insero
da maonaria ao destacar o papel desempenhado pelos comerciantes, militares, funcionrios
pblicos que no Brasil se estabeleceram, ou mesmo degredados que, a caminho da frica e da
ndia, desembarcavam em portos brasileiros e estabeleciam contato com os maons locais.
Curiosamente, para exemplificar seus argumentos, este autor cita o Memorial de Jos
Bernardo Michelis que serviu como 2 Tenente no Par em 1803, trabalhou no levantamento
do mapa hidrulico e topogrfico da capitania do Gro-Par e se deparou na vila de bidos
com certo sujeito chamado Cavalcanti que lhe perguntou se tinha visto a luz e se conhecia
certo sinal que lhe fez, numa aluso aos mecanismos de reconhecimento existentes na
comunidade manica. Sendo que, de acordo com Mansur Barata, a presena de maons
numa vila interior da capitania do Gro-Par no inicio do sculo XIX sugere que a
sociabilidade manica estava muito mais dispersa na Amrica Portuguesa do que supe
essa interpretao mais tradicional sobre a chegada da maonaria ao Brasil40.
Com isso, possvel aventar que os maons j estavam presentes no Par antes mesmo
da criao da Loja Tolerncia. Mas, por algum motivo eles no se organizaram em oficinas e
tambm no assumiram o suposto carter emancipador ou revolucionrio visto na
sociabilidade manica de outras regies. Uma rpida incurso aos modos de penetrao das
ideias ilustradas no Gro-Par talvez possa ajudar a entender esta questo.
Benedito Nunes e Aldrin Figueiredo expressaram a singularidade do Iluminismo
paraense afirmando que ele a principio no teve contrapartida poltico-social. De acordo com

40

BARATA, Alexandre Mansur. Op. Cit., 2006, p.64-66.

33

esses autores, faltou ento provncia do Par e do Maranho, aquele contato subversivo
com a Europa que ativou a Inconfidncia Mineira e que introduziria os livros insurrecionais
nas livrarias particulares dos prelados. Numa sociedade sem imprensa e universidade como
era a paraense, as luzes do esclarecimento tiveram de se propagar inicialmente por outros
meios que no exatamente os da intelectualidade local41.
Desse modo, houve basicamente duas vias de penetrao para o pensamento ilustrado
no Gro-Par. Na primeira, a considervel presena de estrangeiros esclarecidos os
autores destacam os germnicos, hngaros, bolonheses e portugueses , aportados no GroPar nos meados do sculo XVIII, favoreceu o ecoar de novos gneros do pensamento e da
observao da realidade entre os poucos letrados da terra. Na segunda, os anseios e
motivaes de um grupo especfico de estrangeiros fizeram com que ele de fato se
aproximasse das ideias revolucionrias despertando o medo das insurreies nas autoridades
locais. Tratava-se da verdadeira multido de africanos trazida para a Amaznia, sobretudo,
durante o governo do Marqus de Pombal. As lutas escravas foram favorecidas pela condio
geogrfica da regio amaznica, que divisava com outras frentes coloniais sob os domnios
da Espanha, Inglaterra, Holanda e Frana. Em virtude disso, era grande o temor de que os
escravos alocados no Par entrassem em contato com as ideias perigosas que vinham da
Europa e do Caribe principalmente atravs de Caiena. De modo que os aspectos polticosociais das luzes no Par do final do sculo XVIII aparentemente chegaram pela boca dos
midos, da ral, do populacho que de todas as maneiras tirava o sono das autoridades da
terra. Nunes e Figueiredo asseveram que os letrados e intelectuais paraenses s vieram a se
dar conta dos significados polticos do pensamento ilustrado quando tais ideias passaram a
lhes despertar algum interesse mais imediato. O que s comeou a ocorrer no sculo
seguinte, no rastro da vinda do rei para o Brasil, das guerras napolenicas, da invaso de
Caiena como revide portugus, nas lutas de independncia, e na Cabanagem 42.
Partindo destas consideraes e tendo em vista que os marcadores sociais excludentes
da sociedade colonial se manifestavam tambm no interior da maonaria, excluindo assim
qualquer possibilidade dos escravos e de quaisquer outros indivduos que no possussem os
recursos econmicos necessrios43 tomarem parte dos quadros manicos, o mais provvel

41

NUNES, Benedito; FIGUEIREDO, Aldrin Moura de. Luzes e sombras do iluminismo paraense. In:
BEZERRA NETO, Jos Maia; GUZMN, Dcio de Alencar (Orgs.). Terra matura: historiografia & histria
social da Amaznia. Belm: Paka-Tatu, 2002, p.24.
42
Id. Ibid. p.26-28.
43
BARATA, Alexandre Mansur. Op. Cit., 2006, p.114.

34

que o primeiro grupo, formado pelos estrangeiros esclarecidos, tenha sido o responsvel
pela insero da maonaria no Par.
O historiador erudito Vicente Salles refora esta possibilidade. Analisando a difuso
do pensamento liberal na Amaznia, este autor teceu alguns comentrios sobre a circulao de
maons no Par no inicio do sculo XIX. Lembrando os episdios da Revolta de Caiena,
quando uma multido escrava lutou pela liberdade mediante a supresso do elemento
branco, Salles pondera que entre Belm e a capital da Guiana Francesa havia relaes de
comrcio, amizade e contrabando de escravos e outros gneros. Contudo, em 1809, a praa
de Caiena foi conquistada por uma fora paraense, de 600 homens, em represlia invaso de
Portugal por Junot. Durante esta ocupao, mais precisamente em 1815, o franciscano Lus
Zagalo, apstata e pedreiro livre, teria se estabelecido em Belm mediante a proteo de
outros maons. A sua rpida passagem e ao de idelogo de uma revoluo social se no
chegaram a abalar os alicerces da estrutura social paraense, deixaram pelo menos certa
inquietao e, como resultado, acabou expulso do Par, em 1817, por propagar ideias
consideradas escandalosas e irreverentes como a imortalidade da alma, a descrena no dogma
da virgindade perptua de Maria e o apoio a luta dos escravos em favor da liberdade. O caso
de Zagalo, segundo Salles, no um fato isolado para o perodo. Vrios franceses se
transferiram da Guiana para o Par, fugindo aos horrores do pronunciamento negro inspirado
pela Grande Revoluo, e aqui se estabeleceram como lavradores

44

. Assim, alguns dos

difusores do pensamento liberal e dos preceitos manicos no Par teriam vindo de fora e
conseguido se fixar sem muitas dificuldades na nova terra.
Em outra obra, Vicente Salles atesta esta tendncia ao referenciar numa pequena nota
de rodap o trabalho de Antnio Rodrigues de Almeida Pinto, segundo o qual a primeira
tentativa dos maons residentes no Par de organizarem uma loja manica se deu em 1827,
perodo em que as atividades da maonaria continuavam suspensas nacionalmente.
Predominantemente composta por estrangeiros, essa associao teria tido existncia reservada
e dado origem Loja Tolerncia na dcada seguinte, quando os maons finalmente tornaram
ostensiva sua presena no Par e s ento passaram a admitir grande nmero de brasileiros45.
A importncia do elemento estrangeiro para a construo da maonaria paraense
talvez possa ser visualizada de maneira mais elucidativa retomando-se o relato de Manoel
Barata sobre os episdios que se seguiram instalao da Loja Tolerncia e acabaram por
44

SALLES, Vicente. O negro no Par sob o regime da escravido. 3 Ed. Belm: IAP/Programa Razes, 2005,
p.277-278, 283.
45
Id. Memorial da Cabanagem: esboo do pensamento poltico-revolucionrio no Gro-Par. Belm: CEJUP,
1992, p.46.

35

decretar o seu fenecimento. De acordo com este autor, em 1833 o nome do cnego Batista
Campos fora proposto para iniciao na oficina manica. Mas, o ento presidente da
provncia Jos Joaquim Machado de Oliveira, membro proeminente da loja, tratou de
impugnar veementemente tal indicao. Desconfortvel com a repulsa, o religioso teria
passado a depreciar publicamente a maonaria, incitando os nimos da populaa ignara e
fantica para a sanguinria rebelio da cabanada. A narrativa segue com a morte de Batista
Campos, a exploso do movimento cabano e a dizimao da loja manica.
Pela madrugada de 7 de janeiro de 1835, hordas ferozes de cabanos, sedentos de
sangue e de pilhagem, invadiram a cidade desapercebida, aos gritos de Morram os
maons! Morram os europeus! Viva a nossa religio! Aos assassnios das primeiras
autoridades, de seis oficiais militares, entre os quais o capito Domiciano Ernesto
Dias Cardoso, e de outros inermes, seguiu-se o assalto loja manica que foi toda
aniquilada46.

Mas o que motivara o dio dos cabanos? Qual o papel da maonaria neste processo?
Batista Campos teria realmente sido o maior responsvel pela extino da Loja Tolerncia
como o quis Manoel Barata?
A importncia dos estrangeiros na constituio da maonaria paraense
Analisando a historiografia tradicional paraense possvel identificar outros trabalhos
que influenciaram ou seguiram as premissas de Manoel Barata. Um deles, sem dvida,
Motins polticos ou histria dos principais acontecimentos polticos da provncia do Par
desde o ano de 1821 at 1835 da autoria de Domingos Antnio Raiol, o baro do Guajar.
Publicado pela primeira vez entre 1865 e 1890, essa obra ganhou importncia dentro da
historiografia da Cabanagem por reproduzir uma quantidade significativa de documentos da
poca e por conter depoimentos de pessoas envolvidas no movimento cabano47.
Falando sobre o episdio em que Batista Campos teve sua iniciao negada na
maonaria, Raiol assevera que o cnego no se deixou abater por tal evento, vindo a declarar
que no queria e nem lhe era possvel ser maom em virtude de sua condio sacerdotal.
Porm, em contrapartida, o religioso se disps a prevenir o esprito do povo ignorante contra
a maonaria, fazendo propalar entre as famlias, no plpito, no confessionrio e por
intermdio de seus correligionrios que a instituio manica era contrria igreja. Alm
disso, tentando conquistar as simpatias dos proprietrios e dos homens abastados da sociedade
46

BARATA, Manoel. Op. Cit., 1973, p. 336.

BEZERRA NETO, Jos Maia. A Cabanagem: a revoluo no Par. In: ALVES FILHO, Armando; SOUZA
JUNIOR, Jos Alves de; BEZERRA NETO, Jos Maia. Pontos de Histria da Amaznia. 3 Ed. Belm: PakaTatu, 2001, p.74-75.
47

36

paraense que no pertenciam aos crculos manicos, Batista Campos tambm teria alegado
que os pedreiros livres defendiam a manumisso dos escravos sem garantia nenhuma ao
direito de propriedade. Essas insinuaes malignas, segundo Raiol, inocularam o esprito do
povo despertando os sentimentos de dio e rancor que se manifestaram contra a maonaria
por ocasio da Cabanagem48.
Arthur Vianna tambm concordou com este ponto de vista ao eleger a luta entre o
clero e a maonaria como uma das causas para a deflagrao do movimento cabano. De
acordo com este historiador, Batista Campos acusava o presidente da provncia, Lobo de
Souza, de acobertar as aes da maonaria contra o clero e este, que era maom, tentava
atingir aquele ameaando mandar prender e castigar os padres locais. Em meio a essa querela,
o bispo do Par, D. Romualdo de Souza Coelho, resolveu entrar em cena escrevendo uma
absurda pastoral contra a maonaria. Ao passo que Lobo de Souza teria mandado dizer ao
prelado que se o povo se revoltasse, ele o meteria no poro de um navio. Diante do que o
bispo recuou. A conduta de Lobo de Souza, considerada irregular por Vianna, foi
consideravelmente divulgada por Batista Campos na imprensa e acabou servindo para
amotinar o povo contra o presidente e a maonaria 49.
Na pastoral escrita por Dom Romualdo de Sousa Coelho, transcrita por Raiol para que
o leitor pudesse apreciar e tirar suas prprias concluses, a maonaria apresentada como
uma seita filosfica, inimiga de Jesus Cristo e da sua Religio. Sendo, portanto,
diametralmente oposta Religio e aos bons costumes. Para o prelado paraense o objetivo
da seita era destruir toda e qualquer religio para estabelecer em toda parte o puro
materialismo. Nesse documento, o bispo ainda acusa a maonaria de promover o comunismo
de tudo, inclusive, dos bens e das mulheres. Porm, diante do recuo do prelado, foi Batista
Campos quem fez publicar cpia da pastoral em seu peridico. De modo que, segundo Raiol,
a propaganda antimanica tornou-se decisiva nos acontecimentos da Cabanagem e em
virtude dela a casa em que funcionava a Loja Tolerncia no Largo do Quartel foi invadida
pelos revoltosos.
Pelas janelas lanaram em pedaos a moblia, os adornos, os papis, tudo enfim que
encontraram. A plebe desenfreada entrava e saa sem cessar, proferindo os maiores
improprios contra os maons. Os livros da sociedade andaram de mo em mo
como objetos de curiosidade, sendo alguns dilacerados e outros conduzidos pelos
chefes dos revoltosos50.
48

RAIOL, Domingos Antonio. Motins Polticos ou histria dos principais acontecimentos polticos da provncia
do Par desde o ano de 1821 at 1835. Vol. 2, Tomos 3 e 4. Belm: UFPA, 1970, p.421-422.
49
VIANNA, Arthur. Pontos de histria do Par. Belm: Empreza Graphica Amazonia, 1919, p.50-51.
50
RAIOL, Domingos Antonio. Op. Cit., 1970, p.547.

37

Estas e outras colocaes se repetiram no esboo histrico escrito por Archimimo

Lima para o boletim do Grande Oriente do Brasil em 1915. O maom paraense, inclusive,
relata que bandos facciosos invadiram a capital paraense aos gritos de morram os maons,
morram os europeus, viva nossa religio. Mas, da mesma maneira que os outros autores,
Lima centra suas apreciaes em torno da figura de Batista Campos apontada como a
responsvel pelo lavar de sangue que ocorreu no solo paraense e no explica a razo de ser
dos nimos contrrios aos maons/estrangeiros. A revoluo cabana teria sido neste sentido
a resposta aos apelos de vinganas e maldies de um dos mais clebres ultramontanos
daqueles tempos 51.
Mais recentemente, Bezerra Neto explicou que logo aps a Cabanagem os setores
privilegiados e conservadores da sociedade paraense comearam a se referir aos episdios do
movimento cabano como perodo da malvadeza, uma poca marcada por furiosa anarquia. Os
cabanos acabaram desqualificados e tomados como verdadeiros facnoras pelas elites brancas.
Sendo que a histria produzida neste perodo pelos homens eruditos tornou-se depositria
destas memrias. O trabalho de Domingos Antnio Raiol52, por exemplo, foi incorporado
historiografia do Imprio e das primeiras dcadas republicanas como a explicao histrica
oficial do movimento cabano, subsidiando uma srie de outras anlises e leituras (como as
que tm sido apresentadas) que continuaram interpretando a Cabanagem como uma dolorosa
recordao, cujas lembranas deviam servir de lies para as elites que, evitando novas
conturbaes polticas, impediriam consequentemente novas Cabanagens 53.
Todavia, ao contrrio do que esta historiografia mais tradicional demonstrou,
necessrio observar a Cabanagem como movimento revolucionrio que contou com
significativa participao de diversos setores das classes pobres e trabalhadoras lado a lado
com segmentos sociais oriundos das classes remediadas e enriquecidas. De maneira geral,
lutava-se contra a manuteno do status quo herdado do Perodo Colonial e mantido em meio
ao processo de independncia. A luta no era unvoca e o desejo de mudana que
51

LIMA, Archimimo. Op. Cit., 1915, p.370-373.

O Baro do Guajar era maom e, provavelmente por isso, esboou uma viso favorvel maonaria que pode
ser verificada no seguinte trecho: No duvidamos que a maonaria tenha sido vitima dos erros de muitos de
seus membros, fato que no admite contestao; onde h homens, necessariamente h tambm desvios mais ou
menos lamentveis. [...] Mas tambm fora de dvida que tambm tem prestado importantes servios na sua
longa existncia de sculos. [...] E ns brasileiros teramos o labu da mais negra ingratido, se por nossa vez
no reconhecssemos os sublimes rasgos de patriotismo que ela praticou na poca memorvel da nossa
emancipao poltica. A independncia do imprio, as grandes medidas que a precederam, devemo-las todas aos
esforos do Grande Oriente Manico do Brasil, como demonstram os historiadores modernos, que nestes
ltimos tempos tem patenteado esses mistrios at certo tempo ignorados da histria. C.f.: RAIOL, Domingos
Antonio. Op. Cit., 1970, p.459.
53
BEZERRA NETO, Jos Maia. Op. Cit., 2001, p.75-76.
52

38

acompanhava as camadas populares que participaram do movimento cabano no era

compartilhado com os senhores de escravos e fazendeiros participantes da Cabanagem.
Havendo, portanto, diversas Cabanagens dentro da Cabanagem, de acordo com as
aspiraes polticas e sociais dos diversos setores envolvidos no movimento: senhores e
escravos, fazendeiros, agregados e roceiros, ndios, tapuios e toda gama de homens livres e
libertos pobres e mestios. Na luta contra a ordem estabelecida na provncia paraense, os
cabanos enfrentaram os segmentos sociais tradicionalmente ligados s estruturas de poder,
geralmente os portugueses, distribudos nos cargos civis e militares do governo, no comrcio
e em meio s demais classes proprietrias e remediadas vinculadas socialmente a este grupo
54

. De modo que o mpeto dos cabanos contra os maons/estrangeiros apenas uma das lutas

que podem ser enfocadas dentro da Cabanagem e que, por motivos bvios, ganhar mais
espao nesta seo a partir deste momento.
A ecloso do movimento cabano o ponto culminante da exacerbao dos nimos da
populao contra os laos de familiaridade e de solidariedade que h tempos uniam os
portugueses nascidos na Europa e aqueles que viviam no Brasil e na Amaznia com seus
parentes, agregados, serviais e tantos outros de origens tnicas mltiplas e cruzadas 55. Esta
situao encontra precedentes no contraditrio processo de integrao da Amaznia e do Par
ao Brasil.
De acordo com a historiadora Magda Ricci, o comrcio paraense dava sinais
significativos de crescimento no inicio do sculo XIX. O Gro-Par exportava para a Europa
uma gama variada de gneros. Neste perodo em que se intensificaram as comunicaes
entre os moradores da capitania do Par e os povos e capitanias vizinhas ou mesmo outras
naes que a circundavam havia a tradicional poltica de se manter estrangeiros nos
mximos postos das administraes provncias. No entanto, aps 1820, muitos dos antigos
governantes, antes vistos como emissrios do Rei e sustentadores milicianos da religio e
moral local, tornaram-se legitimadores de uma ordem absolutista e lusitana (entendida como
antiparaense) para uma parte dos moradores da provncia.56
A luta entre brasileiros e portugueses que se configurou a partir deste momento atingia
tambm os estratos mais simples da populao. A junta portuguesa deposta pelas foras
imperiais no processo de adeso do Par Independncia foi substituda aps 1823 por um
54

Id. Ibid., p.82-83.

RICCI, Magda. O fim do Gro-Par e o nascimento do Brasil: movimentos sociais, levantes e deseres no
alvorecer do novo imprio (1808-1840). In: DEL PRIORE, Mary; GOMES, Flvio (Orgs.). Os senhores dos
rios: Amaznia, margens e histrias. Rio de Janeiro: Elsevier, 2003, p.165-166.
56
Id. Ibid., p.171 e 178.
55

39

corpo administrativo que era quase sempre formado por estrangeiros ou brasileiros de outras
provncias. Estes homens, mesmo que algumas vezes cheios de boas intenes, punham-se a
governar uma gente que se portava em pleno processo de luta pelo seu prprio governo. Esta
realidade agravou a fobia local por estrangeiros e, especialmente, pelos estrangeiros
portugueses57.
Indagando sobre o significado do intuito cabano de vir capital para depor as
autoridades e matar os maons, Ricci afirma que preciso levar em conta a existncia de
participantes do levante de 1835 que estavam longe da simples dicotomia de exploradores e
explorados, senhores e escravos. Assim, se a revoluo era contra o governo e os maons por
serem, diziam os conspiradores, inimigos da religio, torna-se importante atentar, em
primeiro lugar, para o fato de que o governo no se resumia apenas ao presidente da
provncia. Havia uma grave crise de autoridade que inclua desde os lderes religiosos at os
senhores de escravos ou mesmo simples pais de famlia. Em segundo lugar, havia uma
dimenso da luta cabana que remetia a uma disputa contra a maonaria e a favor da religio58.
Os embates entre os representantes do clero e da maonaria salientados pela historiografia
tradicional foram apenas um dos componentes do dio gestado pelos cabanos contra os
maons. O outro tem a ver com o fato dos cabanos associarem os seus opressores com os
membros da Loja Tolerncia que, ao que parece, tinha nos estrangeiros da terra parte
significativa de seus afiliados.
Entre brasileiros e estrangeiros: o desenhar do conflito atravs da imprensa
A chegada da imprensa ao Par favoreceu a propagao das novidades liberais e
chamou ateno de uma populao muito diversificada para as opresses sociais as quais ela
era submetida59. Por isso, com base na historiografia, convm evidenciar como os conflitos
entre brasileiros e estrangeiros foram representados atravs do nascente jornalismo
paraense.
De acordo com Geraldo Mrtires Coelho a emergncia da imprensa no Par est
associada crise do sistema colonial e ao contato de segmentos da elite provincial com os
condicionantes materiais que produziram a ideologia da liberdade de expresso no interior no
movimento liberal vintista. O nome de Felipe Patroni, membro da pequena burguesia do
Gro-Par e estudante de Direito em Coimbra entre 1816 e 1820, apontado por este

57

Id. Ibid., p.236-237.

Id. Ibid., p.184-185, 188.
59
Id. Op. Cit., 2002, p.235.
58

40

historiador como o porta-voz inicial do Vintismo na Amaznia e como a figura que esteve
frente do processo que culminou na criao do primeiro peridico local, O Paraense, em
182260.
Felipe Patroni mostrava-se favorvel a uma administrao esclarecida pelas luzes do
tempo, o que implicava na organizao da imprensa como uma instituio necessria
prpria administrao pblica. Dessa maneira, o estabelecimento da imprensa no Par
inaugurou uma nova realidade no processo poltico provincial. Realidade esta marcada pela
crescente participao da opinio pblica nos jogos do poder. Por outro lado, o espao de
crticas administrao provincial aberto atravs das pginas de O Paraense no deixava de
realizar, de certa maneira, uma forma de contestao prpria eficincia da gesto colonial
no Gro-Par justamente quando as estruturas da dominao metropolitana enfrentavam a
crise da sua sobrevivncia no Reino Unido do Brasil 61.
A maonaria, segundo Coelho, teria participado indiretamente do processo de
instalao da imprensa no Par ao servir de inspirao para Felipe Patroni arquitetar a criao
de O Paraense, projetando o corpo de ideias vinstistas e formulando um projeto de
melhoramentos para a provncia do Par. Neste sentido, o estudioso da imprensa paraense
lembra que algumas das mais expressivas posies liberalizantes assumidas por elementos
burgueses, a partir de 1808, em Portugal, foram desenvolvidas clandestinamente no interior
das lojas manicas ou na imprensa portuguesa editada em Londres em decorrncia da feio
autoritria do governo regencial que assumiu o poder aps a transferncia da Corte para o
Brasil62.
A dinmica do primeiro jornal paraense mudou bastante a partir da sua sexta edio,
quando o cnego Batista Campos substituiu Felipe Patroni na direo do peridico. Seguidor
de uma linha poltica que defendia a participao brasileira nos consrcios de poder, Batista
Campos conferiu mais dinamismo e radicalidade s formas de oposio contra as
manifestaes de despotismo e tirania presentes na provncia paraense. Caracterstica esta que
inaugurou um estado de conflito entre o peridico e a ordem colonial no Gro-Par.
As investidas feitas pelo Paraense contra o autoritarismo do poder metropolitano
visavam atingir, sobretudo, os portugueses renegados e os portugueses degenerados que
comprometiam as bases do constitucionalismo no Brasil ao defenderem os seus privilgios em
detrimento dos interesses da nao. Apesar disso, ressalta Coelho, o projeto poltico do
60

COELHO, Geraldo Mrtires. Anarquistas, demagogos & dissidentes: A imprensa liberal no Par de 1822.
Belm: CEJUP, 1993, p.24.
61
Id. Ibid., p.131 e 154.
62
Id. Ibid., p. 45 e 150.

41

cnego Batista Campos no comportava uma proposta explcita de separatismo ou um

projeto textual de emancipao poltica no Brasil. Ao contrrio, a folha impressa exprimia a
reivindicao de um pacto poltico que respeitasse as condies estruturais das partes
integrantes, assegurando aos brasileiros o mnimo atendimento dos seus interesses

63

. No

entender deste historiador, a conjugao desses novos componentes e a materializao dos

seus resultados condicionaram a superao do compromisso vintista no Gro-Par. O avano
do movimento de independncia do sul para o norte do Brasil e a ordem imposta pelas foras
interessadas em preservar o status quo das relaes coloniais entre a provncia paraense e a
metrpole portuguesa, levaram os agentes polticos que realizaram a experincia vintista no
Par ao sistema lanado no Rio de Janeiro64.
Com a adeso do Par Independncia em 15 de agosto de 1823 formou-se uma junta
governativa provisria que reunia elementos pertencentes s duas foras polticas em conflito
at ento. Ou seja, aqueles que se mostravam partidrios da manuteno dos laos com
Portugal e aqueles que haviam defendido a adeso ao regime brasileiro. De acordo com
Bezerra Neto, o primeiro grupo reunia funcionrios civis e militares portugueses estabelecidos
no Par a servio do governo metropolitano portugus, bem como os setores ligados s
atividades mercantis. Enquanto que o segundo grupo era formado pelos comerciantes e
proprietrios de terra que objetivavam obter o controle das estruturas de poder para se
beneficiar economicamente. Os partidrios da independncia, como Batista Campos, eram
minoria e no possuam poder de deciso. Situao esta que ocasionou um levante militar e
popular em 15 de outubro de 1823. Os revoltosos exigiam a deportao de todos os
portugueses que tivessem se posicionado de maneira contrria integrao ao Brasil. Sendo
que uma parte dos insurgentes chegou a realizar ataques contra as lojas dos comerciantes
portugueses e acabaram tendo de enfrentar a reao do capito tenente John Pascoe Grenfell
que havia assumido o poder poltico-militar na provncia paraense para legitimar a nova
ordem. O episdio resultou na priso de Batista Campos, no fuzilamento de 5 soldados que
tomaram parte no levante e no encarceramento de 256 presos no poro do brigue Diligente,
onde quase todos foram mortos por asfixia provocada pelo lanamento de cal.
Sobre a aproximao dos setores populares com a causa da independncia, Bezerra
Neto afirma que ela no se dava do mesmo modo que entre queles que pertenciam s classes
proprietrias. Os setores populares que abraavam a causa da independncia queriam muito
mais que simplesmente a ruptura dos laos polticos com Portugal, desejavam mudanas
63
64

Id. Ibid., p. 157-158, 165,189.

Id. Ibid., p. 230-231.

42

significativas nas estruturas da sociedade brasileira. Mas, os seus anseios acabaram sendo
frustrados tanto pelos antigos adversrios como pelos simpatizantes e defensores da mesma
ideia que pertenciam s elites. Para este autor, foram, sobretudo, estes segmentos derrotados
nas lutas ocorridas entre 1823-1825 que acabaram fazendo a Cabanagem. Em contrapartida,
as disputas poltico-partidrias se acirraram no perodo que vai de 1825 a1831. A abdicao
do imperador em 07 de abril de 1831 originou uma tenso relacionada ao vcuo de poder que
propiciou a ecloso de vrias guerras civis. Por esta poca na provncia paraense os partidos
filantrpico e caramuru entraram em rota de coliso65.
O ano de 1831 foi bastante agitado na vida poltica da provncia paraense. Vicente
Salles informa que por esta poca surgiram a Sociedade Unio Liberal e Independente e a
Sociedade Patritica, Instrutiva e Filantrpica. A primeira dominada pelos caramurus, um
grupo de proprietrios brasileiros e portugueses que se aliaram na defesa dos seus antigos
privilgios sociais. A segunda liderada pelo cnego Batista Campos, tinha por objetivo reunir
os paraenses na luta contra o despotismo e em defesa dos princpios constitucionais, das
liberdades pblicas e particulares. O embate foi inevitvel entre estes grupos. Segundo Salles,
a associao chefiada por Batista Campos nem chegou a ter estatutos aprovados porque logo
os caramurus e algumas autoridades se mostraram hostis. O partido de Batista Campos era
conhecido por filantrpico, patriota, liberal, exaltado, anarquista e desorganizador. O outro
era ordeiro, constitucional, moderado, lusitano, absolutista, chumbeiro e caramuru 66.
Neste cenrio, de acordo com Salles, a maonaria acabou por reforar o partido
moderado ao franquear a associao dos setores dominantes. A faco dos liberais
moderados e amigos da ordem, portanto, em oposio faco exaltada e perturbadora,
chefiada pelo cnego Batista Campos, criou o jornal A Opinio ainda em 1831. O peridico
era redigido por Joo Batista Tenreiro Aranha, Marcos Antnio Rodrigues Martins e Jos
Soares de Azevedo. Trs integrantes da primeira loja manica paraense e os principais
opositores do grupo de Batista Campos na imprensa. O ltimo deles, inclusive, foi apontado
por Archimimo Lima no inicio destas consideraes como o primeiro delegado do Grande
Oriente do Brasil no Par. A maonaria seria ento na perspectiva de Salles uma sociedade de
classe que representava os interesses dos capitalistas locais e estimulava a luta contra a
gente de p-no-cho, proletrios, pequenos proprietrios, negros escravos e caboclos, tidos e
havidos como livres, habitantes das cabanas miserveis, nas baixadas insalubres. Assim,
antes da ecloso da Cabanagem a imprensa paraense teria servido mais para os embates dos
65
66

BEZERRA NETO, Jos Maia. Op. Cit., 2001, p.83-85, 87 e 90.

SALLES, Vicente. Op. Cit., 1992, p.47.

43

grupos que disputavam os mesmos espaos polticos do que propriamente para a propagao
de ideias. Exemplo desta tendncia estaria no fato de que o prprio presidente da provncia,
recm-chegado e empossado em 04.12.1833, Bernardo Lobo de Sousa, empenhou-se na luta
pessoal contra o cnego, sob a proteo da Loja Tolerncia 67.
Manoel Barata apresenta mais informaes sobre os maons que se fizeram
representar na imprensa paraense daquele perodo. Concluindo seu estudo sobre a primeira
loja manica do Par e falando acerca da documentao utilizada nas elaboraes de seus
argumentos, Barata destaca uma prancha manica transcrita do Livro de Correspondncia do
Grande Oriente do Brasil que regularizava a Loja Tolerncia e nomeava Jos Soares de
Azevedo para o cargo de delegado. A partir deste momento o autor pondera sobre o primeiro
representante oficial da potncia manica brasileira no Par, informando que Jos Soares de
Azevedo nasceu na cidade do Porto, em Portugal, no dia 17 de maro de 1800. Em 1821
recebeu em Paris o grau de bacharel em letras partindo em seguida para o Maranho, onde
atuou como comerciante e abraou a causa da independncia do Brasil, naturalizando-se
brasileiro. Sendo, porm, mal sucedido no comrcio, passou-se para o Par, e aqui se fez
guarda-livros, dedicando-se ao mesmo tempo imprensa e poltica. Ao lado de Joo
Batista de Figueiredo Tenreiro Aranha e Marcos Antnio Rodrigues Martins fundou e redigiu
os peridicos A Opinio (1831), Echo Paraense (1831-1832) e O Despertador (1832), todos
rgos do partido liberal moderado, defensor da ordem e das garantias constitucionais, ento
hostilizado pelo grupo de Batista Campos, de quem sabidamente se tornou inimigo. De
acordo com Barata, na poca em que Machado de Oliveira era o presidente da provncia, um
artigo publicado pelo Despertador serviu de pretexto para que Jos Soares de Azevedo fosse
denunciado por ofensas autoridade. Para escapar da priso ele e seus amigos fugiram. Em
1832 embarcaram no brigue Ametista rumando cidade de Salem, na Amrica do Norte.
Depois voltaram ao Brasil e se estabeleceram no Rio de Janeiro, onde fizeram representar
ao contra os desmandos do presidente da provncia paraense e escreveram notvel
opsculo annimo intitulado O Par em 1832, considerado por Barata j na segunda dcada
do sculo XX como um livro rarssimo que narrava com verdade os acontecimentos da
provncia. A obra, segundo Barata, foi redigida principalmente por Soares de Azevedo. Seus
amigos regressaram ao Par, ao passo que ele continuou no Rio de Janeiro por mais algum
tempo. Anos depois se mudou para Pernambuco onde fundou em 1839 o Colgio
Pernambucano, tornando-se professor. Foi scio fundador do Instituto Arqueolgico e

67

Id. Ibid. p.112-114 e 116.

44

Geogrfico e do Conservatrio Dramtico, scio da Academia de Inscries e de Belas Letras

do Instituto de Frana, falecendo na cidade do Recife a 8 de maro de 187668.
Diferentemente de Manoel Barata, Vicente Salles no viu tantas verdades na obra O
Par em 1832, considerada por ele um libelo escrito pelo professor e jornalista portugus Jos
Soares de Azevedo contra o cnego Batista Campos. O perfil apresentado por este historiador
sobre a figura de Soares Azevedo sugere que ele aderiu independncia e tornou-se brasileiro
em 1824, infiltrando-se na poltica paraense aonde virou inimigo dos nacionalistas e defensor
da classe dominante. Para Salles, Jos Soares de Azevedo era dono de uma elevada carga de
preconceito racial e sua crnica apresentava os fatos de maneira distorcida69.
O opsculo O Par em 1832 de fato faz oposio s aes de Batista Campos, mas
no apenas isso. De algum modo ele permite uma anlise a despeito dos referenciais culturais
e polticos de alguns dos maons que compunham o quadro de membros da primeira loja
manica paraense e que tambm se fizeram representar na imprensa da poca manifestando
interesses e vivenciando conflitos.
Como era uma publicao annima, o narrador da obra apresenta-se apenas como um
brasileiro que teria visitado todo o Imprio para se instruir das coisas domsticas. Relatando o
episdio de sua chegada cidade de Belm em 1831 afirma ter ele se hospedado na casa de
um certo Mr. *** que cuidou de lhe apresentar as autoridade locais, sendo, portanto, uma
figura de prestgio poltico-social. Neste sentido, o autor ainda afirma que a casa de Mr.***
era frequentada por homens de todos os partidos polticos e sem que ele professasse seita
alguma poltica nem desse melhor acolho ao liberal que ao absoluto, possua to fino tato na
arte de conhecer os homens

70

. Caractersticas que em muito lembram os princpios

manicos de congregao de homens de diferentes credos polticos e religiosos, de maneira

que possvel que o indivduo nomeado como Mr.*** fosse um maom que estivesse
recebendo outro maom em sua casa e tivesse por hbito reunir-se com os irmos.
Falando sobre a abdicao do imperador, o autor destaca a surpresa de todos os
espritos paraenses ao receberem a noticia. Por outro lado, ressalta que nem um instante
somente tardaram os partidos a mostrar-se em campo. O cronista brasileiro dizia ter
ouvido com preocupao da boca do Coronel Manoel Sebastio, membro do partido da fora
bruta, que era chegada a poca de se confiscarem todos os bens e propriedades dos
portugueses ali residentes, de os bater e de os mandar embora para a sua terra. Diante disto,

68

BARATA, Manoel. Op. Cit., 1973, p.338-340.

SALLES, Vicente. Op. Cit., 2005, p.288.
70
O Par em 1832. Londres: S. W. Sustenance, 1832, p.5-6.
69

45

convencera-se de que este militar era um pobre estpido exaltado que apregoava os
ensinamentos de seu chefe, o cnego Batista Campos71. Ou seja, apesar do cuidado inicial do
cronista em apresentar-se prximo de sujeitos de diferentes credos polticos, a partir deste
momento ele atesta sua vinculao partidria com o grupo dos estrangeiros. Sendo assim, o
termo brasileiro usado para identificar o cronista deve ser visto como um recurso literrio
que visava conceder mais legitimidade aos posicionamentos contrrios ao partido exaltado,
ento considerado o defensor dos interesses da gente brasileira.
De acordo com a narrativa, o partido poltico da ordem constitucional era formado por
proprietrios, comerciantes, grande agricultores e pela flor da mocidade da provncia.
Enquanto que o partido da fora bruta supostamente constitua-se de uma milcia composta
de negros, de mulatos, e de pobres iludidos de todas as cores. As suas armas so cacete, faca
e punhal a sua divisa morte e latrocnio

72

.Batista Campos, chefe da fora bruta,

acusado de criar uma sociedade secreta. Tratava-se da Sociedade Patritica, Instrutiva e

Filantrpica, cujos fins s ele conhecia, mas com cujos membros contava como cegos
instrumentos de sua maldade e ambio. Isso teria motivado alguns cidados a se reunirem e
cooperarem com o presidente da provncia na garantia dos preceitos constitucionais atravs da
criao da Sociedade da Unio Liberal e Independente. Agremiao que propunha o
ajuntamento de todos os brasileiros para a sustentao da liberdade e da independncia
nacional. De modo que o brasileiro, cronista e participante desses eventos, lamentava ver a
sua ptria em luta num conflito que, segundo ele, era entre a razo e a ignorncia73.
O quadro projetado para o Par em 1832 era, portanto, deplorvel em decorrncia da
fora ativa da provncia estar entregue a mais abjeta classe da sociedade, o que fazia com
que os mais atrevidos sicrios passeassem orgulhosos pelas ruas de Belm no apenas com
o consentimento, mas tambm com o patrocnio do presidente da provncia74. Neste sentido,
antes de concluir o cronista lembrava que a Constituio garantia a igualdade de direitos aos
portugueses. Se eles partilham conosco todos os sacrifcios que o Estado exige, porque no
gozaro de todos os bens que a Constituio lhes outorga? 75.
Atribuindo-se a redao desta obra a Jos Soares de Azevedo, delegado do Grande
Oriente do Brasil no Par, corrobora-se a ideia de que nos primeiros tempos da maonaria
paraense ela esteve associada aos setores polticos dirigentes e ao circulo de estrangeiros que
71

Ibid. p.8.
Ibid. p.9-11.
73
Ibid. p.19, 28, 30-31.
74
Ibid. p.96.
75
Ibid. p.98.
72

46

conseguiu se estabelecer e prosperar na provncia. Sendo assim, ao defender privilgios

sociais e o direito de participao na administrao provincial este maom teria esboado um
posicionamento aparentemente partilhado por outros membros da Loja Tolerncia. Nesta
perspectiva a ausncia de referenciais revolucionrios dos maons paraenses no final do
sculo XIX no tinha exatamente a ver com o no envolvimento da maonaria local com a
poltica. Ao contrrio, a experincia histrica mostrava que os maons no Par se
movimentaram para manter o status quo do seu principal grupo: os estrangeiros. Com o fim
do pacto colonial estes maons almejaram que ao menos fosse preservada a ordem social das
coisas. Mas, como foi demonstrado, acabaram pagando um preo alto por isso.

Concluso
Tratando do envolvimento dos maons com os debates acerca do futuro do Imprio
Portugus, Mansur Barata ressalta que no seio manico havia espao para o conflito e nem
todos defendiam a independncia como a nica soluo para a crise vivenciada. Algo que
com o passar do tempo foi esquecido ou ignorado pelos prprios maons. De modo que o
perodo da independncia teria se tornado uma idade de ouro, um repositrio de valores,
atitudes e sentimentos para a maonaria. Um passado que deveria ser constantemente
lembrado para no se esquecer que a instituio manica fora importante76. Nesta
perspectiva, pode-se aventar que o olhar da maonaria paraense sobre o passado no final do
sculo XIX foi direcionado para os grandes nomes e os grandes acontecimentos que
encontravam paralelo com a trajetria histrica da instituio no Brasil. Esquecendo-se ou no
se querendo lembrar que os maons no Par no se envolveram diretamente com os negcios
da independncia nacional. Pois, ao que parece, no havia muitas motivaes para isso. A
relao da capitania com Portugal e com outras naes circunvizinhas e a origem estrangeira
dos primeiros maons no favorecia a associao imediata com o Imprio brasileiro. Tudo
indica que como a prpria regio, os maons alocados no Par foram levados a aderir o
regime monrquico. Mas, antes da maonaria paraense lembrar o passado como repositrio de
valores ela tratou de esquec-lo ou pens-lo sumariamente numa perspectiva local.
A partir de 1836 iniciou-se o processo de retomada da cidade de Belm por parte das
tropas legalistas comandadas pelo general Francisco Jos Soares dAndra. Os cabanos se
retiraram para os interiores e a situao s seria definitivamente controlada em meados de
1840. Mais de 30 mil pessoas morreram durante a Cabanagem. A populao local voltou a
76

BARATA, Alexandre Mansur. Op. Cit., 2006, p.177 e 181.

47

crescer significativamente apenas na dcada de 186077. Por essa poca tambm se deu o
restabelecimento da instituio manica na capital paraense com a fundao de duas lojas no
ano de 1857 e outra em 1858: na ordem, Firmeza e Humanidade n01, Harmonia n8 e
Harmonia e Fraternidade n09. A maonaria tentava assim se reerguer aps a dramtica
experincia dos tempos cabanos. A era da belle poque paraense seria importante neste
sentido.
Nas primeiras dcadas do sculo XIX a regio amaznica mantinha a estrutura
econmica do perodo colonial, tendo sua produo e comrcio assentados nas bases
extrativistas e diretamente vinculados Europa. A segunda metade do sculo XIX, no
entanto, representa um relativo desenvolvimento econmico em decorrncia da produo e
exportao do ltex determinado pelas exigncias da indstria internacional 78.
Partindo do princpio de que a maonaria assimila o contexto histrico da poca e do
lugar em que praticada, vlido ressaltar que a partir de 1870 a provncia do Par conheceu
os efeitos da circulao do capital e da reurbanizao da cidade a partir da ampliao
descomunal da economia da borracha. Todavia, o fausto da bell poque paraense deve ser
entendido apenas enquanto conjunto de mudanas estruturais que propiciaram a modificao
de certos hbitos e valores de uma parcela nfima da populao que tentava se aproximar dos
padres de civilizao exportados da Europa principalmente da Frana. De outro modo, a
riqueza produzida pela borracha despertou o gosto pelo luxo e pelo conforto no seio da elite
que se formara no Par atravs deste comrcio, mas no representou melhoria de vida para a
maioria da populao.
O mais importante a ser mostrado sobre a vida na metrpole da Amaznia no fin-desicle sua realidade concreta, onde as contradies sociais inerentes ao sistema
capitalista afloravam muito mais, visto que o desenvolvimento econmico do
capitalismo trazia em seu bojo o paradoxo do progresso, da modernidade, onde
convivem a misria, a prostituio e toda uma gama enorme de desgraas sociais
com o fausto e o luxo de uma burguesia que consumia, fundamentalmente, o
importado79.

Em todo caso, nessa conjuntura de mudanas econmicas e sociais que os pedreiroslivres paraenses tiveram a tarefa de construir uma tradio para a sociabilidade manica que
aparecesse descolada da experincia dos tempos da Cabanagem. Podia-se evocar o passado
distante do repertrio institucional nacional, mas a memria recente da Loja Tolerncia tinha
77

RICCI, Magda. Cabanagem, cidadania e identidade revolucionria: o problema do patriotismo na Amaznia

entre
1835
e
1840.
Tempo,
2007,
vol.11,
no.22,
p.6.
Disponvel
em:
http://www.pdfdownload.org/pdf2html/view_online.php?url=http%3A%2F%2Fwww.scielo.br%2Fpdf%2Ftem
%2Fv11n22%2Fv11n22a02.pdf Acesso: 07 de junho de 2010.
78
SARGES, Maria de Nazar. Belm: riquezas produzindo a belle-poque (1870-1910). 2 Ed. Belm: PakaTatu, 2002, p.75.
79
Id. Ibid., p.142.

48

de ser apagada. No interessava lembrar que os maons num dado momento foram vinculados
junto ao lado inimigo da populao representando tudo aquilo que se queria eliminar da
sociedade. Melhor seria construir outra imagem para a instituio, afinal, ser membro de
uma comunidade humana situar-se em relao ao seu passado (ou da comunidade) ainda que
apenas para rejeit-lo80. Dessa maneira, pode-se dizer que simbolismo e poltica caminharam
em conjunto no processo de constituio do campo manico no Par81. Os maons jornalistas
encontraram nos debates ilustrados, no combate ao conservadorismo catlico, no engajamento
em questes sociais (como a condio do elemento servil), nas aes filantrpicas, na
fundao de escolas, na proposio do progresso e da civilizao, na preocupao da imagem
institucional perante os profanos (que pode ser observada na refutao da tradicional
caracterizao da maonaria como sociedade secreta), no envolvimento e negao de interesse
em causas polticas; um modo de atuao capaz de construir representaes a serem
consideradas, reconhecidas e minimamente respeitadas tanto pelos irmos quanto pelos
profanos. Em outras palavras, a partir da reconstruo das oficinas e principalmente durante a
dcada de 70 do sculo XIX a instituio manica precisou lutar para se firmar no Par. A
tarefa tornou-se mais difcil pela ausncia do passado glorioso e dos vultos histricos
mediante os quais a identidade coletiva poderia ser forjada. Assim, estava em jogo no apenas
a capacidade dos pedreiros-livres construrem representaes, mas de construrem o prprio
mundo a partir delas82.

1.2 QUEM ERAM OS MAONS REDATORES?

O privado, o sigiloso, o restrito e o secreto faziam parte do repertrio institucional da
maonaria no sculo XIX. Exposio e publicidade, por outro lado, foram elementos que se
apresentaram em meio s variadas prticas manicas na sociedade paraense conforme a
necessidade e o interesse da instituio, mas sem anular os dispositivos contrrios. Partindo
desse princpio, proponho que a inaugurao do periodismo manico no Par seja observada
como uma operao entre o ocultar e o revelar.
Analisando-se as pginas do rgo oficial da maonaria paraense, por exemplo,
possvel perceber que os artigos eram veiculados sem identificao autoral. Possivelmente
para preservar o anonimato dos redatores que, como os outros maons, deveriam permanecer
80

HOBSBAWM, Eric. Sobre histria. So Paulo: Companhia das Letras, 1998, p.22.
SOUZA, Patrcia Ins Garcia de. Op. Cit., 2006, p.75.
82
BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. 5 Ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2002, p.139.
81

49

invisveis aos olhares profanos. No entanto, com alguma frequncia estes mesmos redatores
sugeriam em seus escritos que a maonaria estava se deixando conhecer a todos os
interessados e, portanto, no poderia mais ser acusada de fabular na escurido. Esses maons
mostravam-se interessados em resguardar a instituio da srie de imagens depreciativas
(algumas delas demonacas) que circulavam no meio social quando se especulava a respeito
das prticas levadas a cabo no interior de cada oficina manica. Tanto em um caso como no
outro se faz necessrio saber quem realizava a operao de controle da exposio e de seleo
de contedos publicados. De outro modo, substancial entender quem falava em nome da
maonaria.
Para responder a indagao que orienta esta seo recorri, primeiramente, ao peridico
que fazia oposio aos maons. Afinal, a Boa Nova era uma das mais interessadas em
descobrir os nomes dos seus eventuais interlocutores. Na edio de 15 de fevereiro de 1873
esse mistrio foi aparentemente solucionado. No fazia ainda nem um ano que O Pelicano
comeara a circular e o tom das acusaes de ambos os lados j encaminhava o debate para o
confronto fsico. O caso Brado ao Povo, que ser analisado mais adiante, ditava o ritmo nesta
ocasio especfica em que a folha religiosa recebeu uma declarao do rgo manico
afirmando que a responsabilidade moral e legal daquilo que se escrevia no jornal da
maonaria estava a encargo dos irmos Joaquim Jos de Assis, Herclito Vespasiano Fiock
Romano, Antnio Raulino de Souza Uchoa, Marcello Lobato de Castro, padre Eutychio
Pereira da Rocha, Julio Honorato Correa de Miranda, Vicente Carmino Leal, Antnio
Emiliano de Souza Castro, Augusto Carlos de Melo LEraistre e Samuel Wallace MacDowell. De acordo com a publicao catlica, estes eram os nomes dos redatores inimigos
83

. Alguns catlogos de jornais paraenses costumam acrescentar a esta relao os nomes de

Antnio Bernardino Jorge Sobrinho, Antnio Jos de Lemos, Francisco de Souza Cerqueira e
do cnego Ismael de Senna Ribeiro Nery84.
Chegar a estes nomes foi importante para os objetivos imediatos desta seo. No
entanto, ao perceber que a simples relao dos redatores no explicaria necessariamente o
modo pelo qual o jornalismo manico se desenvolveu, podendo at anular aquele carter
83

A Boa Nova. Belm, 15 de fevereiro de 1873, p.1 e 4.

Neste caso importante ressaltar que alguns dos nomes mencionados pela Boa Nova no aparecem na relao
apresentada nos referidos catlogos que, de modo geral, citam: padre Eutychio, cnego Ismael Nery, Joaquim de
Assis, Carmino Leal, Jorge Sobrinho e Antnio Lemos (em alguns casos). Na relao elaborada por Manoel
Barata utilizada a expresso e outros para fazer-se referncia a possveis redatores no listados. C.f:
BELLIDO, Remijio de. Catlogo dos jornais paraenses, 1822-1908. Par: Imprensa Oficial, 1908; BARATA,
Manoel. Jornais, revistas e outras publicaes peridicas de 1822 a 1908. In: BARATA, Manoel. Op. Cit.,
1976; BIBLIOTECA PBLICA ARTHUR VIANNA. Jornais Paraoaras. Belm: Secretaria de Estado, Cultura,
Desportos e Turismo, 1985.

84

50

extraordinrio mencionado anteriormente, fez-se necessrio entender como ocorreu a

composio do corpo editorial manico em meio ao conjunto de relaes sociais que se
processavam no seio da instituio. Afinal, a escolha de determinado membro para
representar a maonaria na imprensa no pode ser considerada um evento natural e
espontneo. Por esta via, antes de ser tomado como uma fonte em potencial para o estudo da
maonaria paraense, o Pelicano foi observado como montagem, consciente ou inconsciente,
das pessoas ou dos grupos que o elaboraram a fim de impor voluntria ou involuntariamente
determinada imagem de si prprias85. De modo que os assuntos veiculados na imprensa
manica no esto encerrados em si mesmos e, dependendo do enfoque do pesquisador,
podem ocasionar desdobramentos salutares para a investigao.
Neste sentido, a partir da publicao do quadro de membros das lojas manicas da
provncia do Par86 feita atravs das pginas do Pelicano entre 1872 a 1873 foi elaborada uma
lista nominativa que resultou em um arrolamento mais amplo dos indivduos que estiveram
associados maonaria paraense no perodo estudado87. So 905 nomes de maons
organizados em funo da filiao, nacionalidade, ocupao e relao com a poltica dirigente
e ou com a imprensa88. A problematizao das informaes recolhidas e a produo dos
quadros demonstrativos que sero apresentados a seguir esto baseadas no estudo de Eliane
Colussi sobre a maonaria gacha. Esta historiadora dedicou um captulo de sua tese para
montar um perfil socioeconmico e cultural dos maons do Rio Grande do Sul na segunda
metade do sculo XIX a partir da reunio de dados biogrficos sobre 978 maons dirigentes
previamente selecionados na pesquisa da autora. O resultado disso foi a produo de um perfil
ou biografia coletiva da instituio que abrange a origem social, a escolaridade e a ocupao
ou ocupaes profissionais dos membros da maonaria naquela provncia89. Devendo-se, com
isso, ressaltar os objetivos mais modestos desta seo. Tendo em vista a limitao dos dados
coletados e a complexidade dos estudos prosopogrficos que demandariam mais tempo e
objetivos distintos para este trabalho no h qualquer pretenso de se aferir hipteses
definitivas e completas sobre o perfil socioeconmico dos maons paraenses. Quando muito,
estas apreciaes objetivam oferecer uma compreenso mais apurada a despeito do lugar
85

LE GOFF, Jacques. Histria e memria. 5 Ed. Campinas/SP: Editora da Unicamp, 2003, p.538.
As motivaes para esta ao sero discutidas no captulo seguinte. Mas, a princpio pode-se adiantar que esta
foi uma forma encontrada pelos redatores do peridico de afrontar os direcionamentos do bispo do Par, Dom
Macedo Costa, que cada vez mais condenava a maonaria publicamente.
87
Este quadro pode ser consultado ao final deste trabalho no Anexo 1.
88
A quantidade de informaes varia de maom para maom. No foi possvel encontrar as mesmas informaes
para todos os eles. Os espaos em branco no Quadro de maons indicam, portanto, ausncia de dados.
89
COLUSSI, Eliane Lucia. Op. Cit., 1998, p.247-333 e Anexo 1.
86

51

social que os indivduos apontados como responsveis pela organizao da imprensa

manica ocupavam dentro da instituio.
Alm dos j referidos dados do periodismo catlico e manico, importante ressaltar
a utilizao de outros corpos documentais na confeco do Quadro de maons paraenses de
1872-1892. Refiro-me, sobretudo, a outras publicaes impressas (jornais paraenses e boletins
das potncias manicas brasileiras) que ao divulgarem os resultados das eleies e a
composio das novas diretorias das oficinas manicas locais possibilitaram a identificao
nominal dos maons90. Foram excludos da lista apenas aqueles que tiveram sua leitura
prejudicada pela qualidade do material consultado. Os nomes abreviados constam na relao
em virtude do fato de que em alguns casos foi possvel presumir de quem se tratava. A data de
filiao exata dos maons listados desconhecida. A referncia ao ano feita no Quadro diz
respeito exclusivamente ao perodo de recolhimento da informao, o que pode de algum
modo dar uma noo do momento em que a atividade manica do individuo estava se
processando, mas no permite saber exatamente quando comeou ou at quando se estendeu.
As informaes sobre nacionalidade e ocupao so majoritariamente provenientes das
divulgaes realizadas pelos maons na imprensa. Em alguns casos ela se mostrou
extremamente problemtica pelo desconhecimento dos critrios adotados na classificao. No
caso das ocupaes, por exemplo, alguns termos (como comerciantes e negociantes)
apareceram com o mesmo sentido em fontes diferentes. Sendo necessrio ter em conta ainda o
fenmeno da ocupao mltipla, segundo o qual um mesmo individuo poderia exercer
variadas profisses ou ocupaes simultaneamente91. Diante destes aspectos, o Quadro de
maons no apresenta grau elevado de complexidade, pois geralmente aborda os sujeitos
maons em funo de apenas uma atividade. Todavia, mesmo existindo outras limitaes,
acredito que o exerccio de leitura do Quadro seja um recurso importante para os fins deste
tpico, uma vez que permite a visualizao mais ampla da associao manica e a
identificao do lugar ocupado pelos maons redatores.
Para os maons que mantinham articulaes com o mundo da poltica foi mais fcil
encontrar informaes biogrficas. Contudo, para a grande maioria dos maons arrolados na
lista esses dados se mostraram escassos. A fim de superar esse problema, as informaes do
Quadro foram cruzadas com outros materiais como os relatrios e falas dos presidentes da

90

Foram utilizados neste sentido os jornais O Liberal do Par e A Provncia do Par e os boletins do Grande
Oriente do Brasil e do Grande Oriente Unido e Supremo Conselho do Brasil.
91
CARVALHO, Jos Murilo. A construo da ordem/teatro de sombras: a elite poltica imperial. 3 Ed. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007, p.95.

52

provncia92, os dados do alistamento eleitoral de 188193 e algumas obras da historiografia

tradicional paraense que apresentam considervel volume de referncias aos vultos notveis
da terra94. Ainda assim o avano foi relativo. Reitera-se, portanto, o carter parcial das
concluses que sero emitidas ao longo destas consideraes. Em hiptese alguma o Quadro
representa a totalidade de maons filiados s lojas paraenses no final do sculo XIX e no
permite a compreenso exata de todas as questes de ordem socioeconmica da instituio
manica no Par. A maioria dos nomes coletados diz respeito aos membros da maonaria
que compunham os quadros da instituio na poca da Questo Religiosa, mas no
necessariamente gozavam de grande projeo no cenrio poltico-cultural. Feitas essas
ressalvas, plausvel iniciar a apresentao dos dados.
Os maons do jornal O Pelicano sustentavam que a maonaria era uma associao de
homens livres, respeitadores das leis do pas e dos preceitos da moral que se confraternizavam
para a propagao das luzes, proteo das cincias e das artes, socorro mtuo e exerccio da
beneficncia, conforme estabelecia a Constituio do Grande Oriente dos Beneditinos. Seus
princpios eram amor a Deus e ao prximo, liberdade de conscincia, respeito aos direitos do
homem, liberdade legal, caridade e respeito s leis do pas95. Nesta perspectiva, no h
qualquer referncia s exigncias que eram feitas para que algum pudesse ingressar na
associao. Sobre este assunto, Colussi lembra que a legislao e os regulamentos manicos,
em termos internacionais, restringiam a iniciao manica queles que possuam renda para
custear as diversas taxas internas e, alm disso, costumava-se avaliar o nvel escolar dos
recrutados. De modo que o status socioeconmico e o status intelectual despontavam como
condies primeiras para que algum pudesse ser iniciado no universo manico96. Neste
sentido, a visualizao do Quadro 1 permite aventar que ser maom no Par do final do
sculo XIX era comungar de certas condies econmicas especificas.

92

Disponvel no domnio: http://crl.edu.

Neste caso o cruzamento de dados foi feito a partir do banco de dados elaborado pelo Centro de Memria da
Amaznia a partir do livro de Alistamento Eleitoral de 1881 que se encontra disponvel para pesquisa nesta
instituio. O banco de dados pode ser conferido em: http://www.ufpa.br/cma/alistamento/dadosalistamento.html
94
CRUZ, Ernesto. Histria do Par. 2 Volume. Belm: UFPA, 1963; BORGES, Ricardo. Vultos notveis do
Par. 2 Ed. Belm: CEJUP, 1986; AZEVEDO, Eustachio. Literatura Paraense. 2 Ed. Belm: Officinas
Grficas do Instituto Lauro Sodr, 1943; CUNHA, Raymundo Cyriaco Alves da. Paraenses ilustres. 2 Ed. Par:
J.B. dos Santos, 1900; ROCQUE, Carlos. Grande Enciclopdia da Amaznia. Belm: AMEL Amaznia
Editora LTDA, 1967.
95
O Pelicano. Belm, 24 de junho de 1872, p.1.
96
COLUSSI, Eliane Lucia. Op. Cit. 1998, p.250.
93

53

Quadro 1 Principais ocupaes dos maons paraenses

OCUPAES

NMERO DE MAONS

Comerciantes

202

Negociantes

139

Empregados Pblicos
Militares e Oficiais de
Policia

80
46

Fazendeiros e lavradores

40

Artistas

31

Proprietrios

28

Advogados e magistrados

21

Mdicos

13

Engenheiros

10

Clrigos

Outros

38

TOTAL
656
Fonte: Quadro de maons paraenses, Anexo 1
Dos 656 maons para os quais existe referncia sobre a (principal) ocupao
desempenhada na sociedade paraense, 341 so apresentados como comerciantes e
negociantes. Ou seja, 52% dos maons tomados nesta analise pertenciam a este grupo. Nem
mesmo juntando os empregados pblicos aos militares e oficiais de polcia (que a rigor
tambm faziam parte do funcionalismo estatal) possvel encontrar termo equivalente. A
explicao mais cabvel para esta dinmica tem a ver com as mudanas que se processavam
no mago da prpria sociedade paraense.
O processo de modernizao da cidade de Belm, que simboliza esta srie de
transformaes, esteve diretamente relacionado ao enriquecimento de certos setores sociais
quando o comrcio da borracha passou a ser a principal atividade econmica da regio. Essa
dinmica reforou o processo de insero da Amaznia no sistema capitalista mundial e

54

propiciou a formao de uma nova elite formada por comerciantes, seringalistas, financistas e
profissionais liberais97.
A situao econmica favorvel afetou a maonaria porque suscitou mudanas
poltico-sociais em toda a sociedade, ocasionando alteraes no modo de vida, nos padres de
costumes e na composio das classes dominantes. Analisando as informaes do Quadro 1,
possvel perceber que aps a ampla predominncia de comerciantes e negociantes vinha o
grupo de empregados pblicos que, somando-se aos militares e oficiais, perfaziam o total de
19% do conjunto de maons tomados como referncia. O terceiro grupo dominante era o dos
profissionais liberais que considerados em conjunto representavam 12% dos 656. Devendo-se
lembrar que a sociedade construda no Par ao longo de todo o perodo colonial tinha sua
classe dominante representadas pelos proprietrios de terras escravistas, militares e altos
funcionrios da burocracia portuguesa, cujo poder econmico se estruturou a partir do
monoplio da terra e da dominao da fora do trabalho indgena e, em menor escala, da
africana. O comerciante portugus e a burocracia administrativa que participava da
dominao poltica, durante as primeiras dcadas do sculo XIX, vo ceder lugar ao coronel
da borracha (proprietrio do seringal), aos financistas e exportadores, fraes estas cujos
interesses especficos o Estado garantia, pois havia o interesse em se captar os impostos sobre
o volume exportado. Neste movimento de mudana, os membros da oligarquia da terra
procuraram reorganizar suas foras visando preservao do poder. As oligarquias agrrias
tenderam ento a se transformar e adaptar economia nascente98. A posio ocupada pelos
fazendeiros e lavradores (6%) no Quadro de maons refora ento o cenrio de mudanas que
atingia a sociedade paraense. Sobre os artistas (5%) e proprietrios (4%) difcil fazer algum
comentrio, pois os critrios utilizados para esta classificao no so objetivos. No se sabe
muito bem quem eram os proprietrios (de qu?) e provvel que o grupo de artistas reunisse
aqueles trabalhadores formados nas artes e ofcios da poca. Por ltimo, o indicativo da
presena de clrigos (1%) na maonaria deve ser observado como um dos elementos de
combusto da Questo Religiosa. Provavelmente este nmero era maior, pois durante o
perodo de publicao dos quadros manicos no Pelicano muitos membros foram
referenciados apenas como annimos. Tendo em vista as constantes ameaas de suspenso
das obrigaes religiosas feitas pelo bispo do Par neste momento plausvel supor que
alguns destes maons pertenciam aos segmentos clericais. Havia ainda a presena de outras

97
98

SARGES, Maria de Nazar. Op. Cit., 2002, p.14-15.

Id. Ibid. p.81-82.

55

ocupaes intermedirias (como martimo, guarda-livros e maquinista) que somados atingem

o total de 6% e, de modo geral, reforam o carter urbano da associao manica99.
Outro ponto que se articula com a composio social da maonaria paraense e com o
conjunto de mudanas que afetavam a realidade local diz respeito presena de portugueses
na instituio. No Quadro de maons os dados relativos nacionalidade existem, sobretudo,
para os membros da Loja Harmonia. Todavia, pelos indcios expostos no tpico anterior
provvel que este cenrio no sofresse tantas alteraes. A presena portuguesa no Par
remonta, por certo, aos primeiros instantes da colonizao no sculo XVII. No sculo XIX,
contudo, o movimento lusitano nesta provncia oscilou bastante de acordo com as
circunstncias de cada perodo. De modo geral possvel destacar trs momentos importantes
a respeito do movimento demogrfico dos portugueses no Par nos Oitocentos. Em primeiro
lugar, aps a adeso do Par independncia, muitos portugueses optaram pela nova
nacionalidade e com frequncia se incorporaram burocracia estatal. Logo em seguida, na
poca do movimento cabano aconteceu o inverso. Nesse segundo momento muitos lusitanos
acabaram fugindo do mpeto revoltoso que por vezes acabava no assassinato de portugueses.
O terceiro perodo est mais relacionado com a poca da borracha quando o desenvolvimento
da economia atraiu novamente muitos lusitanos que, em grande sentido, foram bem sucedidos
em suas empresas100. O Quadro 2 demonstra ento a predominncia de portugueses em
relao a outros grupos estrangeiros presentes na maonaria paraense.
Quadro 2 Nacionalidade dos membros da Loja Harmonia (1872-1892)
NACIONALIDADE

99

NMERO

Brasileiros

208

Portugueses

111

Franceses

Naturalizados

Alemes

Espanhis

Trata-se de 7 agenciadores, 6 martimos, 6 guarda-livros, 3 maquinistas, 3 mecnicos, 2 bancrios, 2

marchantes, 2 escrives civis, 2 farmacuticos, 1 diplomata, 1 despachante da alfndega, 1 droguista, 1 dentista e
1 tabelio.
100
BRITO, Eugnio Leito. Os portugueses no Gro-Par. Belm: Conselho da Comunidade Luso-Brasileira do
Par, 2000, p.34.

56

Ingleses

Suos

Norte-americanos

TOTAL
Fonte: Quadro de maons, Anexo 1

342

A diferena do primeiro grupo de estrangeiros, no caso os portugueses, para o

segundo, os franceses, de mais de 30% do total referenciado. Esse quadro j seria
suficientemente interessante para sugerir a forte relao que havia entre alguns segmentos da
populao portuguesa residente no Par e a maonaria local, porm importante lembrar os
precedentes salientados no tpico anterior. No perodo de funcionamento da Loja Tolerncia
os portugueses tambm se destacavam entre os estrangeiros maons, mas acabaram sendo
combatidos pelos cabanos por estarem associados aos grupos opressores. Mas, ao que tudo
indica essa circunstncia no alterou a proximidade dos luso-paraenses com os meios
burocrticos do sculo XIX e nem mesmo com a maonaria. Ao contrrio, acabou sendo
favorecida pela circulao do capital proveniente da borracha que com o aumento da renda da
provncia estimulou o surgimento e incremento de bancos e seguradoras, a ampliao do setor
de servios e transportes e o crescimento populacional pela migrao interna e estrangeira.
Nesse perodo, a elite mercantil se fortaleceu e a populao cresceu aceleradamente
impulsionada pela busca de oportunidades que geraram a mistura de origens, referncias
culturais e trajetrias de deslocamento 101.
Foi em meio a essa gama de alteraes que, segundo Nazar Sarges, surgiu a elite
local dominante formada por uma classe de homens polticos e burocratas nacionais, pelos
comerciantes,

basicamente portugueses,

pelos

profissionais

liberais,

geralmente

provenientes de famlias ricas e em alguns casos oriundos de universidades europeias102.

Neste sentido, tendo em vista que os quadros manicos eram em grande medida compostos a
partir do recrutamento de indivduos que exerciam ocupaes tipicamente elitizadas,
possvel aventar que a maonaria paraense funcionava como ponto de encontro da elite
local103. Por outro lado, necessrio chamar ateno para o fato de que essa elite no

101

CANCELA, Cristina Donza. Casamento e relaes familiares na economia da borracha (Belm 1870-1920).
Tese (Doutorado em Histria Econmica). Universidade de So Paulo: So Paulo, 2006, p.14-15.
102
SARGES, Maria de Nazar. Op. Cit., 2002, p.86.
103
Refiro-me, sobretudo, a composio social esboada no Quadro 1. Porm, no estou convencido de que a
maonaria tenha sido um grupo exclusivo para as elites. O quadro de maons acusou a presena de grupos ou
indivduos que dificilmente poderiam estar entre os setores mais abastados da sociedade (como os mecnicos).

57

controlava necessariamente o aparelho de Estado e to pouco exercia influncia direta sobre

as tomadas de decises que afetavam a vida da sociedade em geral.
A relao da maonaria com a poltica por muitas vezes foi (e ainda ) supervalorizada
tanto pelos autores contrrios como pelos comprometidos com a instituio manica. Ainda
no final do sculo XVIII comearam a surgir obras interessadas em analisar poltica e
historicamente a maonaria e suas possveis participaes em processos revolucionrios. A
produo do francs Le Franc, lanada em 1792 e intitulada O vu elevado para os
inquisitivos ou O segredo da Revoluo revelado com ajuda da franco-maonaria, foi uma
das pioneiras neste sentido. Outra obra que tambm atestava a relao dos maons com a
revoluo foi a do abade catlico Barruel, sob o titulo de Memrias dedicadas Histria do
Jacobinismo. Em tom mais agressivo, o professor de filosofia natural e secretrio da
Sociedade Real de Edimburgo, John Robison, escreveu o livro Provas de uma conspirao
contra todas as religies e governos da Europa, onde acusava a maonaria de desempenhar
um papel decisivo no s na Revoluo de 1789, mas igualmente na conjuntura desastrosa
que o continente se encontrava104. A partir disso foi se disseminando uma ideia exagerada
segundo a qual os maons estavam por trs de todos os acontecimentos polticos do mundo
moderno o que ganhava sentido positivo na tica de autores maons e estritamente negativo
na percepo dos detratores da maonaria. Nascia da a ideia do compl manico para
dominar o mundo. No Brasil Gustavo Barroso geralmente apontado como o principal
expoente desse tipo de literatura, cujas teses reforaram as condenaes da igreja catlica105.
preciso relativizar em muito a influncia poltica da maonaria paraense. Alguns
maons de fato exerceram atividade poltica, porm a vinculao direta com esta esfera social
no era uma regra. Atravs do Quadro de maons apenas 37 indivduos foram localizados no
exerccio de cargos polticos. Ou seja, apenas 4% dos 905 membros da maonaria paraense
listados. Um nmero bastante reduzido para se pensar numa vinculao direta entre a
maonaria e o campo poltico. Ainda assim, esses 37 polticos maons foram analisados
segundo os critrios adotados por Colussi, isto , a partir de trs nveis bsicos de atuao
poltica: local, regional e nacional106. Sendo o primeiro nvel o mais marcado pela presena

Ainda assim, inegvel que para ser maom era necessrio arcar com os custos. O que limitava em muito os
candidatos a membros da maonaria.
104
VIDAL, Csar. Os maons: a sociedade secreta mais influente da histria. Rio de Janeiro: Relume Dumar,
2006. p. 89.
105
COLUSSI, Eliane Lucia. Op. Cit. 1998, p.282.
106
Por poltica local se entende os vereadores (Imprio e Repblica) e os integrantes de juntas governativas e
intendentes (perodo republicano); a poltica regional diz respeito aos deputados da Assembleia Provincial
(Imprio) e os deputados da Cmara dos Representantes (Repblica); quanto a esfera nacional so considerados

58

manica, com 26 representantes. Regionalmente, talvez pela ausncia de subsdios sobre o

assunto, foram encontrados apenas 6 polticos maons. Nmero que acaba sendo inferior aos
maons que se destacaram nacionalmente, 12, embora o Par no tivesse tanta
representatividade parlamentar na poltica brasileira do sculo XIX. Valendo lembrar que
alguns deles exerceram diversas legislaturas e tiveram trajetrias distintas. Enquanto um Jos
Joaquim de Assis chegava ao Par por conta da assuno de um cargo poltico - tendo j,
portanto, trajetria anterior , Bernardo de Souza Franco ou Tito Franco de Almeida iniciaram
suas vidas polticas na provncia paraense e depois se tornaram nacionalmente conhecidos.
Joaquim Jos de Assis, o Dr. Assis, nasceu na provncia de Minas Gerais em 1830,
titulou-se bacharel pela Faculdade de So Paulo em 1854 e no ano seguinte veio para Belm
assumir o cargo de Secretrio do Governo de Sebastio do Rego Barros. No Par, Dr. Assis
casou-se com a filha de um fazendeiro chamado Manoel Vicente Foro. Foi membro do
Partido Liberal, Deputado da Assembleia Provincial, procurador fiscal e diretor da instruo
pblica107. Ocupou diversos cargos manicos e possivelmente foi o maior responsvel pela
organizao da imprensa manica paraense108. Faleceu em 1889, alguns meses antes de ver
implantado o regime que ele propagava na imprensa desde a dcada de 1870.
Bernardo de Souza Franco nasceu em junho de 1805. Participou das lutas pela
independncia no Par e bacharelou-se em Direito pela Faculdade de Olinda em 1834. Foi
magistrado, deputado em diversas legislaturas da Assembleia Geral do Imprio, senador,
ministro e presidente de vrias provncias antes de se tornar Conselheiro do Imperador109.
Filiado ao Partido Liberal, a sua trajetria manica parece no ter sido to incisiva quanto o
foi a vida poltica. Apesar disso, aparece nos quadros da Loja Harmonia em 1873 como
Deputado, uma espcie de representante manico. Nesse perodo o visconde de Souza
Franco, ttulo pelo qual era mais conhecido, posicionou-se inmeras vezes no Parlamento
contra os interditos lanados pelos bispos do Par e de Olinda. Ao que acabou aproximandose dos demais interlocutores maons da imprensa paraense.
Tito Franco de Almeida nascido em Belm no ano de 1829 estudou Humanidade em
Lisboa e tambm concluiu seus estudos na Academia de Olinda. Sagrou-se notvel jurista,
parlamentar e jornalista. Representou o Par em diversas legislaturas no Parlamento e mais
adiante tambm foi escolhido pelo Imperador para o Conselho de Estado. Ao contrrio de
os deputados da Cmara dos Deputados e Senado (perodo imperial) e os deputados da Cmara Federal e Senado
(perodo republicano). C.f.: COLUSSI, Eliane Lucia. Op. Cit., 1998, p.284.
107
O Liberal do Par. Belm, 07 de junho de 1889, p.1.
108
Archimimo Lima confirma a participao de Joaquim Jos de Assis na comisso encarregada de fundar o
jornal Pelicano, porm no cita outros nomes. C.f: LIMA, Archimimo. Op. Cit., 1918, p.586-587.
109
BORGES, Ricardo. Op. Cit., 1986, p.80-89.

59

Souza Franco, no entanto, Tito Franco mostrou-se mais presente em relao s questes que
agitavam provncia paraense na dcada de 70, colaborando em diversos peridicos da
imprensa paraense ao longo de sua trajetria poltica. Tambm combateu os ditames
religiosos de Dom Macedo Costa, mas no com a mesma entonao com que faziam os
redatores do rgo oficial da maonaria. Ser personagem recorrente ao longo deste texto
tanto por seus posicionamentos no Liberal do Par como pelos livros que publicou sobre os
embates da Questo Religiosa.
Em comum, estes trs maons tinham o fato de exercerem a ocupao predominante
entre aqueles maons que foram ativos na poltica, isto , eram advogados. Dos 37
referenciados, 9 deles o eram110. Atrs desses estavam 5 mdicos111 e o retrato de um
paradoxo. Tratando-se de representatividade poltica havia uma inverso entre os grupos
predominantes112. Se do ponto de vista das ocupaes os comerciantes e negociantes eram a
ampla maioria, quando se observa a atuao poltica possvel perceber que os profissionais
liberais constituam-se na ponta superior da relao. O que pode ser explicado em funo de
comerciantes e negociantes serem menos preparados politicamente em termos de socializao
e treinamento113. Alm dos profissionais liberais, apenas os empregados pblicos
aparentemente reuniam estas condies. E, neste caso, talvez seja interessante pensar numa
atuao poltica indireta ou no oficial para os 12% de maons que exerceram esse tipo de
atividade, j que a entrada para o funcionalismo pblico muitas vezes acontecia por meio de
nomeao ou indicao, que no deixa de ser tambm uma prtica poltica. Ainda mais no
caso de indivduos que compartilhavam o pertencimento a uma instituio cujo estatuto
inclua a ajuda mtua. Nesta perspectiva poderiam ser considerados os casos de Herclito
Vespasiano Fiock Romano que exerceu o cargo de Procurador Fiscal do Tesouro Pblico
Provincial em 1868114 ou daqueles que foram identificados como membros dos partidos
polticos da poca, mantendo-se prximos do campo poltico, mas sem necessariamente

110

Incluindo-se a um magistrado: Jos de Arajo Roso Danin. Os demais advogados eram: Antnio Raulino de
Souza Uchoa, Domingos Antnio Raiol, Felippe Jos de Lima, Justo Leite Chermont e Samuel Wallace MacDowell.
111
Os mdicos eram: Camillo Jos do Valle Guimares, Joo Raulino de Souza Uchoa, Jos da Gama Malcher,
Jos Paes de Carvalho e Marcello Lobato de Castro.
112
O perfil dos 37 polticos maons paraenses o seguinte: 8 advogados, 5 mdicos, 4 proprietrios, 3
empregados pblicos, 3 comerciantes, 2 oficiais de polcia, 2 clrigos, 1 magistrado, 1 lavrador, 1 militar, 1
engenheiro e 6 de ocupao desconhecida.
113
CARVALHO, Jos Murilo. Op. Cit., 2007, p.101.
114
Eustachio de Azevedo se refere a Herclito Vespasiano Fiok Romano como um eminente jurisconsulto e
causdico que floresceu no Par entre 1866 e 1880, quando se tornou professor substituto da cadeira de filosofia
do Colgio Paraense. Em 1867 publicou Crestomatia que foi aprovada e adotada pelo Conselho de Instruo
Pblica do Par. C.f.: AZEVEDO, J. Eustachio de. Op. Cit., 1943, p.49.

60

ocuparem cargos pblicos115. Em todo caso, muito difcil precisar ao certo o nvel de
influncia da maonaria sobre a trajetria poltica de seus membros.
No inteiramente invivel sustentar que os maons tenham exercido determinada
atividade poltica em funo do pertencimento maonaria. apenas praticamente impossvel
precisar ao certo quando aconteceu. Como membros da elite provincial, muitos maons
paraenses possuam status social. No controlavam exatamente o mundo da poltica, mas
mantinham relaes prximas com estes segmentos. Assim, o poder poltico da instituio
parece estar muito mais relacionado com a considervel presena dos setores remediados da
sociedade local entre seus quadros do que com qualquer plano organizado e sistemtico de
controle da parte dos maons que, diga-se de passagem, por vezes se encontravam em lados
opostos das disputas partidrias. Acontecendo, portanto, de maneira indireta.
Flvio Heinz adverte que a noo de elite deve ser pensada como conceito chave para
se analisar os grupos sociais que ocupam posies de destaque em uma dada sociedade e que
dispem de poderes, influncias e de privilgios inacessveis ao conjunto de seus membros116.
Neste sentido, os maons podem ser observados tanto como grupo de elite da sociedade
paraense e quanto um grupo que tinha suas prprias elites. Em ambos os casos os indivduos
que ocupam o topo da hierarquia podem ser tomados como objetos de estudo a partir de suas
relaes com o conjunto ou com setores da sociedade. De modo que se torna interessante
observar a composio do grupo de elite que surge no interior da maonaria paraense e que
assume a tarefa de organizar uma imprensa manica. Afinal, todas as sociedades organizadas
selecionam elites para administrar os negcios pblicos e tomar decises que afetem sua
populao117.
Como o prestgio dos profissionais liberais, sobretudo, dos bacharis em Direito, lhes
conferia maiores possibilidades de movimentao social e poltica, acredito que o grupo
dirigente manico tenha se constitudo em torno destes segmentos. Advogados, magistrados,
mdicos e engenheiros figuravam como polticos em potencial e, no raro, estavam
vinculados ao campo intelectual e cultural. No seria nada estranho, portanto, que a elite
manica fosse composta por esse grupo de amplas articulaes na sociedade. Restando saber

115

Seria o caso do portugus Felix Jos Pereira Serzedelo que exerceu carreira diplomtica no Par como vicecnsul de Portugal e era membro da Loja Harmonia; de Joo Marques de Carvalho que alm de ser escritor e
jornalista tambm exerceu a funo de diplomata (regio do Prata); de Jos do de Almeida figura de destaque
na vida poltica paraense e que no Quadro disponibilizado em anexo aparece como um negociante membro da
Loja Cosmopolita e do Partido Conservador; alm do j citado Herclito Vespasiano Fiok Romano.
116
HEINZ, Flvio Madureira. O historiador e as elites guisa de introduo. In: HEINZ, Flvio Madureira
(Org.). Por outra histria das elites. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2006, p.7.
117
CONNIFF, Michael L.. A elite nacional. In: HEINZ, Flvio Madureira (Org.). Op. Cit., 2006, p.99.

61

em que medida isso pode ser confirmado no caso dos maons que atuaram na imprensa
jornalstica paraense. sobre isso que trata o Quadro a seguir.
Quadro 3 Maons jornalistas da segunda metade do sculo XIX

JORNAL

CIDA
DE

ANO

FUNO

O Municpio

Belm

1878-1888

Redator

O Pelicano

idem

1872-1874

Redator

O Pelicano

idem

1873

O Pelicano
A Provncia do
Par

idem

1872-1874

idem

1876 1912

Redator
Redator/Propri
etrio

O Agrrio

idem

1885-1887

Redator

O Pelicano

idem

1873

O Pelicano

idem

1873

Cypriano Jos dos Santos

Jornal do Par

idem

1862-1878

Diretor/Redato
r

Daniel William Miller

O Santo Officio

idem

1871-1874

Redator

Daniel William Miller

A Flammigera

idem

1873

Redator

Eutychio Pereira da Rocha

O Cumunicador

idem

1853

Redator

Eutychio Pereira da Rocha

O Pelicano

idem

1872-1874

Redator

Felipe Jos de Lima

Dirio de Notcias

idem

1880-1898

Redator

Felipe Jos de Lima

O Liberal do Par
Francisco de Souza
Cerqueira
O Pelicano
Francisco de Souza
A Provncia do
Cerqueira
Par
Herclito Vespasiano Fiock
Romano
O Pelicano
Ismael de Senna Ribeiro
Nery
A Voz Paraense
Ismael de Senna Ribeiro
A Trombeta do
Nery
Santurio
Ismael de Senna Ribeiro
Nery
O Pelicano

idem

1869-1889

Diretor/redator

idem

1872-1874

Tipgrafo

idem

1876

Diretor

idem

1873

idem

1850-1851

Redator

idem

1851-1852

Redator

idem

1872-1874

Redator

Joo Marques de Carvalho

idem

1884

Colaborador

NOME
Adriano Xavier de Oliveira
Pimentel
Antnio Bernardino Jorge
Sobrinho
Antnio Emiliano de Souza
Castro
Antnio Jos de Lemos
Antnio Jos de Lemos
Antnio Nicolau Monteiro
Baena
Antnio Raulino de Souza
Uchoa
Augusto Carlos de Melo
L'Eraistre

Dirio de Belm

62

Joo Marques de Carvalho

O Comrcio do
Par
A Provncia do
Par

Joaquim Jos de Assis

O Tiradentes

idem

1871-1872

Joaquim Jos de Assis

O Futuro

idem

1872

Joaquim Jos de Assis

idem

1872-1874

Joaquim Jos de Assis

O Pelicano
A Provncia do
Par

idem

1876-1889

Jos de Arajo Roso Danin

O Liberal do Par

idem

Jos Paes de Carvalho

Julio Honorato Correa de
Miranda

A Repblica

idem

1874
18861887/1890-1900

O Pelicano

idem

Justo Leite Chermont

A Repblica
A Provncia do
Par

idem

A Repblica

Joo Marques de Carvalho

Lauro Nina Sodr

Lauro Nina Sodr
Luiz Alfredo Monteiro
Baena

idem

1887

idem

1891

idem

1873
18861887/1890-1900

Proprietrio/Re
dator
Colaborador
Diretor/Redato
r
Proprietrio/Re
dator
Redator
Proprietrio/Re
dator
Colaborador
Redator

Redator
Colaborador

idem

1881
18861887/1890-1900

A Voz Paraense

idem

1850-1851

Redator

O Pelicano

idem

1873

Redator

Marcello Lobato de Castro

Samuel Wallace MacDowell
Samuel Wallace MacDowell
Samuel Wallace MacDowell

O Pelicano

idem

1873

A Regenerao
O Comrcio do
Par

idem

1873-1877

idem

1889

Tito Franco de Almeida

O Gro-Par

idem

1851-1852

Tito Franco de Almeida

idem

1853-1855

Tito Franco de Almeida

Aurora Paraense
Jornal do
Amazonas

idem

1860-1868

Tito Franco de Almeida

O Liberal do Par

idem

Vicente Carmino Leal

O Pelicano

idem

1872-1874

Redator

Jornal da Tarde

idem

1881-1884

Redator

Vicente Carmino Leal

Fonte: Pesquisa do autor.

Redator
Proprietrio/Re
dator
Proprietrio/Re
dator
Redator
Proprietrio/Re
dator
Proprietrio/Re
dator
Diretor/Redato
r

Dos 26 maons listados acima, 15 exerceram atividade poltica e pelo menos 10 eram
bacharis em Direito. O que novamente refora a liderana dos advogados e assinala a estreita

63

relao do jornalismo da poca com o campo poltico. De modo geral, poucos eram aqueles
que viviam apenas do que escreviam na imprensa. Por isso geralmente os maons jornalistas
ou os jornalistas de modo geral tinham outras ocupaes. No caso do rgo oficial da
maonaria os redatores estavam dispostos da seguinte forma em relao s ocupaes: 5 eram
advogados, 3 empregados pblicos, 2 mdicos, 2 clrigos, 1 engenheiro e 1 artista. Desses 14
maons, pelo menos 9 ocuparam cargos manicos em suas lojas no perodo de circulao do
Pelicano118, 8 exerceram atividades polticas e 6 pertenciam Loja Harmonia. O que indica,
em primeiro lugar, que os porta-vozes da maonaria paraense eram os prprios lderes locais
da instituio e sugere, em segundo lugar, que a Loja Harmonia possa ter tomado parte mais
ativa do que outras oficinas em relao ao empreendimento jornalstico manico.
O discurso dos maons redatores na imprensa advogava, de modo geral, a liberdade de
conscincia e de culto, a separao das esferas civil e religiosa, a secularizao dos cemitrios
e o ensino laico. Atravs das folhas redigidas pelos intelectuais da instituio falava-se aos
membros da maonaria, aos rivais catlicos, aos candidatos a maons, s famlias paraenses e
tambm aos menos favorecidos. Para estes ltimos, em especial, os maons souberam
construir um jeito prprio de comunicar que no se restringia ao discurso, isto , inclua a
adoo de prticas assistencialistas e filantrpicas que no fim das contas tambm servia para a
to apregoada defesa da instituio. Ao longo do desenvolvimento deste trabalho algumas
destas prticas sero contempladas. Por ora, importante ressaltar que os posicionamentos
manicos na imprensa no foram homogneos.
Falando sobre o desenvolvimento e a ampliao do mercado da imprensa a partir da
dcada de 1870, o historiador Aldrin Figueiredo pontuou que a difuso dos jornais contou
com a participao de pequenos comerciantes que levaram os peridicos da capital Belm
para cidades do interior como Vigia, Camet, Bragana e Santarm. Esse contato entre
interior e capital era mediado principalmente por meio das relaes polticas e partidrias
estabelecidas entre famlias, o que demonstra que a imprensa estava relacionada s lgicas
polticas do perodo. Da o embate de ideias, posicionamentos e projetos sociais muito
diversos 119que se tornaram caractersticos das publicaes impressas deste perodo e que por

118

Antnio Bernardino Jorge Sobrinho era Secretrio da Loja Harmonia; Antnio Emiliano de Souza Castro era
Orador da Loja Cosmopolita; Antnio Jos de Lemos era 1 Vigilante da Loja Harmonia; o padre Eutychio
Pereira da Rocha era Delegado do Grande Oriente Unido no Par; Joaquim Jos de Assis era Venervel da Loja
Harmonia e Fraternidade; Julio Honorato Correa de Miranda era 2 Vigilante na Loja Aurora; Marcello Lobato
de Castro era Venervel da Loja Cosmopolita; Samuel Wallace Mac-Dowell era Orador da Loja Harmonia; e
Vicente Carmino Leal era 2 Vigilante da Loja Harmonia.
119
FIGUEIREDO, Aldrin Moura de. Pginas antigas: Uma introduo leitura dos jornais paraenses, 18221922. In: VIEIRA JUNIOR, Otaviano; OLIVEIRA, Damio Bezerra & ABREU, Waldir Ferreira de. (orgs).

64

vezes colocaram os maons em lados opostos do debate. importante neste sentido ressaltar
que 12 dos 26 maons jornalistas no tomaram parte da imprensa oficial e pelo menos um dos
redatores, Samuel Wallace Mac-Dowell, abandonou o empreendimento jornalstico por
divergir politicamente daquele que aparentemente liderava o grupo, o Dr. Assis.
H uma ligeira tendncia liberal entre o grupo de maons que cuidou da inaugurao
da imprensa manica no Par. A princpio, o prprio Mac-Dowell inclinava-se para esta
direo. Mas, divergncias com Dr. Assis no Partido Liberal o fizeram romper com o grupo
de liberais e com os redatores do Pelicano. Nascido em Olinda no ano de 1843, Mac-Dowell
tornou-se advogado pela Faculdade de Olinda e poltico de renome nacional. Exerceu cargos
como o de Ministro da Marinha e da Justia e ocupou a funo de Conselheiro de Estado.
Alm de sua vocao jurdica, Mac-Dowell seria marcado pela formao secundria realizada
no Seminrio. Quase se tornou sacerdote da religio catlica. Porm as necessidades da sua
famlia o fizeram buscar recursos, primeiramente, na vida militar e, posteriormente, no
exerccio da profisso de advogado. Mac-Dowell se manteve prximo da figura de Dom
Macedo Costa e isso acabou contribuindo para o seu afastamento dos meios manicos, mas
no da imprensa. Continuou ativo como jornalista escrevendo em sua prpria publicao, A
Regenerao120.
No entanto, se verdade que Dr. Assis soube cultivar inimizades, tambm o que teve
argcia para influenciar e agregar outros ao redor de suas ideias. Este parece ter sido o caso de
Francisco de Souza Cerqueira e Antnio Jos de Lemos que o acompanharam desde os
tempos do peridico manico at a realizao de outro ousado empreendimento, no mais
oficialmente manico, porm de grande importncia para a circulao dos contedos da
maonaria paraense. Pelas pginas da Provncia do Par, peridico que logo conseguiu sua
independncia do Partido Liberal, passava um pouco do segredo que supostamente seria
revelado com a criao do Pelicano anos antes. No caso de Antnio Lemos, em especial,
pode-se aventar que a sociabilidade manica foi de extrema importncia para a sua projeo
no cenrio paraense. Afinal, a trajetria poltica do futuro intendente de Belm (1897-1912)
mistura-se com o exerccio do jornalismo no qual debutou atravs das pginas do jornal da
maonaria aps estabelecer amizade com Dr. Assis121. Amizade que quando reunia os dois

Margens. Revista multidisciplinar ao ncleo de pesquisa Abaetetuba-PA: CUBT/UFPA: Belm: Pakatatu, 2005,
p.245-266.
120
BORGES, Ricardo. Op. Cit. 1986, p.155-161.
121
SARGES, Maria de Nazar. Memrias do velho intendente: Antnio Lemos (1969-1973). Belm: Paka-tatu,
2002, p.45.

65

liberais em algum dos templos manicos da capital paraense passava a se chamar

irmandade122.
guisa de concluso, se deve ressaltar que a questo da visibilidade dos maons
redatores no pode ser observada de um ponto de vista natural e espontneo, pois no foi
assim que eles se apresentaram no perodo de funcionamento da imprensa manica.
Inicialmente tentou-se manter o anonimato, mas as disputas e divergncias da poca acabaram
tornando conhecidos alguns dos personagens que estavam por trs das letras impressas. Os
maons redatores exerciam cargos em suas lojas, participavam da vida poltica local, regional
e nacional e formavam a elite dirigente da instituio. Com o tempo, a imprensa oficial
manica cessou, mas os maons continuaram escrevendo em outras folhas. Ao longo dos
prximos captulos sero abordadas algumas destas trajetrias. Das presentes consideraes
deve constar, sobretudo, que a imprensa foi um importante espao de atuao dos dirigentes
maons paraenses, isto , daqueles que ocupavam lugar de destaque no seio da sociabilidade
institucional.

1.3 A CONFECO DO JORNALISMO MANICO

Em 1872, o jornal catlico A Boa Nova reagiu com ironia ao saber da publicao de
um peridico manico na capital paraense. Primeiramente, deu as boas vindas ao novo
campeo e depois ressaltou seu anseio para que a grande luz da publicidade dissipasse as
trevas e o prestgio que envolvia a maonaria123. O segredo manico era uma das principais
matrias de crtica e condenao da parte da igreja, para quem, a maonaria se constitura na
principal inimiga do catolicismo por aceitar em sua comunidade homens de todas as religies.
Mesmo afirmando que nos ltimos dois anos os maons paraenses haviam deitado as
manguinhas de fora no chamado jornalismo liberanga124, a folha religiosa insistia que
Se a maonaria s fosse uma sociedade universal de beneficncia como Ela se quer
inculcar, no precisava de mistrios, palavras sagradas, toques, sinais, fitas, aventais,
accias, compassos, esquadros, espadas, punhais, tronos, altares e finalmente uma
125
linguagem misteriosas ou simblica

122

Ainda sobre a relao de Antnio Lemos e Dr. Assis, o jornalista Carlos Rocque escreveu que em suas
caminhadas at o Arsenal, Lemos passava sempre em frente ao prdio da redao do Pelicano. Nessas andanas
dirias teria estabelecido relaes com Francisco de Souza Cerqueira tanto por ser maom como por se sentir
atrado pelo jornalismo. Esse teria sido o canal de aproximao com Dr. Assis e com a vida poltica. C.f.:
ROCQUE, Carlos. Histria geral de Belm e do Gro-Par. Belm: Distribel, 2001, p.88-89.
123
A Boa Nova. Belm, 29 maio 1872, p.4.
124
A Boa Nova. Belm, 08 jun. 1872, p.3.
125
A Boa Nova. Belm, 15 jun. 1872, p.3.

66

O Pelicano, em contrapartida, defendia-se com a transcrio do Manifesto da

Maonaria do Brasil, de autoria de Saldanha Marinho, segundo o qual o uso de cerimnias,
smbolos, ornatos, sinais, frmulas e abreviaturas significava apenas o respeito s tradies
antigas da maonaria. Descartando-se a caracterizao da instituio como sociedade secreta,
a folha argumentava que a literatura utilizada pela maonaria poderia ser comprada por quem
quisesse em livrarias; que as suas reunies e os fins principais de suas festividades eram
divulgados na imprensa; e que nenhum de seus iniciados j foi coagido a abjurar da religio
e das leis que vigoram no Estado

126

. Por mais interessante que parea tal proposio

impressa nas pginas do Pelicano, algumas consideraes devem ser feitas. Afinal, a opinio
dos maons no era to coesa assim.
Apesar da consagrada organizao manica que subordina grupos de lojas ou
oficinas uma obedincia reguladora, no existiu apenas uma maonaria como centro
possante, aglutinador e atemporal, mas diversas organizaes manicas que se constituram
ao longo do tempo 127. De modo que o fenmeno manico pode ser diludo e analisado em
experincias mltiplas. Permitindo que se fale tanto em maonaria quanto em maonarias128.
Alm disso, em 1863 a maonaria sofreu uma diviso ocasionada pelas diferenas polticas de
duas lideranas manicas. Dos descontentamentos gerados pela disputa eleitoral para definir
a escolha de quem seria o dirigente do Grande Oriente do Brasil formaram-se o Grande
Oriente do Lavradio e o Grande Oriente dos Beneditinos129. Como gro-mestre do primeiro
grupo estava o conservador, catlico e monrquico visconde do Rio Branco; como gromestre do segundo ficou o republicano, progressista e defensor de reformas sociais, Saldanha
Marinho130. Inevitavelmente a maonaria passou a funcionar sob duas perspectivas bem
distintas. O crculo do Lavradio ligado tradio inglesa mantinha uma postura mais branda e
sustentava, por exemplo, que o conflito da Questo Religiosa era somente com o clero
ultramontano e no com a igreja. Enquanto isso, o crculo dos Beneditinos sofria influncia da
tradio manica francesa e no concordava com a ideia de associar e restringir a maonaria
prtica da filantropia e, de modo contrrio, reivindicava uma atuao mais politizada na
defesa de princpios que previam inclusive a separao da igreja e do Estado131. Foi esta
126

O Pelicano. Belm, 04 de jul. 1872, p.3-4.

MOREL, Marco.; SOUZA, Franoise Jean de Oliveira. Op. Cit., 2008, p.9.
128
Ibid. loc. cit.
129
Os nomes que passaram a distinguir uma obedincia da outra foi dado de acordo com a localidade em que
cada uma se encontrava. Assim, naturalmente, deve-se compreender que uma estava situada na Rua do Lavradio
e a outra na Rua dos Beneditinos. C.f.: BARATA, Alexandre Mansur. Op. cit., 1999, p.69.
130
MOREL & SOUZA. Op. cit., 2008, p.158.
131
BARATA, Alexandre Mansur. Op. cit., 1999, p.70 e 97.
127

67

maonaria dividida que chegou dcada de 1870 e esboou uma fuso entre os meses de
maio e setembro de 1872 dando origem ao Grande Oriente Unido e Supremo Conselho do
Brasil. O objetivo desta iniciativa era fortalecer a instituio para enfrentar de maneira mais
sistemtica e organizada as consequncias dos primeiros episdios da querela com os bispos.
O fracasso da tentativa de unio resultou numa simples mudana de nomes. Diante da
separao, o Grande do Lavradio voltou a usar o ttulo de Grande Oriente do Brasil e o
Grande Oriente dos Beneditinos continuou se apresentando como Grande Oriente Unido e
Supremo Conselho do Brasil. Mas as tendncias que os separavam continuavam existindo e
imprimindo sentidos distintos para maonaria brasileira, que s voltaria a ter uma obedincia
em 1883 quando houve unificao definitiva entre as faces dissidentes.
Portanto, preciso relativizar quando O Pelicano se vale do discurso do Grande
Oriente Unido para sustentar certa viso de maonaria que no foi elaborada somente de
acordos e desacordos institucionais, porm a partir das relaes estabelecidas pelos maons
fora dos Grandes Orientes ou das lojas. Desse mesmo modo, aquilo que se escrevia no
peridico manico paraense tinha uma materialidade que escapa dimenso do texto em si e
que, apesar de mais difcil, deve ser considerada. O desafio que se impe no apenas o de
compreender o que est sendo dito, mas por que e por quem. E, neste ltimo caso, esbarra-se
novamente no segredo manico.
De acordo com Simmel, a significao do segredo mantm uma relao muito
frequente com o seu par oposto, a revelao132. Neste sentido, possvel dizer novamente que
foi do contraponto entre o ocultar e o revelar que surgiu a imprensa manica em Belm. Na
primeira edio do Pelicano, por exemplo, os redatores tentaram apresentar sistematicamente
as intenes e propostas do peridico. Fizeram isso no apenas para mostrar suas bandeiras
aos adversrios, mas tambm para assegurar aos irmos que aquele no seria um
empreendimento ousado ao extremo. A publicidade era uma ferramenta que se bem utilizada
poderia favorecer os maons nos embates contra o catolicismo, mas que se mal aproveitada
acabaria por expor demais as questes internas da sociedade. Assim, em ltima instncia,
havia sempre algum por detrs do jornal manico decidindo o que deveria ser revelado e o
que permaneceria no anonimato. Essa a dinmica do segredo, considerado por Simmel uma
das maiores realizaes humanas porque permite a existncia de um segundo mundo junto ao
mundo imediato ou aparente. De modo que o segredo altera a realidade tanto daquele que

132

SIMMEL, Georg. O segredo. Traduo de Simone Carneiro Maldonado. Revista Poltica e Trabalho.
UFPP, n15, 1999, p.223. Disponvel em: http://www.cchla.ufpb.br/ppgs/politica/15-simmel.html. Acesso: 07 de
junho de 2010.

68

desconhece a sua existncia enquanto contedo, como daquele que se esfora para escond-lo
continuamente. A posse gera um sentimento de distino, enquanto a excluso origina cimes
e, no raro, a falcia de que tudo o que misterioso tambm importante e essencial. O
desconhecido, para Simmel, constantemente idealizado. Atividade esta que lhe imprime
lgicas que nem sempre condizem com a realidade133. Essa dimenso real ou imaginria do
segredo parece ter marcado profundamente as relaes entre maonaria e igreja ou, mesmo,
entre maonaria e sociedade civil no sculo XIX.
A relao entre maonaria e sociedade civil, por sinal, apresentava outras marcas. Uma
delas era a ambiguidade proveniente do aparente distanciamento que a maonaria mantinha
do dia-a-dia da maioria das pessoas e o interesse que manifestava por questes sociais. Nas
palavras de Mansur Barata: A Maonaria uma forma de sociabilidade que, por ser secreta,
exclui todos os que no esto explicitamente includos, mas que, paradoxalmente, tem por
princpio moral abarcar em seu seio toda a humanidade 134. De maneira que a movimentao
manica pode ser entendida como uma constante dinmica de retirar-se e inserir-se no meio
social. Entre os elementos constituintes dessa prtica est a esttica institucional que pode ser
analisada de modo mais evidente a partir dos textos que os maons fizeram circular na
imprensa paraense.
Alm da inteno de combater as manifestaes do catolicismo conservador, o que
havia de comum entre O Pelicano, A Flammigera e O Filho da Viva? Certamente que o
discurso. Contudo, a alocuo apenas a manifestao de algo anterior. uma prtica de
apropriao que no segue uma continuidade. Os discursos se cruzam ao mesmo tempo em
que se ignoram e excluem135. Nestes termos, os discursos veiculados por esses trs jornais
seriam uma apropriao do que?
Como sugere o termo, o ato de se apropriar acontece a partir de determinaes
fundamentais que podem ser sociais, institucionais ou culturais136. No caso dos maons a
apropriao se dava a partir das relaes, contedos e trocas caractersticos da prpria
instituio. A sociloga Patrcia de Souza investigou as transformaes da maonaria em
Belm do Par utilizando para tanto os conceitos de campo e de habitus de Pierre Bourdieu.
Antes de acentuar as diferenas no interior da maonaria, esta pesquisadora parte da
existncia de uma espcie de acordo tcito entre os maons; o que garantia certo consenso
133

Id. Ibid., p.221-223.

BARATA, Alexandre Mansur. Op. cit., 1999, p.136.
135
FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso: aula inaugural no College de France pronunciado em 2 de
dezembro de 1970. 18 Ed. So Paulo: Edies Loyola, 1996, p. 52.
136
CHARTIER, Roger.Op. Cit., 1988, p.26.
134

69

instituio. O segredo, os smbolos e rituais so interpretados como alguns dos meios ou

lugares como diz a autora - de formao da identidade manica. Este seria o habitus
institucional, responsvel por criar a familiaridade interna do mundo manico. Contudo, a
partir da apropriao do prprio habitus que o campo manico comea a se fragmentar. Isto
porque cada maom capta somente alguns traos do contedo institucional os traos que
mais lhe interessam , passando a se movimentar de uma dada forma e em busca de um
capital especfico 137.
Perspectiva semelhante foi trabalhada por Berenice Abreu que se valeu dos mesmos
conceitos para discutir as representaes sociais feitas na imprensa cearense durante a
Questo Religiosa. Pressupondo a existncia de agentes capazes de impor e de disputar a
legitimidade dessas representaes, Abreu compreendeu que fazer parte do campo manico
significava operar com as armas que possuem maiores potencialidades de ganhos e
conhecer as regras que orientam o jogo. Nisso se aplicaria o conceito de habitus de
Bourdieu, entendido como conhecimento adquirido que marca o indivduo e que o faz agir
de acordo com essa aprendizagem. Todavia, ressalta a historiadora, o habitus tambm pode
representar potencialidade criadora e inovadora, uma carga de imprevisibilidade a despeito do
capital incorporado138.
Desta maneira, as apropriaes manicas devem ser consideradas tanto no que diz
respeito ao habitus institucional como nas prticas tomadas a partir dele. O que significa dizer
que, se por um lado, a instituio orientava seus membros, por outro, estes membros
operavam sob o contedo da orientao e no necessariamente atingiam os mesmos
resultados.
Dentre as vrias temticas abordadas pela imprensa manica ou pelos jornalistas
maons da imprensa paraense algumas se destacam pela frequncia com que aparecem nos
textos. A negao do interesse manico por questes polticas e religiosas e o confronto do
antigo com o moderno, do obscuro com as luzes do progresso eram tpicas muito recorrentes.
A revista Flammigera, por exemplo, justificou o seu aparecimento em decorrncia da luta
entre ultramontanismo e ideias modernas, ao mesmo tempo em que negou qualquer
envolvimento e interesse em questes polticas e religiosas e apresentou a maonaria como
uma instituio propagadora do progresso e da civilizao139. O Filho da Viva acusava o
clero de querer dominar a sociedade como fizera na Idade Mdia; colocando a maonaria e a

137

SOUZA, Patrcia Ins Garcia de. Op. Cit., 2006, p.15.

ABREU, Berenice. Op. Cit., 2009, p.15-16.
139
A Flammigera. Belm, 16 out. 1873, p.8-9.
138

70

si prprio no confronto que era da civilizao e liberdade contra o obscurantismo e

absolutismo

140

. O Pelicano, por sua vez, trazia estampado em sua folha inicial que era

dedicado causa manica, bem como aos assuntos cientficos, literrios, artsticos,
industriais e noticiosos, excluindo-se somente os polticos e religiosos. O rgo oficial da
maonaria paraense, alis, citou alguns trechos da Constituio do Grande Oriente dos
Beneditinos quando apareceu na arena jornalstica de Belm a fim de dissipar qualquer
possibilidade subversiva que se pudessem levantar sobre sua existncia. O trecho dizia que
no era lcito maonaria tomar partido direta ou indiretamente em questes polticas e
religiosas141. Isso, em geral, acontecia porque era expressamente proibido pelas regras oficiais
e morais da maonaria que seus membros se envolvessem em tais questes. Portanto, mesmo
que na prtica fizessem o contrrio, os maons precisavam convencer e se convencer de que
obedeciam as leis internas da maonaria.
Os assuntos relativos ao progresso e civilizao de que falavam os maons na
imprensa geralmente estavam associados s ideias de liberdade religiosa e liberdade de
conscincia. Dizia o Pelicano neste sentido que a ilustrao caminhava e o povo que antes
escutava atento as doutrinas fanticas, hipcritas e desmoralizadoras dos roupetas

142

comeava agora a entender que a verdadeira religio aquela que eleva o homem pela razo,
que o exalta pela nobreza dos sentimentos e que o santifica pela instruo e pela prtica das
mais sublimes virtudes domesticas e sociais

143

. Declarao que no era muito distinta

daquelas proferidas pelos maons de outras localidades. O boletim do Grande Oriente do

Brasil em janeiro de 1872 trazia um artigo dogmtico para os maons brasileiros falando a
respeito da liberdade de cultos. Apesar de no estabelecer uma contraposio extrema
doutrina catlica, o artigo afirmava que entre a intolerncia dogmtica e a tolerncia civil a
diferena igual a que existe entre a luz e as trevas

144

. Por essa via, notrio que o debate

manico pretendia-se ilustrado e propagador das luzes.

Para Mansur Barata, que estudou essa dimenso da sociabilidade manica, o discurso
manico se estrutura a partir da crena na universalidade da natureza humana e no
racionalismo, pressupostos fundamentais do movimento ilustrado. A maonaria se definia
como uma escola de formao moral da humanidade que ensinava a liberdade de pensamento
e a independncia da razo como virtudes essenciais para a humanidade, assumindo nestes
140

O Filho da Viva. Belm, 13 jun. 1873, p.1

O Pelicano. Belm, 24 jun. 1872, p.1.
142
Referente aos trajes sacerdotais do clero. Tambm usado como sinnimo de ultramontano e jesuta.
143
O Pelicano. Belm, 23 jan. 1873, p.1 (grifo nosso).
144
Boletim do Grande Oriente do Brasil ao Vale do Lavradio. Rio de Janeiro, ano 1, n02, jan., 1872, p.48.
141

71

termos o compromisso das Luzes de combater as Trevas, representadas pela ignorncia,

pela superstio e pela religio revelada 145.
Essa relao entre maonaria e pensamento ilustrado pode ser compreendida de
maneira mais objetiva tomando-se o ano de 1717 como a data oficial do surgimento da
maonaria moderna. A fundao da Grande Loja da Inglaterra representa o momento
simblico de transio da maonaria operativa para maonaria especulativa146, haja vista a
compilao dos principais estatutos regulamentadores da maonaria - naquilo que ficou
conhecido como Constituio de Anderson - datar deste instante. Preceitos que incluam as
leis, as obrigaes fundamentais da instituio147 e as landmarks148, isto , as mais
tradicionais normas de conduta dos maons. Contudo, embora a primeira Grande Loja tenha
sido criada em Londres, foi na Frana que a instituio atingiu ainda no sculo XVIII sua
plenitude como organizao 149.
O historiador Eric Hobsbawm acredita num profundo envolvimento entre maonaria e
Revoluo Francesa. Segundo ele, os homens ilustrados da Frana revolucionria se
organizavam por toda parte em lojas manicas onde as distines de classe no importavam
e a ideologia do iluminismo era propagada com um desinteressado denodo

150

. As ideias da

burguesia eram as do liberalismo clssico e teriam sido difundidas pela maonaria e demais
associaes informais151. O autor chega mesmo a afirmar que em sua forma mais geral, a
ideologia de 1789 era manica, expressa com to sublime inocncia na Flauta Mgica de
Mozart (1791)

152

. Essa aparente associao direta entre Ilustrao, Revoluo e maonaria

geralmente explicada levando-se em conta a funcionalidade das lojas manicas e demais

sociedades secretas para a fabulao de planos polticos e aes insurrecionais. Mas, a questo
da participao manica na Revoluo Francesa to controversa que divide opinies at
mesmo entre os autores maons. Nicola Aslan, por exemplo, no acredita nesse envolvimento.
145

BARATA. Alexandre Mansur. Op. cit., 1999, p.92.

A distino entre uma maonaria operativa e outra especulativa feita praticamente por todos os autores que
estudam a histria da maonaria. Entende-se que inicialmente a instituio manica cumpria uma finalidade
operativa, isto , era uma associao corporativa de trabalhadores do ramo da construo, de modo muito
semelhantes s corporaes de ofcio e guildas medievais. Dessa tradio, inclusive, teria origem a nomenclatura
dos primeiros graus simblicos da instituio: aprendiz, companheiro e mestre. A maonaria especulativa, por
sua vez, assinala um momento de mudana. Instante em que a instituio passou a aceitar o ingresso de homens
que no estavam necessariamente ligados ao ramo da construo (maons aceitos), tornando-se assim um
espao de especulao no sentido de debate e discusso sobre cincia e poltica. C.f.: COLUSSI, Eliane Lucia.
Op. Cit., 2002, p.5.
147
MOREL & SOUZA. Op. cit., 2008, p.42.
148
COLUSSI, Eliane Lucia. Op. cit., 2002, p.9.
149
BARATA, Alexandre Mansur. Op. cit., 1999, p.31.
150
HOBSBAWM, Eric. A era das revolues: Europa 1789-1848. 24 Ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2009,
p.41.
151
Id. Ibid., p.90.
152
Id. Ibid., p.90-91.
146

72

De acordo com ele a Revoluo foi consequncia natural e lgica de todos os desmandos e
erros acumulados durante sculos, estourando quando as condies ambientes se
apresentaram propcias. A maonaria teria sido uma vtima ao invs de promotora do
processo revolucionrio, pois suas lojas foram fechadas e seus adeptos, que pertenciam tanto
ao clero e nobreza quanto ao povo se dividiram em lados opostos do conflito153. Tal
opinio no exatamente a mesma de Jos Catelani, um dos mais proeminentes intelectuais
maons da contemporaneidade. Este outro autor pondera que afirmar que o movimento
revolucionrio foi uma exclusiva obra manica uma inverdade to grande quanto negar-lhe
participao nos eventos. Assim, Castellani tambm prope que a participao manica neste
acontecimento seja entendida pela funcionalidade da loja, considerada como um
extraordinrio veculo poltico das ideias liberais, que encontrando terreno frtil no
descontentamento causado pelas crises sociais, econmicas e polticas, levou ecloso da
Revoluo 154.
Talvez no seja proveitoso para os propsitos desta seo insistir no debate acerca do
papel da maonaria na Revoluo Francesa. Dele, importa observar apenas que o momento de
constituio da chamada maonaria moderna coincidiu com a poca das Luzes. De modo que
a sociabilidade manica foi influenciada e se organizou dialogando com as ideias ilustradas.
Sobre a discusso anterior, contudo, importante lembrar que no existe uma ideologia
manica pronta, perfeita e coerente. O que existem so smbolos e valores compartilhados155.
Smbolos e valores que formam o habitus institucional e permitem a existncia de interesses
e, consequentemente, de movimentaes variadas entre os maons. Portanto, independente de
ter participado ou no dos atos revolucionrios, o pragmatismo das luzes imprimiu lgicas na
sociabilidade manica. O racionalismo, a secularizao da sociedade, a ideia do progresso e
da civilizao, o princpio da tolerncia, o humanitarismo, o otimismo jurdico, a filantropia e
a beneficncia questes estudadas por Francisco Falcon como elementos caractersticos do
Iluminismo ou Ilustrao156 foram incorporadas pela instituio manica no sculo XIX no
tocante aos seus discursos, prticas e construes.
De maneira que os debates alimentados e orientados pelo pensamento ilustrado eram
parte da base institucional em que os maons paraenses formaram sua identidade manica.
Como representantes das luzes, eles tambm pretenderam combater as trevas identificadas nas
153

ASLAN, Nicola. Histria geral da maonaria: fastos da maonaria brasileira. Rio de Janeiro: Editora Aurora,
[s/d], p.27.
154
CASTELLANI, Jos. A ao secreta da maonaria na poltica mundial. 2 Ed. So Paulo: Landmark, 2007,
p.25.
155
MOREL & SOUZA. Op. cit., 2008, p.46.
156
FALCON, Francisco Jos Calazans. Iluminismo. So Paulo: Editora tica, 1986.

73

aes do grupo catlico ultramontano. No entanto, de antemo, deve-se adiantar que as ideias
ilustradas desses indivduos no serviram apenas para propor reformas sociais fundamentadas
no pensamento liberal ou na ideologia do progresso. A ilustrao de que falavam os maons
era frequentemente utilizada como poder simblico157na elaborao de certa viso de mundo.
E nessa prtica os maons no duelavam apenas contra os catlicos, mas contra eles mesmos.
Persuadir, dizia a Flammigera, o verdadeiro trabalho manico158.
Alm da proibio dos temas polticos e religiosos e da identificao com o
pensamento ilustrado, os contedos institucionais da maonaria tambm incluam os aspectos
da ritualstica. Castellani informa que os ritos manicos variam de oficina para oficina em
decorrncia da interpretao diferente de fatos histricos; diferentes anlises do esoterismo
bsico de muitas prticas manicas; influncias religiosas, polticas e sociais, e at por
situao geogrfica

159

. Mas, de modo geral, pode-se dizer que eles objetivam alcanar

determinados aspectos da doutrina manica por meio de alegorias, emblemas e smbolos.

Entendendo-se por alegoria a expresso de uma ideia atravs de imagens distintas daquilo que
se quer exprimir, emblema como smbolo ou alegoria de fcil entendimento e smbolo como
figura de significado convencional. A ritualstica160 e a simbologia manica compem ento
a linguagem velada por meio da qual se transmitem as lies de moral, tica e espiritualidade
aos maons161.
O habitus institucional manico representa, portanto, a peculiaridade do grupo. Tratase de um conhecimento adquirido e incorporado ao agente. No de domnio universal, nem
natural e tambm no proveniente da razo humana, ao contrrio, o poder gerador do
grupo; que se manifesta no domnio social mediante a postura adotada pelos maons em
relao ao prprio habitus pelo qual operam.162 De outro modo, significa dizer que os
aspectos ritualsticos da maonaria confundem-se com a sua prpria histria, organizao e
atuao. Aspectos estes que no devem passar despercebidos, haja vista o fato de serem
categorias fundantes do grupo analisado.

157

O poder simblico compreendido por Pierre Bourdieu como o poder de constituir o dado pela enunciao,
de fazer ver e fazer crer, de confirmar ou de transformar a viso do mundo e, deste modo, a aco sobre o
mundo, portanto o mundo. C.f: BOURDIEU, Pierre. Op. cit., 2002, p.14.
158
A Flammigera. Belm, 16 out. 1873, p.9.
159
CASTELLANI, Jos.Op. cit., 1997, p.84-85.
160
No Brasil do sculo XIX predominavam o Rito Moderno e o Escocs Antigo e Aceito. C.f.: MOREL &
SOUZA. Op.cit., 2008, p.151.
161
CASTELLANI, Jos. Op. Cit., 1997, p.95-96.
162
BOURDIEU, Pierre. Op. cit., 2002, p. 61.

74

1.4 A LINHA MANICA PREVALECENTE

A atuao manica na imprensa paraense ou o esforo desempenhado pelos maons
na construo do mundo ideal manico nos remete para a seguinte questo: se a maonaria
brasileira dos anos de 1870 estava dividida pelas tendncias polticas dos crculos do Lavradio
e dos Beneditinos e depois do Grande Oriente do Brasil e do Grande Oriente Unido, que tipo
de maonaria predominou no Par?
importante destacar de antemo que embora considerado menos atuante
politicamente, o Grande Oriente do Brasil concebeu uma proposta de defesa da maonaria
na qual a imprensa tambm figurava como principal instrumento de comunicao. Em maio
de 1872 ainda como Lavradio o GOB autorizou a publicao de artigos na imprensa
carioca para fazer frente aos ataques do prelado D. Pedro Maria de Lacerda; criou uma
comisso responsvel para analisar, autorizar e publicar tais artigos; solicitou das lojas e de
seus membros a contribuio para o projeto e nomeou um tesoureiro para cuidar das finanas
arrecadas163. Isso minimamente demonstra que apesar de sua postura mais branda, o crculo
do Lavradio tambm se organizou durante a Questo Religiosa e procurou incentivar suas
lojas a adotarem determinadas posturas em relao ao conflito com os ultramontanos. De
modo que a imprensa no era lugar apenas dos maons mais exaltados. Dito isto, antes de
se tentar definir a tendncia manica presente no Par necessrio saber quais lojas estavam
em funcionamento.
O historiador Elson Monteiro, que estudou o envolvimento de maons com a
campanha abolicionista no Par entre os anos de 1870 e 1888, constatou a existncia das
seguintes oficinas manicas com suas respectivas datas de fundao: Harmonia n08 de
1857, Firmeza e Humanidade tambm de 1857, Harmonia e Fraternidade n 09 de 1858,
Cosmopolita de 1864, Renascena de 1872 e Aurora de 1873164.
A sociloga Patrcia de Souza apresenta a mesma relao de lojas incluindo apenas a
Antnio Baena de 1899 e discordando quanto a data de fundao da Loja Cosmopolita, que,
segundo ela, teria acontecido em 1874165.
Na relao das lojas manicas brasileiras fundadas entre 1860 e 1920 elaborada por
Mansur Barata com base no cadastro geral das lojas manicas do Brasil e coleo dos
boletins do Grande Oriente do Brasil a Loja Cosmopolita tambm aparece com a data de

163

Boletim do Grande Oriente do Brasil ao Vale do Lavradio. Rio de Janeiro, ano 1, n 06, maio, 1872, p.202.
MONTEIRO, Elson Luiz Rocha.Op. Cit., 2009, p.25-27.
165
SOUZA, Patrcia Ins Garcia de. Op. Cit., 2006, p.44.
164

75

fundao em 1864166. Entretanto, at mesmo na documentao oficial da maonaria parece

haver certa dificuldade de se encontrar informaes precisas a despeito da fundao das lojas.
No levantamento de Barata no so mencionadas as lojas Harmonia e Firmeza e Humanidade.
Alm disso, a Harmonia e Fraternidade datada de 1872 e no de 1858 como afirmou Elson
Monteiro baseando-se nas atas da loja. Por outro lado, a relao confeccionada por Barata
assinala a existncia de algumas oficinas fora da capital paraense que no foram mencionadas
por Monteiro e Souza. Seriam os casos das lojas: Unio e Fidelidade fundada em Santarm
no ano de 1873; da Abrigo e Humanidade tambm de Santarm e do ano de 1875; da Accia
instituda em bidos no ano de 1877 e da Fora e Unio III tambm de bidos fundada no
ano de 1898. Ao que tudo indica, estes foram os principais espaos de sociabilidade manica
no Par do final do sculo XIX167.
Quanto filiao das lojas paraenses s obedincias manicas nacionais, Patrcia de
Souza a nica que fala sobre o assunto. A questo da legitimidade e da regularidade das
obedincias manicas percebida por esta pesquisadora como um assunto de suma
importncia para o maom, pois somente filiado a uma potncia considerada regular ele
poderia ter sua identidade reconhecida em qualquer lugar do mundo. Assim, diante dessa
dimenso cosmopolita da ordem e chamando ateno para a importncia da condio de
maom regular dentro da sociabilidade manica, Souza prope que o Grande Oriente do
Brasil tenha sido dominante na maonaria paraense168.
Esta potncia apontada como a responsvel pela fundao das primeiras lojas aps o
perodo da Cabanagem (nessa poca figurava como nica obedincia nacional) e como a
vencedora da disputa por legitimidade junto aos Beneditinos a partir de 1863. Souza ressalta,
no entanto, que esse domnio no se deu sem tenses. Para exemplificar, relata um conflito
havido entre a obedincia do Lavradio e a Loja Cosmopolita em 1871, quando a oficina
paraense reivindicou publicamente ateno para algumas deliberaes internas que
precisavam ser tomadas a fim de se solucionar dissidncias existentes entre os maons.
Apesar de ressaltar que o embate chamou a ateno dos Beneditinos, a autora concluiu que a
maonaria local se compunha de um nico segmento, com fins polticos e sociais bem
definidos169 ligados ao Lavradio. Assim, partindo da tese de Souza, a tendncia manica

166

BARATA, Alexandre Mansur. Op. cit., 1999, p.175.

Fora estes, h somente o caso da Loja Estrela do Oriente que no foi comentada por nenhum destes
historiadores e que ser discutida na ltima seo deste captulo. A existncia dessa oficina interessante por
assinalar a presena feminina na maonaria paraense.
168
SOUZA, Patrcia Ins Garcia de. Op. cit., 2006, p.40-41.
169
Id. Ibid., p.43.
167

76

hegemnica entre os maons paraenses foi aquela mais moderada e prxima da poltica
conservadora.
Mesmo que o Grande Oriente do Brasil tenha sido preponderante no Par, como
sugere Souza, difcil concordar com os fins polticos e sociais bem definidos do qual fala
esta autora. Pois, como ela prpria assinalou os maons no so todos iguais, tem interesses
diferentes e consequentemente lutam por bandeiras variadas e distintas no meio social. Alm
disso, o discurso institucional da unidade, como o do no envolvimento poltico, raramente se
mostrou perceptvel na prtica dos maons; pelo menos dos maons ligados ao mundo da
imprensa.
A anlise do jornal Pelicano prope outra possibilidade para o relacionamento da
maonaria do Par com as obedincias manicas em disputa por legitimidade no Brasil. As
primeiras referncias ao assunto na folha manica festejavam a existncia do Grande Oriente
Unido e Supremo Conselho do Brasil no contexto da unio que durou de maio a setembro de
1872. Aps este perodo a maonaria nacional se dividiu novamente e o rgo manico
paraense declarou: Todas as loj:. deste Val:. Inclusive a que h pouco se organizou aderiram
ao Grande Or:. Un:. do Brasil, como nico e verdadeiro poder ma:.170. A loja fundada, neste
caso, era a Renascena e a nota celebrava a unidade manica paraense no quesito
obedincia. Haja unio e teremos fora, terminava dizendo.
Tendo-se, portanto, duas proposies contrrias: a da pesquisadora que sugeriu a
preponderncia do Grande Oriente do Brasil no Par e a declarao de adeso da maonaria
paraense ao Grande Oriente Unido veiculada no Pelicano. Para no restar dvidas empreendi
incurso aos boletins das duas potncias manicas a fim de verificar como essa questo se
processava nos documentos oficiais da maonaria brasileira.
A primeira aluso maonaria paraense encontrada nos boletins do Grande Oriente do
Brasil trata justamente da Loja Cosmopolita e do conflito descrito por Souza. Mas, sem dar
muitos detalhes, a publicao afirma que a loja j havia sido restituda paz e harmonia
visto que se achava agitada por questes internas

171

. Quando da unio das obedincias, a

maonaria do Par recebeu elogios acerca de sua unidade haja vista que todas as lojas
aderiram ao Grande Oriente Unido172. Passado alguns meses, no entanto, a festividade e
cordialidade deram lugar a antigas mgoas. O Oriente Unido se divide afirmava artigo
publicado pelo GOB. Nele reconhecia-se a total incompatibilidade dos dois arraiais que se

170

O Pelicano. Belm, 24 de novembro 1872, p.4.

Boletim do Grande Oriente do Brasil ao Vale do Lavradio. Rio de Janeiro, ano 1, n 01, dez., 1871, p.20.
172
Boletim do Grande Oriente do Brasil ao Vale do Lavradio. Rio de Janeiro, ano 1, n 08, jul., 1872, p.316.
171

77

postavam um em frente ao outro. O Lavradio, na verso apresentada pelo boletim,

contemplava melanclico a leviandade e a imprudncia dos Beneditinos que pelos jornais
profanos reclamavam do que no tinham razo vomitando todos os improprios com que a
derrota e o remorso de conscincia acusa as suas vitimas

173

. Como acontecera em 1863, o

motivo da discrdia fora as eleies para o cargo de gro-mestre do Grande Oriente Unido.
De acordo com o Pelicano no dia 17 de agosto foi realizada a eleio. O visconde do Rio
Branco recebeu 165 votos contra 6 do conselheiro Saldanha Marinho e consagrou-se o gromestre a curiosidade deste escrutnio ficou por conta da participao do paraense e tambm
conselheiro Tito Franco de Almeida que recebeu apenas 1 intrigante voto174. Todavia, por
algum motivo a eleio foi anulada e outra se realizou no dia 04 de setembro. Dessa vez, sem
a participao de Tito Franco e com a vitria de Saldanha Marinho com 222 votos contra 100
do visconde do Rio Branco175. O desfecho da trama apresentado da seguinte maneira pelo
boletim do Lavradio: O pacifico povo manico caminhou tranquilo e sem iluses para o seu
Vale do Lavradio, nico aceito, nico competente, nico autorizado pelo mundo pensante e
justo. A(...) a Arca Santa das tradies da real maonaria do Brasil176. E no apenas se
apresentava como a potncia regular como fazia questo de desqualificar o crculo
concorrente. E o inquieto grupo foi-se para o seu Vale dos Beneditinos, de onde nunca
deveria ter sado, desde que a irregularidade lhes deu em 1863 esse Vale escuro por
homenagem 177. A partir desse instante comeava a disputa pelo controle das lojas.
O Lavradio se restabeleceu afirmando que perdera alguns membros, mas nenhuma
loja178. E esta a colocao mais prxima que se tem para relacionar com o mundo manico
paraense, pois, at a reunificao das obedincias no ano de 1883, as aluses s lojas do Par
so praticamente inexistentes.
O silncio do Grande Oriente do Brasil (Lavradio) contrasta com o volume de
informaes e correspondncias da maonaria paraense com o Grande Oriente Unido e
Supremo Conselho do Brasil (Beneditinos). Os boletins desse grupo emitiram a noticia tal
como o Pelicano de que todas as lojas da provncia do Par haviam aderido ao Grande
Oriente Unido179. Como as obedincias disputavam a legitimidade do campo manico,
173

Boletim do Grande Oriente do Brasil ao Vale do Lavradio. Rio de Janeiro, ano 1, n 09-10, agos./set., 1872,
p.332-333.
174
O Pelicano. Belm, 08 de setembro de 1872, p.4.
175
O Pelicano. Belm, 22 de setembro de 1872, p.2.
176
Boletim do Grande Oriente do Brasil ao Vale do Lavradio. Rio de Janeiro, ano 1, n 09-10, agos./set., 1872,
p.332-333.
177
Ibid. loc. cit.
178
Boletim do Grande Oriente do Brasil ao Vale do Lavradio. Rio de Janeiro, ano 2, n 05, maio, 1873, p.298.
179
Boletim do Grande oriente Unido e Supremo Conselho do Brasil. Rio de Janeiro, ano 2, n 01, jan.,1873, p.75.

78

entende-se que importava divulgar os nomes das lojas que estavam sob sua tutela. O Grande
Oriente do Brasil no ficaria em silncio caso desempenhasse algum poder ou influncia
sobre a maonaria paraense.

Quadro 4 Lojas manicas paraenses sob a jurisdio do Grande Oriente unido a partir de
1872 e sua respectiva procedncia180
LOJA

ORIENTE

RITO

QUALIDADE

PROCEDNCIA

Aurora

Belm

Adonhiramita

Capitular

Grande Oriente
Unido

Cosmopolita

Belm

Escocs Antigo e

Capitular

Aceito
Firmeza e

Belm

Humanidade
Harmonia

Escocs Antigo e

do Lavradio
Capitular

Aceito
Belm

Moderno

Belm

Fraternidade
Renascena

Moderno

Capitular

Rito Escocs

Capitular

Fidelidade

Santarm

Adonhiramita

Grande Oriente
do Lavradio

Capitular

Antigo e aceito
Unio e

Grande Oriente
dos Beneditinos

(Francs)
Belm

Grande Oriente
dos Beneditinos

(Francs)
Harmonia e

Grande Oriente

Grande Oriente
Unido

Simblica

Grande Oriente
Unido

Fonte: Boletim do Grande oriente Unido e Supremo Conselho do Brasil. Rio de Janeiro, ano 1, n 10 - 12,out
dez, 1873, p.798-803.

De acordo com o Quadro 4 possvel observar dois momentos distintos da disputa por
legitimidade das obedincias do Lavradio e dos Beneditinos no Par. At 1872, as potncias
concorrentes dividiam sua rea de influncia sobre as lojas paraenses. Aps a tentativa de
unio e consequente ciso de 1872 prevaleceu, contudo, a influncia do grupo liderado por
Saldanha Marinho. difcil precisar ao certo at que ponto as informaes extradas do
boletim do Grande Oriente Unido sobre a procedncia das lojas paraenses so dignas de
credibilidade. Mas, pelo conjunto de evidncias consideradas acredita-se que a tendncia
manica preponderante no Par da dcada de 1870 foi mesmo quela ligada tradio
francesa, reivindicadora de causas polticas e reformas sociais. Esse elemento constitutivo da
180

O quadro original apresenta informaes relativas s lojas manicas de todo o Brasil que ficaram sobre a
jurisdio do Grande Oriente Unido.

79

maonaria paraense importante para se compreender a contundncia do discurso e das

prticas manicas conjugadas atravs da imprensa. Devendo-se ressaltar, no entanto, que a
subordinao das lojas a uma obedincia regulamentadora no significa necessariamente
ausncia de conflitos no interior da maonaria no Par. Ao contrrio, o discurso da unidade
servia apenas como mecanismo de organizao e legitimidade da instituio. O que tambm
no significa que ele no tenha sua importncia dentro do habitus institucional, ao contrrio,
um recurso de convencimento e afinidade. Devendo-se desconfiar apenas de sua eventual
possibilidade prtica.

1.5 AS MULHERES NO PODERIAM FALTAR FESTA MANICA

Falou-se no inicio deste captulo sobre alguns dos aspectos constituintes da maonaria
no Par. Agora, para encerr-lo, esta seo aborda um tema retirado da imprensa manica
paraense da dcada de 1870 que parece dialogar com a tradio manica iniciada nos tempos
da Loja Tolerncia. Trata-se da presena feminina na maonaria. Assunto at ento sem muita
expressividade na historiografia pertinente instituio, mas que pode representar uma
dimenso da realidade manica no Brasil ou, ao menos, da realidade manica no Par.
Na maonaria moderna que se configurou em torno da Grande Loja de Londres e que
segue os preceitos institudos pela Constituio de Anderson vedada a participao das
mulheres no mundo manico. Segundo a historiadora Eliane Colussi essa exclusividade
masculina da maonaria est de acordo tanto com a tradio medieval quanto com a moderna,
visto que nestes perodos os espaos de sociabilidade feminina se restringiam, em sua maioria,
ao ambiente domstico e privado181. Na prtica manica do sculo XIX, contudo, se por um
lado, proibia-se que as mulheres tomassem parte nos rituais iniciticos da maonaria regular,
por outro, estimulava-se sua participao nas cerimnias abertas e em atividades filantrpicas.
No caso paraense, possvel observar a presena de mulheres no periodismo
manico, sobretudo, nos relatos das festas organizadas pelas lojas manicas provinciais.
Nestas ocasies as mulheres figuravam como canal de comunicao apropriado entre a
maonaria e o restante da sociedade. Ainda mais com A Boa Nova afirmando que o mundo
profano deve(ria) ter graves desconfianas desses homens, que ocultam-lhe seus pensamentos,
e seus planos, e s mostram o que lhes convm

182

. Havendo, portanto, uma ntida

preocupao da maonaria, de modo geral, e dos redatores do jornal manico paraense, de

181
182

COLUSSI, Eliane Lucia. Op. cit., 2002, p.40.

A Boa Nova. Belm, 25 set. 1872, p.1 (grifo nosso).

80

maneira mais especfica, em desmistificar a imagem da instituio perante os no-maons. Ao

que parece, uma das estratgias de convencimento estava relacionada capacidade dos
maons conseguirem envolver as mulheres em seus fins sublimes, humanitrios e
filantrpicos.
Durante a narrativa da festa realizada no dia 24 de julho na Loja Harmonia acerca da
posse das dignidades e oficiais183 que trabalhariam na oficina no ano seguinte de 1873, alguns
atos filantrpicos foram destacados. Em primeiro lugar, a alforria concedida a duas escravas
menores e em segundo, a entrega do tronco de beneficncia184 a trs senhoras que se
encarregariam de distribu-lo aos pobres. Atravs dessas prticas, ponderava o Pelicano, a
maonaria que antes distribua o terror nos espritos fracos apresentava-se agora como
sempre fora, conseguindo porem desmentir cabalmente o juzo errneo que dela faziam, por
insinuaes aleivosas e clculos premeditados. Sobre o papel das mulheres, dizia-se que elas
j no se deixavam levar pelos preconceitos de outrora e constantemente manifestavam o
desejo de ver e assistir os trabalhos manicos185.
A relao da maonaria paraense com o movimento abolicionista ser apreciada de
forma mais contundente no ltimo captulo. Porm, vlido destacar neste momento que a
folha manica se propunha a debater com alguma frequncia a condio do elemento escravo
no Brasil e, neste sentido, noticiava as alforrias concedidas por alguns de seus membros. A
maonaria paraense precisava de prestgio, de aliados. A liberdade era considerada uma causa
nobre, da mesma maneira que as mulheres representavam um grupo importante a ser
alcanado pelos discursos e prticas manicas. Convencer uma mulher de que a maonaria
no era coisa do demnio significava criar possibilidades para que uma viso positiva da
instituio se difundisse no seio das famlias locais. A Loja Firmeza e Humanidade, por
exemplo, convidava para os festejos de posse da sua nova diretoria todos os maons
residentes na provncia, bem como suas esposas, filhas, irms e vivas de maons

183

186

. De

As dignidades e oficiais so os cargos ocupados pelos maons na administrao das lojas. Existem variaes
de ritos, mas algumas das principais dignidades e oficiais encontradas em todos eles so: Venervel Mestre
(presidente da loja), 1 Vigilante (primeiro vice-presidente); 2 vigilante (segundo vice-presidente); Orador
(representante oficial da loja); Secretrio; Tesoureiro; Mestre de Cerimnias (dirige o cerimonial de qualquer
sesso manica) e Hospitaleiro (cuida da parte assistencial). Naturalmente, existem muitos outros. C.f:
CASTELLANI, Jos. Op. cit., 1997, p.123-124.
184
Tronco de Beneficncia ou da Viva: Bolsa oblonga que o irmo hospitalar ou quem o substitui, faz circular,
sistematicamente, em todas as reunies manicas, sejam cerimoniais ou administrativas, para colher dos
presentes seus donativos destinados a socorrer os necessitados. C.f: FIGUEIREDO, Joaquim Gervsio de.
Dicionrio de maonaria: seus mistrios, seus ritos, sua filosofia, sua histria. 4 Ed. So Paulo: Editora
Pensamento, 1989, p.515.
185
O Pelicano. Belm, 27 jun. 1872, p.4.
186
O Pelicano. Belm, 10 abr. 1873, p.4.

81

modo que, pouco a pouco, afirmar que uma sesso foi assistida por grande numero de
senhoras 187tornou-se um recurso importante de persuaso.
Contudo, a presena de mulheres na maonaria paraense no se encerrava nas festas
manicas. O jornal Santo Officio e o boletim do Grande Oriente Unido falaram da existncia
de uma oficina exclusiva para o gnero feminino no Par. A loja se chamava Estrela do
Oriente e funcionou em Belm durante a dcada de 1870. Infelizmente, no foi possvel
encontrar muitas informaes sobre essa associao, portanto, a data de sua fundao e o
perodo de seu funcionamento permanece sendo desconhecido. De qualquer modo, chama
muita ateno a participao feminina nas reunies das lojas manicas paraenses e o
tratamento dado s mulheres da Estrela do Oriente: irms 188.
Embora no se saiba ao certo, provvel que a loja de mulheres funcionasse em
subordinao a uma oficina manica paraense. Neste caso, supe-se que dificilmente as
mulheres escapavam da superviso e dos limites impostos pelos homens. Por outro lado, isso
no quer dizer que no existisse certa margem de autonomia para a associao e, acima de
tudo, para as mulheres que faziam parte dela. Em uma comemorao da Loja Firmeza e
Humanidade no ano de 1873, uma senhora paraense, j conhecida pelo desvelo com que
cultiva as boas letras, (...) proferiu um discurso que mereceu gerais aplausos. Ela falava
sobre o crescimento da Loja Estrela do Oriente na provncia paraense. S em uma noite
iniciaram-se vinte e quatro senhoras189. Um nmero significativo considerando-se as
restries e os lugares mais comuns de sociabilidade feminina neste perodo. Assim, tais
evidncias talvez assinalem novas possibilidades para se pensar algumas questes
relacionadas aos espaos femininos no Brasil do final do sculo XIX.
Apesar do carter peculiar da Loja Estrela do Oriente, ao que tudo indica, essa no foi
a primeira participao feminina na maonaria paraense. No artigo de Archimimo Lima
escrito para o boletim do Grande Oriente do Brasil em 1915 e j referenciado neste trabalho, o
autor considera a Sociedade das Novas Amazonas ou Iluminadas, fundada no Par no inicio
da dcada de 1830, como uma associao manica exclusiva para as mulheres. Sendo que o
juramento de iniciao desta agremiao seguia estes termos:
Juro e prometo na presena do Ser Supremo, tomando por testemunho o Universo
inteiro, de cumprir os estatutos desta sociedade, de guardar os segredos que me
forem confiados, de ser boa me, boa filha, constante e fiel esposa, sincera irm e
187

O Pelicano. Belm, 27 abr. 1873, p.1.

Boletim do Grande oriente Unido e Supremo Conselho do Brasil. Rio de Janeiro, ano 2, n 01, jan., 1873,
p.75.
189
Boletim do Grande oriente Unido e Supremo Conselho do Brasil. Rio de Janeiro, ano 2, n 04 - 06, abr jun,
1873, p.430.
188

82

digna scia desta sublime Associao, fazendo tudo quanto estiver a meu alcance
para harmonizar os meus parentes e amigos e trabalhar com todas as foras para a
gloria do Brasil, prosperidade de toda a humanidade; assim o Ser Supremo me
ajude190

Mesmo no classificando a Sociedade das Novas Amazonas ou Iluminadas como uma

associao manica, Domingos Antnio Raiol pontuou vrios aspectos do estatuto de
constituio dessa associao que podem facilmente ser relacionados aos princpios
organizativos da maonaria. De modo que, se no fosse diretamente ligada, esta sociedade era
consideravelmente influenciada pela sociabilidade manica. Havia, por exemplo, trs classes
de scias: as Educandas, as Mestras e as Sublimes Mestras. O que faz em muito lembrar os
trs graus simblicos da maonaria: Aprendiz, Companheiro e Mestre. Tambm como na
maonaria as scias da agremiao eram chamadas de irms e deveriam contribuir
financeiramente para a realizao das sesses, festas e servios prestados pela associao. A
casa de reunio da sociedade tinha trs salas, uma para as sesses, outra destinada aos
banquetes e a ltima para as recipiendas (termo equivalente a iniciando na maonaria) se
despirem e ornarem. A primeira se chamava Jardim, a segunda Bosque e a terceira Floresta.
Ao lado da presidente havia um livro dos Santos Evangelhos (que como na maonaria,
dependendo do rito, poderia ser escolhido para simbolizar o sagrado). e um arco e flecha (que
lembra o esquadro e o compasso dos maons) tendo em cima uma coroa de rosas brancas.
Havia ainda um sinal chamado de socorro a que as scias poderiam recorrer quando se
achassem em perigo ou dificuldade. Ou seja, alm de ser uma sociedade inicitica, a
Sociedade das Novas Amazonas ou Iluminadas fazia uso de smbolos e sinais como a
maonaria.
Tendo chegada a recipienda diante da presidente, esta lhe perguntava o que
pretendia. A recipienda ensinada pela mordoma-mor respondia: quero ter a fortuna
de ser admitida nesta virtuosa sociedade para me fazer digna me, fiel esposa,
obediente filha e boa amiga. Perguntava a presidente: - Quem a conduziu para ser
recebida? Respondia: - A amizade e os grandes desejos de me tornar til ptria.
Perguntava ainda a presidente: - se sabia que sociedade era aquela? a sociedade
das Novas Amazonas, cujas scias so o exemplo das virtudes de cada estado. Ento
dizia a presidente: - Minhas sublimes irms julgais que deve esta virtuosa criatura
ajudar-nos a trilhar a estrada da virtude? Respondiam todas as scias que
aprovavam, abraando a si mesmas, cada uma com ambos os braos sem falar191.

provvel que o baro do Guajar tenha tido um certo grau de proximidade com
alguma das mulheres que participaram da Sociedade das Novas Amazonas ou Iluminadas,
pois a casa utilizada por elas na dcada de 1830 era a mesma na qual o autor residia quando
190
191

LIMA, Archimimo. Op. Cit., 1915, p.369.

RAIOL, Domingos Antonio. Op. Cit., 1970, p.294.

83

escreveu sua obra. Alm disso, Raiol declarou ter entrado em contato com uma senhora de
lugar distinto entre as Novas Amazonas. Esta mulher no identificada teria lhe explicado
que a educao nos misteres prprios ao seu sexo era o fim que ela tinha com todas as suas
consocias. Apesar disso, o autor de Motins Polticos termina suas consideraes sugerindo
que as mulheres desta sociedade se envolveram na gerncia dos negcios pblicos da
provncia e, por isso mesmo, acabaram sendo vtimas de suspeitas e prevenes, dado o
estado de exacerbao em que se achavam os nimos naquele perodo 192.
Muita coisa precisa ser ainda analisada e discutida no que concerne participao
feminina na maonaria brasileira do sculo XIX. Numa instituio como a maonaria que se
orgulha e evoca a todo instante o peso de sua tradio a questo do gnero tende a ser um
campo de foras e de conflitos. Sendo, portanto, necessrio entender o significado atribudo
condio feminina dentro dos variados segmentos manicos e perceber como essas
representaes se articulam ou no ao modo proceder de tais mulheres. Possibilidade que no
ser seguida neste trabalho.
Os espaos conferidos s mulheres na sociabilidade manica paraense e nos artigos
da imprensa manica oficial minimamente demonstram que houve uma preocupao em
aproxim-las da instituio. Iniciativa que ao que tudo indica no era exatamente uma
novidade. Dentre os elementos que orientaram a reconstruo da maonaria no Par aps o
perodo da Cabanagem estava a experincia das Novas Amazonas. O insucesso de antes,
talvez tenha motivado ainda mais o grupo de mulheres reunido em torno da Loja Estrela do
Oriente.
Assim, nos festejos manicos das lojas paraenses da dcada de 1870 dois grupos de
mulheres geralmente achavam-se presentes: em primeiro lugar, as mulheres e filhas dos
maons que participavam de algumas sesses voltadas para as famlias; e, em segundo, as
irms (maonas?) da Loja Estrela do Oriente que no necessariamente tinham de possuir
parentes na instituio. Falando sobre a atuao dessas senhoras o boletim do Grande Oriente
Unido apresentava a figura da mulher como um harmonioso conjunto de graas e virtudes que
a abnegao levava ao ponto do martrio e o amor ao herosmo, um altar de afeies santas da
famlia, templo augusto no lar domstico, possuidora da misso grandiosa de ser me, esposa
e companheira dos direitos do homem193. Um quadro que no pintava qualquer mudana na
hierarquia social, mas desenhava o lugar de uma nova sociabilidade feminina. Em

192

Id. Ibid. p.297-298.

Boletim do Grande oriente Unido e Supremo Conselho do Brasil. Rio de Janeiro, ano 2, n 04 07, abr jul,
1874, p.474-475.

193

84

contrapartida, essa participao feminina possibilitava que a maonaria chegasse

indiretamente ao contato com outras mulheres e explorasse fronteiras antes dominadas pelos
direcionamentos catlicos. Era importante informar e convencer a todos quanto possvel dos
santos desgnios que orientavam a prtica dos maons. Por isso, a mulher, dizemos, no
podia faltar festa manica 194.

194

Id. loc. cit.

85

CAPTULO 2 O JORNALISMO MANICO CONTRA OS INQUISIDORES DA

CONSCINCIA E DA LIBERDADE
O conflito que envolveu o Estado, a igreja e a maonaria no sculo XIX e que
culminou na priso dos bispos D. Vital e D. Macedo Costa em 1874 tem sido analisado de
diferentes formas pela historiografia. Ainda que a Questo Religiosa no seja o objeto de
estudo em si deste captulo, cabem algumas consideraes.
De acordo com Roque Spencer Maciel de Barros a Questo Religiosa foi o mais srio
conflito que envolveu o Estado e a igreja no sculo XIX, mas no o nico. Desde a
Constituio de 1824, a relao entre ambos teria sido um constante entrechocar-se de
ideologias, ora patente, ora latente, fruto do regime de unio entre os poderes temporal e
espiritual. A tradio regalista presente na Carta Magna garantia ao Imperador o direito de
validar ou no os decretos apostlicos e quaisquer outras leis eclesisticas a serem institudas
no Brasil195. De modo que, no raro, o Estado invadia a esfera da igreja e esta invadia a esfera
do Estado. Neste ultimo caso, sobretudo, quando o ultramontanismo tentou modificar os
hbitos religiosos do pas. Para Barros, at as vsperas da Questo Religiosa o clero brasileiro
no era reconhecido por demonstraes de ortodoxia. Ao contrrio, o que vigorava era uma
espcie de falso catolicismo, onde praticamente todos se declaravam catlicos e poucos o
eram de fato. Assim, quando os bispos de Olinda e do Par, seguindo o que j havia sido feito
pelo bispo do Rio de Janeiro, resolveram suspender das irmandades religiosas todos os
membros ligados maonaria, o logro que era a religio oficial do Estado teria sido
revelado196.
A ideia do falso catolicismo de Barros questionvel em virtude das diferentes
maneiras de se vivenciar a vida religiosa no perodo imperial, entretanto, sem dvida a
tradio religiosa presente no Brasil no era das mais conservadoras. Essa uma das
principais explicaes apresentadas por ele a respeito do alcance que teve a Questo
Religiosa. O vis conservador dos ultramontanos chocava-se com a renovao intelectual197
pela qual passava a sociedade imperial na dcada de 1870. De maneira que as reivindicaes
dos setores mais influenciados pelo pensamento liberal, pela doutrina positivista e pelo
evolucionismo serviram para ampliar o significado de uma questo aparentemente sem muita
importncia.

195

BARROS, Roque Spencer Maciel de. Op. Cit., 1974, p.319.

Id. Ibid., p.325.
197
Id. Ibid., p.334.
196

86

No era outra coisa o que desejavam os liberais avanados, republicanos ou no, e

os republicanos todos, liberais ou positivistas. Graas a eles a questo religiosa se
transforma num libelo contra a situao vigente, que envolve a Igreja e o Imprio.
Graas a sua atuao ganha consistncia um vasto programa reformista que,
transcendendo o problema das relaes entre o episcopado e o Imprio, afeta todo o
futuro nacional198.

Aqui se entra num outro ponto da discusso. Afinal, qual o mrito da Questo
Religiosa para o fim do Imprio? Teria ela afetado o futuro da nao como sugere Barros? E
quanto ao papel da maonaria?
Sobre a participao manica Barros afirma que durante o correr dos incidentes as
autoridades da instituio insistiram que sua incompatibilidade no era com o catolicismo
legtimo e sim com os ultramontanos199, o que demonstra que, para este autor, o problema
estava mesmo nos dispositivos legais que por algum tempo uniram o Estado e a igreja
formando um regime incompatvel com a realidade histrica do pas

200

e no na

sociabilidade manica.
Pedro Calmon sugeriu outra interpretao para o assunto ao assinalar que a
maonaria, forte, sobretudo por ter na presidncia do Conselho de Ministros seu gro-mestre,
o visconde do Rio Branco, provocou o conflito

201

. As opinies deste historiador so

interessantes por assinalarem um dos modos pelos quais os maons foram quando foram
tratados pela historiografia. A primeira coisa que se deve notar que Pedro Calmon afirma,
mas no explicita a maneira pela qual a maonaria provocou o conflito. Assim, em alguns
momentos sua anlise segue uma lgica dedutiva, para no dizer infundada. Ele apresenta as
lojas manicas, por exemplo, como o lugar dos espritos fortes do Imprio e assevera que
no havia vila florescente do interior que no tivesse a sua loja 202. Ora, apesar do grande
crescimento da maonaria neste perodo, tal proposio um pouco exagerada e est longe de
ser sustentvel203. Entretanto, para concordar ou discordar, continua sendo salutar conhecer
suas interpretaes acerca da Questo Religiosa ou da Questo dos Bispos como gostava de
dizer. Calmon considera que a dcada de 1870 foi o momento em que a maonaria retornou s
atividades polticas e retomou o impulso liberal da independncia e do Primeiro Reinado. Em
sua interpretao, a loja manica se tornou o espaoso templo dos entusiasmos liberais. De
modo que, duas igrejas se desafiavam: a matriz (catlica) e a oficina (manica). A
198

Id. Ibid. p.332.

Id. Ibid. p.339.
200
Id. Ibid. p.333.
201
CALMON, Pedro. Histria social do Brasil, volume 2: esprito da sociedade imperial. So Paulo: Martins
Fontes, 2002, p.230.
202
Id. Ibid., p.232.
203
Para uma dimenso mais exata da evoluo do nmero de lojas manicas na virada do sculo XIX para o
XX, C.f.: BARATA, Alexandre Mansur. Op. cit.,1999, p.74-76.
199

87

primeira pacfica e sem poltica, a outra ativa e trepidante204. Em 1872-74, desencadeou-se o

dissdio. Foi eminentemente poltico: comeavam a conjurar-se os elementos de desagregao
da monarquia

205

. Para Calmon, os bispos foram anistiados em 1875, mas as relaes entre

coroa e igreja permaneceram frouxas e distantes206. O autor chega a dizer que depois da
contenda de 1874, os bispos passaram a olhar com benevolncia a propaganda antimonrquica
contra o impertinente regalismo, a supremacia do Estado e os exageros do patronato civil207.
Contudo, nega que a Questo Religiosa por si s ou como evento isolado tenha sido a
responsvel pelas mudanas acontecidas em 1889208.
Nesse ponto, Calmon se aproxima e ao mesmo passo se distancia de Emilia Viotti da
Costa que questionou as abordagens assentadas na trade: Questo Religiosa, Questo Militar
e Abolio como causas sistemticas e imediatas da queda da Monarquia. O ponto de
proximidade mais perceptvel. Do mesmo modo que Calmon, Costa procura evitar as
anlises de eventos isolados e baseando-se em estudos econmicos prope que o Imprio ruiu
por conta de transformaes sociais profundas ligadas decadncia das oligarquias
tradicionais, industrializao, urbanizao e incapacidade do regime monrquico
resolver os problemas nacionais209. Em contrapartida, o ponto de desacordo vem do fato de
Costa tambm negar que a Questo Religiosa tenha tido qualquer importncia no processo de
desagregao do Imprio e estabelecimento da Repblica. A historiadora acredita que este
episdio foi supervalorizado pela historiografia.
exagero supor que a Questo Religiosa que indisps momentaneamente o Trono
com a Igreja foi dos fatores primordiais na proclamao da Repblica. Para que isso
acontecesse era preciso que a nao fosse profundamente clerical, a Monarquia se
configurasse como inimiga da Igreja e a Repblica significasse maior fora e
prestgio para o clero. De duas uma, ou a nao estava a favor dos bispos e contra D.
Pedro, e ento a perspectiva de substituio do imperador pela princesa seria vista
com bons olhos em virtude de suas conhecidas ligaes com a Igreja; ou a nao era
pouco simptica aos bispos, e, nesse caso, se solidarizaria com a Monarquia e a
Questo Religiosa, em vez de prejudic-la, teria reforado o seu prestgio. De
qualquer maneira, a Questo Religiosa no poderia contribuir de modo
preponderante para a queda da Monarquia. Quando muito, revelando o conflito entre
o Poder Civil e o Poder Religioso, contribuiria para aumentar o nmero dos que

204

No concordo com o conceito de poltica implcito nesta colocao do autor. Para entender a prpria dinmica
da atuao manica desconfio que ela no se constitua na melhor opo. Para outro conceito de poltica, C.f.:
Gramsci, Antonio. Os intelectuais e a organizao da cultura. 9 Ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
1995.
205
CALMON, Pedro. Op. cit., 2002, p.232.
206
Id. Ibid., p.234.
207
Id. Ibid., p.248.
208
Id. Ibid., p.249.
209
COSTA, Emilia Viotti da.Da Monarquia Repblica: momentos decisivos. 6 Ed. So Paulo: UNESP, 1999,
p.451.

88

advogavam a necessidade de separao da Igreja do Estado e, assim, indiretamente,

210
favoreceria o advento da Repblica, que tinha essa norma como objetivo .

Assim como Barros, Costa interpreta a Questo Religiosa como o embate de uma
estrutura decadente. Por esta via, conclu que o conflito resultou no anseio pela
secularizao da sociedade. Por outro lado, a autora praticamente nada tem a dizer sobre a
participao ou postura sustentada pela maonaria neste perodo. No h dvida que o debate
tenha girado em torno da relao entre poder temporal e poder espiritual, mas to errado
quanto supervalorizar a Questo Religiosa no levar em considerao um dos elementos
envolvidos no conflito. E, sim, a maonaria no apenas estava envolvida, como tambm no
ficou recolhida em seus templos esperando o desenrolar da trama.
David Gueiros Vieira inovou ao propor um estudo especfico sobre a Questo
Religiosa. Inovou no apenas pelo tema, mas por considerar nesse processo alm da igreja, do
Estado e da maonaria, a participao dos protestantes. Mas este no foi o seu principal
mrito. Vieira foi um dos primeiros a se deparar e driblar algumas das dificuldades que se
impem a qualquer trabalho relacionado maonaria, sobretudo, no que diz respeito ao
carter restrito e s vezes privado da documentao. Ele se props a analisar sujeitos maons
Tito Franco de Almeida e Padre Eutychio, por exemplo envolvidos no conflito com o
bispo do Par; assinalou contradies na maonaria como a presena de maons tanto no
Partido Liberal como no Partido Conservador; destacou e levantou discusses a respeito do
principal campo de atuao de catlicos e maons a imprensa. E, no fim, concluiu que o
conflito que permeou o sculo XIX foi entre liberalismo e ultramontanismo211. Mas, apesar de
tudo isso, a obra de Vieira acabou sendo um estudo isolado em sua poca de produo.
Demorou algum tempo para que a historiografia descobrisse, como Vieira descobriu, a
maonaria como objeto possvel de investigao e conhecimento histrico.
A investida acadmica sobre a maonaria marcada pelo trabalho de Alexandre
Mansur Barata. Sua dissertao de mestrado defendida em 1992 virou livro em 1999 e desde
ento considerada uma das referncias sobre o tema212. Barata construiu uma histria da
maonaria no Brasil e enfocou principalmente sua atuao no final do sculo XIX e inicio do
XX, demonstrando que, mesmo diante das cises internas, a maonaria se apresentou neste
perodo como uma instituio de fora e prestgio. A documentao mais utilizada por este

210

Id. Ibid. p.456-457.

VIEIRA, David Gueiros. O protestantismo, a maonaria e a questo religiosa no Brasil. Braslia: UNB,
1980.
212
BARATA, Alexandre Mansur. Op. cit., 1999.
211

89

historiador foi a coleo de boletins do Grande Oriente do Brasil213, disponveis na Biblioteca

Nacional. Suas consideraes permitiram pensar a maonaria e os maons de um modo
prtico, como representantes de uma viso de mundo que se contrapunha aos direcionamentos
conservadores do catolicismo e que se fazia presente em meio s manifestaes culturais e
polticas da poca.
A partir de ento surgiram inmeros trabalhos analisando a maonaria geralmente
numa perspectiva local. O que se explica pelo fato da sociabilidade manica apresentar
particularidades que variam de um lugar para outro conforme o modo como vivenciada por
seus membros. Mas, o que ter mudado desde a obra de Vieira? Por que o trabalho de Mansur
Barata acabou tendo mais aceitao e influncia?
Mudou-se o modo de fazer a histria e, consequentemente, o modo de ver a histria da
maonaria. De acordo com Eliane Colussi a opo terica dos historiadores ajuda a explicar o
antigo desinteresse pelo tema. Por ser facilmente relacionada aos estudos polticos, a
maonaria sofreu com a marginalizao da velha histria poltica e com o domnio da histria
social antes pensada exclusivamente numa perspectiva vista de baixo

214

. Assim,

diferentemente do perodo de produo de Gueiros, a poca de Barata se mostrou propicia

para o estudo da maonaria e de tantos outros assuntos antes preteridos pela historiografia
convencional, haja vista que se insere num outro momento de produo intelectual no campo
das cincias humanas e sociais influenciada pelo contexto da virada cultural e de sua
abrangncia de enfoques e temas de pesquisa215.
Antes de encerrar estas consideraes necessrio que se faa referncia tambm aos
autores maons. Como foi demonstrado no captulo anterior, o conhecimento histrico de
grande importncia para a maonaria, pois na relao passado/presente que ela se reconhece
e possibilita uma identidade aos seus iniciados. Por isso, h muito tempo que a instituio no
Brasil conta com os seus estudiosos de histria. Entretanto, a parcialidade com que estes
operaram em suas produes constitui-se na principal crtica feita pelos historiadores nomaons. Vieira, por exemplo, afirmou que a bibliografia manica no Brasil tende a produzir
mais retrica e emoo do que fatos histricos

216

. Tais estudos deveriam ser desprezados

ento? No necessariamente. Falando sobre o assunto, Colussi no nega o carter parcial e

aponta ainda a ausncia de crtica histrica como os eventuais problemas desses trabalhos
213

Obedincia ou rgo manico que regulava o funcionamento das lojas provinciais e que sofreu inmeras
cises ao longo do sculo XIX.
214
COLUSSI, Eliane Lucia. Op. Cit., 1998, p.48-51.
215
BURKE, Peter. Op. Cit., 2008, p.44 e 74-77.
216
VIEIRA, David Gueiros. Op. cit., 1980, p.40.

90

que, do ponto de vista terico, acompanhariam o modelo historiogrfico tradicional ao

estabelecer uma periodizao linear da fase imperial e destacar figuras ou heris nacionais217.
Ainda assim, ressalta que a anlise da historiografia manica deve ser realizada por trs
motivos. Em primeiro lugar, deve-se reconhecer que foram estes os autores que
primeiramente tentaram fazer frente ao descaso a que a instituio fora relegada por aqueles
que haviam escrito e escreviam a histria do Brasil. Em segundo, em alguns livros,
principalmente nos mais antigos, encontram-se transcries de documentos internos da ordem
manica que podem auxiliar os pesquisadores no-iniciados. E, finalmente, em terceiro,
deve-se observar tambm que os integrantes da maonaria, e mais precisamente os seus
intelectuais, foram construtores de um tipo particular de representao do mundo social que
pode e deve ser discutida218.
Neste sentido, possvel destacar a obra de Jos Castellani, um autor maom muito
conceituado entre seus pares e apontado como um dos principais estudiosos da maonaria no
sculo XX. Nele no se encontra tantos documentos transcritos a serem utilizados como
fontes, mas certamente um modo particular de compreender e oferecer compreenso para os
vrios temas que cercam a histria da maonaria no Brasil e no mundo. Um modo que no foi
analisado sobre a premissa de ser verdadeiro ou falso, porm de ser ambos e ao mesmo
tempo. Afinal, um discurso no somente aquilo que informa.
Sobre a Questo Religiosa, longe de supervalorizar a participao dos maons,
Castellani literalmente concorda com a historiografia acadmica ao apresentar a querela de
1872 como um conflito essencialmente entre Estado e igreja. No entanto, pondera tambm
que a maonaria fora envolvida segundo ele, como pretexto para que a crise fosse
desencadeada na questo que considera ser poltico-administrativa e no religiosa219. Da
mesma maneira que os outros autores citados, ele discute os documentos papais contrrios
maonaria, fala da existncia de um catolicismo popular que no condizia com o clero
ultramontano e reitera em vrios momentos que embora o problema fosse entre o poder
temporal e o poder espiritual, a maonaria no passou a largo dos acontecimentos. Sua
atuao teria se dado principalmente atravs de jornais e boletins que faziam pronunciamentos
anticlericais e generalizados220.

217

COLUSSI, Eliane Lucia. Op. cit., 1998, p.56.

Id. Ibid. p.56, 57 e 60.
219
CASTELLANI, Jos. Os maons e a Questo Religiosa. Londrina: Editora Manica A Trolha LTDA,
1996, p.15.
220
Id. Ibid.,p.87.
218

91

Diante destas consideraes importante reiterar que a histria da Questo Religiosa

no exatamente a histria da maonaria. Se a primeira tem mais tradio e foi tratada sob
diferentes enfoques, a segunda at pouco tempo atrs no recebia mais que comentrios vagos
e imprecisos. Assim, partindo da Questo Religiosa que se encontra um caminho possvel
neste captulo. O conflito com a igreja tomado como ponto de partida para se situar a
instituio manica e seus membros em meio dinmica social. Afinal, as coisas secretas e
discretas tambm deixam suas marcas e vestgios na sociedade na qual se manifestam.
No pretendo isolar a maonaria paraense das relaes que mantinha nacional e
internacionalmente. Porm, a ideia considerar os debates, os discursos, as contradies, os
conflitos e as contribuies dos maons paraenses como grupo e enquanto sujeitos individuais
dotados de interesses variados que imprimiram lgicas distintas ao conflito desencadeado com
setores da igreja. Uma histria que no pode ser completa e definitiva, porque a histria a
reconstruo sempre problemtica e incompleta do que no existe mais 221.
As fontes que serviram para esta anlise apresentam um carter disperso, fragmentrio
e, talvez por isso mesmo, limitado. Aspectos estes que talvez tenham influenciado diretamente
no modo de compreender e de conceber a dinmica da sociabilidade manica que se esboa
nas prximas pginas. Em todo caso, do dialogar com estas fontes que se tornou possvel
apreender situaes, personagens e representaes direta ou indiretamente relacionadas ao
mundo manico. Mais do que o conflito com a igreja ou qualquer outra coisa, pretende-se
chamar ateno e discutir as questes relacionadas ao conjunto de posicionamentos tomados
pelos maons paraenses na imprensa. De outro modo, a partir dos debates suscitados pela
Questo Religiosa tenta-se abordar as situaes e agentes que estiveram mais diretamente
relacionados com as prticas e estratgias de construo daqueles que se intitulavam
pedreiros-livres.

2.1 O VOO DO PELICANO: JORNAL DA MAONARIA OU DE MAONS?

O pelicano uma ave aqutica que nutre a simbologia manica por ser associado a
manifestaes de auto sacrifcio. Durante muito tempo acreditou-se que ele, sem ter como
fazer de outro modo, alimentava seus filhotes atravs de seu prprio sangue. Hoje, no entanto,
sabe-se que o animal apresenta como caracterstica a existncia de uma bolsa ao longo do
pescoo onde se armazena alimentos.

221

NORA, Pierre. Entre memria e histria a problemtica dos lugares. Projeto Histria, n10, 1993, p.9.

92

Em todo caso, foi em decorrncia da antiga crena que o Pelicano, rgo oficial da
maonaria paraense222, recebeu o seu nome de batismo. No teve vida longa. Mas como na
lendria histria da ave, serviu para alimentar seus filhos com assuntos dogmticos, discursos
ilustrados e muita polmica com o jornal da igreja catlica durante aproximadamente dois
anos223.
O Pelicano era impresso na tipografia do futuro que antes tambm rodara o jornal
republicano O Futuro de propriedade de Joaquim Jos de Assis, o Dr. Assis. Saa geralmente
s quintas-feiras e aos domingos no valor de $ 1ooo ris mensais ou $ 200 ris avulsos. No
era um jornal de estrutura muito complexa para o perodo. Contava com quatro folhas. Nas
duas primeiras publicavam-se as matrias mais importantes, os editoriais, constantemente
ataques e respostas redao da Boa Nova. Nas duas ltimas o espao destinava-se ao
noticirio nacional e local e aos assuntos diversos. Esses assuntos diversos continham
realmente uma variedade de formas e contedos, podendo-se encontrar desde assuntos
cientficos a folhetins e poesias que de um modo ou de outro se articulavam aos discursos dos
redatores e ao programa enunciado pelo jornal de ser um propagador das luzes. A maioria
dos artigos foi publicada sem assinatura e quando acontecia de conterem alguma identificao
comumente era em forma de pseudnimo. Somente os artigos transcritos de outros jornais e
as cartas ou notas enviadas redao como opinio ou anuncio particular se logicamente
interessassem aos objetivos do peridico foram publicadas com os nomes de seus
respectivos autores. A tenso entre o revelar e o ocultar era numa das marcas distintivas da
imprensa manica.
Os principais assuntos de que tratava o Pelicano mantinham relaes diretas com a
Questo Religiosa. Ttulos como Ns e os jesutas, A Maonaria e seus detratores, A
Igreja e a Maonaria, Boa Nova, Perseguio Maonaria, D. Antnio e a sua
monstruosa pastoral, Liberdade de cultos, Igreja livre no Estado livre, eram
frequentemente utilizados e repetidos. No h dvida de que a prpria existncia do Pelicano
se justificava em grande medida em funo da organizao nacional da maonaria para
combater o clero ultramontano. Tendo em vista que a misso dos maons paraenses chocavase com um dos maiores representantes da elite clerical, o bispo do Par, os debates travados
na arena jornalstica como gostavam de dizer tinham uma importncia vital para a
definio do lugar social que seria reservado maonaria. Assim, enquanto existiu, o
Pelicano foi o principal defensor da causa manica no Par e como tal ser aqui analisado.
222
223

No mesmo perodo existiu outro jornal homnimo da maonaria no Rio de Janeiro.

Mais precisamente o jornal circulou de 24 de junho de 1872 at 24 de maio de 1874.

93

Antes de ser fonte para a histria da Questo Religiosa, o Pelicano tem a sua prpria
histria que naturalmente se articula ao conflito com a igreja, mas nem por isso se resume a
ele. possvel distinguir-se basicamente dois momentos de sua trajetria. O primeiro est
relacionado ao perodo em que circulou como rgo oficial da maonaria no Par e o segundo
ao instante em que passou a funcionar como empresa particular. De uma fase para outra surge
a questo da legitimidade de imprensa, muda o modo dos redatores se pronunciarem em
relao ao conflito religioso e as tenses e disputas passam a se manifestar de maneira mais
evidente entre os prprios maons.
O rgo oficial
Muito embora o jornalismo representasse para os maons uma maneira de verem
destrudos os ardis de que se serviam os inquisidores da conscincia e da liberdade leia-se
ultramontanos , quando surgiu na cena jornalstica paraense a proposta do Pelicano era fazer
a defesa da maonaria sem se envolver em questes polticas e religiosas. O Grande Oriente
Unido, obedincia que exercia influncia e funo reguladora sobre as lojas paraenses, situava
o jornal manico do Par como um defensor dos direitos da humanidade na luta contra o
ultramontanismo, livrando-a da ignorncia, do fanatismo e da superstio por meio de uma
propaganda ativa e desinteressada

224

. Mas seria to ausente das questes polticas e

desinteressado esse grupo de maons do Pelicano?

Apesar da dificuldade inicial em identificar os sujeitos por trs do jornal, nomes como
os de Joaquim Jos de Assis, padre Eutychio Pereira da Rocha, Samuel Wallace Mac-Dowell
e Jorge Sobrinho apareceram frequentemente vinculados ao jornal Pelicano quando cruzamos
as informaes das fontes coletadas. Deve-se observar que esses homens se distinguiam do
restante da comunidade manica paraense justamente pela condio que ocupavam de
representantes da instituio dentro das lojas e na imprensa. A historiadora Berenice Abreu
usa a expresso intelectuais maons para se reportar ao grupo de maons cearenses que
ocupavam tal condio a frente do jornal A Fraternidade neste mesmo perodo225.
Considerando a impossibilidade de se pensar nas atividades ditas intelectuais dissociando-as
do corpo de relaes sociais atravs das quais elas se processavam226, vale lembrar que a

224

Boletim do Grande oriente Unido e Supremo Conselho do Brasil. Rio de Janeiro, ano 2, n 01, jan., 1873,
p.80.
225
ABREU, Berenice. Op. Cit., 2009, p.93.
226
GRAMSCI, Antonio. Op. Cit., 1995, 6-7.

94

educao do Brasil imperial era marca distintiva da elite poltica227. Assim, os maons da
imprensa formavam uma elite institucional que geralmente no se restringia ao mbito das
lojas. Neste sentido, a perspectiva de Abreu se mostra interessante, pois interpreta a prtica
manica segundo a diferena de capital possudo por cada maom e assinala que as
representaes sociais feitas por eles so construes elaboradas a partir dos interesses,
perspectivas e aspiraes que movem o grupo e no discursos neutros e desinteressados228.
Os intelectuais maons do Par formavam uma comisso responsvel pela redao do
jornal que periodicamente se reunia nas oficinas para tratar dos assuntos relativos
publicao229. No entanto, as reunies manicas para deliberar sobre assuntos externos s
lojas no aconteciam apenas quando o assunto era a imprensa. Nos dias 26 de janeiro e 02 de
fevereiro de 1873 realizaram-se duas reunies na Loja Harmonia a pedido de um dos
intelectuais maons responsveis pelo Pelicano e que ocupava o posto de delegado do gromestre no Par, o destacado padre Eutychio. No anncio da primeira reunio solicitava-se a
presena de todos os irmos da provncia a fim de tratar-se de objetivo de suma importncia
e de vital interesse para a Ord:.. Encarecidamente, padre Eutychio pedia que os maons
atendessem ao chamado, pois havia a necessidade de resoluo de negocio urgente e
indispensvel maonaria 230. Os extratos dessas assembleias foram publicados no peridico
manico paraense e no boletim do Grande Oriente Unido. A pauta principal da primeira
reunio dizia respeito atitude a ser tomada diante da perseguio jesutica. A sesso foi
presidida pelo Dr. Assis que falou a despeito da necessidade da maonaria tomar atitudes
preventivas em relao ao inimigo. Contra os ataques manifestos e os ocultos preciso
premunirmo-nos porque no na hora, em que o perigo se apresenta, que se deve ir pensar
nos meios de repeli-lo

231

. Tomaram parte das discusses os maons Ferreira da Cruz,

Samuel Wallace Mac-Dowell, Jorge Sobrinho e o prprio padre Eutychio. As resolues

tomadas foram duas: a primeira, formar uma comisso que se responsabilizaria por elaborar
uma representao a ser encaminhada aos poderes de Estado chamando ateno para as
implicaes da Questo Religiosa. A segunda, publicar os quadros de membros de todas as
lojas paraenses232. A reunio seguinte foi apenas para discutir as bases da representao
aprovada pelo povo manico.
227

CARVALHO, Jos Murilo de. Op. Cit., 2007, p.79.

ABREU, Berenice. Op. Cit., 2009, p.121.
229
O Pelicano. Belm, 22 de dezembro de 1872, p.4.
230
O Pelicano. Belm, 23 de janeiro de 1873, p.2.
231
Boletim do Grande oriente Unido e Supremo Conselho do Brasil. Rio de Janeiro, ano 2, n 02 - 03, fev mar,
1873, p.199.
232
Ibid. p.201.
228

95

A primeira resoluo foi tomada como atitude preventiva, mas a segunda no seguia o
mesmo princpio. Divulgar os nomes dos maons era dar ao bispo do Par conhecimento
sobre a identidade de muitos catlicos ligados maonaria. Qual seria o objetivo? Seria
estimular as aes de fanatismo que tanto condenavam os maons para que os poderes de
Estado se sentissem obrigados a tomar posio?
possvel. Mas analisando os quadros das lojas publicados no Pelicano tem-se a
impresso de a questo passava tambm pela conquista de apoio junto ao pblico profano. A
conivncia dos no-maons implicaria numa diminuio do poder de influncia de D. Macedo
Costa. H trs razes para se considerar essa possibilidade. Primeiramente, alguns homens da
instituio eram considerados personagens ilustres da sociedade paraense, o que poderia
contribuir para que os no-maons tornassem-se simpatizantes da causa manica. Em
segundo lugar, a publicao dos nomes revelava em parte a influncia que a maonaria
exercia sobre determinados setores da sociedade bem como a contingncia de catlicos no
seio da instituio, podendo significar uma tentativa de arrefecer os nimos do bispo paraense
haja vista que seria difcil punir todos os maons. Terceiro, os nomes de alguns sacerdotes da
igreja foram preservados para que no sofressem represlias, depreendendo-se da que mesmo
na ousadia os maons agiam com certa cautela. Havia um limite e um sentido para essa
divulgao. evidente, no entanto, que todas estas consideraes no passam de simples
proposies. As motivaes e intenes verdadeiras para as decises tomadas pelos maons
paraenses ficaram mesmo nas reunies acontecidas na Loja Harmonia e no chegaram
imprensa.
O debate entre Pelicano e Boa Nova se intensificou a partir da pastoral do bispo do
Par de 30 de maro de 1873 que proibiu aos catlicos paraenses a leitura do jornal manico
e ordenou a excluso de todos os maons das irmandades religiosas. O Pelicano reagiu
afirmando que o poder espiritual estava sendo governado por um louco varrido

233

. Em

artigo que lembra em muito a escrita de Samuel Wallace Mac-Dowell devido s incurses s
leis como estratgia para desqualificar o adversrio, o rgo da maonaria alegava com base
em um pretenso direito eclesistico que os bispos no tinham autoridade para excluir e nem
para incluir ningum nas irmandades. A nica coisa que poderiam fazer era impor censuras e
isso apenas quando motivos justos tivessem. Lembrava ainda o artigo que as bulas papais que
excomungavam a maonaria no tinham validade alguma no Brasil porque careciam do

233

O Pelicano. Belm, 03 de abril de 1873, p.3.

96

beneplcito imperial. De modo que s sairiam das irmandades os maons que almejassem tal
feito ou aqueles que se deixassem levar pela portaria do bispo do Par234.
A defesa da liberdade religiosa se tornou a principal bandeira do Pelicano. Sendo que
liberdade religiosa logo passou a significar a separao da igreja e do Estado. Essa uma
constatao que pode ser feita a partir do contedo escrito do jornal. Porm, muito difcil
saber exatamente quais maons redatores concordavam com esta viso. Alguns dos mais
afetados pelas decises do bispo foram aqueles que participavam ou dirigiam as irmandades
religiosas. Sobre o assunto o Pelicano lamentava as punies impostas pelo bispo do Par s
irmandades de So Francisco, Nossa Senhora do Monte Carmo, Senhor Bom Jesus dos
Passos, So Benedito e at mesmo Santa Casa de Misericrdia, pois todas contavam com
bom nmero de maons

235

. Apesar disso, provvel que a questo das irmandades

interessasse mais uns do que outros dentro da comunidade manica do Par. Afinal, os
maons discordavam em muitos assuntos e davam respostas diferentes aos problemas
encontrados pela instituio.
Em 24 de junho de 73, dia de So Joo Batista, patrono da maonaria, o rgo oficial
da maonaria completou um ano de existncia. E no seu aniversrio foi anunciado que em
breve a redao se extinguiria. O aparecimento do Pelicano teve um fim em mira; alcanado
ele tem o rgo manico concludo a sua misso e desaparecer da arena jornalstica, seja
qual for ou tiver sido a atitude da folha episcopal

236

. Antes, porm, a imprensa manica

continuou em sua resoluo de publicar os quadros das lojas. Dentre todos os nomes que
acompanhamos um deles acabou se destacando em virtude de seu carter simblico dentro da
Questo Religiosa. o caso do padre que preferiu ater-se ao esquadro que a cruz.
O padre Torquato Antnio de Sousa era paraense, natural de Vigia, mas cumpria suas
obrigaes religiosas no Amazonas que quela poca tambm fazia parte da diocese do
Par. Como foi assinalado anteriormente, quando a maonaria resolveu publicar os quadros
dos membros das lojas foram resguardados alguns nomes de sacerdotes. Temia-se pelas
suspenses dos hbitos religiosos e demais punies impostas por D. Macedo Costa aos
religiosos que no abjurassem da instituio manica. Tal medida de segurana foi tomada
em relao ao padre Torquato, membro da Loja Firmeza e Humanidade. Aconteceu, porm,
que o padre no se deu por satisfeito com a discrio e enviou carta a um irmo maom (no
identificado) de Belm solicitando que seu nome fosse tornado pblico pelo Pelicano. Esta

234

Ibid. loc. cit.

O Pelicano. Belm, 04 de maio de 1873, p.2.
236
O Pelicano. Belm, 26 de junho de 1873, p.4.
235

97

reivindicao foi muito comemorada pela redao do jornal que pediu desculpas ao irmo e
amigo por terem-no confundido com os fracos e tmidos. Nas palavras do peridico, o
padre Torquato no aguardou a suspenso; adiantou-se dando-se por suspenso. Na carta, o
padre Torquato lembrava das fulminaes sofridas por seus colegas religiosos Eutychio,
Ismael, Felix, Benedicto e outros, afirmando que no desejava que o pblico ignorasse o
motivo de sua suspenso. Em seguida publicou-se tambm uma correspondncia trocada entre
o referido padre e o vigrio geral do Amazonas nos dias 03 e 27 de maio. O Vigrio Jos
Manoel dos Santos Pereira ansioso em cumprir as portarias expedidas por D. Macedo Costa
cobrou a profisso de f do padre Torquato que atendeu a solicitao declarando sua crena e
devoo a todos os dogmas catlicos. Com a expresso de f, Torquato procurava ratificar
seus votos de cristo e padre catlico ao mesmo tempo em que evitava ter de escolher entre a
religio e a maonaria; cumpro pois o que devo, sem ter preciso de declarar em publico se
perteno ou no perteno a maonaria, sem ter preciso de declarar que a detesto, a condeno,
a reprovo. Ser ou no maom no era para Torquato uma questo que dissesse respeito
igreja, por isso terminou sua mensagem afirmando que tinha uma linha de conduta traada
para si e que continuaria seguindo-a caso resolvessem que no poderia mais exercer o
ministrio catlico. No dia 27 de maio o vigrio geral decidiu ento colocar o padre numa
situao em que no pudesse mais se eximir de escolher ou o lado da igreja ou o lado da
maonaria. Atravs de oficio declarou que o padre Torquato no poderia mais exercer suas
funes sacerdotais e de vigrio interino da freguesia de Manicor enquanto no fizesse a
sua publica declarao de no ser maom, ou renunciar e condenar esta e todas as sociedades
secretas, como condenaram os sumos pontfices e bispos. A resposta no tardou:
Merc de Deus, sr. vigrio geral, como padre catlico apostlico romano, conheo o
que devo a religio, a mim e a sociedade; e nem preciso das diligencias de quem
quer que seja para retirar-me do grande erro e crime (palavras de v. rvdm.), em que
estou por perseverar no mal caminho em que se acham os maons (tambm suas
palavras). A maonaria, no Brasil principalmente, sabe respeitar a religio do estado,
que a que fundou com seu precioso sangue, o nosso Divino salvador Jesus Cristo;
sabe tambm respeitar aos ministros desta santa religio, quando estes no
ultrapassam suas atribuies; ligado a este excelente principio, no me apartarei, j
disse a v. rvdm, da linha de conduta, que me hei traado; e minha conscincia ser
sempre tranqila, por isso que repito Deus bem conhece minhas intenes, e
237
minha alma .

A pergunta que pode ser feita : o que levava homens como o padre Torquato a
preferirem a suspenso religiosa ao invs de renunciar maonaria? A resposta passa pelos
sentidos atribudos vivncia religiosa e vivncia manica no Imprio.
237

O Pelicano. Belm, 03 de julho de 1873, p.1-2

98

Na maioria das vezes esses homens no encontravam nenhuma contradio em ser

catlico e maom ou maom e catlico. Portanto, no que preferissem uma identidade
outra. Pelo contrrio, ao longo da tradio religiosa que se formou durante o sculo XIX os
religiosos raramente ocupavam-se apenas dos assuntos espirituais. Muitos deles eram donos
de fazenda e de escravos, envolviam-se em relaes de concubinato e participavam
ativamente da poltica238. consenso entre os historiadores que esse clero de feio popular
sofreu influncias do pensamento liberal e se fez presente atravs de inmeros padres,
cnegos e frades em boa parte dos levantes que marcaram o fim do Brasil colonial e parte da
histria do regime imperial239. Mas a dcada de 1870 foi um perodo de mudanas no sentido
em que o irromper do movimento ultramontano e consequentemente da Questo Religiosa
passou a exigir deles uma postura diferente com relao aos seus princpios e crenas.
O ultramontanismo de que falavam os maons surgiu primeiramente como proposta de
reforma da igreja. No se tratava mais da participao de padres na poltica mas da tentativa
da hierarquia de definir uma poltica da Igreja perante o Estado240. Por isso, a possibilidade
de mudana incomodava primeiramente os religiosos herdeiros do catolicismo tradicional.
Homens como o padre Torquato que viam no conservadorismo de D. Macedo Costa um
verdadeiro retrocesso. Em funo disso, ultramontanismo virou sinnimo de atraso, trevas,
ignorncia e obscurantismo. Por outro lado, havia a sociabilidade manica com seus
intelectuais propagando na imprensa o interesse da instituio em defender a humanidade,
difundir as luzes do conhecimento, elevar o homem moralmente. Nessa perspectiva seriam
eles os nicos portadores de um projeto social capaz de encaminhar o pas para as reformas
necessrias a fim de se igualar s grandes naes civilizadas

241

. No entanto, mesmo com o

discurso voltado para um pretenso progresso social, ser maom nessa imbricada realidade
significava tambm, principalmente para os religiosos do catolicismo, um modo de luta contra
as reformas propostas pela elite clerical e, neste sentido, um modo de se assegurar a
permanncia de uma dada tradio religiosa com o seu respectivo status quo.
O Pelicano surgiu como rgo oficial da maonaria paraense. Teoricamente
funcionava como a voz da instituio. Mas a voz da instituio eram as vozes de seus
intelectuais e os intelectuais nem sempre concordam entre si. O voo do Pelicano findou em 28
de setembro de 1873. O editorial desta data explica que o aparecimento do jornal se deu em
funo da iniciativa das lojas manicas em combater os ataques dos ultramontanos.
238

CARVALHO, Jos Murilo. Op. Cit., 2007, p.182.

Id. Ibid. p.183.
240
Id. Ibid. p.187.
241
ABREU, Berenice. Op. cit., 2009, p.96-97.
239

99

Entendendo que a misso fora cumprida, as lojas resolveram findar o empreendimento e, com
isso, findar os dias da imprensa manica no Par. Pelo menos da imprensa manica oficial,
pois no mesmo editorial anunciava-se que o Pelicano continuaria circulando como empresa
particular242. Este , portanto, um momento de transio. A partir dele as vozes manicas
ganhariam nomes e lados opostos.

A empresa particular: irmos tambm brigam

A segunda fase do Pelicano comeou em 05 de outubro de 1873. Com ela, o
acirramento das diferenas entre os irmos maons que atuavam na imprensa paraense. Os
debates, crticas e acusaes envolviam agora, alm da Boa Nova, o Santo Officio e a
Regenerao. O motivo inicial para as discusses dos jornais de tendncia manica girava
em torno da licitude do novo continuar usando o ttulo do antigo Pelicano. Ser
demonstrado, no entanto, que as discusses envolviam outros elementos.
Com o fim da imprensa manica oficial, os redatores do novo Pelicano
dispensaram um esforo considervel em seus editoriais para desvencilhar-se da identidade de
rgo da maonaria no Par. Queriam ser reconhecidos agora como defensores da causa da
humanidade. Por outro lado, no negavam interesse em continuar defendendo a maonaria.
Essa ambiguidade no foi bem recebida pelos maons dos outros peridicos da capital.
No discurso, o novo Pelicano no contava mais com o apoio das lojas manicas,
no falava mais em nome da maonaria paraense e se levantava no como substituto do que
j findou sua carreira, mas como um novo lidador causa da humanidade. Na prtica, pouco
mudou. A estrutura era a mesma, o jornal continuava sendo impresso sobre os cuidados de
Francisco de Souza Cerqueira na Tipografia do Futuro243, seus artigos no eram assinados e a
maioria deles continuava tratando do bispo do Par e da Questo Religiosa. A grande
diferena foi mesmo a contestao de sua legitimidade por parte de outros rgos de
tendncia manica.
O lidador da causa da humanidade evidenciou a ausncia de consenso no meio dos
pedreiros-livres ao prosseguir na sustentao pblica das ideias e causas da instituio
manica. Esboava opinio distinta daqueles que consideravam a batalha vencida contra os
ultramontanos. No entender dos redatores do peridico os inimigos ainda conservavam nos
arsenais poderosos elementos blicos, que, desprezados, podero criar novos e srios
embaraos a que hoje, na opinio de muitos, se considera vencedora, quando na nossa apenas
242
243

O Pelicano. Belm, 28 de setembro de 1872, p.1.

O Pelicano. Belm, 08 de maro de 1874, p.3.

100

tem chegado a um tero de sua marcha. Para alm disso, o novo Pelicano declarava-se
livre no seu modo de agir e sem restries para tratar de outros assuntos que no os
diretamente relacionados ao mundo manico, ostentando a condio de propugnador de
todas as ideias que tendam ao bem estar social, a moral e ao progresso do pas em geral e
especialmente do desta provncia244.
O Santo Officio foi o primeiro a se pronunciar negativamente sobre a continuidade do
Pelicano como empresa particular. Este jornal, criado em 1871, j duelava com a Boa Nova e
com o bispo do Par antes mesmo da imprensa manica oficial vir a existir. Embora contasse
com maons em sua redao e em alguns momentos tenha sido acusado de ser um jornal
manico, no o era oficial e declaradamente como foi inicialmente o Pelicano. O prprio
Daniel William Miller, redator do peridico, esclareceu em 1874 que quando comeou a
combater o jesuitismo ainda no pertencia aos quadros da maonaria245. Portanto, parece ser
mais acertado considerar este peridico como um jornal de tendncia manica e liberal.
Alis, ainda no ano de sua criao o jornal Santo Officio foi condenado pelo bispo do Par
justamente por ser considerado rgo do Partido Liberal. A relao com a maonaria viria
somente no correr dos episdios da Questo Religiosa, visto que os princpios sustentados
pelos liberais passaram a se confundir aos dos maons.
Antes de se pronunciar sobre o novo, o Santo Officio falou ao antigo Pelicano.
Ainda em 1872 cobrou posturas mais rgidas do rgo da maonaria no Par. Segundo a
crtica feita, o Pelicano no sabia cumprir sua misso. Os redatores do ento jornal da
maonaria defenderam-se alegando que no poderiam passar de certos limites e que seu
programa era fundamentado na calma, reflexo e na fora do raciocnio. No fim agradeceram
o interesse do Santo Officio pela causa da maonaria e lembraram que ambos combatiam o
mesmo inimigo: os ultramontanos e jesutas, apresentados como os mais implacveis
inimigos da razo e da justia

246

. Um detalhe interessante que poucos dias depois do

Pelicano deixar de funcionar como jornal oficial da maonaria, mais precisamente no dia 16
de outubro, surgiu A Flamiggera com seu redator afirmando estar convencido de que um
peridico manico uma necessidade que se impe Maonaria, e quando digo
Maonaria, se entende que me refiro s Lojas e todos os maons

247

. De maneira que duas

coisas podem ser apreendidas desta colocao. Primeiro, os redatores do novo Pelicano no
eram os nicos a discordarem da posio das lojas manicas do Par quanto ao encerramento
244

O Pelicano. Belm, 05 de outubro de 1873, p.1.

O Santo Officio. Belm, 22 de junho de 1874, p.1.
246
O Pelicano. Belm, 10 de outubro de 1872, p.3.
247
A Flammigera. Belm, 16 de outubro de 1873, p.11.
245

101

do jornal oficial. Segundo, na medida em que chamava ateno para a questo, a Flammigera
de algum modo pretendia suprir a necessidade e neste sentido concorrer com o novo
Pelicano na tarefa de representar a maonaria na imprensa. O fato de que o redator da
Flammigera era Daniel William Miller, o mesmo do Santo Officio, indica que o campo
manico estava sendo disputado pelas folhas impressas.
Quando o Santo Officio questionou a utilizao do titulo Pelicano declarou que nada
havia mudado se no a supresso de rgo oficial. Tanto o falecido como o novo Pelicano,
uma e a mesma cousa 248. Enquanto isso, o novo jornal insistiu na alegao de no ser mais
rgo da maonaria e dizia esperar que o Santo Officio no alimentasse tal pretenso. E
quanto a proposio avanada que o nosso peridico no pode continuar a ser publicado
debaixo do titulo que tem, o que seriamente contestamos, pedindo que nos convenam com
algum principio de lei semelhante enunciado

249

. A acusao do Santo Officio era de que o

Pelicano virara jornal poltico e em decorrncia disso no devia mais usar o ttulo do antigo
rgo da maonaria paraense, pois ela estava sendo acusada de proceder maquiavelicamente
na imprensa250. Logicamente, o novo Pelicano negava veementemente tal afirmativa e pedia
que o colega da ilustre redao declarasse a qual partido pertencia. Mas, ao mesmo tempo,
hipoteticamente considerando que fosse um jornal poltico, indagava que mal poderia haver
nisso. o atual Pelicano rgo da maonaria? No ! Portanto, que teria a maonaria que ver
com a poltica do Pelicano (...) Estaro privados os jornais polticos de advogarem a causa
manica?251. Ou seja, no se admitia, mas tambm no se exclua de todo a relao com a
poltica. E independente do Santo Officio ter ou no razo em considerar o novo Pelicano
um jornal poltico, as matrias publicadas a partir dessa transio realmente assumiram um
tom mais agressivo. Exemplo disto artigo publicado em resposta a crtica da Boa Nova do
dia 12 de novembro que acusava os maons de serem os verdadeiros intolerantes no Par,
expressando-se, sobretudo, por meios pasquineiros. A contraposio veio da seguinte
forma: j, que pareceis esquecidos sempre vos diremos que pasquineiros nauseabundos sois
vs; pasquim o vosso jornal que o mais nojento pelourinho de reputaes alheias!. E,
citando o caso do Brado ao Povo em que o jornal catlico foi acusado de incitar a populao a
matar portugueses e maons, chamava os redatores de pfios e imorais escrevinhadores e os
artigos de colunas imundas do vosso asquerosos esgoto 252.
248

O Santo Officio. Belm, 24 de novembro de 1873, p.2.

O Pelicano. Belm, 09 de novembro de 1873, p.1-2.
250
O Santo Officio. Belm, 24 de novembro 1873, p.2.
251
O Pelicano. Belm, 09 de novembro de 1873, p.1-2.
252
O Pelicano. Belm, 16 de novembro de 1873, p.3-4.
249

102

Paralelamente intriga com Daniel William Miller e o Santo Officio, o novo

Pelicano travou severas discusses com um de seus antigos redatores: o advogado e jornalista
Samuel Wallace Mac-Dowell. Escrevendo nas folhas da Regenerao, seu jornal particular,
Mac-Dowell transitou num curto espao de tempo da figura do estimado redator e ilustre
irmo para o mais detestvel maom de todos os paraenses.
A Regenerao surgiu da discordncia de Samuel W. Mac-Dowell com a Comisso
Central do Partido Liberal que supostamente teria adotado sob influncia de Dr. Assis um
dos outros responsveis pelo antigo e possivelmente pelo novo Pelicano uma poltica
hbrida de Monarquia e Repblica. Queremos a regenerao do partido liberal da provncia,
no s quanto sua organizao, mas tambm e principalmente quanto ao seu programa,
dizia Mac-Dowell253. A primeira vez que as redaes se chocaram foi durante a primeira fase
do Pelicano. Samuel W. Mac-Dowell cobrou explicaes sobre a natureza de um artigo que
parecia envolv-lo ao afirmar que alguns maons valiam-se apenas de prestgio dentro da
instituio. Em resposta, o Pelicano negou qualquer inteno de ofender o redator da
Regenerao alegando que no teria razes para faz-lo, uma vez que este continuava sendo
parte da empresa manica. Lembrava ainda que a misso dos maons consistia em combater
os jesutas e ningum mais254. Mas at que ponto maons e jesutas digladiavam em
campos opostos?
De acordo com Raymundo Heraldo Maus a categoria universal jesuta sofreu
processo de reconstruo local durante este perodo de reforma da igreja e da Questo
Religiosa, sendo muito utilizada pelos liberais e nem sempre para se referir aos membros da
Companhia de Jesus. Durante os embates com os ultramontanos na imprensa paraense, o
termo jesuta ganhou sentidos e sinnimos diversificados ainda que prximos da ideia de
conservadorismo catlico. Neste sentido, Maus distinguiu os jesutas de roupeta (padres)
dos jesutas de casaca (leigos que aderiam a causa jesutica), afirmando que a imprensa
liberal esforava-se a pintar o quadro mais horrendo possvel dos feitos e desejos dos jesutas,
quase sempre relacionados termos pejorativos como filhos de Loiola, filhos das trevas,
roupetas, sotainas, velhas raposas, feras humanas, nuvem de abutres, monstros da
humanidade, corvos negros, apstolos das trevas, vendilhes do templo e outros mais. De
acordo com este autor, bastava que o sacerdote ou o leigo apoiasse a poltica romanizadora

253
254

A Regenerao. Belm, 01 de maio de 1873, p.1.

O Pelicano. Belm, 25 de maro de 1873, p.4.

103

(ou reformadora) dos bispos para ser tachado de jesuta255. No entanto, para alm dos
sacerdotes e leigos apontados com autoridade por Maus e por mais contraditrio que possa
parecer, o termo jesuta tambm foi utilizado para designar maons. Alis, para designar um
tipo especfico de maom.
Samuel Wallace Mac-Dowell retirou-se da redao do Pelicano antes mesmo dela se
transformar em empresa particular. Deste momento em diante acusou o rgo manico de
aliar-se Comisso Central do Partido Liberal e, consequentemente, ao jornal Liberal do
Par com a finalidade de fabular intriga. Mac- Dowell investiu ento contra um dos traos
mais marcantes da sociabilidade manica: o segredo. Para o maom da Regenerao os
redatores do Pelicano se valiam da ausncia de publicidade dos artigos veiculados para fazer
poltica comprometendo assim a tolerncia e a prpria instituio manica: mascaras
abaixo! Desvendemos o segredo para salvar a Ordem Ma:.256. A maonaria de que entendia
Mac-Dowell pregava a tolerncia e no tinha o direito de investir contra a religio. Como
bom maom e bom catlico que dizia ser, ele se posicionou totalmente contrrio aos
ataques feitos pelo ainda rgo da maonaria no Par Dom Macedo Costa257.
De maneira que quando o novo Pelicano surgiu, as relaes entre os irmos de uma
e outra redao j estavam tensas. Mac-Dowell continuou declarando que alguns maons
serviam-se das oficinas para formarem clubes polticos, transformando a maonaria em
concilio, sindrio ou sinagoga

258

. Enquanto isso a rede de acusaes e insultos s

aumentava. Os maons do Liberal do Par (dentre eles, Tito Franco de Almeida) no

poupavam crticas ao agora quase ex-irmo Mac-Dowell, chamado de Judas da maonaria259,
acusado de no passado censurar os abusos e violncia do diocesano e hoje, por causa de
umas migalhas da caixa pia, o zeloso maom deixa o avental de pedreiro livre para vestir a
sotaina de jesuta

260

. Eis a a corruptela da palavra jesuta criada pelos prprios maons:

perjuro da maonaria.
A acusao parece ter pesado sobre os nimos do redator da Regenerao. Sentiu-se
injustiado pelo fato do Pelicano salta(r) de lana em riste a defender o conselheiro Sousa
Franco por qualquer expresso da Boa Nova e no esboar qualquer palavra enquanto ele era

255

MAUS, Raymundo Heraldo. A categoria jesuta no embate entre liberais e catlicos ultramontanos no
Par do sculo XIX. In: Uma outra inveno da Amaznia: religies, histrias, identidades. Belm: Cejup,
1999, p.139-155.
256
A Regenerao. Belm, 22 de maio de 1873, p.2.
257
A Regenerao. Belm, 17 de julho de 1873, p.1.
258
O Pelicano. Belm, 11 de janeiro de 1874, p.4.
259
O Liberal do Par. Belm, 17 de abril de 1874, p.1.
260
Ibid. loc. cit.

104

chamado de perjuro pela redao do Liberal que contava com um aprendiz, que ainda
trabalha em pedra bruta. Na opinio de Mac-Dowell s havia uma explicao para isso: o
Pelicano funcionava custa do Dr. Assis e de modo algum podia contrari-lo261. Dr. Assis e
Mac-Dowell; dois maons que entendiam o mundo e a prpria maonaria de maneiras difusas.
Diante deste cenrio conturbado, interessante perceber que tradicionalmente muitos maons,
historiadores e literatos se preocuparam em pensar o poder de influncia da instituio
manica na sociedade, mas muito raramente se teve o mesmo zelo em cuidar do contrario,
isto , de se atentar para a influncia do social na instituio. As divises dos intelectuais
maons da imprensa paraense demonstram que tais homens discordavam em seus princpios
ticos, morais, culturais, cientficos e, acima de tudo, polticos e religiosos. Como no levar
tais divises e distines para o mundo manico se atravs delas que eles se posicionavam
social e institucionalmente?
Cada vez mais o novo Pelicano se colocou ao lado do Liberal do Par em relao
Samuel Wallace Mac-Dowell que, por sua vez, aproximou-se da crtica feita antes pelo Santo
Officio, considerando uma inconvenincia a existncia do Pelicano posto que as lojas
manicas com exceo da Loja Harmonia segundo o redator da Regenerao no mais o
apoiavam. O irmo perjuro, alis, concluiu definitivamente que o Pelicano pertencia ao Dr.
Assis, chamando o peridico de alter-ego do Futuro e classificando sua poltica como
liberal-monrquico-republicano262. Ou seja, Samuel Mac-Dowell lanava sobre o novo
Pelicano a mesma crtica que o fizera romper com o Partido Liberal. Romperia ele com a
maonaria?
Para os redatores do novo Pelicano a questo j estava posta e cada vez mais que
Mac-Dowell considerava como prejudicial e desairosa a conduta dos maons do peridico
da Tipografia do Futuro, mais agressiva ficava a redao da qual antes ele fizera parte. O
Pelicano que at poucos meses louvava a conduta do ilustre irmo Samuel, de contribuies
importantes para a causa manica; partiu para o ataque e acusou a Regenerao de estar
mancomunada com a Boa Nova. A Regenerao sim seria a folha prejudicial maonaria263.
De modo que o irmo Mac-Dowell se transformou, ou melhor, foi transformado no terrvel e
perigoso agente da inquisio

264

, da propaganda ultramontana265 e, finalmente, num

autntico jesuta.
261

A Regenerao. Belm, 22 de janeiro de 1874, p.2.

A Regenerao. Belm, 12 de fevereiro de 1874, p.1.
263
O Pelicano. Belm, 22 de fevereiro de 1874, p.1.
264
O Pelicano. Belm, 08 de maro de 1874, p.1-2.
265
O Pelicano. Belm, 15 de maro de 1874, p.1.
262

105

O poder de construo do mundo, sem dvida, passa pelo uso da palavra escrita. Os
maons da dcada de 1870 tiveram esse poder nas mos de seus representantes polticos e
intelectuais ativos na imprensa. Atravs desse mecanismo enfrentaram o bispo paraense e seu
veculo de propaganda, a Boa Nova. Mas a Questo Religiosa no foi apenas um conflito
polarizado entre maons e catlicos, liberais e conservadores, progressistas e ultramontanos.
Sem nenhuma dvida, estes embates aconteceram. Porm, as disputas no se restringiam aos
campos opostos. Um campo por si s lugar de tenso, de manifestao de foras e de
conflitos266. As experincias manicas na imprensa paraense assinalam as especificidades
dos indivduos e a existncia de representaes concorrentes e competitivas267 sobre a
maonaria, que variavam conforme a posio ocupada dentro da instituio. Alm disso, a
capacidade de se impor e de impor uma representao atravs das pginas dos jornais tinha a
ver tambm com o capital simblico herdado de outros campos sociais. Na prtica social dos
maons ligados ao mundo dos impressos, a maonaria era apenas mais um deles; importante,
com suas prprias lgicas e regularidades, entretanto, longe de ser um mundo parte. De
acordo com as trajetrias, interesses e estratgias o prprio campo manico sofria
transformaes268 a partir dos direcionamentos e tenses dados pelos maons da imprensa.
O Santo Officio voltou a figurar na querela relacionada ao nome do jornal manico.
Dessa vez para receber elogios rasgados por ter reconhecido a legitimidade do novo
Pelicano que saudou essa atitude prpria de cavalheiros distintos, homens que sabem
prezar os verdadeiros sentimentos de fraternidade, considerando tal reconhecimento como
uma consolao diante das injurias sofridas pela Regenerao, rgo do perjuro e traidor
Ordem manica, Samuel Wallace Mac-Dowell. No mais chamado de irmo e sim de
transfuga, sem princpios firmes, o vendilho miservel, a excrescncia nojenta que
introduziu-se furtivamente no seio da maonaria, para, mais tarde, assassino comprado,
imbuir-lhe o punhal que ocultava com a mais disfarada hipocrisia!269. A considerao foi,
contudo, tardia. Alguns meses depois o mesmo Santo Officio em editorial de Daniel William
Miller se encarregou de anunciar o fim definitivo do Pelicano. Explicou que aquela fora uma
deciso tomada pelo estado moribundo em que se acham os jesutas entre ns. quela altura
o bispo do Par estava preso, a Boa Nova nada exibe que merea uma contestao sria, e a
Regenerao, adjunto daquela, estorce-se num marasmo inspido que merece at compaixo
266

PINTO, Louis. Pierre Bourdieu e a teoria do mundo social. Rio de Janeiro: FGV, 2000, p.85.
CHARTIER, Roger.Op. Cit., 1988, p.17.
268
O campo manico passa por transformaes a partir de seus prprios agentes com suas trajetrias,
interesses e estratgias. C.f.: SOUZA, Patrcia Ins Garcia de. Op. Cit., 2006, p.17.
269
O Pelicano. Belm, 29 de maro de 1874, p.2-3.
267

106

270

. Daniel William Miller, que anteriormente pelas pginas da Flammigera manifestara

vontade de cuidar da representao manica na imprensa paraense, acreditou ter finalmente

conseguido sua oportunidade: Nas atuais circunstancias no h outra voz que a nossa em
defesa da maonaria

271

. Mas se isso aconteceu foi por perodo muito breve. Com o fim do

Pelicano, as vozes da antiga redao do rgo oficial da maonaria se dispersaram mais

ainda. No entanto, a operao do revelar e do ocultar seguiu por outras folhas.

2.2 CATLICOS E MAONS NA ARENA JORNALISTICA

Arena jornalstica era uma expresso muito utilizada pelos redatores do Pelicano
quando almejavam se reportar aos debates mantidos entre os diversos peridicos que
circulavam na capital paraense na dcada de 70 do sculo XIX. O termo tambm remete
importncia que os jornais ocupavam no dia-a-dia das pessoas, principalmente dos crculos
letrados da populao mas no apenas deles, lembrando que dependendo da notcia ela
podia se propagar pelo burburinho ou boca a boca , pois em tempos que no havia rdio e
Televiso, o jornal tinha de dar conta de uma srie de aspectos sociais que transitavam entre o
noticioso e o ficcional

272

. Dessa maneira, a imprensa se tornou ao lado do Parlamento o

principal foro de discusso dos maons a despeito da Questo Religiosa. Nessa arena
jornalstica digladiavam-se representaes do social.
De acordo com a historiadora Eliane Colussi a Questo Religiosa considerada como
evento histrico no teve grandes propores. Ela s adquire significado quando inserida
numa conjuntura mais complexa, em que as instituies envolvidas passam a ser analisadas
em sentido mais amplo273. Mais ou menos nessa perspectiva, Fernando Arthur Freitas Neves
analisou as relaes entre Estado e igreja no Par e constatou que mesmo em meio aos
debates fervorosos que se fizeram sobre o assunto, no houve mudanas significativas nas
comunicaes oficiais do poder temporal com o poder espiritual e vice-versa. Ao contrrio, o
autor assevera que o que se percebe nos documentos a mtua combinao entre Estado e
igreja 274.

270

O Santo Officio. Belm, 15 de junho de 1874, p.3.

O Santo Officio. Belm, 22 de junho de 1874, p.1.
272
FIGUEIREDO, Aldrin Moura de. Op. Cit., 2005, p.252.
273
COLUSSI, Eliane Lucia. Op. Cit., 1998, p.131.
274
FREITAS NEVES, Fernando Arthur. Estado e igreja: cumplicidades e tenses do catolicismo no Par do
final do sculo XIX. In: FREITAS NEVES, Fernando Arthur; LIMA, Maria Roseane Pinto (Orgs.). Faces da
histria da Amaznia. Belm: Paka-Tatu, 2006, p.84.
271

107

O Estado no apenas continuou financiando os negcios eclesisticos, a catequese, as

obras de reforma e embelezamento das igrejas, a instruo pblica, a manuteno dos
procos, etc., mas igualmente continuou enfatizando a necessidade do trabalho religiosos no
processo civilizatrio mantido nas misses dos ndios aldeados275. Alm do que, os ritos
catlicos continuaram funcionando como sensores da condio social276, isto , um importante
mecanismo de formao de identidade que aparentemente no foi alterado pela Questo
Religiosa. Dessa maneira, as batalhas da arena jornalstica tornaram-se fundamentais para
que o sentido conflituoso impregnasse as representaes de ultramontanos e maons neste
perodo. De outro modo, a imprensa alm de acompanhar a polmica relativa autoridade do
Estado e da igreja servia tambm de combustvel para a questo277.
As discusses que se contrapunham em princpios e propostas conferiram algumas
especificidades ao caso paraense. A Questo Religiosa tradicionalmente datada de 1872,
quando ocorreu o discurso do padre Almeida Martins na cerimnia realizada pelo Grande
Oriente do Lavradio para homenagear o visconde do Rio Branco. Aps este evento, o padre
acabou sendo suspenso de suas obrigaes religiosas pelo bispo do Rio de Janeiro em virtude
de ter se associado maonaria. De modo que, este teria sido o estopim da questo. Alega-se
geralmente que D. Vital comeou a fazer o mesmo em Pernambuco, sendo seguido pelo
prelado paraense D. Macedo Costa.
Vale lembrar, no entanto, que ainda na dcada de 1860 o bispo do Par travou
polmicas com Tito Franco de Almeida, padre Eutychio e o cnego Ismael Nery. O primeiro
por defender a liberdade de cultos e a liberdade de pensamento alm de se posicionar de modo
contrrio as reformas pretendidas pelo bispo278. Os dois ltimos por seguirem a linha do clero
poltico e regalista, de relaes concubinrias que o bispo se dispunha a combater. Neste
ltimo caso, tanto o padre como o cnego acabaram demitidos do Seminrio Episcopal em
1867279. No inicio da dcada de 1870 o bispo do Par declarou guerra particular imprensa
liberal, cujos representantes eram tidos como inimigos da Igreja, membros de seita, infelizes,
implacveis adversrios, ral da rua arvorada em entidade jornalstica, jornalismo imundo,
deserdados da razo, bastardos da dignidade humana

280

. Seguindo esta linha, em 02 de

dezembro de 1871, D. Macedo lanou a portaria que proibiu aos catlicos paraenses a leitura
de trs jornais: A Tribuna, O Liberal do Par e O Santo Officio, todos identificados como
275

Id. Ibid. p.86-87.

Ibid. loc. cit.
277
Id. Ibid. p.89.
278
VIEIRA, David Gueiros. Op. Cit., 1980, p.173.
279
Id. Ibid. p.297.
280
A Boa Nova. Belm, 03 de janeiro de 1872, p.2.
276

108

jornais liberangas, opositores das medidas do bispo e da igreja catlica. A rede de intrigas
que meses depois iria incluir o Pelicano teve sua gnese nessas circunstncias. Convm
pontuar algumas formas e motivaes que nortearam as discusses da imprensa catlica a fim
de se significar um dos momentos mais tensos da arena jornalstica do perodo em questo:
o caso Brado ao Povo.
O projeto social da Boa Nova
Se olharmos pelo prisma de D. Macedo Costa, a Maonaria nasce da irreligio e da
secularizao 281. A observao aparentemente simplria da historiadora Karla Martins, na
verdade a constatao de que a leitura e a escrita do mundo podem variar conforme os sujeitos
e, principalmente, conforme as bases de sustentao e orientao apropriadas por cada um
deles na prtica social. O jornal catlico do Par serviu como instrumento de propaganda do
principal responsvel pelas proposies de reforma do clero paraense qui brasileiro no
sculo XIX. Para D. Macedo Costa reformar os hbitos da igreja implicava numa
aproximao da igreja de Roma, no questionamento do regime de padroado, no ataque ao
catolicismo popular e no investimento no clero de formao europeia282. Mas tudo isso pode
ser entendido numa dimenso mais ampla.
Com a emergncia da modernidade, segundo Rodrigo Coppe Caldeira, a igreja
catlica se sentiu ameaada em inmeras ocasies. Primeiro, com Lutero e as novas
perspectivas de vida religiosa; depois com a filosofia cartesiana e o pensamento iluminista; e,
finalmente, com a Revoluo Francesa e a ecloso de uma onda anticlerical. Contudo, a igreja
no apenas reconheceu o perigo, ela movimentou-se em meio a ele. A fim de manter sua
importncia no tecido social que se transformava profundamente, a igreja de Roma tomou
diversas medidas, como antemas e proscries das ideias que poderiam amea-la 283.
No sculo XIX formulou-se a tendncia mais agressiva da igreja catlica em relao
s ideias modernas, tendncia da qual D. Macedo fazia parte e que ficou conhecida como
ultramontana. Mas seria o ultramontanismo quilo de que falavam os maons e liberais? De
acordo com Karla Denise Martins a palavra ultramontanismo teve vrios significados ao
longo do tempo. No sculo XI ela foi utilizada para designar os cristos defensores da
centralizao do poder absoluto nas mos do papa. No sculo XV se referia aqueles que
281

MARTINS, Karla Denise. Op. Cit., 2005, p.97.

MAUS, Raymundo Heraldo. Padres e bispos em conflito: o processo de romanizao na Amaznia. Op.
Cit., 1999, p.120-121.
283
CALDEIRA, Rodrigo Coppe. O influxo ultramontano no Brasil e o pensamento de Plnio Corra de Oliveira.
Dissertao (Mestrado em Cincia da Religio). Instituto de Cincia Humanas e Letras. Universidade Federal de
Juiz de Fora: Juiz de Fora/MG, 2005, p.11-12.
282

109

criticavam o galicismo na Frana e no sculo XIX reapareceu relacionada s ideias jesuticas

de Saint Sulpice. Nesta ltima fase, no Par, o termo foi utilizado principalmente pelos
liberais, muitos deles maons, para caracterizar os religiosos que defendiam a infalibilidade
papal e a interveno da igreja em assuntos sociais. A historiadora esclarece que D. Macedo
Costa no se autodenominava ultramontano. Ao contrrio, ele sabia do sentido pejorativo
da palavra, sempre aplicada pelos liberais como sinnimo de atraso

284

. Portanto, ao se

utilizar o termo necessrio saber que ele fazia parte da retrica do conflito e quase sempre
era dotado de sentido negativo.
O embate da dcada de 1870 foi de representaes e projetos sociais distintos e ao
contrrio do que sugeriam os maons havia uma noo de civilizao em D. Macedo Costa e
nas pginas da Boa Nova. Martins chama ateno para o fato de que a romanizao no foi
simplesmente a transferncia dos modelos adotados na Europa para a Amaznia pelos
ultramontanos. Analisando a obra Deveres da famlia, por exemplo, ela identifica um forte
carter moralista nas palavras do bispo do Par, demonstrando que no se tratava apenas de
disciplinar o clero, porm de formular propostas para os comportamentos sociais. As
recomendaes de D. Macedo Costa, cuja base era uma reflexo sobre a formao humana e
o devir das sociedades, uma espcie de filosofia crist da histria, levavam em conta a
experincia local, numa prtica que adaptava o catolicismo s condies regionais285 no
sentido de no se ignorar as especificidades geogrficas e sociais da regio. Por outro lado,
no se pode negar que ao pensar na discusso poltica ou na questo da autoridade do Estado e
da igreja, D. Macedo deixava em evidncia que o clero deveria conduzir a vida civil286. A
partir disso possvel destacar trs elementos acerca da prtica do prelado e da dinmica da
Boa Nova na arena jornalstica: primeiro, D. Macedo Costa dialogava com as
documentaes eclesisticas que deram orientao a prtica romanizadora ou ultramontana e
que condenavam a sociabilidade manica por condenarem a sociabilidade moderna;
segundo, a apropriao feita pelo bispo do Par desses preceitos dogmticos no significou
apenas conservadorismo, mas construo de propostas sociais que visavam modificar as
relaes da vida dos (catlicos) paraenses; terceiro, apesar de ter sido preso pelos
posicionamentos mantidos em relao aos maons das irmandades religiosas, D. Macedo
Costa no se ocupava apenas deles e dos liberais, ao contrrio, diversificou seus campos de
atuao objetivando ter maior xito em seu objetivo de influenciar os fiis ainda que em

284

MARTINS, Karla Denise.Op. Cit., 2005, p.8.

Id. Ibid. p.21, 44, 50.
286
Id. Ibid. p.76.
285

110

alguns momentos isso significasse tambm investir contra prticas que lhe arranhariam
imagem diante da populao, como quando das vezes que se pronunciou contra e tentou
impedir a realizao da festa de Nazar por ver irreligiosidade e heresia na tradio
interpretada como popular.
A modernidade cobrou atitude por parte da igreja. Por mais que o ultramontanismo
tenha sido associado ao conservadorismo, de algum modo ele significou modernizao para a
igreja. Heraldo Maus destaca ainda que os agentes eclesisticos desempenharam esse papel
diante do catolicismo tradicional287. A ideia de modernidade no era nica e seu significado
variava segundo tradies culturais, concepes de mundo, interesses polticos e econmicos
288

. Contudo, at que ponto o bispo do Par seria capaz de levar adiante seu af reformador?
O Brado ao Povo: ecos de mata maom, mata portugus!
O Brado ao Povo representa o caso mais enigmtico da Questo Religiosa no Par.

Seu significado ultrapassa os debates e as diferenas institucionais de catlicos e maons e s

adquire sentido quando relacionado histria da prpria provncia.
No captulo anterior falei a respeito da experincia manica em torno da Loja
Tolerncia, destruda pelos cabanos aos gritos de morte aos europeus e maons. Tambm j
comentei rapidamente que a igreja foi responsabilizada pela veiculao desse pasquim de
1873 que incitava a populao novamente a matar maons e europeus, no caso,
especificamente os portugueses. At onde foi possvel apurar, o Brado ao Povo representa o
momento de maior tenso entre catlicos e maons paraenses e, talvez, o que mais tenha
aproximado o debate nacional da Questo Religiosa de um conflito fsico e no apenas verbal.
Filho do povo, batizado nas guas do caudaloso Amazonas, amando
estremecidamente o meu torro natal, no posso ver sem magoa que os portugueses
aqui residentes tentem esmagar-nos por meio da maonaria. A maonaria, que
recebe em seu seio, sem o menor pejo, ladres, assassinos, devassos e bbedos, no
podia deixar de pr-se no soldo do audaz estrangeiro, que quer de novo reduzir-nos
ao estado vergonhoso de colnia, e fazer-nos escravos de portugueses. A morte do
infeliz Barraquin, a ficou impune, porque o indigitado criminoso era maom
portugus, os membros da quadrilha de ladres nada sofrem, e a policia encolhe-se
(coitadinha!) porque eram maons e portugueses! Porque a maonaria protege
ladres e assassinos? porque tira deles proveito, h nisso conivncia. Quem tem
hoje tranquilidade e segurana na sua vida e propriedade? Si a malvada seita quiser
matar-nos, roubar-nos, desonrar nossas famlias, pode-o fazer impunemente, se os
brasileiros no recobrarem os seus brios. Na reunio do domingo passado havia
cerca de 300 galegos, ou portugueses, e apenas uma dzia de brasileiros, e destes
poucos uns so assalariados como um Jorge Sobrinho Roupa Velha, secretario da
maonaria, e outros ambiciosos. Estes estrangeiros tm o arrojo de pedir a expulso
287

MAUS, Raymundo Heraldo. Padres e bispos em conflito: o processo de romanizao na Amaznia. Op.
Cit.. 1999, p.135.
288
MARTINS, Karla Denise. Op. Cit., 2005, p.203.

111

dos nossos patrcios, para depois entrarem em nossas igrejas de avental, trolha na
mo, derribar as nossas venerandas imagens, calc-las aos ps, reduzi-las a cinzas e
atir-las ao vento! POVO! Quereis ser governado por gente portuguesa sem f, sem
lei, sem ptria? H portugueses honrados, mas estes no entraro na scia manica.
Os brasileiros briosos no entram na maonaria, ou dela saem, porque no querem
estar sujeitos a uma vil, desprezvel canalha. Quem passar pela travessa do
Pelourinho, h de ver uma casa vermelha, com um letreiro de beneficncia para
enganar os tolos, a estaro reunidos hoje as 11 horas do dia os inimigos da nossa
ptria. Lance o povo um brado imenso, e todos esses morcegos fugiro ou sero
esmagados sob o talo dos nossos sapatos. VIVA A NACIONALIDADE
BRASILEIRA! ABAIXO A MAONARIA! ABAIXO PORTUGUEZES
MAONS!289

Como se pode observar h um forte apelo neste impresso que circulou na capital
paraense nos primeiros dias de fevereiro de 1873 contra a sociedade manica. Segundo ele, a
invisibilidade dos maons supostamente servia para acobertar assassinos e devassos, dos
quais a maioria possua ascendncia portuguesa e utilizava das oficinas para planejar a
expanso do domnio lusitano no Par. Tais questes encontram paralelo com os conflitos
ocasionados em Belm por ocasio da Cabanagem quando os maons/portugueses foram
associados ao elemento opressor. De acordo com a publicao pouca coisa havia mudado a
esse respeito e a maonaria continuava sendo coisa de estrangeiro, coisa de portugus. Lutar
contra a maonaria tornara-se, portanto, uma questo de nacionalidade.
Os portugueses de fato se destacavam entre os estrangeiros presentes na maonaria
paraense (Ver Quadro 2). Porm, no eram maioria como sugeria o Brado ao Povo. Essa
proposio tambm uma apropriao de ecos passados na provncia. Por esta via, o
contedo do pasquim pode ser lido como uma manipulao da memria, uma releitura de
acontecimentos, imagens e significados, lanados imprensa a fora de acordo com o interesse
de quem o produziu. Mas quem o produziu?
O Liberal do Par, de onde se extraiu a transcrio do Brado ao Povo, afirmava que
esse papel infame no possua assinatura e nem indicao de tipografia. Por outro lado,
dizia tambm que dois cidados (no os identifica) reconheceram e denunciaram os
distribuidores. Eles seriam dois funcionrios da tipografia da Boa Nova, aparentemente
desejosa de fazer acreditar aos incautos que a maonaria composta quase exclusivamente
de portugueses e assim entreg-las s iras do povo, em cujos coraes espera fazer reviver
dios inteiramente extintos 290.
Rapidamente tal proposio se espalhou entre os jornais de tendncia liberal ou
manica da capital. O Santo Oficcio veiculou duas caricaturas algo muito raro para o
contedo destes impressos e at mesmo para a histria do conflito que retratam com ironia o
289
290

O Liberal do Par. Belm, 04 de fevereiro de 1873, p.1.

Ibid. loc. cit.

112

episdio e acusam o bispo do Par de procedimento violento e malicioso. Na primeira,

regidos por msica papal quatro bispos so colocados em destaque (da esquerda para
direita, Pernambuco, Rio de Janeiro, um no identificado e Par) na liderana da beno dos
punhais. A legenda acusa D. Macedo Costa de comear o massacre contra os maons. A
segunda, visivelmente mais ofensiva apresenta uma loja manica ao fundo, o bispo do Par
com vestes e feies femininas, armas entre os seios, vesturio ntimo com inscrio M
Nova, acompanhado de cabanos, um co de coleira escrita Guedelhas e uma espada
fincada ao solo denominada Brado ao Povo. A legenda classifica o grupo como quadrilha
de sicrios.

Imagem 1: A Questo Religiosa pelas pginas do Santo Officio291

Fonte: Santo Officio. Belm, 05 de maio de 1873, p.3.

291

O ttulo original Effeitos do jesuitismo no Brazil em 1873, seguido da seguinte legenda: Prmio aos
familiares do Santo Officio A S Barthelemy dos maons no Brazil. Scena da beno dos punhaes (imitao dos
huguenotes de Mayerbeer) Graas a iniciativa do bispo do Par os massacres comearam no norte contra os
maons.

113

Imagem 2: O Brado ao Povo292

Fonte: O Santo Officio. Belm, 23 de junho de 1873, p.2.

Neste ponto necessrio fazer parnteses para dizer que a questo da violncia dos
debates entre catlicos e maons no Par no se restringiu exclusivamente ao Brado ao Povo.
Ainda em 1872 o jornal da maonaria foi denunciado pelo prelado paraense, Dom Macedo
Costa, ao presidente da provncia por fazer injrias violentas e ameaas formais e
gravssimas aos religiosos paraenses. O bispo do Par afirmava que a seita manica
estava aulando de modo mais desabrido possvel as paixes das turbas contra a sua pessoa e
contra os sacerdotes que lhe eram prximos. Cobrando, portanto, medidas cabveis dos
poderes pblicos. Afinal, continuava ele, parecia-lhe justo que as autoridades civis de um pas
catlico se valessem dos meios legais para reprimir um grupo de fanticos que publicamente
ameaava destruir ou assassinar as autoridades religiosas da diocese293. No h informaes
de que as provocaes imorais e as ameaas sanguinrias citadas por D. Macedo Costa ao
vice-presidente da provncia, o baro de Santarm, tenham resultado em alguma coisa. Mas,
elas minimamente indicam o clima tenso existente nas discusses de catlicos e maons na
imprensa paraense, algo que certamente se intensificou com a publicao do Brado ao Povo.
292

O ttulo original Premio aos familiares do Santo Officio, seguido da seguinte legenda: Uma quadrilha de
sicrios encontra na ocassio de perpetrar um grande attentado, um mar de difficuldades que no nos possvel
vencer.
293
ARQUIVO PBLICO DO PAR. Fundo Secretaria da Presidncia da Provncia, Srie 13.6 Ofcios, Ano
1870-1874, Caixa n310, Ofcios das Autoridades Eclesisticas.

114

Infelizmente no foi possvel encontrar referncias ao caso Barraquin citado no

pasquim. Tambm no se sabe informar qual reunio exatamente o autor do manifesto se
referia. Neste ltimo caso, contudo, acredita-se que ela mantivesse relaes com a igreja ou,
possivelmente, com as irmandades religiosas. A expresso gente sem lei, sem f, sem ptria
remete condenao do catolicismo ultramontano ao cosmopolitismo e a participao de
indivduos dos mais variados grupos religiosos no seio da maonaria.
A publicao deste discurso afetou fundamentalmente a retrica dos maons
paraenses. O boletim do Grande Oriente do Brasil publicou um interessante discurso do
visconde de Souza Franco originalmente pronunciado no Parlamento no dia 19 de maio de
1873. Nele, o maom paraense apresentou requerimento vociferando contra a invaso dos
religiosos no poder temporal. O visconde no acreditava que a Questo Religiosa pudesse
resultar em derramamento de sangue; por outro lado, como representante paraense no Senado
sentia-se obrigado a chamar ateno para o fato de que na provncia do Par que comeou a
luta e nela est excitado o esprito publico, talvez no menos do que em qualquer outra
provncia

294

. J o boletim do Grande Oriente Unido, mantendo relaes mais diretas com a

maonaria local neste perodo, chama D. Macedo Costa de marechal do jesuitismo no Brasil
e o Brado ao Povo de pasquim imundo

295

. O Pelicano passou a alcunhar o bispo, dentre

outras coisas, de homem do Brado ao Povo, o asqueroso pasquim que insultava o governo
imperial, as irmandades religiosas e a maonaria296. Alm disso, chegou tambm a sugerir a
existncia de um segundo Brado ao Povo quando a Boa Nova proferiu proclamao aos
catlicos supostamente aconselhando-os resistncia ao governo e aos demais poderes do
Estado em virtude de serem controlados pelos maons297.
No entanto, o caso requer um pouco mais de cautela sobre procedncia do manifesto.
A Boa Nova no apenas negou como atribuiu aos prprios maons a produo do pasquim.
Em 05 de fevereiro de 1873, respondendo as acusaes que lhe eram imputadas, a folha
religiosa chamou o Brado ao Povo de insolente diatribe dos rgos manicos contra o
prelado e seus sacerdotes. Dr. Assis e padre Eutychio estavam por trs dessa ao, diziam os
religiosos. Com tal manejo os maons queriam supostamente insuflar o dio do comrcio
portugus para terem mais chances de conseguirem seus intentos anticatlicos298. Um dos
administradores da tipografia da Boa Nova acusado pelos maons e liberais de distribuir o
294

Boletim do Grande Oriente do Brasil ao Vale do Lavradio. Rio de Janeiro, ano 2, n 05, maio, 1873, p.363.
Boletim do Grande oriente Unido e Supremo Conselho do Brasil. Rio de Janeiro, ano 2, n 02 - 03, fev mar,
1873, p.197.
296
O Pelicano. Belm, 21 de agosto de 1873, p.1; Ibid. 07 de set. 1873, p.1.
297
O Pelicano. Belm, 29 de maro de 1874, p.1.
298
A Boa Nova. Belm, 05 de fevereiro de 1873, p.1-2.
295

115

pasquim denunciou os redatores do Pelicano na polcia. A audincia ocorreu no dia 11 de

fevereiro. Os religiosos foram representados pelo reverendo Mouro, pelo cnego Barroso e
por Jesuno Barbosa, acusado de distribuir o pasquim. Aparentemente a denncia no obteve
muito sucesso. Em nota a redao do jornal catlico dizia: Deixamos-lhes todo o triunfo
material, reivindicando para ns o triunfo moral 299.
Em 1874, do mesmo modo que o Pelicano fizera, a Boa Nova acusou os maons de
lanarem novo Brado ao Povo, concebido nestes termos: Boletim do Pelicano. Belm, 2 de
maio de 1874. Alerta cidados! Os Jesutas conspiram nas trevas! [...] Alerta cidados! Seja
cada qual um soldado300. Ainda neste ano, mandando recado aos redatores do Liberal do
Par posto que o Pelicano no circulava mais o jornal religioso ameaava divulgar prova
da culpabilidade manica: Deixe na paz do sepulcro o Brado ao povo, porque de outra sorte
ver estampado um depoimento que temos em nosso poder, acerca desse celebrado pasquim.
O ir:. Dr. Assis nos compreende. No abusem de nossa longanimidade

301

. O tal documento

nunca foi publicado, mas a ameaa de revelar algum elemento desconhecido da trama se
tornou uma das estratgias de convencimento de que se serviu a Boa Nova.
E para tornar mais nebulosa (ou no) a compreenso da produo do Brado ao Povo, o
irmo jesuta, Samuel Wallace Mac-Dowell, que quela altura j havia se envolvido em
srias dissidncias no meio manico por ter se aproximado do bispo do Par e defender
publicamente a religio catlica dos excessos manicos, declarou oficialmente que a Boa
Nova tentara se aproveitar dos extremos que a maonaria paraense andara praticando para
inculcar que o pasquim era obra do Pelicano. Com franqueza e pela honra da maonaria, dizia
ele, era preciso deixar claro duas coisas: primeiro, que a Questo Religiosa havia sido
provocada pelo alto clero brasileiro e agravada pelos posicionamentos omissos dos estadistas
e legisladores; segundo, que o Brado do Povo foi fabricado na tipografia da Boa Nova e
distribudo pelos empregados dessa tipografia, alta hora da noite 302.
A declarao de Samuel Mac-Dowell minimamente demonstra que at mesmo para
maons considerados conservadores o Brado ao Povo significou um ato de violncia da parte
dos ultramontanos. Coincidncia ou no, pouco a pouco e timidamente estes crculos
passaram a apoiar a campanha de separao da igreja e do Estado como nica forma de
resoluo do conflito visualizado e sustentado por eles e pelos clrigos303. As verses
299

A Boa Nova. Belm, 12 de fevereiro de 1873, p.4.

A Boa Nova. Belm, 06 de maio de 1874, p.4.
301
A Boa Nova. Belm, 14 de outubro de 1874, p.4.
302
A Regenerao. Belm, 25 de janeiro de 1874, p.4.
303
Boletim do Grande Oriente do Brasil ao Vale do Lavradio. Rio de Janeiro, ano 2, n 06, jun., 1873, p.426.
300

116

apresentadas pelos maons da imprensa serviram, neste sentido, para que o bispo do Par se
tornasse cada vez mais odiado perante boa parte dos maons paraenses e nacionais. Neste
sentido foi que se difundiu a ideia de que D. Macedo Costa havia proclamado uma revolta
sanguinria incitando uma populao pacfica a cometer os crimes dos quais apenas o
jesuitismo se beneficiaria.
Em contrapartida, o universo catlico funcionava segundo outras proposies. A
maonaria era apresentada como a sntese de todos os erros

304

e, por isso mesmo,

extremamente capaz de produzir o Brado ao Povo apenas para incitar os nimos da populao
contra o clero e fazer recrudescer no meio manico as investidas de secularizao e
construo da sociedade liberal a qual o clero ultramontano declarava pecaminosa e
extremamente nociva humanidade.
De maneira que independente da motivao original, tanto os representantes da igreja
como os da maonaria operaram sobre o Brado ao Povo objetivando adequ-lo aos seus
pontos de vista e interesses. Nesse af, a memria da Cabanagem e da depredao da Loja
Tolerncia gerava apropriaes distintas que vez ou outra repercutiam nos discursos da arena
jornalstica paraense.

2.3 NOVAS PGINAS, VELHAS INTRIGAS

Pouco antes de ser extinto, o Pelicano recebeu circular de uma comisso nacional
formada no Rio de Janeiro solicitando o seu empenho no sentido de recolher assinaturas de
cidados interessados na liberdade de cultos e na secularizao da sociedade. O mesmo estava
sendo realizado em todo o Brasil e ao findar a campanha seria elaborada petio a ser
encaminhada Assembleia Legislativa nos seguintes termos: liberdade de cultos, abolio da
igreja oficial, ensino pblico separado do religioso, casamento civil obrigatrio, registro civil
de nascimentos e bitos, secularizao dos cemitrios. Propostas que se efetivariam apenas
com o estabelecimento do regime republicano e que mais ou menos nortearam as atuaes dos
maons nesse meio tempo. Os interessados deveriam comparecer tipografia onde o jornal
era impresso305.
O Pelicano ento cessou, o bispo do Par foi preso306 e as discusses envolvendo os
jornais e os homens por trs deles continuaram. A maonaria no teve mais uma imprensa
304

A Boa Nova. Belm, 21 de outubro de 1874, p.1.

O Pelicano. Belm, 07 de abril de 1874, p.2.
306
Ainda em 1873 as irmandades religiosas recorreram na justia contra os interditos lanados pelo bispo
paraense que foi orientado a suspend-las, uma vez que foram consideradas ilegais. Ao passo que D. Macedo
305

117

oficial, entretanto, continuou se fazendo presente nas pginas impressas. O objetivo deste
tpico pontuar algumas questes relativas ao rearranjamento dos maons na imprensa
paraense a partir da segunda metade da dcada de 1870.
Em edio de 14 de julho de 1875 a Boa Nova dizia que o liberalismo e a maonaria
proclamavam certas ideias de liberdade que no seriam outra coisa seno impiedade. A
liberdade de conscincia, segundo os redatores, era na verdade a negao do dever humano de
se inclinar diante da autoridade de Deus; a liberdade de cultos seria o mesmo que confuso
religiosa e insero do catolicismo condio das religies pags; a liberdade de associao
proclamada pelos liberais e maons no passaria de uma grande mentira posto que os jesutas
eram perseguidos; a liberdade de ensino significava esquecer que as leis divinas probem o
erro e prescrevem o ensino da verdade; a liberdade de imprensa era um incentivo
impunidade de injuriar e insultar a religio, sem concesso de defesa aos catlicos307.
Projetos sociais distintos separaram ultramontanos e maons/liberais. Com ou sem
Pelicano, com ou sem D. Macedo Costa, as diretrizes bsicas dos discursos no foram
abandonadas.
Afirmou-se anteriormente que terminada a redao do Pelicano, o Santo Officio
chamou para si a responsabilidade de defender a causa manica na imprensa. difcil avaliar
o xito desta redao, pois embora tenha sido constatado que o peridico circulou at 1880, os
nmeros disponveis para pesquisa chegam apenas ao ano de 1875. Neste momento, de fato,
Daniel William Miller e os outros responsveis pela empresa continuaram propondo questes
que colidiam com as diretrizes da Boa Nova e em alguns instantes se aproximavam do extinto
Pelicano. Tendo, inclusive, travado algumas polmicas com a Regenerao.
Samuel Mac-Dowell chamou ateno do promotor pblico para o procedimento do
Santo Officio que, segundo ele, ofendia constantemente a religio, a moral e os bons
costumes. Como advogado que era, Mac-Dowell constantemente recorria as leis para provar
suas acusaes. Nesse caso especificamente, sugeriu que os redatores do Santo Officio haviam
infligido os artigos 277, 278 e 279 do cdigo criminal. A apropriao dos dispositivos
jurdicos virou marca distintiva da escrita de Mac-Dowell e paulatinamente motivo de
deboche e crtica de seus adversrios.
Neste vis o Santo Officio devolveu a acusao, afirmando que se reconhecia de longe
o autor dos disparos. Mac-Dowell sempre se esforara para demonstrar o quanto entendia de
Costa se recusou, teve de responder criminalmente ao processo instaurado contra ele. Foi preso em abril de 1874
a quatro anos de priso com trabalhos forados sendo, contudo, anistiado em 1875 ao lado do bispo
pernambucano D. Vital, preso na mesma poca.
307
A Boa Nova. Belm, 14 de julho de 1875, p.4.

118

jurisprudncia, mas seu procedimento teria ficado conhecido pelas variaes de crenas:
quem tem sido conservador, liberal, dissidente, maom, anticatlico e jesuta; muito bem
pode desempenhar artisticamente o papel de hipcrita e fariseu

308

. O redator da

Regenerao, aparentemente, no voltou a se entender com os irmos maons da imprensa.

O Liberal do Par tambm ironizou o estilo de escrita de Mac-Dowell afirmando que
ele causava tdio e bazofia quando desejava convencer que sabia alguma coisa de direito309.
Jos de Araujo Roso Danin, outro maom e redator do Liberal do Par chegou a mover
processo contra Mac-Dowell por motivo de difamao. A sentena chegou a sair e a condenar
o advogado da Regenerao a quatro meses de priso, sendo suspensa antes de entrar em
execuo310. De maneira que cordialidade entre as duas redaes no houve. O nico jornal a
defender Mac-Dowell foi mesmo a Boa Nova. A folha religiosa afirmou que ele havia
preferido a sua f trolha e que Judas verdadeiro era o padre Eutychio, antes sacerdote da
igreja e naquelas circunstncias seu maior inimigo 311.
A Boa Nova constantemente vinculava o Partido Liberal e a maonaria. Enquanto
Mac-Dowell cada vez mais se aproximava dos crculos catlicos, mais a Boa Nova
classificava o Liberal do Par de rgo da seita manica

312

ou vanguarda do

maonismo 313. Mas h certa confuso nesse ponto, pois tanto o liberalismo era considerado
vanguarda do maonismo como este tambm era apresentado como vanguarda do outro314;
o que mais ou menos indica que os redatores do jornal catlicos no estabeleciam tantas
diferenas entre liberalismo e maonaria. Alis, o discurso catlico com muita frequncia
considerou a maonaria de um ponto de vista homogneo, tentando associ-la aos
movimentos polticos. Por esta via, Mansur Barata observou que para os catlicos
ultramontanos desse perodo os maons, brasileiros ou no, eram considerados todos iguais,
identificados como inimigos dos tronos e altares315. De modo que a Boa Nova ponderava a
maonaria nem o que diz, nem diz o que . Apregoa-se uma sociedade puramente
beneficente, e vemo-la envolvida em todas as questes, que agitam o povo

316

. No conceito

dos catlicos por trs da folha religiosa a maonaria era uma associao essencialmente
poltica e assentada nas doutrinas liberais que buscava dominar os governos ora pela
308

O Santo Officio. Belm, 27 de setembro de 1875, p.1.

O Liberal do Par. Belm, 11 de setembro de 1875, p.1.
310
O Liberal do Par. Belm, 25 de fevereiro de 1875, p.1.
311
A Boa Nova. Belm, 14 de outubro de 1874, p.4.
312
A Boa Nova. Belm, 12 de junho de 1875, p.1.
313
A Boa Nova. Belm, 14 julho de 1875, p.4.
314
A Boa Nova. Belm, 22 de setembro de 1875, p.1.
315
BARATA, Alexandre Mansur. Op. Cit., 1999, p.109-110.
316
A Boa Nova. Belm, 18 de outubro de 1877, p.1.
309

119

revoluo armada ora pelo chamado sufrgio universal e que tinha na figura de Saldanha
Marinho, chefe da maonaria brasileira, um exemplo de como fazer poltica em nome da
maonaria atravs jornais317.
O Santo Officio, A Regenerao, O Liberal do Par e A Boa Nova continuaram
trocando insultos, acusaes e disputando o poder simblico de significar o mundo social
durante os ltimos instantes da dcada de 1870. A grande novidade da arena jornalstica de
ento foi o aparecimento do peridico A Provncia do Par em 1876. Mas, considerando-se o
fato de que o jornal contava em sua fundao com Joaquim Jos de Assis, Antnio Lemos,
Francisco de Souza Cerqueira e era rodado na antiga Tipografia do Futuro; ento torna-se
necessrio relativizar o grau de novidade presente neste empreendimento. Levando em
conta que estes trs homens trabalharam ativamente na imprensa manica do Pelicano,
possvel indagar: estaria o rgo manico voltando atividade de posse de outro nome? Para
a Boa Nova, certamente.
Quando do surgimento da Provncia do Par a folha religiosa o definiu como um
jornal adepto do liberalismo manico

318

. Ou seja, no se tratava mais de distinguir entre

uma coisa ou outra, mas de condensar as duas num s movimento. A Provncia rejeitou a
entidade imaginaria ou categoria usada pela Boa Nova. A rigor o jornal no tinha nada a ver
com a maonaria. A proposta era mais ampla do que aquela defendida na imprensa manica.
Porm, ao que parece os religiosos no estavam de todo errados. De acordo com William Gaia
Farias a Provncia do Par se tornou um dos mais importantes jornais paraenses do final do
sculo XIX e embora tenha parte de sua histria relacionada ao regime republicano, durante a
Monarquia a folha dialogava e defendia o Partido Liberal319. Havendo, portanto, procedncia
na relao entre liberalismo e maonaria. Afinal, os representantes de uns e outros na
imprensa tinham praticamente os mesmos nomes. Alm disso, os anncios de reunies, festas,
convocaes, iniciaes e resolues especiais da maonaria paraense que antes se transmitia
pelo Pelicano agora passavam fundamentalmente pelas pginas da Provncia do Par. O que
significa dizer que os intelectuais maons estavam presentes em seus domnios de atuao.
Embora a Provncia do Par no tenha sido um jornal manico, como tambm no
foi o Liberal do Par, ambos veiculavam informaes e notcias sobre a maonaria e de
algum modo seguiram a tendncia manica apontada pela Boa Nova. Na transio da dcada
de 1870 para 1880 eles representaram o novo modo de comunicar dos maons em meio aos

317

Ibid. loc. cit.

A Provncia do Par. Belm, 30 de maro de 1876, p.2.
319
FARIAS, William Gaia. Op. Cit., 2005, p.38.
318

120

conflitos sustentados com o jornal catlico ou mesmo com outros maons. No se tratava
mais da instituio sustentar uma imprensa oficial, mas de aproveitar os lugares de insero
de seus membros mais distintos para transmitir as informaes que lhe parecessem
convenientes. O que tambm no foi exatamente novo, considerando o procedimento do
Pelicano como empresa particular. Assim, nesse rearranjamento da imprensa manica
mesclavam-se os posicionamentos oficiais da instituio e aqueles que diziam respeito apenas
s redaes ou aos redatores dos jornais. Sendo que constantemente uma coisa se confundia
outra na batalha das representaes.
Em maio de 1876, a Provncia do Par informou sobre as deliberaes da assembleia
manica convocada pelo delegado do Grande Oriente Unido na provncia, o padre Eutychio,
com o objetivo de discutir o revigoramento da campanha ultramontana. O bispo do Par, D.
Macedo Costa, voltara a dirigir a diocese aps ser anistiado e, de acordo com os maons
jornalistas, isso igualmente significava o retorno da fora do jesuitismo e dos ecos do mata
maom! mata portugus!. Na leitura de um cenrio perigoso e hostil, a maonaria era
incentivada a se posicionar socialmente a respeito dos pasquins em que de novo se aconselha
a matana dos maons (...) na cidade espalhados pelas mesmas mos que espalharam em 1873
o Brado ao Povo 320. De maneira que identificar e representar o inimigo tinha uma conotao
prtica. Os maons paraenses enquanto construtores sociais investiram no projeto de
secularizao da sociedade de um modo geral muito semelhante aos maons de outras
localidades do Brasil. Contudo, o fizeram sombra de questes muito particulares da regio e
que nem sempre estavam articuladas num modo mais imediato aos embates antagnicos de
liberais e conservadores. O Brado ao Povo, por exemplo, imprimia sobre eles uma lgica de
conflito e violncia diferenciada e que beirava dimenso da violncia fsica. A nota da
Provncia do Par terminava dizendo que a generosidade da anistia no foi correspondida
pelos ultramontanos. As pginas eram novas, mas as questes abordadas por este jornal de
modo algum fugiam das discusses travadas pelas folhas mais antigas.
A Boa Nova estaria certa ento? A Provncia do Par se constituiu mesmo para
advogar o liberalismo manico?
Posto que no haja essencialmente um liberalismo manico como doutrina de
pensamento, que a maonaria no seja um sinnimo de pensamento liberal e que o liberalismo
como pensamento cultural (no sentido mais amplo mesmo) no exista em funo da
maonaria e nem tenha dependido dela para propagar-se; preciso separar uma coisa da outra.

320

A Provncia do Par. Belm, 30 de maio de 1876, p.2.

121

Todavia, impossvel negar que durante o final do sculo XIX liberalismo e maonaria
andaram bastante prximos e se confundiram na atuao de muitos pedreiros livres, inclusive,
daqueles que continuaram defendendo e fazendo propaganda da maonaria atravs do novo
peridico paraense.

2.4 CONFLITOS E CONCILIAES NA QUESTO RELIGIOSA

De acordo com Freitas Neves a questo essencial esta: o Estado precisava da igreja
para continuar a gestar seu poder de interveno e coeso social e a igreja dependia
decisivamente dos recursos propiciados pelo Estado para promover sua proposta de
evangelizao. Havendo, portanto, uma solidariedade ativa na conduo dos negcios civis e
dos negcios eclesisticos. Esta situao sinalizava para sentidos complementares e ainda
assim opostos dada a natureza das referidas esferas. A tradicional aliana entre o poder
secular e o poder espiritual foi ameaada quando os setores ultramontanos intentaram
converter o clero brasileiro em adversrio da modernidade321. Desse ponto nasceu a tenso
que acompanhou toda a Questo Religiosa e os debates suscitados por ela antes e aps a
priso dos bispos de Olinda e Par.
Freitas Neves observou que o imbricamento entre Estado e igreja caracteriza bem o
papel criativo que o liberalismo assumiu no Brasil ao ousar no colocar em evidncia a
separao dos negcios civis e dos negcios eclesisticos. Condio esta favorecida pelo fato
do liberalismo contar entre seus quadros com clrigos e religiosos defensores da poltica
liberal que no consideravam o exerccio de suas convices nenhuma falta de fidelidade aos
mandamentos da igreja. Assim, quando o ultramontanismo ganhou foras, fazia-se bem
presente o contgio da cultural liberal na igreja322.
O projeto de romanizao da igreja na Amaznia, executado por Dom Macedo Costa,
articulou um conjunto de procedimentos visando a desqualificao tanto da cultura liberal em
si quanto da tradio vivenciada pelos catlicos de antes do ultramontanismo323. Por esta via,
catlicos e liberais e logo em seguida catlicos e maons se digladiaram na imprensa
paraense.

321

FREITAS NEVES, Fernando Arthur. Solidariedade e conflito: estado liberal e nao catlica no Par sob o
pastorado de Dom Macedo Costa (1862-1889). Tese (Doutorado em Histria Social). Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo: So Paulo, 2009, p.21.
322
Id. Ibid. p.20 e 80.
323
Id. Ibid. p.58.

122

Sem regulamentao definida, os jornais se constituram como uma ferramenta da

exposio publica das concepes de mundo em confronto; igreja, sociedades
secretas, partidos e clubes fizeram da apario pblica uma representao da
organizao da sociedade, lugar por excelncia para atrair adeptos e conformar um
consenso324

Todavia, antes do franco confronto das palavras e acusaes impressas, havia outro,
mais sutil e ligeiramente complexo. Este era proveniente do cumprimento das obrigaes
financeiras e materiais do Estado para com a religio oficial e da necessidade subtendida que
requeria da igreja a retribuio em forma de subordinao aos princpios regalistas do Imprio
em detrimento das diretrizes ultramontanas. O conflito gerado a partir deste quadro resultou
no fortalecimento da autonomia da igreja mediante o martrio dos bispos pela causa da S.
O estado nascido em 1889 teve de montar uma estrutura para desempenhar essas
tarefas [registro de nascimento e bito], os cartrios sucederam as sacristias e deles
o regime colhia os registros civis e reconhecia a cidadania, devido s insuficincias
destes a igreja continuou por muito tempo com o arquivo mais confivel seno para
arbitrar disputas civis ao menos para testemunhar com seus registros religiosos as
relaes civis. O estado quis evadir-se da igreja, contudo as ligaes eram por
demais umbilicais e o decreto 110 A de 7/1/1890 no separou completamente as
instituies, as reciprocidades continuaram vicejando graas s solidariedades ativas
de igreja e estado, por um lado, graas supra-identidade catlica por outra como
ilustra o caso dos maons no querendo ser postos margem da igreja325

A apreciao de Freitas Neves indica que mesmo diante da separao oficial da igreja
e do Estado no final do sculo XIX havia uma condio de conciliao entre o poder temporal
e o poder espiritual que tornou possvel a reproduo daquilo que o autor chamou de
solidariedade ativa. De acordo com este ponto de vista, o fortalecimento do episcopado
nacional teria abrangido at mesmo setores manicos. Com frequncia os maons utilizavam
os conceitos de igreja, religio, religio oficial do Estado, catolicismo e religio catlica como
sinnimos para atingir especificamente a hierarquia clerical e no a experincia ou
convivncia catlica apreendida dos mais antigos. Isto , sem reivindicarem um rompimento
definitivo com a tradio catlica. A luta expressava-se, sobretudo, no combate aos
ultramontanos. Por outro lado, se at ento a maonaria era representada em oposio aos
negcios eclesisticos, como poderia ela corroborar para a reestruturao clerical? Como
ocorreu a resoluo do conflito entre igreja e maonaria? Teria havido tambm alguma
espcie de conciliao?
Quando irrompeu a Questo Religiosa no Brasil no havia maiores incompatibilidades
entre o catolicismo e a maonaria. Apesar disso havia precedentes histricos para o conflito.
Os documentos papais eram neste sentido os mais conhecidos dispositivos para a condenao
324
325

Id. Ibid. p.142.

Id. Ibid. p.283.

123

da maonaria. Deles se valeram os religiosos ultramontanos. A maonaria no Par estava em

pleno processo de consolidao quando D. Macedo Costa a elegeu como uma das
representantes do secularismo. De modo que, se a folha religiosa do Par insistia na existncia
de um liberalismo manico, alguns dos liberais e maons falavam a respeito de um
catolicismo liberal que convm ser melhor analisado.

O catolicismo liberal de dois estadistas do Imprio: Tito Franco de Almeida e

Visconde de Souza Franco

Quando Tito Franco de Almeida lanou a obra A Igreja no Estado em 1874, o

visconde de Souza Franco j havia emitido o seu parecer diante do Conselho de Estado
imperial do qual o primeiro tambm era membro sobre a Questo Religiosa.
Na sesso de 03 de junho de 1873, que tinha por objetivo julgar o recurso interposto
pela Irmandade do Santssimo Sacramento contra a sentena do bispo diocesano de
Pernambuco que a declarou interdita, o visconde de Souza Franco pronunciou-se
favoravelmente ao provimento da ao afirmando que o Estado no tinha religio. De acordo
com o conselheiro, a Constituio reservava aos sditos brasileiros e demais habitantes do
Imprio a liberdade de conscincia e de culto religioso. A crena, qualquer que fosse ela,
pertencia exclusivamente ao foro individual e particular. Alm disso, lembrava Souza Franco,
as irmandades no eram apenas corporaes religiosas e tanto a entrada como a sada de
pessoas estava sujeita jurisdio secular temporal. De modo que o bispo invadira as
esferas do Estado, e a sua sentena e a consequente excomunho, e interdito da Igreja so
nulos e rritos. A verdade na maneira de perceber do visconde era que se podia ser maom e
bom catlico, sem maiores problemas. Deus pode to bem ser designado pela expresso
Supremo Arquiteto do Universo, como pela de Criador, de Redentor do Mundo, de
Onipotente e outras muitas em uso. Mesmo esclarecendo que no tomava parte pblica ou
particularmente de uma loja manica desde a poca em que deixara a Academia de Olinda
em 1835, o visconde de Souza Franco declarou que a maonaria era vantajosa e deveria ser
sustentada pelo Estado326.

326

BRASIL. Conselho de Estado. Ata de 3 e 4 de junho de 1873. In: RODRIGUES, Jos Honrio (Org.). Atas
do Conselho do Estado. Vol. VI, 23/04/1868 a 08/11/1873. Senado Federal: Braslia, 1973-1978, p.193-194.
Disponvel em: http://www.senado.gov.br/publicacoes/anais/asp/AT_AtasDoConselhoDeEstado.asp. Acesso: 23
de dezembro de 2010.

124

Imagem 3 Bernardo de Souza Franco

Fonte: ALMEIDA, Tito Franco. A grande politica: balano do Imprio no Reinado actual. Rio de Janeiro:
Imperial Instituto Artstico, 1877, p.66.

Tito Franco de Almeida, por sua vez, destacou que a Questo Religiosa estava na
ordem do dia, sendo discutida no Parlamento, na imprensa, nos institutos e at nos
tribunais. Mas, alm das inmeras discusses, o conflito tambm estaria provocando a diviso
da sociedade em trs partidos. Seriam eles os catlicos puros ou conservadores, os catlicos
inovadores e os catlicos liberais. O primeiro grupo definido em torno da manuteno
energtica da doutrina tradicional; so os ultramontanos. O segundo apresentado em
oposio ao primeiro por rejeitar e abandonar as doutrinas tradicionais para elevar as ideias
liberais condio de princpios. E, finalmente, o terceiro grupo seria o nico a evitar os
extremos dos dois anteriores, aceitando as liberdades modernas e reconhecendo a liberdade da
igreja. Tito Franco declara-se soldado do terceiro partido e, como tal, sabia que os catlicos
ultramontanos no aceitavam a possibilidade de ser catlico e liberal ao mesmo tempo.
Embora no concordasse com esse posicionamento, Tito Franco sustentava que era necessrio
manter a harmonia e a unio das liberdades civis e polticas, das liberdades temporais e
religiosas. Ou seja, de modo algum concebia como proveitosa a proposta da completa
separao do Estado e da igreja porque no h cristo que no creia impossvel separar a

125

vida terrestre da vida eterna, a conscincia psicolgica da conscincia moral, os interesses

temporais dos espirituais 327.

Imagem 4 - Tito Franco de Almeida

Fonte: ALMEIDA, Tito Franco. A grande politica: balano do Imprio no Reinado actual. Rio de Janeiro:
Imperial Instituto Artstico, 1877, p.8.

Na fala do primeiro, a defesa da liberdade de conscincia e de culto sem a negao do

pacto que unia Estado/igreja. No discurso do segundo, a proposio de um catolicismo liberal.
Apesar do sobrenome em comum, no havia relaes de parentesco entre eles. Bernardo de
Souza Franco e Tito Franco de Almeida tinham, porm, outras afinidades. Alm da
naturalidade, compartilhavam a formao na Academia de Olinda, o bacharelado em Direito e
a projeo poltica nacional. Ambos pertenciam aos quadros do Partido Liberal e se tornaram
intelectuais a servio do Estado imperial.328 Talvez por isso, pelas afinidades, os dois tenham
igualmente se esforado em combater as pretenses dos ultramontanos sem necessariamente
negar a validade da aliana Estado/igreja. O que, consequentemente, assinala para uma
dimenso pouco apreciada pelos estudiosos da maonaria. Isto , mesmo considerando-se toda
a virulncia dos debates e discusses de catlicos e maons na imprensa, a maonaria no
estava tentando suplantar a igreja para tomar o seu lugar na administrao dos negcios
eclesisticos329 e muitos daqueles que polemizavam contra as resolues clericais no
327

ALMEIDA, Tito Franco de. A Igreja no Estado: estudo poltico-religioso. Rio de Janeiro: Typographia
Perseverana, 1874, p.V, X-XI.
328
BORGES, Ricardo. Op. Cit., 1986, p.80-88; 125-129.
329
FREITAS NEVES, Fernando Arthur. Op. Cit., 2009, p.284.

126

estavam necessariamente defendendo o abando ou desapego da cultura religiosa. Na alegao

de um catolicismo liberal estava, portanto, implcita a proposta de um catolicismo manico.
Nas pginas iniciais de A Igreja no Estado h uma correspondncia entre Tito e Souza
Franco que refora ainda mais essa proximidade aparente. O primeiro fez questo de salientar
a gratido que nutria pelo exemplo e estmulo que recebera de Souza Franco para estudar
questes da atualidade. Ao que o visconde respondeu elogiando o cuidado do amigo em reunir
nas suas argumentaes sobre a Questo Religiosa textos da Bblia, decises dos Conclios e
dos Pontfices, opinies de padres, doutores da igreja e de escritores gabaritados. Souza
Franco tambm no compactuava com a tentativa dos ultramontanos de submeterem o Estado
ao poder papal, ponderando que o dever de todo cidado comeava antes de tudo respeitando
e obedecendo as leis do pas. Algo que os prelados envolvidos na querela religiosa no
demonstravam muito apreo em fazer330.
Sobre este ponto, o visconde de Souza Franco tambm j havia se posicionado de
maneira mais contundente no Conselho do Estado. Na sesso de 26 de julho de 1873, que
visava deliberar sobre os recursos interpostos pelas Ordens 3 de Nossa Senhora do Monte
Carmo e de So Francisco da Penitncia e pela Confraria do Senhor Jesus dos Passos contra
os interditos lanados sob estas irmandades pelo bispo do Par, Souza Franco novamente
mostrou-se favorvel pela admisso dos recursos alegando que D. Macedo Costa, tal qual o
bispo de Olinda, havia usurpado a jurisdio temporal. Sendo ainda mais taxativo na defesa
da liberdade de cultos e na cobrana de maiores iniciativas da parte do poder imperial, ele
recomendava que os atos do prelado paraense fossem considerados nulos e sem efeito e que o
bispo recebesse intimao para revog-los com prazo previamente marcado. Simplesmente
porque no fazia o uso de armas, a rebelio dos religiosos no deveria ser considerada sem
perigo para as instituies do Imprio. Medidas mais srias precisavam ser tomadas, segundo
o visconde, para que a Constituio e as demais leis do pas no fossem mais burladas pelos
prelados diocesanos. Do contrrio, dentro de pouco tempo sobreviria a necessidade de separar
a igreja do Estado e de se decretar o casamento civil. Esta possibilidade era vista em negativo
pelo parlamentar que aconselhava o governo imperial a adotar medidas mais eficazes para
sanar o mal, como a real excluso dos jesutas do territrio nacional, a desnacionalizao
dos bispos e a sua deportao do Imprio331.
possvel observar de maneira mais evidente nestas colocaes do visconde de Souza
Franco, o mais liberal e agressivo conselheiro do Imperador no tocante as aes e pretenses
330
331

ALMEIDA, Tito Franco de. Op. Cit., 1874, p.XVII.

BRASIL. Conselho de Estado. Ata de 26 de julho de 1873. Op. Cit., 1973-1978, p.208-212.

127

dos bispos ultramontanos332, o intuito de se manter o dispositivo constitucional da religio

oficial do Estado, mas sem que isso implicasse numa preponderncia do culto catlico sobre
os demais. De outro modo, no havia inteno de se separar a igreja do Estado, mas tambm
no se queria ver este sendo submisso quela.
Partindo de semelhante pressuposto, Tito Franco de Almeida sustentava que os
episdios da Questo Religiosa deveriam implicar no fortalecimento daquilo que ele chamou
de sistema concordatrio. Tentando demonstrar a ausncia de incompatibilidade da religio
catlica com os ditos erros modernos condenados pelos ultramontanos, o autor recorre aos
cnones do catolicismo para sustentar sua posio. Tito Franco crtica a ideia de uma sujeio
total a Roma e aos bispos, mas tambm no via com bons olhos aqueles que no reconheciam
a sua importncia e recomendavam a abolio do artigo 5 da Constituio. Assim como para
o visconde de Souza Franco, a separao do Estado e da igreja para ele nada resolveria, s
aumentaria a desordem social e a interferncia do religioso no civil e no poltico,
comprometendo a propagao das liberdades modernas333. Havendo, portanto, uma dupla
inteno nos escritos do conselheiro: refutar as prticas ultramontanas sem ferir o lugar social
e o prestgio da igreja, bem como demonstrar a possvel e benfica relao entre catolicismo e
liberalismo.
Acontece, no entanto, que pela prpria dinmica da Questo Religiosa a relao entre
catolicismo e liberalismo se encontrava sobre tenso no mundo manico. Desse modo, a obra
de Tito Franco de Almeida pode ser lida como uma tentativa de conciliao entre catlicos e
maons. Acima de tudo porque na sociabilidade manica o catlico liberal estava
subordinado ao Grande Oriente Unido, de tendncia mais incisiva nas questes polticas, e
liderado por Saldanha Marinho, lder da causa republicana e um dos signatrios do Manifesto
do Partido Republicano de 1870. Mas, mesmo assim mantinha postura poltica mais moderada
quando o assunto envolvia Estado e igreja, alm de demonstrar uma clara preocupao com o
regime monrquico. Indcios estes que seriam suficientes para se questionar a influncia da
potncia regular na vida prtica do maom, porm que aqui no sero apreciados. Talvez mais
interessante para o momento seja contrastar o direcionamento intelectual de Tito Franco e o
dos redatores do Pelicano. Enquanto a imprensa manica mais diretamente influenciada
pelo grupo do gro-mestre republicano publicava artigos como a Histria dos Papas em
que se enfatizavam os abusos cometidos por vrios lderes da igreja ao longo da histria334, o

332

CARVALHO, Jos Murilo. Op. Cit., 2007, p.376-377.

ALMEIDA, Tito Franco de. Op. Cit., 1874, p.4.
334
O Pelicano. Belm, 31 de agosto de 1873, p.3.
333

128

conselheiro do Imperador se preocupou em lembrar os valorosos servios que a religio

catlica e seus lderes haviam prestado humanidade. As sementes das quais brotaram as
liberdades modernas, destacava Tito Franco, foram plantadas pelos religiosos. Algo que no
deveria ser esquecido somente porque alguns eclipses morais tm afligido esses
representantes de Deus 335. Por esta via, na perspectiva de A igreja no Estado a conciliao
entre catlicos e liberais e catlicos e maons tornava-se possvel desde que as resolues
ultramontanas fossem revistas e desconsideradas.
Na nica passagem em que falou mais diretamente da maonaria, Tito Franco a
representa como associao filosfica e beneficente sem intolerncia religiosa alguma e sem
coparticipao na poltica. Curiosamente afirma tambm que os ultramontanos escolheram a
pior ocasio para repercutir o Syllabus no Brasil, pois um dos chefes da maonaria visconde
do Rio Branco estava frente da administrao pblica336, dando a entender que a
instituio manica poderia beneficiar-se de alguma maneira da posio poltica de um dos
seus lderes. Essa descrio da maonaria no muito diferente daquela que geralmente se
fazia na imprensa manica paraense e este no o nico momento em que o autor se
aproxima dos discursos manicos correntes. Sobre a ideia dos papas dominarem os poderes
espirituais e temporais, por exemplo, Tito Franco afirma que h muito que a idade mdia
escondeu-se no passado para no mais voltar, quanto mais dominar

337

e aproxima-se do

preceito da liberdade de conscincia defendida pelos liberais postulando que os papas

poderiam decretar tudo o que julgassem para o bem da religio, desde que se dirigindo
unicamente para a conscincia de seus fiis. O cidado deveria ser o nico responsvel por
levar em considerao tanto os preceitos religiosos como os do Estado. Desse modo, a
soluo esboada pelo autor para a Questo Religiosa caminha no sentido de uma distino e
discriminao mais eficiente das atribuies do poder temporal e do poder espiritual.
Nesse ponto o conselheiro Tito Franco dialoga de maneira mais evidente com os
princpios liberais ao propor a existncia de uma justia natural e de contratos sociais nas
relaes entre igreja e Estado338. Ele construiu uma linha de raciocnio na qual uma pretensa

335

ALMEIDA, Tito Franco de. Op. Cit., 1874, p.31.

Id. Ibid. p.88.
337
Id. Ibid. p.110.
338
O jusnaturalismo ou idia da justia natural pode ser entendia na conjuntura de transio do Antigo
Regime para a Idade Moderna, levando-se em considerao os pontos de relao entre o pensamento liberal,
pensamento iluminista e Revoluo Francesa. O jusnaturalismo desenvolve-se em paralelo ao desenvolvimento
jurdico e as mudanas sociais deste perodo, postulando que as leis naturais criadas pelos homens seriam
posteriores s na natureza e, por isso, no poderiam viol-las. A igreja foi a primeira a se valer de tal
prerrogativa, mas com o advento da modernidade outros sentidos foram dados idia de justia natural. Quanto
aos contratos sociais, autores como Hugo Grotius, Thomas Hobbes, Jean Jacques Rousseau e John Locke
336

129

justia exigiria que em matria civil prevalecesse o poder temporal, como em questes
religiosas a prerrogativa ficasse com o poder espiritual. Mas, levando em considerao
eventuais conflitos em matrias mistas, haveria duas possibilidades de procedimento:
rompimento da unio previamente estabelecida (justamente o que, no caso, se queria evitar)
ou resoluo das diferenas por meio de concordatas339. Tomando o exemplo do casamento
civil, Tito Franco asseverou que enquanto os ultramontanos o condenavam, os pases
civilizados o decretavam. O casamento civil no atacaria nem direta e nem indiretamente o
sacramento do matrimnio que continuaria sendo competncia da igreja. Por outro lado, as
condies e formalidades do casamento seriam de competncia unicamente do Estado.
Concluindo que to grande seria o erro da igreja em atacar o casamento civil, como o do
Estado em atacar o matrimnio religioso. O Estado exige o contrato na parte temporal; exija
a igreja o sacramento na parte espiritual. As duas prerrogativas conciliam-se, desde que o
Estado e a igreja respeitem reciprocamente sua esfera de ao 340.
O sistema concordatrio foi ento projetado pelo catlico liberal (que tambm
poderia ser chamado de catlico maom) como a melhor opo para o Brasil. Nao que s
estaria preparada para a completa separao da igreja e do Estado quando as leis da moral e
do direito, bem como todos os princpios liberais tivessem se tornado uma realidade
prtica e no apenas uma realidade legal

341

. Logicamente, para que o sistema concordatrio

funcionasse a unio Estado/igreja tinha de ser mantida e desenvolvida. Nessa dinmica o

conselheiro Tito Franco considerava vital que a igreja deixasse de ser responsvel por
atividades essencialmente civis tais como registros de nascimento, casamento, bitos,
julgamento de causas matrimoniais, secularizao dos cemitrios e outros. Aproximando-se
assim novamente dos discursos correntes nos crculos liberais e manicos. A diferena que
para o mesmo fim previam-se meios distintos.
Algumas questes podem ser levantadas com base nas apreciaes do visconde de
Souza Franco e de Tito Franco de Almeida. Em primeiro lugar, tendo em vista a tradio
regalista do Conselho de Estado342 e a composio razoavelmente homognea dos
conselheiros343, possvel afirmar que os estadistas paraenses operavam visando preservar a
solidariedade ativa que existia entre os representantes dos negcios civis e dos negcios
compreendem as relaes e sociabilidades sendo mediadas por contratos a fim de se garantir o ordenamento
civil. C.f: GRESPAN, Jorge. Revoluo Francesa e Iluminismo. So Paulo: Contexto, 2008.
339
ALMEIDA, Tito Franco de. Op. Cit., 1874, p.171-172.
340
Id. Ibid. p.195-196.
341
Id. Ibid. p.506.
342
FREITAS NEVES, Fernando Arthur. Op. Cit., 2009, p.175.
343
CARVALHO, Jos Murilo. Op. Cit., 2007, p.357-358.

130

eclesisticos. Por isso no discutiam a competncia da igreja para administrar os assuntos

espirituais, questionava-se apenas a inferncia dos ultramontanos em uma esfera que no lhe
era devida. Com isso, tanto um quanto o outro se mostraram favorveis possibilidade de se
ser catlico e maom (ou liberal) ao mesmo tempo, como em geral se via antes da ecloso do
conflito. No caso especfico de Tito Franco, interessante perceber que o uso dos preceitos
liberais servia tanto para combater o ultramontanismo quanto para construir uma imagem
positiva das instituies em litgio. Sob a tica da liberdade de conscincia, igreja e maonaria
recebiam os mesmos espaos de legitimidade e autonomia.
Em segundo lugar, as proposies destes maons344 no se tornaram consensuais no
meio manico. Alis, no houve homogeneidade na maonaria sobre a Questo Religiosa.
Os maons se posicionaram de diferentes formas sobre o assunto. Havia desde aqueles que,
como os estadistas paraenses, defendiam a tradicional aliana constitucional, passando por
aqueles que articulavam abertamente a separao da igreja e do Estado e chegando aos que se
mostravam indiferentes resoluo do conflito. O boletim do Grande Oriente Unido chegou
at a referenciar o notvel livro que o irmo e conselheiro Tito Franco havia lanado345,
mas a aluso no passou de uma simples nota de recomendao. Os maons deste perodo
ficaram conhecidos por advogarem em geral a separao do Estado e igreja. Proposta que,
repito, foi de fato amplamente divulgada na imprensa e pouco a pouco ganhou mais adeptos.
Porm, que no foi consensual no meio manico. Neste sentido, interessante observar
como em alguns casos a ao dos indivduos acaba sendo tomada como posio oficial da
instituio e, por outro lado, como a instituio parece se valer da prtica de alguns dos seus
membros para assegurar e constituir o seu lugar social. Esse processo no natural, muito
menos espontneo. Indica que prticas de apropriao ocorrem objetivando-se alcanar
determinados objetivos. A soluo dada pelos setores manicos para a Questo Religiosa
podia variar, portanto, conforme as prticas dos sujeitos sociais observados.
Ainda sobre esta questo, acredito ser possvel estabelecer um paralelo com os
aspectos da sociabilidade explicados por Georg Simmel. De acordo com este socilogo, a
sociabilidade significa interao de pessoas motivadas por impulsos ou busca de finalidades.
Seria a partir disso que o ser humano entraria em relao de convvio e atuao com o outro,
para o outro e contra o outro. Isso quer dizer que ele exerce efeito sobre os demais e tambm
344

Embora a participao de Souza Franco possa ser relativizada pelos prprios motivos alegados pelo visconde,
irei consider-lo como maom para efeitos desta pesquisa no apenas pela sua iniciao na dcada de 1830, mas
tambm porque o seu nome aparece vinculado Loja Harmonia no ano de 1874 pela imprensa manica
paraense. C.f: Quadro de maons, Anexo 1.
345
Boletim do Grande oriente Unido e Supremo Conselho do Brasil. Rio de Janeiro, ano 3, n 04 - 07, abr jul,
1874, p.404.

131

sofre efeitos por parte deles

346

. Sendo que existe uma forma ldica nessa sociabilidade na

qual o sujeito tem sua individualidade reduzida em nome do grupo, segundo o princpio de
que cada indivduo deve garantir ao outro aquele mximo de valores sociveis (alegria,
liberao, vivacidade) compatvel com o mximo de valores recebidos por esse indivduo 347,
numa espcie de relao ideal e sem atrito que abriga um jogo de cena, isto , um mundo
artificial construdo pelo desejo de se evitar o desequilbrio das tenses materiais348.
Certamente da essncia da sociabilidade eliminar a realidade das interaes
concretas entre seres humanos e erigir um reino no ar de acordo com as leis formais
dessas relaes que se movimentam em si mesmas, sem reconhecer nenhuma
finalidade que esteja fora delas. No entanto, a fonte subterrnea na qual esse reino se
alimenta no deve ser procurada naquelas formas que determinam a si mesmas, mas
na vivacidade dos indivduos reais, em seus sentimentos e atraes, na plenitude de
seus impulsos e convices349

A sociabilidade manica tenta anular ou no mnimo diminuir as diferenas em seu

seio na base do recrutamento seletivo350 e nos preceitos de igualdade e fraternidade. Na
criao do consenso, a falta de posicionamento definido desaparece. Mas, no caso em questo,
deve ficar claro que os laos entre os maons eram incessantemente feitos, desfeitos e refeitos
numa dinmica que se tornava possvel porque a maonaria era tambm um objeto de
apropriao e elaborao dos indivduos que faziam parte e construam a associao em sua
prpria prtica social.
Finalmente, em terceiro lugar, separando e respeitando-se s atribuies de cada esfera
de poder, teoricamente, criavam-se condies para uma convivncia pacfica entre igreja e
maonaria. Esta leitura dos acontecimentos acabou sendo a responsvel pela produo de uma
interpretao na qual o embate de catlicos e maons na Questo Religiosa explicado
exclusivamente em funo dos ultramontanos. importante ressaltar, contudo, que a
concorrncia entre igreja e maonaria no final do sculo XIX dava-se por domnios mais
amplos. Catlicos e maons disputavam certos espaos de influncia nos quais se tornava
possvel evidenciar a existncia de projetos sociais distintos351. Educao, moralidade e

346

SIMMEL, Georg. Questes fundamentais da sociologia: indivduo e sociedade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Ed., 2006, p.60.
347
Id. Ibid. p.69.
348
Id. Ibid. loc. cit.
349
Id. Ibid. p.80.
350
Mesmo com algumas variaes no decorrer do tempo, tais critrios demonstram o carter elitista do universo
de recrutamento manico, tanto do ponto de vista econmico como do intelectual e do moral. Efetivamente,
tanto no Imprio como na Repblica, ser maom era sinnimo de ser cidado. Os requisitos mnimos exigidos
para o ingresso Ordem reproduziam, de certa forma, os mesmo critrios, profundamente excludentes, definidos
para o exerccio da cidadania: a renda no Imprio e a alfabetizao na Repblica. C.f: BARATA, Alexandre
Mansur. Op. Cit., 1999, p.42.
351
No exatamente em um sentido de organizao e definio, principalmente para o caso da maonaria.

132

cidadania talvez fossem os principais espaos dessa concorrncia. Da a contundncia dos

debates na imprensa e o esforo dispensado na desqualificao do lado adversrio.
Solidariedades at que existiam, mas os precedentes histricos para o conflito eram maiores e
se mantiveram aps a condenao e priso dos bispos em 1874. De outro modo, a maonaria
continuou sendo considerada pelos religiosos conservadores, e talvez no apenas eles, como
uma sociedade secreta, misteriosa e anticatlica.
Do lado da igreja, importante ressaltar tambm que a Questo Religiosa no
implicou necessariamente no desejo de separao do Estado. Na eminencia de ser preso, o
bispo do Par escreveu a obra Direito contra Direito em que dentre outras coisas defendiase das acusaes de no respeitar a Constituio e nem as leis do pas e de no reconhecer a
autoridade dos poderes pblicos. O prelado paraense dizia ser sdito e no escravo do
governo. Temos uma conscincia; no podemos deixar viol-la. O Estado poderia adotar
um catolicismo amodernado, trazendo como divisa a roseta tricolor de 89 e trescalando a
sentena liberalismo. Poderia adotar um catolicismo todo enfeitado de smbolos manicos
e frequentar tanto igrejas como lojas, envergando opas e cingindo aventais, confundindo
num s culto Hiram e Jesus Cristo, mas no poderia impor tal sistema de crena. Havemos
de defender at o fim a inviolabilidade de nossas conscincias catlicas. Para D. Macedo
Costa havia na Questo Religiosa o choque de duas doutrinas. Uma baseada no catolicismo
verdadeiro, aquele fundamentado nos princpios da igreja romana, e a outra no catolicismo
bastardo, que se apoiava no governo e na maonaria. A soluo para o conflito s poderia ser
uma: a liberdade para que a igreja atuasse sem a interferncia do governo regalista352.
O bispo do Par elaborou ainda uma representao oficial em 1888 aos poderes do
Estado solicitando que no fosse aprovado o projeto de lei que passara no Senado propondo o
estabelecimento da plena liberdade de cultos no Brasil. Apresentando-se em nome da religio,
da razo, dos mais altos interesses da sociedade, em nome da lei, das tradies e do porvir da
nao, D. Macedo Costa negou que sua motivao girasse em torno da reclamao de um
privilgio igreja. Argumentava ele que o fato da religio catlica ser a religio do Estado era
uma consequncia natural das tradies, dos costumes e da prpria constituio tnica de
nossa raa 353. A Constituio librrima do Imprio, segundo o prelado, j concedia a mais
ampla liberdade geral que se poderia conceder num Estado catlico ao estabelecer que todas
352

COSTA, Dom Macedo Costa. Direito contra direito ou o Estado sobre tudo: refutao da teoria dos polticos
na Questo Religiosa seguida da resposta ao Supremo Tribunal de Justia pelo Bispo do Par. Porto: Livraria
Internacional, 1875, p.229-235.
353
COSTA, Dom Antonio de Macedo. A liberdade de cultos: representao Assembla Geral Legislativa pelo
bispo do Par. Rio de Janeiro: Typ. de G. Leuzinger & Filhos, 1888, p.5-6.

133

as religies seriam permitidas em seus cultos domsticos ou particulares, em casas destinadas

para isso e sem aspecto exterior de templo. Neste sentido ele indagava sobre o que mais
poderiam querer os dissidentes que se estabelecessem no Brasil. A inviolabilidade das crenas
e o exerccio interno de culto estavam garantidos por lei e ningum seria vexado ou
perseguido por tal motivo. Apenas as prdicas pblicas, as manifestaes ruidosas do culto
dissidente ou o desrespeito e o insulto a religio oficial que no podiam ser tolerados, pois
isso afetaria a ordem da sociedade e provocaria distrbios354. Citando o caso da expanso dos
protestantes e sua escandalosa propaganda no Brasil, D. Macedo afirmava que a liberdade
por vezes se degenerava em licenciosidade e indagava: Se simplesmente tolerados, fazem
eles j o que fazem; sustentados e favorecidos, que no faro?. Assim, o prelado solicitava
aos augustos e dignssimos senhores representantes da nao que considerassem o alcance
do projeto de lei. Ele parece revogar s a segunda parte do artigo constitucional;
virtualmente, porm, revoga-o inteiro 355.
...em vez de se reajustar pelas normas do Cristianismo o ensino, a educao, os
costumes deste povo, vo os altos poderes do Estado, pelo rgo da lei, dizer a esse
povo que o erro e a verdade tm iguais direitos; que todos os cultos tm os mesmos
ttulos aceitao dos brasileiros; que a cada um licito apostatar da verdadeira f, e
escolher entre todas as religies a que mais lhe convier?356

A proposta do bispo do Par no era acabar com a aliana existente entre igreja e
Estado no Brasil. Ao contrrio, valorizando os dispositivos constitucionais e lembrando as
autoridades da tradicional aliana, ele tentava convencer sobre os perigos das liberdades
modernas. Sendo importante reiterar, neste sentido, que as representaes sociais dos maons
e dos catlicos no foram discursos neutros, e sim construes feitas a partir dos interesses,
perspectivas e aspiraes destes mesmos grupos357. Assim, ao defender o Syllabus, D.
Macedo Costa sustentava um tipo de catolicismo e negava espao para a difuso dos
princpios liberais, bem como para propagao de credos religiosos diferenciados. Se no caso
do Estado com a igreja havia toda uma gama de relaes que possibilitaram s duas esferas
continuarem trocando contedos complementares, no caso da maonaria com a igreja tal
conciliao mostrou-se mais difcil dada a concorrncia social e o conjunto de proibies,
sanes e condenaes que recaam sobre a sociabilidade manica a partir da perspectiva
clerical.

354

Id. Ibid. p. 10 e 12.

Id. Ibid. p. 13 e 16.
356
Id. Ibid. p.57.
357
ABREU, Berenice. Op. Cit., 2009, p.121.
355

134

Diante deste quadro possvel concluir que os crculos manicos e os crculos

catlicos almejavam objetivos distintos no final do sculo XIX. Enquanto os primeiros
arvoravam-se na defesa da liberdade de conscincia e dos direitos civis, os segundos
buscavam assegurar a autonomia da igreja e a supremacia religiosa em todas as esferas,
inclusive, na secular. Por conta disso, catlicos e maons assumiram posicionamentos opostos
antes, durante e aps a Questo Religiosa. Em todo caso, para uma boa parte daqueles
envolvidos no conflito por pertencerem s duas instituies estava fora de discusso o
abandono tanto da identidade manica como da identidade religiosa. Se houve conciliao
entre igreja e maonaria, esta parece ter sido feita ao estilo manico, isto , a partir do livre
pensamento e das convices individuais de cada um dos filhos da viva. Julgados aptos para
sustentarem suas crenas fossem elas destinadas ao Deus cristo, ao Grande Arquiteto do
Universo ou a nenhum deles.

135

CAPTULO 3 ENTRE O SEGREDO E A PUBLICIDADE: A MAONARIA NA

PASSAGEM DO IMPRIO PARA A REPBLICA
Em 1898, repercutindo o desenvolvimento da imprensa manica no Brasil, o boletim
do GOB lembrava que na poca de sua criao no existiam publicaes voltadas para a
divulgao dos princpios institucionais da maonaria. De acordo com o peridico, a
propaganda manica teria sado prejudicada se este prognstico no tivesse sido modificado
ao correr das ltimas dcadas. Neste processo, os acontecimentos da Questo Religiosa
contriburam sobremaneira para que o meio jornalstico se tornasse um dos principais campos
de atuao dos intelectuais maons na virada do sculo XIX para o XX. Mas, se num primeiro
momento floresceram os jornais manicos oficiais e diretamente subordinados s lojas
provinciais, numa segunda fase a ao jornalstica manica passou a ocorrer de maneira mais
ampla atravs dos rgos no oficiais. O boletim via com bons olhos essa mudana, pois as
questes que interessavam aos poderes manicos passaram a ser debatidas com a mxima
liberdade. Alm disso, os jornais no-oficiais chegavam com mais facilidade ao pblico que
no pertencia maonaria, solucionando assim uma lacuna de comunicao que muito
interessava aos maons. Neste sentido, o artigo saudava o aparecimento da imprensa
manica brasileira no oficial fazendo uma tnue distino entre os interesses polticos e os
interesses sociais que movimentavam os maons.
Modestos sempre ao encetarem a sua carreira, esses jornais vo se desenvolvendo e
progredindo gradativamente, graas ao justo apoio que vo encontrando. Mesmo
quando tenham pouca durao, essas publicaes no deixam de prestar servio
relevante e no seja isto um motivo de desnimo para aqueles que intentarem
realiz-las. No devem, porm, as publicaes desta natureza afastar-se das normas
que nos so recomendadas. Sobretudo, no lhes licito ocuparem-se de questes
partidrias, sem que por isso fiquem inibidas de discutir questes puramente
sociais358.

O desenvolvimento da imprensa manica no oficial est associado no apenas aos

interesses imediatos dos maons de divulgarem os preceitos de sua instituio, mas tambm
ao conjunto de transformaes que se deram no meio social e no jornalstico em fins do
sculo XIX. No Par, este processo envolve o abrandamento das discusses relacionadas ao
conflito da igreja e do Estado que de um jeito ou de outro continuou polarizando catlicos e
maons , o falacioso fausto da belle poque, os avanos tcnicos da imprensa e a
intensificao do movimento abolicionista e do republicano. A reorganizao dos maons na
arena jornalstica paraense resultou em um novo tipo de propaganda manica, menos
358

Boletim do Grande Oriente do Brasil. Rio de Janeiro, ano 23, n06 e 07, ago. e set., 1898, p.421-422.

136

explcita, porm, ainda contundente, que analisada ao longo deste captulo levando-se em
conta as tenses e contradies dos discursos, prticas e representaes manicas. Pretendese, sobretudo, discutir a eventual participao da maonaria no processo que resultou na
implantao da Repblica. Como se posicionavam os porta-vozes da maonaria a respeito dos
principais temas da poca? Quais as suas reivindicaes? De que maneira projetavam a
maonaria na sociedade? Quais as aes prticas da instituio em favor da libertao dos
escravos? O que a maonaria tem a ver com a queda da Monarquia? Quais as mudanas
propiciadas na maonaria pela chegada do regime republicano? Estas so algumas das
questes que tentarei responder no correr destas consideraes. Atravs delas, a Questo
Religiosa vai sendo deixada para trs como a Repblica fizera com o Imprio. Sem alarde e,
fundamentalmente, a partir das questes que marcaram a dcada de 1880.
A documentao trabalhada praticamente toda impressa. Alm dos jornais paraenses
e do boletim do GOB, utilizo tambm documentos oficiais de governo e algumas literaturas
escritas por maons. Apesar da fragilidade de certas evidncias, este material tornou possvel
a problematizao de algumas das principais questes relacionadas atuao manica na
sociedade paraense que vivenciou este momento de transio. Valendo lembrar que a
imprensa ocupou papel destacado no Brasil ao longo de todo o sculo XIX.
A nao brasileira nasce e cresce com a imprensa. Uma explica a outra. Amadurecem
juntas

359

. Durante o Segundo Reinado, especificamente, o enfoque da imprensa esteve

preferencialmente voltado para as causas polticas e em menor escala para as manifestaes

literrias. Sempre atrelada a determinados grupos polticos e condicionada a interesses
econmicos e afinidades intelectuais, a imprensa proliferou falas diversificadas sobre a
liberdade de religio, a emancipao ou libertao do escravo, a permanncia ou supresso do
regime monrquico. De maneira que a maior parte daquela histria era tributria da
imprensa, mobilizada e escrita nas pginas do jornalismo imperial, pontuando uma etapa
marcante da histria da imprensa no Brasil

360

. Por isso, mais que um instrumento de

comunicao, a imprensa deve ser considerada como uma fora social ativa que modificou e
foi modificada pelas transformaes que ocorreram nos espaos urbanos das cidades
brasileiras.
Neste sentido foi que Helosa Cruz e Maria Peixoto chamaram ateno para a
importncia de no se observar a imprensa como mero depositrio de acontecimento. Ou seja,

359

MARTINS, Ana Luiza; LUCA, Tania Regina de. Pelos caminhos da imprensa no Brasil. In: MARTINS,
Ana Luiza; LUCA, Tania Regina de (Orgs.). Histria da imprensa no Brasil. So Paulo: Contexto, 2008, p.8.
360
Id. Ibid. p.45 e 78.

137

deve-se pensar sobre a intencionalidade das publicaes e de modo algum tomar o texto
impresso como um espelho ou expresso de realidades passadas para que no se anule a
prtica constituinte da realidade social, que modela formas de pensar e agir, define papis
sociais, generaliza posies e interpretaes que se pretendem compartilhadas e universais
361

. Assim, este captulo (ou este trabalho) no caminha para uma histria dos meios de

comunicao da maonaria no Par ainda que em algum sentido esta leitura seja possvel ,
mas para uma anlise da imprensa manica no campo da histria social que tenta
minimamente dar conta das lutas no interior das quais ela se constituiu e atuou. Como
temporalmente esta seo aborda, sobretudo, a ltima dcada imperial e os primeiros anos do
novo regime, os embates relacionados ao movimento abolicionista e republicano acabaram
sendo preponderantes na disposio dos eixos de discusso (tpicos).
Nesse perodo, em que os crculos elitizados e os dirigentes polticos evocavam o
ingresso da capital paraense na era da modernidade362, a imprensa produzida pelas elites
cultas locais chamou a si a responsabilidade de ser missionria e guardi da civilizao.
Seu papel seria o de interpretar, selecionar, reforar e criticar os caminhos seguidos para que a
cidade se modernizasse. Em artigos, assinados ou no, notcias comentadas, os redatores
expunham as suas ideias, definiam conceitos, apregoavam novos hbitos, valores e
comportamentos

363

. De outro modo, deixavam registrados nos jornais as suas impresses e

tentativas concretas de modificar a realidade. A fala de R. M. lvares da Costa, por ocasio

da inaugurao do novo templo da Loja Aurora em 1891, singular neste sentido ao
reivindicar no apenas a participao da maonaria no progresso da humanidade, mas a sua
inteira responsabilidade. Para o maom paraense, a instituio manica estava por trs do
movimento progressista que caracterizava o ltimo quartel do sculo XIX e tambm todos
os avanos cientficos, filosficos e sociais de todos os tempos364. O que, de certa forma,
assinala a relao da maonaria com o conjunto de representaes que se elaboravam,
divulgavam e concorriam na imprensa paraense.
Mas da mesma forma que a linguagem impressa no ficava restrita aos crculos
letrados, a comunicao manica no atingia apenas os seus. O avano das inovaes
tcnicas e o aprimoramento da apresentao grfica nas ltimas dcadas do Oitocentos
permitiram a utilizao de imagens e caricaturas para retratar alguns dos assuntos que
361

CRUZ, Heloiza de Faria; PEIXOTO, Maria do Rosrio da Cunha. Na oficina do historiador: conversas sobre
histria e imprensa. In: Revista Projeto Histria. So Paulo: PUC-SP, n35, jul-dez., 2007, p.257, 258 e 264.
362
C.f.: SARGES, Maria de Nazar. Belm: riquezas produzindo a belle poque. Op. Cit., 2002.
363
GOODWIN JUNIOR, James William. Anunciando a civilizao: imprensa, comrcio e modernidade fin-desicle em Diamantina e Juiz de Fora, MG. In: Revista Projeto Histria. Op. Cit.,.2007, p.98-100.
364
Boletim do Grande Oriente do Brasil. Rio de Janeiro, ano 17, n05, jul., 1892, p.195-200.

138

interessavam aos maons paraenses como, por exemplo, a divulgao dos festejos da
Quermesse Redentora de 1887. Diante dos limites das palavras escritas esta forma de
linguagem se mostrou extremamente til para um alcance mais amplo dos contedos
veiculados na imprensa de carter manico. Sendo importante destacar tambm que os
maons buscavam outros meios de aproximao com o pblico iletrado e profano. Por esta
via, a seguir sero analisadas algumas das prticas filantrpicas da maonaria paraense que
franquearam o contato direto dos maons com os estratos sociais menos favorecidos atravs
de prticas assistencialistas e de aes que se conjugavam em carter humanitrio, como a
prpria resoluo da Questo Servil e os esforos em favor da instruo popular.
Com o surgimento da imprensa manica no oficial os posicionamentos manicos
se diversificaram ainda mais. A maonaria voltou a adotar uma postura discreta, mas nem por
isso seus representantes se retiraram da arena jornalstica. Os intelectuais maons que
produziam ou colaboravam com as publicaes impressas expressavam seu compromisso com
a instituio e com determinadas causas e interesses sociais. Por isso, a imprensa um rico
material para o estudo da maonaria paraense (e brasileira). Material que se construiu
socialmente a partir da tenso e colaborao entre o segredo e a publicidade. Afinal, o habitus
manico inclua a discrio, mas a realidade social cobrava o posicionamento.
Paulatinamente os maons foram fazendo usos diferenciados da imprensa.
Inicialmente, a inaugurao do periodismo manico esteve relacionada a uma necessidade
mais urgente de combate ao ultramontanismo. Logo em seguida, porm, a presena de
maons na imprensa passou a ser uma questo de estratgia como ressaltou a publicao
oficial da maonaria brasileira. Convinha, novamente de modo discreto e sigiloso, que os
maons continuassem tomando parte dos meios jornalsticos para que a instituio tivesse
voz nos principais assuntos que movimentavam a sociedade. Contudo, a importncia da
imprensa para a maonaria paraense no parou por a. Ao reconhecer a validade desta
ferramenta os maons organizaram outro tipo de jornalismo: o de expediente interno. Assim,
nos ltimos anos do sculo XIX e nos primeiros do XX foram surgindo publicaes
exclusivas para os crculos manicos paraenses como o caso dAPrancha Manica, do
Par-Maom, dO Cosmopolita e dO Oriente do Par365. De maneira que a experincia
histrica que se efetivou inicialmente para proteo da ordem foi ressignificada para cumprir
outras funes e continuar ativa nos meios manicos locais.

365

LIMA, Archimimo Pereira. A influencia da maonaria da histria do Par. In: Boletim do Grande Oriente
do Brasil, ano 43, n05, mai., 1918, p.409-416 e n06, jun., 1918, p.586-587.

139

3.1 O PAJ DA MAONARIA PARAENSE

Procurei demonstrar anteriormente que a importncia da Questo Religiosa para a

histria da maonaria, tanto no plano nacional como no local, est na srie de movimentos
que os seus membros realizaram a fim de defender e promover a instituio durante a poca
do conflito com a igreja catlica. Neste sentido, importante compreender que algumas das
pautas dos redatores maons, como liberdade de conscincia e liberdade religiosa, no se
restringiram aos momentos mais tensos da querela que envolveu o Estado, a igreja e a
maonaria e, portanto, reverberaram com mais e menos intensidade na imprensa paraense
durante o processo que se estendeu at a mudana de regime poltico brasileiro em 1889. Por
outro lado, se a Questo Religiosa foi o principal frum de discusso dos maons nos anos de
1870, na dcada seguinte ela gradativamente perdeu espao para os debates e
posicionamentos relativos abolio da escravido. Obviamente, isto no significa que tenha
havido preferncia ou simples substituio temtica da parte dos maons, pelo contrrio, tais
assuntos pareciam manter relaes de complementaridade e adquirir mais ou menos
importncia no mundo manico conforme as repercusses geradas na esfera poltico-social.
Com o objetivo de analisar estes imbricamentos, abordarei nesta seo o caso do padre baiano
de ascendncia africana que se instalou no Par e lutou at a sua morte em favor da sociedade
dos pedreiros-livres.
A figura emblemtica do padre Eutychio Pereira da Rocha assinala em grande medida
a complexidade existente na sociedade brasileira na qual igreja e maonaria estavam
instaladas no findar do Dezenove. Como negro, ele esbarrava no defeito de cor

366

e nos

limites de mobilidade social que a realidade da escravido impunha. Como padre, destacou-se
por no aderir voga ultramontana defendida pelo bispo do Par, D. Macedo Costa, acabando
por ser suspenso de suas obrigaes religiosas. Como maom, alm de ser um dos
responsveis pela circulao do peridico manico Pelicano, ocupou o cargo de delegado do
Grande Oriente Unido no Par por praticamente toda a dcada de 1870, tornando-se assim o
representante oficial da potncia manica dirigida por Saldanha Marinho. Sua
representatividade no seio da maonaria paraense tamanha que o seu nome passou a ser
utilizado para designar lojas manicas e um dos logradouros mais antigos da cidade de
366

Termo utilizado por Clia Maria Marinho de Azevedo ao se reportar s prticas discriminatrias relativas
cor da pele no sculo XIX. Segundo esta autora, enquanto a palavra raa comeava a ser empregada pelas elites
ilustradas a partir da dcada de 1870, a expresso defeito de cor (ou prejuzo de cor) era utilizada desde os
tempos coloniais para se fazer referncia populao no-branca do Brasil, incluindo-se a a indgena. C.f:
AZEVEDO, Clia Marinha de. Maonaria, anti-racismo e cidadania: uma histria de luta e debates
transnacionais. So Paulo: Annablume, 2010, p.20.

140

Belm367.

Alm disso, em julho de 1943, seus restos mortais que se encontravam no

cemitrio de Santa Izabel foram transladados para a Loja Harmonia n08 e depositados em
uma urna funerria guardada desde ento com a venerao de diferentes geraes de
maons368. Mas, afinal, de que modo um sacerdote negro pode tornar-se uma das principais
lideranas manicas do Par do final do sculo XIX? O que isso teria a dizer sobre a relao
entre maonaria e igreja, bem como da movimentao dos maons em torno da escravido?
As informaes biogrficas sobre a trajetria de vida do padre Eutychio so muito
limitadas. Seria necessria uma ampla pesquisa para que minimamente se pudesse dar conta
das lacunas existentes em torno dos elementos que compuseram a histria do padre-maom.
necessrio advertir, portanto, que apesar da importncia que um estudo como este poderia ter,
o objetivo desta seo mais modesto. Levando em conta a singularidade e o destaque
alcanado por padre Eutychio, pretende-se aqui repercutir e significar com base na
bibliografia e nas fontes pertinentes algumas de suas aes que mantiveram relao com a
Questo Religiosa e ou com a campanha abolicionista a fim de demonstrar que os valores e
percepes de Eutychio foram formados no dilogo com o seu tempo, mas no
necessariamente justificados por ele.
De acordo com Vieira, Eutychio Pereira da Rocha nasceu em 1820 na Bahia e nesta
mesma provncia cursou o Seminrio Arquiepiscopal. Transferiu-se para Belm no ano de
1850, onde assumiu a presidncia do Mosteiro Carmelita e ingressou nas fileiras do Partido
Liberal. Entretanto, para este autor, a notoriedade de padre Eutychio devia-se mesmo a sua
atuao no meio jornalstico. Seus escritos consistiam em palavras insultuosas e ataques
violentos oposio, fosse esta o Partido Conservador, o Bispo Dom Antnio de Macedo
Costa ou mesmo o papa

369

. Alm dos artigos nos jornais paraenses, Vieira ressalta que o

padre briguento, anteriormente escrevera um texto de lies de filosofia, um estudo

filosfico sobre as relaes Estado-Igreja, um texto escolar de psicologia e outros ensaios
menores que foram publicados nO Crepsculo da Bahia 370.
A partir destas consideraes possvel levantar algumas questes. Primeiro, h uma
considervel lacuna entre a formao poltico-religiosa do padre Eutychio e sua chegada a
Belm. Segundo, sua condio de sacerdote e pedreiro-livre que no foi uma exceo no
367

Na poca colonial, a Travessa Padre Eutquio se chamava Travessa So Mateus e era conhecida por fazer a
divisa entre os bairros da Cidade Velha e da Campina. C.f: TOCANTINS, Leandro. Santa Maria de Belm do
Gro-Par: instantes e evocaes da cidade. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1963, p.64-65; CRUZ,
Ernesto. Procisso dos Sculos: vultos e episdios da histria do Par. Belm: IOEPA, 1999, p.85.
368
C.f.: ROCHA, Cndido Marinho da. Biografias manicas paraenses. Tomo 1. Belm: S/Ed, 1978, p.17.
369
VIEIRA, David Gueiros. Op. Cit., 1980, p.175.
370
Id. Ibid. p.175-176.

141

perodo imperial era antecedida por outra, a de padre-poltico. Terceiro, o sentido

ligeiramente negativo dado aos escritos jornalsticos de padre Eutychio por conta de sua
virulncia devem ser relativizados, haja vista o fato de estas caractersticas serem traos
comuns na imprensa brasileira do Imprio.
Aos 30 anos de idade, quando chegou a Belm, padre Eutychio trazia consigo uma
identidade poltico-religiosa formada a partir da vida clerical, da atuao como professor de
filosofia e da participao em debates filosficos experimentados ainda na provncia
baiana371. difcil saber se os segredos manicos j faziam parte desta identidade, posto que
a data de sua iniciao na maonaria permanece uma incgnita372. Contudo, interessante
observar que a proximidade com o pensamento liberal/ilustrado manifestou-se tambm em
outras esferas. Os escritos de filosofia referenciados por Vieira servem de indcios neste
sentido. Ao analisar a formao da chamada Escola Ecltica no Brasil, Antnio Paim no
apenas situou padre Eutychio como um dos interlocutores dessa corrente de pensamento como
tambm transcreveu algumas das matrias originalmente publicadas pelo padre baiano no
peridico O Crepsculo373. Desse modo, fundamental compreender em linhas gerais como
se constituiu o pensamento ecltico no Brasil.
De modo geral, pode-se dizer que as bases do ecletismo nacional foram fincadas entre
os anos de 1833 e 1848, perodo em que teve lugar no Brasil um amplo debate filosfico que
abrangeu tanto a sede do Imprio, o Rio de Janeiro, como outras provncias nacionais.
Especialmente, Bahia e Pernambuco. Nestes lugares o pensamento ecltico se desenvolveu
em torno de nomes como Silvestre Pinheiro Ferreira e Victor Cousin possibilitando arranjos
tericos originais que serviram de suporte para o liberalismo econmico e potencializando
discusses que estavam no cerne da afirmao do sujeito, mas, ao contrrio do empirismo
iluminista, afirmava-o dentro de um contexto de afinidade metafsica 374. Na medida em que
crescia o grupo de eclticos surgiam tambm revistas culturais como a Minerva Brasiliense no
Rio de Janeiro e O Crepsculo da Bahia que circulou de agosto de 1845 a fevereiro de 1847
mantendo-se ligado a Sociedade Instituto Literrio da Bahia375.
371

O Liberal do Par. Belm, 21 de agosto de 1880, p.1.

Enquanto que o estudioso maom Cndido Rocha afirmou que as pesquisas realizadas em Belm no dizem
da sua filiao nem data em que nasceu demonstrando conhecimentos bibliogrficos e documentais limitados, o
historiador Elson Monteiro pondera que padre Eutychio foi iniciado na Maonaria na Loja Capitular Harmonia
no apresentando referncias e informaes mais precisas a respeito. C.f.: ROCHA, Cndido Marinho da. Op.
Cit. p.17; MONTEIRO, Elson Luiz Rocha. Op. Cit., 2009, p.57.
373
PAIM, Antonio. Escola Ecltica: estudos complementares histria das idias filosficas no Brasil. 2 Ed.
CEFIL: Londrina, 1999, p.115-139.
374
SILVA, Guilherme Sarmiento da.Dinmica das almas: fantasmagoria romntica no Brasil (1830-1850). Tese
(Doutorado em Letras). Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro: Rio de Janeiro, 2009, p.241.
375
PAIM, Antonio. A filosofia brasileira. Lisboa: ICPL, 1991, p.31-32.
372

142

A Escola Ecltica brasileira no um simples pastiche da correspondente escola

francesa e nem esta se resume ao esquema simplificatrio com que considerada
nas histrias da filosofia. No pensamento de Cousin cumpre distinguir trs aspectos,
nem sempre homogneos e s vezes at contraditrios, sem o que no se poderia
apreender o destino histrico de seus ensinamentos quando transplantados para o
solo brasileiro. Poderiam ser formulados do seguinte modo: 1) o ecletismo como
mtodo (historicismo); 2) o mtodo psicolgico, elevado condio de fundamento
ltimo da filosofia; e 3) o espiritualismo. Ao longo de sua vida, Cousin, apoiou-se
alternativamente em qualquer dessas pilastras, o que permitiu a seus discpulos
brasileiros empreender interpretaes autnomas e at critic-lo com argumentos do
arsenal por ele mesmo mobilizado376.

Paim assinala ainda que o apogeu do ecletismo brasileiro ocorreu durante os anos 50 e
80 do Dezenove, quando ento o surto de ideias novas fez reaparecer o cientificismo a que
no logrou resistir. A filosofia ecltica por estar vinculada ao Segundo Reinado teria assim
sucumbido com ele diante da Proclamao da Repblica. Sendo que o espao dado ao
cientificismo e a crtica unilateral imposta Escola Ecltica acabaram por obscurecer o mrito
desta ter sido a primeira corrente de filosofia rigorosamente estruturada aps a independncia
do Brasil e contribuir consideravelmente na familiarizao das primeiras geraes de
pensadores nacionais com a singularidade do saber filosfico377.
Deste modo, entre os representantes desta corrente de pensamento que primava por
separar os assuntos filosficos da religio e da cincia estava o jovem padre Eutychio Pereira
da Rocha que a partir de 1845 iniciou uma srie de publicaes na imprensa baiana cujos
ttulos assinalam em algum sentido sua filiao ao ecletismo: Psicologia Sensibilidade e
atividade da alma, Psicologia A sensibilidade, Filosofia A conscincia moral, etc.
H, no entanto, uma particularidade nos escritos deste religioso. No curso de filosofia que fez
publicar em O Crepsculo, por exemplo, percebe-se que ao mesmo tempo em que a razo
apontada como guia da jornada do conhecimento e a cincia no caso, a prpria filosofia
considerada a estrada para a verdade, o autor insere uma argumentao notoriamente religiosa
ao afirmar que h uma razo ltima das coisas. Porque de todos os porqus! Essa causa nada
reconhece, que superior lhe seja no a natureza, nem dada do que se nela v um
esprito, uma substncia, [...] Deus! Deus criador e regedor dos mundos

378

. Tais

proposies se repetem e aprofundam em seus escritos. De maneira que possvel afirmar que
a combinao de elementos religiosos e cientficos foi uma das tnicas da discusso filosfica
do padre-maom que, segundo Paim, acabou por guardar compromissos com o velho

376

Id. Ibid. p.34.

Id. Ibid. p.50.
378
O Crepsculo. Salvador, Novembro de 1845, n.8, p.118-120. Apud: PAIM, Antonio. Escola Ecltica: estudos
complementares. Op. Cit., 1999, p.120-121.
377

143

espiritualismo379. Constatao esta que no reduz a significncia do envolvimento de um

padre catlico com questes filosficas que destoavam do pensamento tradicional da igreja
romana. Ainda mais quando se leva em conta o fato do arcebispo da Bahia e Primaz do Brasil
ser um dos representantes do ultramontanismo nacional e intrpido opositor do pensamento
ecltico. Dom Romualdo Antnio de Seixas, que coincidentemente era paraense, advertiu a
mocidade baiana em 1844 acerca das especulaes filosficas que saam dos escolhos do
sensualismo para se afundar nos ltimos limites de um idealismo exagerado. Criticando os
encaminhamentos da filosofia no Brasil, o arcebispo temia que os jovens se perdessem em
uma filosofia de pura abstrao, que diviniza o nada e reduzia o cristianismo e a vida a uma
v fantasmagoria 380. De maneira que, embora as motivaes que levaram padre Eutychio a
se transferir para a provncia paraense permaneam desconhecidas e no haja subsdios
documentais para propor um conflito hierrquico, torna-se difcil e pouco provvel a
existncia de uma relao harmnica entre o arcebispo e o padre-filsofo tendo em vista os
direcionamentos contrrios que os movimentavam.
A manifestao de preferncias, interesses e percepes de padre Eutychio mesmo
quando estas destoavam das proposies sugeridas pelo alto clero apontam para uma
dimenso poltica em suas aes que, num primeiro momento, nada tem a ver com
partidarismo ou ocupao de cargos pblicos, mas sim com assuntos internos da igreja
catlica no Brasil. Neste sentido, interessante observar que sua sada da Bahia coincide com
o momento em que Dom Romualdo de Seixas prope a reformao do catolicismo baiano,
atentando para a moralizao do clero e reorganizao do seminrio episcopal381, o que, mais
uma vez, pode servir de indcio para se pensar o desacordo de ideias envolvendo os referidos
sacerdotes. Por outro lado, no deve passar despercebido o fato de Eutychio ter se tornado
membro do Partido Liberal e ocupado o cargo de vereador da Cmara Municipal de Belm
por mais de uma legislatura382. Ou seja, possivelmente a atuao poltica de Eutychio
principiou no seio do prprio catolicismo, mas no se restringiu a ela. Tornando-se clrigo
numa poca em que a igreja era parte da burocracia estatal383, ele foi apenas mais um dos
religiosos que fizeram carreira na poltica imperial.

379

PAIM, Antonio. A filosofia brasileira. Op. Cit., 1991, p.30.

SILVA, Guilherme Sarmiento da. Op. Cit., 2009, p.245.
381
SANTOS, Israel Silva dos. Igreja Catlica na Bahia: a reestruturao do arcebispado primaz (1890-1930).
Dissertao (Mestrado em Histria Social). Universidade Federal da Bahia, Salvador, 2006, p.78; BORGES,
Ricardo. Vultos notveis no Par. 2 Ed. Belm: CEJUP, p.54-55.
382
O Liberal do Par. Belm, 21 de agosto de 1880, p.1.
383
CARVALHO, Jos Murilo.Op. Cit., 2007, p.55.
380

144

De acordo com Franoise Souza, a presena clerical na poltica brasileira foi mais
frequente no perodo que vai da emancipao de 1822 at o trmino da experincia regencial
no inicio da dcada de 1840. Diversos fatores ajudam a explicar esta realidade. Em primeiro
lugar possvel considerar a herana deixada ao Brasil pela atrofia da estrutura burocrticoadministrativa do Estado portugus que tornou a autoridade religiosa mais prxima da
populao local quando comparada autoridade civil. Outra explicao vem da condio
letrada dos religiosos que de imediato lhes distinguia da maioria da populao e,
consequentemente, os inseria dentre os grupos que compunham a elite imperial. Assim, o
maior letramento e a liderana intelectual ostentada pelos religiosos faziam deles candidatos
provveis aos cargos pblicos nacionais. E, em terceiro lugar, a prpria carta constitucional de
1824 e o decreto de 26 de maro daquele ano podem ser considerados elementos que
potencializaram a presena de religiosos no parlamento. Ao atriburem aos procos funes
no processo de realizao dos pleitos eleitorais, o Estado no s tornava natural a associao
das prticas religiosas e polticas como fornecia aos homens da igreja os instrumentos de
controle e manipulao das eleies 384.
Mas, se por um lado os padres-polticos souberam aproveitar a oportunidade para
aumentar seus bens, recursos e poderes, por outro, eles tambm procuraram repensar a
situao da igreja brasileira. Ainda em concordncia com Souza, pode-se aventar que, de
maneira geral, os religiosos ingressos na vida poltica encontravam-se divididos em dois
grupos principais, embora no organizados oficialmente. Existiam os catlicos liberais
representados por Diogo Feij e os catlicos conservadores liderados pelo j referenciado
Dom Romualdo de Seixas. Enquanto a primeira corrente poltico-religiosa era marcada por
uma tendncia progressista de adaptao da Igreja ao novo universo intelectual e s novas
condies sociais que se impunham, pensando e discutindo as questes eclesisticas no
mbito do Estado Nacional que se formava, a segunda orientava-se pelo conservadorismo
europeu voltado para a Santa S e para a centralizao papal, na direo contrria ao
proposto pela reforma dos liberais visando regenerao do catolicismo de acordo com os
princpios tridentinos385.
A partir disto, no difcil associar as aes de padre Eutychio com o grupo de
catlicos liberais. Seus posicionamentos devem ser compreendidos, portanto, como resultado
de uma opo poltico-religiosa tomada em decorrncia de experincias culturais e sociais e
384

SOUZA, Franoise Jean de Oliveira. Religio e poltica no Primeiro Reinado e regncias: a atuao dos
padres-polticos no contexto de formao do Estado Imperial brasileiro. Almanack Braziliense, n08, novembro
de 2008, p.128-129.
385
Id. Ibid. p.130-132.

145

no exatamente em funo da maonaria. De outro modo, no foi a maonaria em si que o

levou a sustentar uma postura contrria ao pensamento ultramontano. Esta posio foi
construda paulatinamente desde seus primeiros escritos filosficos publicados na imprensa
baiana. O papel da maonaria que deve ser dividido com a prpria igreja est em saber
fazer da questo que em algum momento fora apenas religiosa por dizer respeito a assuntos
internos da igreja catlica , um problema de domnio pblico e nacional.
No h dvida de que o maior conflito de padre Eutychio tenha se dado com o bispo
do Par, D. Macedo Costa, que coincidentemente era seu conterrneo. Estes sacerdotes
baianos em terras paraenses tinham preocupaes e interesses poltico-religiosos divergentes.
Quando estourou a Questo Religiosa isto ficou ainda mais notrio. Enquanto o padre se
empenhou em defender a maonaria, o bispo proclamava a todo custo a autoridade do papa e
da igreja sob o Estado. A diferena no foi resolvida de maneira pacfica. No captulo 1 foi
ressaltada a expulso de padre Eutychio do Seminrio Episcopal do Par ainda na dcada de
1860. Em seguida veio a suspenso ex-informata conscientia. Fora da igreja, Eutychio tornouse delegado da maonaria e um dos principais desafetos do catolicismo ultramontano
paraense. Nas pginas do jornal a Boa Nova seu nome virou sinnimo de traio. De acordo
com Dom Almeida Lustosa que escreveu uma importante obra sobre a vida e produo
intelectual de Dom Macedo Costa, o desventurado padre Eutychio muito fez sofrer o
prelado e a igreja. O bispo do Par ainda teria tentado cham-lo ao bom caminho mandando
distinto sacerdote a sua casa, na ltima enfermidade, mas nada obteve. Aps 14 anos de
suspenso, j velho, envolto nas malhas da maonaria, partiu desta vida para o tribunal de
Deus 386. Neste ponto de vista padre Eutychio morreu na condio de rebelde que no quis se
reconciliar com a igreja. Esta perspectiva da histria aponta para uma interpretao favorvel
atuao de Dom Macedo Costa como autoridade religiosa que se preocupava at o ltimo
instante em mudar a situao daqueles que se encontravam prximos da condenao eterna.
Contudo, necessrio no tomar partido para entender os motivos que levaram padre
Eutychio a tal recusa.
Ao longo de 60 anos de vida muitas polmicas gravitaram ao redor de Eutychio
Pereira da Rocha. A morte foi apenas mais uma delas. Seu falecimento ocorreu em 21 de
agosto de 1880, porm dias antes seu quadro de sade no permitia mais esperanas de
restabelecimento387. Provavelmente num destes dias D. Vicente Ruiz visitou o amigo doente e

386

LUSTOSA, Dom Antonio de Almeida. Dom Macedo Costa Bispo do Par. Rio de Janeiro: Cruzada da Boa
Imprensa, 1939, p.396.
387
O Liberal do Par. Belm, 18 de agosto de 1880, p.1.

146

este lhe entregou uma mensagem escrita que mais adiante seria publicada na imprensa
paraense e nacional com o ttulo Profisso de f do padre Eutychio
pronunciamento pstumo elaborado ainda no ano de 1872

389

388

. Nesta espcie de

, mas divulgado somente aps

sua morte, padre Eutychio demonstra preocupao com o que iria ser feito de seu nome.
Guardava consigo a recordao da morte to desgraada que o seu amigo e irmo cnego
Ismael Nery sofrera anos antes390. A partir disso esforou-se para prever os acontecimentos
que se dariam aps seu padecimento numa ao digna da expresso morte domada de
Philippe Aris391. Presumiu que o bispo do Par e os religiosos que o cercavam no perderiam
a oportunidade de difam-lo, pois, no modo de perceber do padre-maom, eles fazem dizer a
um cadver o que eles querem, para cantarem mentidos triunfos. A sua ltima batalha
consistia em no permitir que o bispo do Par ficasse com a palavra final a despeito do
conflito que os colocava em lados opostos. A profisso de f de padre Eutychio , portanto, a
leitura de mundo do sacerdote que ousou sustentar crenas particulares mesmo quando estas
lhe implicavam severas condenaes.
Pertenci, na melhor f, Igreja Catlica Apostlica Romana. Assim comeava o
pronunciamento ambivalente de padre Eutychio. Sobre a relao com a igreja afirmou que
no era seu desejo deixar de ser catlico, mas o Syllabus, o D. Antnio de Macedo Costa, e o
Conclio do Vaticano teriam o empurrado da igreja romana. Em contrapartida, num artifcio
retrico, Eutychio declara pertencer igreja que antecedeu a preponderncia destas trs foras
de degenerados catlicos e refora sua crena na imortalidade da alma, na justia de Deus
e em Jesus Cristo. A despeito da participao na maonaria protestou: Que sou maom no
preciso diz-lo; ningum o ignora porque, se no fazia alarde desta honra, no me escondia

388

Para uma leitura da Profisso de f do padre Eutychio ver ao final deste trabalho: Anexo 2; Sobre a entrega do
escrito de padre Eutychio a D. Vicente Ruiz ver: Boletim do Grande Oriente do Brasil ao Vale do Lavradio. Rio
de Janeiro, ano 9, n09, set., 1880, p.346.
389
De acordo com o jornal A Provncia do Par houve um engano da parte do prprio padre Eutychio acerca
desta data. A pea documental teria sido, na verdade, elaborada no ano de 1876. C.f.: A Provncia do Par.
Belm, 25 de agosto de 1880, p.2-3.
390
O cnego Ismael de Sena Ribeiro Nery morreu em outubro de 1872. Nesta poca, a imprensa manica
oficial muito lamentou a postura mantida pela igreja paraense diante do cadver de um seu irmo. Os decanos
no chegaram a negar a sepultura de que o cnego tinha direito como clrigo, mas, em contrapartida, no
acompanharam o enterro, proibiram o badalar dos sinos e das demais honras ao morto. C.f.: O Pelicano. Belm,
20 de outubro de 1872, p.1.
391
A morte domada no sentido original proposto pelo autor est relacionada a forma como os cavaleiros da
gesta ou dos romances medievais morriam. Aris observa que geralmente eram advertidos. No se morre sem
se ter tido tempo de saber que se vai morrer. Ou se trataria da morte terrvel, como a peste ou a morte sbita, que
deveria ser apresentada como excepcional, no sendo mencionada. Normalmente, portanto, o homem era
advertido. O aviso era dado por sinais naturais ou pela convico interna, o que Aris chama de reconhecimento
espontneo da morte. H espao para a revolta, mas no para uma recusa da morte. Proponho a utilizao do
termo para pensar o esforo de Eutychio da Rocha em identificar os sinais de sua morte e ao mesmo tempo
control-la. C.f.: ARIS, Philippe. Histria da morte no Ocidente. Rio de Janeiro: Ediouro, 2003, p.27-42.

147

nem disfarava para entrar na oficina. Sua iniciao teria se dado a partir de amigos
prximos e com a finalidade de julgar por si as acusaes feitas instituio manica, bem
como para verificar o fundamento das excomunhes papais. Ingressou na maonaria disposto
a renunci-la se suas crenas religiosas fossem atacadas. Mas, de modo contrrio, teria
percebido que as excomunhes nada valiam por falta de fundamento e base, concluindo,
ironicamente, que elas eram mais uma prova da infalibilidade dos papas e da justia e razo
com que eles ou os seus exigiam que um padre no fosse maom. Desse modo, preciso
entender que o prestgio alcanado por padre Eutychio no seio da maonaria no significava o
abandono de suas crenas religiosas. Ao contrrio, igreja e maonaria coexistiam em sua
identidade. A defesa da maonaria contra o ultramontanismo deve ser entendida em padre
Eutychio como uma continuidade dos valores e percepes esboados em consonncia com o
pensamento ecltico e as linhas gerais do catolicismo liberal.
Por essa via, preciso desconfiar da imagem de impiedade e rebeldia que a
imprensa e autores catlicos da poca (ou no) criaram para o padre Eutychio e outros padrespolticos/maons. Esses estudos em sua generalidade tomam alguns padres do perodo
imperial como homens que optaram por abandonar a vida religiosa e a f catlica em nome de
interesses particulares. Como assinala Franoise Souza esta linha de pensamento considera
que o posicionamento poltico-religioso do clero liberal, encontraria explicao, no em seus
princpios teolgicos e filosficos, mas, principalmente, em seus interesses polticos e
econmicos pessoais. Contudo, deve-se ter em conta que no havia uma separao exata
entre o mundo da poltica e o da religio e os homens daquela poca tinham uma forma
muito prpria de juntar os dois universos. Assim, a dedicao de sacerdotes poltica ou
maonaria no pode ser entendida como uma consequente morte do homem religioso

392

Neste sentido, a profisso de f de padre Eutychio uma declarao de devoo ao

catolicismo e maonaria e de indiferena a postura ultramontana do bispo do Par.
provvel que, ao saber que estou morrendo, o Sr. D. Antonio me faa a visita
fnebre (nica, que ele faz aos padres) ou mande algum dos seus a converter-me,
para a gloria, no de Deus que no entra nos seus clculos, mas do seu partido. Se
ento eu estiver senhor de mim e capaz de polemicar, deixem-me desfrut-lo; no
caso contrario, no o deixem a ss comigo; o homem sair proclamando a minha
moral apatia por aquiescncia s suas insinuaes. No tenho retrataes a fazer,
nem converses, pois que nunca tive de renegar o smbolo dos Apstolos nem o de
Nicia393.

392
393

SOUZA, Franoise Jean de Oliveira. Op. Cit., 2008, p.132.

Anexo 2.

148

Antes de finalizar esta seo necessrio pontuar algumas questes relacionadas

ascendncia africana de padre Eutychio, afinal, este era um assunto que no passava
despercebido nem por ele e nem pelos seus adversrios. Segundo Clia Azevedo, a
historiografia brasileira precisa enfrentar a constatao repetidamente mencionada, mas ainda
pouco trabalhada referente presena de polticos, profissionais liberais, militares e artistas
negros no mundo das elites brancas ao longo do sculo XIX, sobretudo ao tempo do II
Reinado. Alm de trabalhar com a biografia de dois maons negros, esta autora levantou
algumas problematizaes interessantes sobre o tema como quais os canais de mobilidade
social que permitiam o ingresso do homem negro no mundo das elites brancas?, que redes
de proteo, solidariedade e ao poltica possibilitavam ao homem negro partilhar dos
privilgios e vantagens das altas esferas da sociedade branca, assegurando inclusive a
continuidade de sua ascenso social e por vezes, a de seus herdeiros?, como o homem negro
de elite construa a sua identidade de cidado no mundo dos brancos?, quais os seus
projetos e expectativas? 394.
Imagem 5: Retrato de Padre Eutychio

Fonte: Dirio do Par - srie personalidades histricas. Belm, 26 de agosto de 2010, p.1.

Nas palavras de Cndido Rocha, padre Eutychio era um homem de cor que possua
lbios grossos, rosto inteiramente escanhoado e estatura acima da mdia395. David Vieira, por
sua vez, ao tratar da ascendncia negra de Eutychio asseverou que ele estava habituado a
394
395

AZEVEDO, Clia Marinha de. Op. Cit., 2010, p.68.

ROCHA, Cndido Marinho da. Op. Cit., 1978, p.18.

149

insultos raciais, destacando ocasio em que o padre se envolveu em discusso jornalstica

com D. Jos Afonso de Morais Torres, bispo que antecedeu D. Macedo Costa no Par. Neste
episdio, Eutychio teria chamado seu superior de padrasto ao invs de padre e grafado a
assinatura do artigo com a alcunha que o jornal do bispo lhe atribura: o cnego africano.
Vieira tambm destacou outros termos pejorativos como africano, cafre, debochado, tratante e
bbado utilizados como referncia ao religioso baiano396. Alguns anos depois, quando da
Questo Religiosa, os insultos continuaram atravs da Boa Nova. A folha religiosa, entretanto,
tratou de vincular a imagem do padre exclusivamente maonaria na tentativa de desmereclo perante a comunidade catlica. Dentre outras coisas, dizia-se que padre Eutychio era
apenas um preto velho que nada vale, porm que por ser maom e haver apostatado se
tornara o delegado de Saldanha Marinho no Par397. Apostasia, rebelio e impiedade eram,
segundo a Boa Nova, as marcas distintivas do paj da maonaria paraense

398

que assim

como outros negros que alcanaram projeo no cenrio poltico imperial teve de enfrentar os
preconceitos advindos do prejuzo de cor.
Vieira sugere que padre Eutychio reagia aos insultos que sofria ironicamente
depreciando-se, como na vez em que dissera ser um negro arrojado e atrevido

399

. No

entanto, somente com um estudo mais elaborado e com preocupaes voltadas

preferencialmente para a produo intelectual do prprio Eutychio que se poder conhecer e
sistematizar os seus posicionamentos em relao questo da escravido e da libertao negra
no Brasil. Infelizmente as bases documentais e bibliogrficas consultadas at o momento no
permitem maiores colocaes. A este respeito sabe-se apenas que ele tomou parte na
Associao Philantrophica de Emancipao de Escravos fundada em Belm no ano de
1869400.
Em muitos aspectos a vida de padre Eutychio permanece enigmtica. Ainda se
desconhece, por exemplo, a sua procedncia familiar; mote de pesquisa este que poderia
explicar a sua condio de liberdade, bem como o modo pelo qual ele se tornou religioso e a
relao que mantinha com seus familiares. Como seguir tais possibilidades investigativas
representaria o redirecionamento deste trabalho para um estudo de caso, preferi dar
observncia a aspectos gerais da trajetria individual do padre Eutychio que se articulam aos
396

VIEIRA, David Gueiros. Op. Cit., 1980, p.175.

A Boa Nova. Belm, 06 de maio de 1876, p.3.
398
A Boa Nova. Belm, 03 de junho de 1876, p.3.
399
VIEIRA, David Gueiros. Op. Cit., 1980, p.175.
400
BEZERRA NETO, Jos Maia. Por todos os meios legtimos e legais: as lutas contra a escravido e os limites
da abolio (Brasil, Gro-Par: 1850-1888). Tese (Doutorado em Histria Social). Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo, So Paulo, 2009, p.208.
397

150

temas gerais discutidos desde o primeiro captulo, a saber, sua participao na imprensa
paraense e na Questo Religiosa. Por outro lado, difcil ignorar a ascendncia negra de padre
Eutychio, nuance esta que torna seu prestgio poltico-religioso ainda mais singular. Sobre a
atuao de maons negros no Brasil do sculo XIX, Clia Azevedo sustenta que as redes de
sociabilidades manicas (assim como as para-manicas) criavam possibilidades
diversificadas de insero profissional e poltica numa sociedade de acessos restritos. Sendo
provvel que a admisso destes sujeitos em espaos sociais normalmente fechados s
pessoas vindas de segmentos inferiores e de ascendncia africana tenha sido facilitada pela
sua filiao maonaria 401.
Falando especificamente da participao de padre Eutychio na maonaria paraense e na
redao do peridico O Pelicano possvel sugerir que ele direta ou indiretamente tomava
parte nas discusses suscitadas atravs deste jornal no tocante situao do negro na
sociedade imperial. A transcrio do artigo O inimigo oculto do jornal A Repblica, por
exemplo, permite algumas indagaes a este respeito. O texto propunha a existncia de um
estado de crise levado a cabo pela questo constitucional, pela Questo Servil e pela Questo
Religiosa. A resoluo das trs questes se daria, basicamente, por meio da superao do
regime monrquico pelo republicano no primeiro caso, da emancipao do escravo no
segundo e da instituio da liberdade de conscincia e de cultos no terceiro. Ningum se
iluda: o padre, o rei e o escravo so os trs inimigos da civilizao

402

. A intencionalidade

desta publicao na folha manica paraense assinala um dilogo com o pensamento

liberal/republicano em gestao no Brasil que ser contemplado com maiores discusses na
ltima seo deste captulo. Como padre Eutychio era um dos redatores do jornal provvel
que compactuasse com tais posicionamentos. Tambm razovel supor que ele tenha
encontrado outros recursos alm da ironia destacada por Vieira para manifestar suas
percepes sobre a sua condio de negro e sobre a condio do negro no Brasil. O prestgio
alcanado como sacerdote, intelectual, poltico e maom de algum modo lhe garantiram esta
possibilidade.
Os limites destas consideraes no permitem precisar a proximidade que padre
Eutychio teve com a causa da libertao dos escravos. Mas, a partir disso, possvel indagar e
aprofundar o conhecimento sobre a postura sustentada pela maonaria paraense com relao
ao abolicionismo. Teria ela sido oficialmente a favor da libertao dos cativos? Quais as
principais aes realizadas? O que diziam os maons da imprensa em torno do assunto?
401
402

AZEVEDO, Clia Marinha de. Op. Cit., 2010, p.71 e p.124.

O Pelicano. Belm, 01 de setembro de 1872, p.4.

151

3.2

QUERMESSE

REDENTORA:

FILANTROPIA,

ABOLIO

OU

EMANCIPACIONISMO?

A escravido no tinha preconceito de cor. A frase de Jos Murilo de Carvalho

assinala o carter do regime escravista no Brasil. A escravido, alm de sustentar a produo
agrcola e os servios urbanos, perpassava a vida social de alto a baixo. No havia no Brasil
territrio livre de escravido

403

. Os maons no escapavam a esta realidade. Muitos deles

foram reconhecidamente donos de escravos e, mesmo assim, passaram histria como

defensores da liberdade. O objetivo desta seo analisar a construo desta imagem
tomando, sobretudo, o episdio da Quermesse Redentora em Belm.
Em agosto de 1887 a imprensa paraense divulgou a proposta da Sociedade Beneficente
Harmonia e Fraternidade de comemorar a lei do ventre livre promovendo a alforria de
escravos como num grande ato em favor da liberdade404. Estavam previstas subscries
pblicas, uma quermesse e uma tmbola cujos produtos seriam empregados na manumisso
de escravos. No por acaso a sesso solene foi marcada para o dia 28 de setembro. O evento,
amplamente divulgado pelos jornais O Liberal do Par e A Provncia do Par, passou a ser
chamado de Quermesse Redentora e contou com a participao de diversos setores da
sociedade, chegando a ser referenciado, inclusive, como o incio libertador da capital
paraense405.
A priori, dois aspectos precisam ser evidenciados. Em primeiro lugar, preciso destacar
que a Sociedade Beneficente Harmonia e Fraternidade citada como a responsvel pela ideia
da festa redentora funcionava como uma ramificao institucional da loja manica
homnima. Seu objetivo era o de prestar socorro aos associados, s vivas destes e, em ltima
instncia, aos necessitados de modo geral406. Presumo que sua criao tenha se dado na
dcada de 1870 para gerenciar os gastos exigidos pela ajuda mtua e para facilitar o
envolvimento dos maons desta agremiao com questes de cunho social, pois ao evitar
associao direta com a instituio manica esta sociedade beneficente evocava para si

403

CARVALHO, Jos Murilo de. D. Pedro II. So Paulo: Companhia das Letras, 2007, p.130.
Esta foi a primeira referncia encontrada na imprensa paraense sobre a Quermesse Redentora. C.f.: A
Provncia do Par. Belm, 18 de agosto de 1887, p.2.
405
O Liberal do Par. Belm, 03 de setembro de 1887, p.2.
406
ARQUIVO PBLICO DO PAR. Sociedade Beneficente Harmonia e Fraternidade em 01 de maro de 1875;
Fundo: Documentos avulsos; Srie: 13/ofcios; Ano: 1870-1879; Caixa: 132 (Ofcios de diversas sociedades).
Neste documento so apresentados ao presidente da provncia o balancete anual e a nova diretoria da associao.
Dentre as despesas listadas possvel destacar as esmolas destinadas aos pobres e os auxlios prestados aos
membros da associao e s vivas destes em dificuldades.
404

152

estatuto de funcionamento semelhante ao de qualquer outra entidade do gnero e com isso

distanciava-se das agitaes polticas com as quais a maonaria estava envolvida na poca.
Deve-se reconhecer tambm que no faltam referncias na historiografia paraense
Quermesse Redentora e nem a uma possvel participao da maonaria na campanha
abolicionista. Arthur Vianna em sua obra Pontos de Histria do Brasil e do Par afirmou, por
exemplo, que antes mesmo da lei de 13 de maio ser apresentada na Cmara, as sociedades
abolicionistas paraenses, a imprensa e as lojas manicas tinham resolvido libertar todos os
escravos da provncia nesta mesma data em comemorao volta da legalidade aps a
Cabanagem em 1836407. Em outra ocasio, este mesmo autor, pontuou a organizao de
quermesses, bazares e subscries na arrecadao de fundos para a libertao de escravos408.
Escrevendo sobre o mesmo tema Jorge Hurley destacou a criao da Liga Redentora e da
Unio Reatora Contra a Escravido que com o auxlio das lojas manicas Harmonia,
Harmonia e Fraternidade e Firmeza e Humanidade muito teriam trabalhado em favor da
libertao dos escravos409. Mais recentemente Arthur Cezar Ferreira Reis tambm mencionou
o apoio decidido das lojas manicas paraenses durante a campanha abolicionista410 e
Carlos Rocque falou de uma quermesse promovida por certo grupo de abolicionistas em 1887
para alforriar escravos. Contando com o apoio da maonaria, tal evento teria servido para
lembrar provncia paraense sobre a necessidade de se fugir do indiferentismo Questo
Servil. Na interpretao deste autor a Quermesse Redentora foi o ponto de partida para a
criao da Liga Redentora411.
Contudo, apesar das constantes referncias maonaria e sua possvel relao com a
campanha abolicionista poucos trabalhos exploraram com mais afinco essa possibilidade
investigativa. Levando em considerao estes aspectos optei por organizar um relato da
festa redentora que pudesse tanto informar quanto problematizar sua ocorrncia permitindo
a melhor compreenso das prticas manicas em torno da Questo Servil.

Apenas um relato da festa redentora

A imprensa aceitou unanimemente a ideia (...) e grande nmero de senhoras da nossa
mais alta sociedade esto tomando sob sua proteo os pavilhes da quermesse 412. Assim, a
407

VIANNA, Arthur. Pontos de Histria do Brasil e do Par. Belm: Pinto Barbosa & CIA, 1900, p.102-103.
VIANNA, Arthur. Pontos de Histria do Par. Belm: Empreza Graphica Amazonia, 1919, p.63.
409
HURLEY, Jorge. Noes de Histria do Brasil e do Par de acordo com o programa de ensino primrio do
estado do Par. Belm: Officinas Graphicas do Instituto Lauro Sodr, 1938, p.200-201.
410
REIS, Arthur Cezar Ferreira. Sntese de Histria do Par. Belm: [S/E], 1942, p.75.
411
ROCQUE, Carlos. Histria de A Provncia do Par. Belm: Mitrograph, 1976, p.40.
412
A Provncia do Par. Belm, 20 de agosto de 1887, p.2.
408

153

ideia da Quermesse Redentora rapidamente foi ganhando adeptos e colaboradores. Alm da

imprensa, as demais lojas manicas e algumas associaes de beneficncia logo declararam
apoio ao empreendimento da Sociedade Harmonia e Fraternidade. Subscries foram
enviadas aos chefes de reparties, diretores de bancos e companhias comerciais a fim de se
angariar recursos para a compra de alforrias. Aps cogitar-se a possibilidade da Quermesse
Redentora ser realizada no largo de Nazar, o centro diretor do evento do qual era presidente
Justo Leite Chermont optou pelas imediaes do Circo Cosmopolita situado na Praa Pedro
II. A localizao privilegiada no centro da cidade, a proximidade em relao aos pontos de
passagem de bonde, os baixos custos, a amplitude do lugar e a proteo que sua paisagem
natural poderia assegurar aos pavilhes da quermesse e ao pblico em geral diante da
inconstncia do tempo foram algumas das motivaes levadas em conta. Cada sociedade que
reivindicava participao na festa redentora tornava-se responsvel pela organizao de
uma barraca tambm chamada de pavilho. Em comum todos estes pavilhes tinham o fato de
serem protegidos por senhoras da mais alta sociedade

413

. Durante as quatro noites em

que o arraial funcionou foram armados 21 pavilhes, sendo 16 no interior e 5 na parte externa
do Circo Cosmopolita. Enquanto os pavilhes externos visavam apenas a comercializao dos
brindes confeccionados para a quermesse, as barracas internas dispunham de maior
sofisticao e variedade de artigos para o pblico, constituindo-se assim no espao principal
da festa.
No dia 11 de setembro o centro diretor do evento reuniu-se para deliberar sobre alguns
assuntos relacionados organizao do evento. Decidiu-se, em primeiro lugar, que a
Sociedade Auxiliadora da Instruo teria de montar seu pavilho dentro do Cosmopolita
como todas as outras associaes e clubes envolvidos na festa; a segunda disposio
estabelecia o incio da quermesse para a noite do dia 24 de setembro e estipulava o valor de
413

Eis a lista das protetoras de alguns dos pavilhes da Quermesse Redentora: o pavilho central da Harmonia e
Fraternidade foi entregue aos cuidados de Aurora Ruiz, Augusta de Assis, Maria Augusta Siqueira Pinto e
Mauricia da Gama e Silva Ferreira de Oliveira; o da Firmeza e Humanidade contava com a proteo de Clara G.
Frana Dias esposa de Domingos Jos Dias; o pavilho da loja Harmonia ficou sob os cuidados de Joana de
Siqueira Rodrigues Baena; o da Cosmopolita sob a proteo da baronesa da Mata Bacelar; o da loja Aurora sob a
proteo de Umbelina Cordeiro; a barraca da Renascena sob os cuidados da menina Guiomar Cavalcante, filha
de Domingos Olimpio; o pavilho da Sociedade Bela Harmonia sob a proteo de Berta Muller de Araujo; a
Sociedade 28 de Julho contou com a proteo da menina Florisbela Braule Pinto da Silva, filha do capito
Antonio Braule Freire da Silva; a Sociedade 25 de Maro tinha como protetora Maria Gouveia de Miranda; a
frente da Euterpe Reductoense estava Maria Dias Gomes Casanova, Lidia Augusta da Mata Veiga e Rosa Coelho
da Silva; o pavilho da Sociedade Beneficente Artstica Paraense ficou sob os cuidados de Deolinda D. Moraes e
Rosa A. de Moraes, filhas de Januario Antonio de Moraes, inspetor da tesouraria da fazenda; o pavilho dos
estudantes ficou ao encargo de Maria Deolinda de Magalhes Lameira, Ana Magalhes Lameira, Emilia
Marques da Silva e Guilhermina Marques da Silva e o pavilho do Club Republicano ficou ao encargo de
Angelina Pinto de Carvalho. C.f: A Provncia do Par. Belm, 20 e 21 de agosto de 1887, p.2 e 3; O Liberal do
Par. Belm, 21 de agosto de 1887, p.2.

154

1$000 ris pela entrada de cada cavalheiro; resolveu-se tambm solicitar do presidente da
provncia a autorizao para que a sesso solene e a entrega das cartas de alforria se dessem
no salo da escola prtica; e, finalmente, em quarto lugar, atribuiu-se diretoria da Sociedade
Beneficente Harmonia e Fraternidade o pleno direito de resolver todas as questes
administrativas concernentes quermesse, bem como a tarefa de organizar a lista dos
escravos a serem contemplados com a liberdade.
Importa saber, neste sentido, que o presidente da provncia atendeu ao pedido que lhe
fora feito e colocou a disposio da Sociedade Harmonia e Fraternidade no apenas o salo
da escola prtica, mas tambm as bandas de msica de todos os batalhes e companhias. Por
outro lado, a deciso tomada em relao Sociedade Auxiliadora da Instruo merece maior
ateno. Esta sociedade pertencia loja manica Firmeza e Humanidade e funcionava de
modo semelhante sociedade beneficente comandada pela Harmonia e Fraternidade414.
Provavelmente, neste caso, a semelhana era tambm concorrncia. Isso ajudaria a explicar a
dissidncia ocorrida entre tais sociedades para-manicas na conjuntura de uma
comemorao que a todo o momento apresentava-se pacificamente como humanitria e
filantrpica.
A Sociedade Auxiliadora da Instruo no aceitou a condio imposta pela Harmonia e
Fraternidade de ter que lhe repassar o dinheiro coletado na campanha pela quermesse. Para
piorar a situao, a diretoria da Firmeza e Humanidade no se agradou do lugar destinado
para o erguimento de seu pavilho no Circo Cosmopolita e solicitou autorizao para ergu-lo
no lado externo. A comisso nomeada para resolver o impasse deu parecer favorvel ao
pedido, mas os diretores da Sociedade Harmonia e Fraternidade no concordaram com isso e
trataram de suspender a deciso alegando que a comisso no tinha poderes para tanto. Esta
atitude resultou no rompimento da Firmeza e Humanidade com a Quermesse Redentora do
dia 28 e no anncio de uma festa redentora independente a ser organizada no salo da
referida loja manica.
Apesar da dissidncia, a organizao da Quermesse Redentora foi se constituindo para
exercer duplo atrativo sobre o pblico. Importava divertir e, ao mesmo tempo, possibilitar aos
indivduos participao na causa da libertao dos escravos. Seu alcance foi tamanho que a
Tabacaria Paraense, de propriedade de J. Ferro & C, resolveu confeccionar cigarros especiais
para a ocasio, arrumados num quadro com molduras dourada e encapados com etiquetas de

414

ARQUIVO PBLICO DO PAR. Secretaria da Sociedade Auxiliadora da Instruo em 16 de maro de

1881; Fundo: Secretria da Presidncia da Provncia (Documentos avulsos); Srie: 13/Ofcios; Ano: 1880-1889;
Caixa: 382 (Ofcios das sociedades e associaes).

155

cetim impresso. Os cigarros ganharam o ttulo de Libertadores

415

. O programa final da

festa foi elaborado pela comisso formada por Antnio Lemos, Cipriano Santos e Marcelino
de Lima Barata. Nele, a Quermesse Redentora foi apresentada como uma festa humanitria e
civilizatria por excelncia que no fazia distino entre grandes e pequenos, ricos e pobres.
Assegurava-se o lugar de todos na quermesse, assim para a bolsa de argentrio, como para a
economia suada do proletrio. De acordo com o programado, o festival se iniciaria s 7 horas
da noite de 24 a 26 e s 4 horas da tarde no dia 27 (domingo). A entrada era franca para
mulheres e crianas. O ingresso cobrado junto ao sexo masculino dava direito a concorrncia
de prmios sorteados em cada noite. A decorao especialmente preparada para a ocasio
tambm aparecia com destaque no programa. A esse respeito citava-se o jardim disposto entre
o Circo Cosmopolita e o renque de mangueiras da praa profusamente iluminado a gs. J
nesta elaborao a expectativa maior era lanada sobre a solenidade do dia 28. A sesso de
entrega das cartas de liberdade tinha carter pblico e estava marcada para acontecer a
partir das 8 horas da noite tendo como orador oficial o presidente do centro diretor da
Quermesse Redentora e tambm destacado membro do Club Republicano, Justo Chermont.
Reafirmando o carter ecumnico do evento e fazendo uso de vocabulrio ligeiramente
manico, o programa terminava conclamando a participao de todos porque na liberdade e
pela liberdade d-se o fenmeno do congregamento social, que coloca a humanidade numa
nica linha para louvar e honrar ao Grande Arquiteto dos Mundos 416.
O noticirio publicado no perodo de funcionamento da Quermesse Redentora tratou de
enaltecer a iniciativa. O pavilho central pertencente Sociedade Harmonia e Fraternidade
era representado como o lugar das senhoras e meninas da melhor sociedade que cruzavam
os seus corredores oferecendo flores, charutos, cigarros, obras de arte, jornais, estampas,
clices de licores, jogos de sorte para abrandar e tornar mais compassivos os coraes, ou
antes as algibeiras menos acessveis. O festival redentor foi comparado ao popular arraial
anualmente consagrado pelos paraenses Virgem de Nazar. Alm disso, tambm se
comentou na imprensa a notcia espalhada de boca em boca de que o Imperador D. Pedro II
havia tomado conhecimento da quermesse paraense e telegrafara para as autoridades locais
anunciando que o seu primognito resolvera contribuir com a quantia de 300$000 ris em prol
da redeno de cativos. Neste ltimo caso, especificamente, interessante observar que os
balanos divulgados sobre a arrecadao da quermesse nada dizem sobre tal doao e,
portanto, a natureza desta informao aproxima-se de uma simples falcia. Entretanto, mesmo
415
416

A Provncia do Par. Belm, 22 de setembro de 1887, p.3.

A Provncia do Par. Belm, 25 de setembro de 1887, p.3.

156

sendo infundada, fora de dvida que na conjuntura da poca ela servia para atribuir prestgio
Quermesse Redentora e por isso fora publicada. Ainda sobre os valores coletados pela
quermesse, merece destaque a contribuio do pavilho do Club Republicano. Dos
15.311$970 ris arrecadados nas quatro noites de festa, 2.061$660 foram angariados pelos
republicanos, valor que ficava atrs apenas dos 3.602$670 ris coletados pela barraca da
Harmonia e Fraternidade. Com isso, chama ateno a popularidade alcanada por uma
barraca adornada com as cores da bandeira tricolor francesa, barrete frgio de veludo, obra do
pintor francs David homenageando os ideais republicanos e uma reproduo da Esttua da
Liberdade417 em pleno regime imperial. Mais adiante comentarei sobre a relao da
Quermesse Redentora com a campanha republicana no Par. A princpio, porm, importante
atentar para o espao encontrado pelos partidrios da Repblica no decorrer dos festejos da
quermesse para divulgarem os smbolos polticos do regime que mais tarde seria acusado de
se estabelecer de improviso.
interessante observar tambm os espaos de sociabilidade abertos atravs da festa
redentora. A programao da festa foi exposta na Farmcia Galeno em Nazar, no Centro
Comercial Redoctoense do Reduto, no Caf Central situado no Largo de Santana, no
estabelecimento Amaznia que ficava no Largo das Mercs, na Casa de Loterias Almeida &
Fialho na antiga rua dos Mercadores, no Quiosque Bittencourt no Largo do Palcio, no Dirio
do Gro-Par na travessa So Mateus, na Provncia do Par na travessa do Passinho e no
Dirio de Notcias na rua da Indstria418. O noticirio do Liberal do Par de 28 de setembro
caracterizava a Quermesse Redentora como uma festa de filantropia e caridade onde todas as
classes sociais se reuniam para fazer o bem libertando os que sofriam no cativeiro. Dizia-se
que a filantropia e a caridade haviam tomado o patrocnio dos cativos, mais um passo e a
escravido cair morta 419.
A solenidade da noite de 28 de setembro foi presidida pelo major Antnio Baena,
presidente da Sociedade Bela Harmonia, e acompanhada de perto por grande contingente de
pblico que antes mesmo da hora marcada para a abertura da sesso j preenchia o lugar da
festa. A Quermesse Redentora resultou na entrega de 109 cartas de alforria, das quais 23
foram para homens e 86 para mulheres. Sendo que apenas 82 delas foram obtidas diretamente
com o auxlio da quermesse. As outras 27 foram concedidas gratuitamente420. O discurso
proferido por Justo Chermont nesta ocasio classificou a festa da liberdade como
417

A Provncia do Par. Belm, 27 de setembro de 1887, p.2.

O Liberal do Par. Belm, 24 de setembro de 1887, p.2.
419
O Liberal do Par. Belm, 28 de setembro de 1887, p.1.
420
A Provncia do Par. Belm, 30 de setembro de 1887, p.3.
418

157

ensinamento e reparao. Ensinava que a independncia brasileira fora incompleta por dar
prosseguimento aos males da escravido e buscava reparar o mal feito a milhares de seres
humanos privados de sua liberdade. De acordo com Chermont, a obra beneficente e
humanitria da Quermesse Redentora havia possibilitado a vitria moral, mas no o fim da
Questo Servil. Da o seu clamor para que se libertasse de uma vez por todas o Par do julgo
da escravido: No descansemos enquanto no for emancipado o ultimo dos escravos
paraenses. Todos os meios so lcitos. Acima de tudo a moral. A escravido uma vergonha e
um mal. A escravido um crime. Concluindo suas consideraes, Justo Chermont salientou
em tom de crtica a ausncia do clero na Quermesse Redentora, como se o escravo no fosse
um insulto s doutrinas da religio pregada por Jesus, ressaltando que a principal
recompensa por tamanha obra beneficente e humanitria era o alvio de conscincia pela
reparao do mal aos indivduos contemplados com a liberdade421.
Em contrapartida, como estava previsto, a Sociedade Auxiliadora da Instruo levantou
seu pavilho decorado em estilo renascena nos dias de Quermesse Redentora em frente ao
Circo Cosmopolita e realizou na noite de 01 de outubro no salo da Loja Firmeza e
Humanidade a sua solenidade de entrega de cartas de alforria. O noticirio publicado sobre a
ocasio estimava em 2.000 pessoas o nmero de presentes. Augusta de Assis, filha do Dr.
Assis, foi quem entregou a primeira carta de liberdade. Ao total foram entregues 54, das
quais 43 foram oferecidas pela Sociedade Auxiliadora da Instruo e 11 por diversas
sociedades que concorreram sesso, a saber: 2 pela Loja Cosmopolita, 4 pela imprensa, 1
pela Bela Harmonia, 1 pela Harmonia e Fraternidade, 1 pela Sociedade 25 de Maro e 1 por
Joo Xavier422. O discurso proferido na ocasio da festa enalteceu a participao feminina e
retratou a escravido como uma monstruosidade que insultava as leis da natureza. De acordo
com os redatores de O Liberal do Par, o que se apreendia a partir do movimento
humanitrio levado a cabo pela Sociedade Auxiliadora da Instruo era a soluo de um
problema gravssimo mediante a transformao dos escravos de ontem em amigos de hoje,
apagando-se com caridade as negras pginas dos sofrimentos das raas escravizadas 423.
Somando-se as 109 manumisses promovidas pela Harmonia e Fraternidade com as 54
cartas de liberdade entregues pela Firmeza e Humanidade tem-se o total de 163 alforrias
obtidas por ocasio da Quermesse Redentora. Partindo do princpio de que o objetivo da
festa redentora era libertar o maior nmero possvel de escravos, pode-se aventar que a

421

O Liberal do Par. Belm, 30 de setembro de 1887, p.1-2.

A Provncia do Par. Belm, 04 de outubro de 1887, p.3.
423
O Liberal do Par. Belm, 04 de outubro de 1887, p.1.
422

158

ideia de comemorar a lei do ventre livre em Belm no ano de 1887 foi executada com algum
sucesso pelas lojas manicas e demais agremiaes associadas. No entanto, levando-se em
conta a efervescncia do movimento abolicionista e a intensificao do debate sobre abolio
total e imediata que marcaram este perodo, como explicar que o sucesso da Quermesse
Redentora tenha passado a largo de tal reivindicao?

O significado da Quermesse Redentora

A histria da maonaria contada atravs dos prprios maons sugere em muitos
momentos que a abolio da escravido foi conquistada a partir da incansvel luta dos
pedreiros-livres. Na interpretao de Jos Castellani, por exemplo, o esforo da instituio
manica em prol da abolio teria se iniciado mais ou menos quando da criao do Grande
Oriente do Brasil em 1822 e seguido atravs da atuao e dos feitos de maons ilustres como
Eusbio de Queirs Coutinho Matoso da Cmara e visconde do Rio Branco tomados,
respectivamente, como responsveis pela promulgao da lei de extino do trfico africano
no Brasil em 1850 e da lei do Ventre Livre de 1871. Castellani chega a afirmar que a ao da
maonaria em favor da abolio lenta e gradual foi prejudicada pela erupo da Questo
Religiosa424. No muito distante de tal apreciao, Manoel Gomes props que a primeira
misso da maonaria brasileira teria sido a independncia. Feita a emancipao poltica, a
tarefa seguinte foi cuidar da implantao da Repblica superando-se o problema da
escravido. Na acepo deste autor a maonaria vigilante e consciente do que lhe cumpria
fazer, organiza-se, cria lojas, funda clubes, prega a abolio 425.
No difcil perceber o problema destas abordagens. Basicamente elas concebem a
atuao manica na esfera social com base na ideia de um plano organizado de aes que
nunca existiu. Alm disso, a superficialidade cronolgica empregada para tratar os fatos
histricos faz com que os eventos se sucedam numa naturalidade que anula uma srie de
marcadores e embates sociais. A nfase demasiada nos membros ilustres da instituio acaba
sendo outra limitao de tais anlises. Neste ltimo caso, as trajetrias individuais dos maons
que se destacaram na poltica nacional so supervalorizadas e se confundem com a histria da
prpria maonaria. Deste modo, a insero dos maons no processo que levou extino do
trabalho escravo acaba levando em considerao mais os supostos feitos louvveis dos
maons do que as caractersticas do movimento abolicionista brasileiro e as questes que lhe
so inerentes.
424
425

CASTELLANI, Jos. Os maons e a abolio da escravatura. Londrina: A Trolha, 1998.

GOMES, Manoel. A maonaria na histria do Brasil. Editora Aurora: Rio de Janeiro, 1975, p.118.

159

A historiografia de algum modo corroborou a associao entre maonaria e

abolicionismo ao referenciar sem maiores explicaes a participao de maons em eventos
sociais. Clia Azevedo teceu alguns comentrios pertinentes sobre o assunto. Segundo ela, os
testemunhos histricos contemporneos e as narrativas histricas deixadas pelos primeiros
historiadores do Brasil fazem crer que seria improvvel encontrar um poltico do primeiro e
do Segundo Reinado, ou mesmo dos anos iniciais da Repblica que no tivesse em algum
momento de sua vida se filiado a uma loja manica. De um modo geral, continua a autora,
os historiadores brasileiros do passado e do presente reconhecem o envolvimento de maons
em movimentos polticos ocorridos no sculo XIX. Mas, apesar disso, a histria da maonaria
e o significado histrico de sua participao em eventos sociais continua sendo pouco
conhecido. Para romper com esta postura ambgua da historiografia que reconhece a presena
da maonaria, porm no a analisa de maneira satisfatria, Clia Azevedo props o estudo da
instituio manica ao longo do processo de constituio do Brasil426.
Outros estudos mais recentes tambm trataram de relativizar a contribuio da
maonaria para a causa abolicionista. Para o historiador Alexandre Mansur Barata a
sociabilidade proporcionada pelas lojas manicas favorecia a formao de grupos que
atravs da imprensa, da Justia e do Parlamento questionavam a vigncia da escravido.
Ressaltando-se que no havia consenso no meio manico sobre o assunto e muitos eram
contrrios at mesmo ao projeto de libertao gradual dos escravos427. Eliane Colussi, por sua
vez, ressaltou que at o inicio da dcada de 1880 quando o movimento abolicionista ganhou
fora e repercusso nacional grande nmero de maons ainda se valia da mo-de-obra
escrava. De modo que, no entender desta pesquisadora, a adeso da ideia abolicionista por
alguns setores do meio manico correspondia apenas proposta de abolio lenta e gradual.
Colussi afirma ainda que na maioria dos casos a libertao de escravos esteve relacionada ou
associada aos atos de caridade praticados pelos pedreiros-livres428. Outra interpretao
bastante profcua trabalhada por Marco Morel e Franoise Souza. Rejeitando a associao
direta da maonaria com o abolicionismo estes autores destacaram os recursos angariados por
algumas lojas manicas para a compra de alforrias, mas primaram por problematizar a
diversidade de posicionamentos na instituio. Segundo eles, a maonaria, como um todo,
espelhava a complexidade daquela sociedade: havia abolicionistas, emancipacionistas e at os
que defendiam abertamente a manuteno do cativeiro. Em todo caso, tratando-se de uma

426

AZEVEDO, Clia Marinha de. Op. Cit., 2010, p.25-66.

BARATA, Alexandre Mansur. Op. Cit., 1999, p.121.
428
COLUSSI, Eliane Lucia. Op. Cit., 2002, p.35-36.
427

160

posio predominante, Morel e Souza compreendem que a tnica emancipacionista e no a

abolicionista fora prevalecente na maonaria brasileira do sculo XIX429. Assim, a
movimentao manica em torno da Questo Servil deve ser entendida em sua pluralidade
de tnicas. Emancipacionismo, abolicionismo e filantropia se misturavam no cotidiano e nos
discursos dos maons sobre a luta pela libertao dos escravos.
A despeito da realidade paraense, Jos Maia Bezerra Neto realizou um importante
estudo sobre os movimentos emancipadores e abolicionistas da segunda metade do sculo
XIX onde ampliou o sentido de filantropia difundido na poca ao abordar o surgimento de
uma sensibilidade social para a qual a escravido tornou-se cada vez mais desconfortvel.
Para este autor apesar da diferenciao entre emancipadores e abolicionistas ser possvel em
funo do modelo de liberdade defendido e pelo respeito ou no legalidade institucional da
escravido ambos partilhavam da perspectiva conservadora de que era preciso reformar para
no mudar, sem que a ordem e as hierarquias sociais construdas na escravido fossem
abolidas com o fim do trabalho escravo

430

. O que, por sua vez, assinala em certo sentido o

limite da luta contra a escravido empreendida por emancipadores e abolicionistas. Afinal,

apesar do 13 de Maio de 1888 o gradualismo foi em largo sentido triunfante na medida em
que fez da abolio to somente o que era esperado no final das contas: a libertao jurdica
dos escravos, nada mais431.
Na dcada de 1880, quando ocorreu a Quermesse Redentora, a comunidade de
sentimento emancipador e, principalmente, abolicionista intensificara-se de tal modo que a
chamada presso abolicionista tornou-se cada vez mais presente na sociedade. Sendo,
sobretudo, neste perodo que as diferenas entre ser emancipador e ser abolicionista
delinearam-se de forma mais evidente no tocante ao respeito propriedade escrava e ao
gradualismo na desconstruo do regime social da escravido. Por outro lado, isto no
significa que os abolicionistas de um lado e os emancipadores de outro fossem feito gua e
leo no se misturando, nem que fossem eles blocos sempre em oposio e homogneos entre
si, j que havia diversidade entre os prprios abolicionistas e os prprios emancipadores 432.
A partir disso, torna-se importante compreender como os maons paraenses se
movimentavam em torno da Questo Servil. Elson Monteiro observou que a ao individual
429

MOREL, Marco.; SOUZA, Franoise Jean de Oliveira. Op. Cit., 2008, p.172.
A diferenciao bsica entre emancipadores e abolicionistas, neste sentido, que enquanto os emancipadores
defendiam a liberdade gradual dos escravos prevendo, inclusive, o direito de indenizao dos senhores; os
abolicionistas primavam pelo fim imediato e simultneo da escravido reivindicando tambm a abolio da
propriedade escrava sem indenizao. C.f: BEZERRA NETO, Jos Maia. Op. Cit., 2009, p.26.
431
Id. Ibid. p.32.
432
Id. Ibid. p.307-308.
430

161

dos maons antecedeu e no foi anulada pelos posicionamentos institucionais da maonaria

sobre a questo da abolio. O que significa dizer que havia espao para tons mais moderados
e mais radicais entre os irmos. De acordo com este autor a maonaria paraense como
instituio teria atuado muito mais comprando alforrias do que defendendo a abolio
imediata ou impulsionando a fuga de escravos433. Posio esta que pode ser confirmada
atravs da anlise temtica das pginas do Pelicano. O peridico sinalizou em alguns
momentos que a instituio manica destinava parte das arrecadaes do tronco de
beneficncia para a alforria de escravos e at mesmo quando tentava atribuir algum sentido
de urgncia extino do elemento escravo a abolio imediata era preterida em favor do
modelo gradualista. No dia 26 de setembro, por exemplo, O Pelicano fez menes honrosas
s aes empreendidas em So Paulo, Maranho e Bahia em prol da libertao de escravos.
Nesta ocasio, ao mesmo tempo em que os redatores maons afirmavam que o cancro da
escravido fazia o Brasil definhar, entusiasticamente ponderavam tambm que caso os
poderes pblicos auxiliassem a caridade particular o problema da escravatura poderia ser
superado sem estremecimento em menos de 10 anos434. Mas como isso no acontecia,
segundo tal apreciao, a maonaria continuaria chamando para si a iniciativa de emancipar
escravos como supostamente o fizera quando da execuo da lei que concedeu liberdade aos
que nasciam do ventre escravo435. Desta maneira, a no diferenciao de aes emancipadoras
e abolicionistas foi a base de construo da imagem prestigiosa legada maonaria em sua
luta contra a escravido. No que uma tenha tido mais mritos do que a outra, pois ambas
foram limitadas em suas batalhas e conquistas. Trata-se, ao contrrio, de se tentar
compreender o sentido de liberdade defendido e manifestado pelos maons na Quermesse
Redentora.
Mas, continuando ainda com o Pelicano, chama ateno o espao aberto pelo peridico
manico Associao Philantrophica de Emancipao de Escravos436. Criada a partir da
proposta de Carlos Seidl de congregar os amigos da humanidade e do progresso para
alforriar o maior nmero possvel de escravos, esta sociedade constituiu-se respeitando o
direito de propriedade senhorial e sem prever quando se daria definitivamente o fim da
escravido, sendo por isso mesmo considerada uma sociedade filantrpica emancipadora e

433

MONTEIRO, Elson. Op. Cit., 2009, p.36 e 66.

O Pelicano. Belm, 26 de setembro de 1872, p.2.
435
O Pelicano. Belm, 10 de novembro de 1872, p.3.
436
A Associao Philantrophica de Emancipao de Escravos foi fundada em 1869 e funcionou at o ano 1884.
Nesse perodo foi desarticulada em 1874 e reestruturada em 1881. Bezerra Neto a considerou como a primeira
experincia emancipadora realmente efetiva no Par. C.f: BEZERRA NETO, Jos Maia. Op. Cit., 2009, p.147.
434

162

no abolicionista

437

. O Pelicano no apenas deu notoriedade aos feitos de tal sociedade

como tambm divulgou a contribuio financeira prestada pelas lojas manicas paraenses na
execuo da obra emancipadora438. Levando-se em conta que padre Eutychio Pereira da
Rocha, cnego Ismael de Senna Ribeiro Nery, Antnio Lemos e Samuel Wallace Mac-Dowell
figuravam entre os membros desta associao439 possvel presumir, em primeiro lugar, que
os redatores do jornal manico mantinham vnculos estreitos com a sociedade emancipadora,
no sendo, portanto, simples coincidncia que ela tenha sido eventualmente abordada e
enaltecida nas pginas do rgo oficial da maonaria paraense e, em segundo lugar, que a
experincia obtida pelos maons engajados na causa da emancipao, sobretudo, daqueles que
militaram na Associao Philantrophicade Emancipao de Escravos, iria mais tarde
influenciar a organizao da Quermesse Redentora.
Embora no aparea entre os propositores da festa redentora de 1887, Samuel
Wallace Mac-Dowell representa bem o esprito da luta empreendida pelos maons paraenses
contra a escravido nas dcadas de 1870 e 1880. O ilustre advogado paraense chegou a ser
presidente da Associao Philantrophica de Emancipao de Escravos no mesmo perodo em
que respondia como um dos redatores dO Pelicano. Na dcada seguinte sagrou-se deputado
geral no Parlamento, na Corte, tornando-se conhecido por sua atuao emancipadora e pela
defesa do partido do bispo do Par440. Quando ento foi acusado de ter abandonado a causa
abolicionista ao posicionar-se contra a abolio imediata. Sobre essa questo Mac-Dowell
pronunciou-se em discurso parlamentar de 1885. Segundo ele, a equivocada condio de
abolicionista que lhe fora apregoada em virtude da participao que tivera na sociedade
emancipadora no se sustentava nem mesmo diante do nome da instituio que falava em
filantropia e emancipacionismo, mas no em abolicionismo. Tal sociedade recebia donativos,
organizava bazares, obtinha oferendas e por esse meio emancipava escravos quase sempre
mediante acordo com os senhores escravistas. Seguindo, portanto, o princpio da gradualidade
e da indenizao441. Respondendo queles que questionavam sua condio de catlico por no
ser ele um abolicionista, Mac-Dowell asseverou que embora a igreja sustentasse o direito a
liberdade e a igualdade para todos os homens, ela se mantinha contrria emancipao

437

Id. Ibid. p.175/176.

O Pelicano. Belm, 20 de fevereiro de 1873, p.3.
439
BEZERRA NETO, Jos Maia. Op. Cit., p.208.
440
Id. Ibid. p.274-275.
441
Dr. Samuel Wallace Mac-Dowell no Parlamento Brazileiro em sesso de 10 de agosto de 1885, por occasio
da discusso do projeto da extinco gradual do elemento servil. Tributo de seus amigos e admiradores. Typ. De
Francisco da Costa Junior. Par, 1885, p.3-4.
438

163

revolucionria442. Nesta perspectiva, o orador considerou como contradio a negativa de

legitimidade do direito do senhor sobre o escravo, posto que em seu entendimento esta era
uma verdade que tinha atravessado os sculos e que nunca foi desmentida por nenhum
homem de sentimento, corao e inteligncia 443.
Alm disso, Mac-Dowell no via sentido prtico nas propostas abolicionistas e temia
pela renda pblica caso uma deciso radical como a abolio imediata fosse tomada. Por
isso, desafiou seus interlocutores abolicionistas a lhe apresentarem soluo especfica para
que se tornasse o escravo um homem livre.
Porque sorte de instruo, porque mtodo quereis fazer com que esses escravos
esclaream o entendimento, moralizem seus costumes, tenham uma educao que os
habilite a ter a capacidade civil, e a poder gozar a liberdade, a ser chefes de famlia,
a entrarem na sociedade sem ser cada um deles um homem detrimentoso, sem
transformarem-se em veneno que vai infeccionar a atmosfera?444

A nica alternativa, segundo Mac-Dowell, era delegar igreja a tarefa de doutrinar e

elevar o esprito daqueles que se encontravam sob o jugo da escravido. No h outro meio:
este o que h de doutrinar o preto, medida que caminhar a abolio, como o que
doutrinou os ndios 445.
Imagem 6: O Conselheiro Mac-Dowell e o bispo do Par na questo abolicionista446

Fonte: Revista Ilustrada. Rio de Janeiro, s/m, 1887, p.5.

442

Id. Ibid. p.11.

Ibid. p.14.
444
Ibid. p.16.
445
Id. Ibid.
446
O ttulo original da gravura Os bispos e a escravido. Em sua integra ela retrata a posio tomada pelos
bispos do Imprio em relao escravido, ressaltando-se que apenas os bispos do Rio de Janeiro e do Par
ainda no haviam se pronunciado sobre o assunto at o ano de 1887. No caso paraense, dizia-se que o bispo
havia cedido aos pedidos de Samuel Wallace Mac-Dowell que no queria problemas com o baro de Cotegipe.
443

164

Com exceo proposta de delegar igreja a responsabilidade pelo processo de

insero do escravo na condio de liberto, a postura emancipadora e conservadora de MacDowell se manifestou em muitos momentos da luta de outros maons contra a escravido. At
porque, segundo Elson Monteiro, a necessidade de unidade da maonaria durante o conflito
com a igreja levou a uma atuao mais ativa dos maons em relao Questo Servil.
Sistemicamente a maonaria propunha a extino gradual e pressionava os maons a
participarem da campanha pela libertao dos escravos como causa humanitria e
beneficente447.
O sentido filantrpico atribudo aos atos contra a escravido no era uma marca
distintiva da fala manica. Bezerra Neto pontuou que a causa emancipadora e abolicionista
conjugava-se como ato filantrpico no exatamente no sentido caritativo ou assistencialista,
mas como sentimento de reforma da sociedade visando seu progresso material e moral. Por
isso, a filantropia de que tais homens falavam tinha um apelo poltico e social assentado na
inconformidade que nutriam diante de situaes em desacordo com a noo de progresso
difundida na poca. Mas, evidentemente, isto no significava necessariamente nivelamento
social e abdicao das hierarquias existentes448. Havia maneiras distintas de ser filantrpico
e, neste sentido, o abolicionismo no deve ser pensado como consequncia evolutiva e direta
do filantropismo. A filantropia ia alm da reforma emancipadora ou abolicionista e
conjugava-se tambm na construo e manuteno de hospitais e instituies educacionais.
Esta era uma nova atitude ou comportamento moral que surgiu no sculo XVIII e se propagou
no sculo XIX mediante as mudanas ocorridas no mundo ocidental. Mesmo assim, no era
estranho ao sentimento filantrpico o respeito e ordem social como aconteceu entre os
amigos da humanidade e do progresso que aderiram ideia da Associao Philantrpica de
Emancipao de Escravo449.
Falando agora especificamente da Quermesse Redentora interessante observar que
embora ela tenha sido apresentada na imprensa como uma festa popular, os estratos que
cuidaram de sua organizao pertenciam aos quadros do funcionalismo pblico, da poltica,
do militarismo, do jornalismo e, consequentemente, da elite paraense. O povo evocado no
tinha rosto, nome ou qualquer outra identificao que no fosse o pblico. Um ingrediente
necessrio para dar legitimidade festa. A ideia de redeno propagada pelos diretores do
evento constantemente estava relacionada com ideais de filantropia, beneficncia e

447

MONTEIRO, Elson. Op. Cit., 2009, p.36.

BEZERRA NETO, Jos Maia. Op. Cit., 2009, p.172.
449
Id. Ibid. p.173-174.
448

165

humanidade, mas nada propunha com relao ao fim imediato da escravido. Ao contrrio, a
festa da liberdade prestava homenagem a uma lei que j no atendia se que em algum
momento atendeu os clamores do movimento abolicionista nacional. Tendo, portanto,
carter eminentemente emancipador.
Neste sentido, a participao feminina deve ser entendida em consonncia ao iderio
ilustrado que permeava a Quermesse Redentora. Considerando-se o fato de que todos os
pavilhes da quermesse contavam com a presena do belo sexo, possvel presumir que tal
colaborao tenha se dado mediante a vontade dos organizadores do evento. Devendo-se
lembrar a este respeito que a escolha das protetoras recaiu sobre as senhoras da mais alta
sociedade, em geral, esposas e filhas dos sujeitos associados quermesse. De outro modo, tal
qual acontecia na maonaria, o espao reservado s mulheres na Quermesse Redentora foi
franqueado pelos homens e se justificava muito mais por uma questo esttica do que pela
existncia de uma atuao independente. Acreditava-se que o belo sexo emprestava
virtuosismo, elegncia e credibilidade ao ato beneficente e, por isso, coube a ele a
incumbncia de ficar frente do local de maior visibilidade da festa: a barraca. Apesar disso,
porm,

as

questes

poltico-administrativas

permaneceram

sendo

de competncia

exclusivamente do sexo masculino.

Quanto relao da Quermesse Redentora com a campanha republicana importante
fazer referncia s anlises de William Gaia Farias sobre o assunto. O estudioso da construo
da Repblica no Par chamou ateno para o grande evento social organizado em seu
entendimento pela Sociedade Harmonia e Fraternidade e pelo Club Republicano que teria
resultado num importante encontro de abolicionistas e republicanos450. Detendo-se, sobretudo,
na relao entre movimento abolicionista e republicano, este autor deixou em aberto a
possibilidade investigativa a despeito da associao firmada entre a sociedade manica e a
agremiao republicana. a partir dela que sigo nestas consideraes.
Em primeiro lugar, deve ser frisado que a festa da liberdade foi proposta pela
Sociedade Harmonia e Fraternidade e no pelo Club Republicano. Este ltimo aderiu ideia
da quermesse beneficente como outras associaes, da estirpe do Grmio Literrio Portugus.
Nesta ocasio, inclusive, comunicou-se sociedade proponente do evento que os republicanos
paraenses pugnavam pela abolio imediata e total de todos os escravizados brasileiros,
objetivo que no se efetivara supostamente pela falta da fora numrica de adeptos. Assim,
a associao dos republicanos aos esforos manicos era justificada pelo interesse de se ver

450

FARIAS, William Gaia. Op. Cit., 2005, p.28-29.

166

realizar ao menos parcialmente aquele que seria um dos itens do programa do Club
Republicano451.
Em segundo lugar, a festa redentora no foi vista na poca como evento poltico,
posto que a ideia de libertar escravos no pertencia exclusivamente a uma agremiao
poltica. Conservadores, liberais e republicanos, todos, versavam sobre o assunto. Deste
modo, se possvel dizer que houve o encontro de abolicionistas e republicanos na
Quermesse Redentora, tambm plausvel propor a concorrncia de emancipacionistas e
monarquistas. Alm disso, a esttica manica de reunir sujeitos de diferentes tendncias
polticas contribua para que se atribusse festa redentora uma natureza ecumnica que
dificilmente seria alcanada caso ela estivesse vinculada especificamente a um partido
poltico. O sucesso da festa dependia da consecuo de apoio irrestrito nos mais diversos
setores da sociedade paraense. A simples presena do Club Republicano dentre as sociedades
organizadoras da festa no significa em si que ele tenha ocupado lugar de proeminncia em tal
empreendimento.
Apesar disso, preciso reconhecer tambm que havia um sentido diferenciado ou
mesmo um duplo sentido no pavilho do Club Republicano. Mesmo armado para angariar
fundos para a emancipao de escravos, ele informava sobre assuntos que ultrapassam os
interesses imediatos da festa redentora. Intencionalmente ou no a ideia republicana foi
disseminada atravs da decorao, dos smbolos e, provavelmente, de dilogos, como se
houvesse dentro da quermesse um lugar delimitado que no pertencia ordem imperial. Neste
lugar, a noo de liberdade propagada inevitavelmente passava pela extino do sistema
escravista e do regime poltico vigente. De modo que possvel concluir que o Club
Republicano aderiu e colaborou com a organizao da Quermesse Redentora praticamente do
mesmo modo com que fizeram outras associaes, mas soube tirar maior proveito do que
estas do contato com o pblico. Os festejos da Quermesse Redentora no foram propostos
para servirem aos ideais republicanos, mas de algum modo favoreceram sua propagao.
Como no discurso feito por um dos membros fundadores da agremiao republicana na sesso
de entrega das cartas de alforria em que se destacou o suposto carter incompleto da
independncia brasileira, ressaltando-se em imediato a necessidade de mudana. A partir da
fala de Justo Chermont, alis, possvel ponderar ainda sobre a noo de liberdade presente
no centro diretor da Quermesse Redentora.

451

A Provncia do Par. Belm, 25 e 27 de agosto de 1887, p.2.

167

A vaga ideia de liberdade presente no discurso de Justo Chermont dava a entender que
a festa redentora era mais til aos benfeitores do que aos beneficiados por possibilitar o
alvio de conscincia pela reparao do mal feito aos indivduos privados de sua liberdade. A
escravido de que falava Chermont no tinha as marcas da violncia e opresso tpicas do
regime escravocrata, pois no seu entender a realidade paraense distinguia-se das demais
provncias nacionais em virtude da economia da borracha ser menos escravagista do que a
economia do caf. Embora o distinto membro do Club Republicano tenha falado sobre a
necessidade de se extinguir o trabalho escravo do Brasil, ele tambm ressaltou que a
escravido encontrada no territrio paraense seduzia apenas alguns espritos fracos e mesmo
assim permitia ao escravo situao mais favorvel mediante a proximidade com o mundo
urbano. Para Chermont, o escravo no Par vivia no lar domstico, na famlia e no nos
estabelecimentos agrcolas, afastados da sociedade como acontecia em outras regies,
acreditando haver nisto um suposto carter democrata por excelncia do povo paraense452.
preciso relembrar, entretanto, que embora a escravido no Par tenha realmente se constitudo
de maneira distinta das outras regies no Brasil, no era exatamente a economia da borracha a
responsvel por essa diferena. Como lembrou Bezerra neto, a desconstruo da escravido
no Par de fato coincidiu com a insero da regio amaznica na mundializao capitalista
industrial em curso atravs da comercializao da borracha, mas, apesar de tal economia
preterir o escravo mo-de-obra macia de nordestinos, sobretudo, cearenses, ainda assim
isto no significa que o extrativismo fosse atividade incompatvel com o trabalho escravo.
Alis, o fim da escravido no representou necessariamente o abandono das formas de
trabalho compulsrio, nem sequer a pronta adoo de trabalho assalariado453. Neste sentido, o
sentido de liberdade preconizado pela festa redentora ignorava a crueldade do sistema
escravista e o fato de que muitos daqueles que se apresentavam como benfeitores eram os
prprios algozes dos escravizados.
A repercusso da festa redentora foi imediata. A revista Semana Illustrada prestou
homenagem ao evento com a publicao de uma charge bem humorada a despeito do
sentimento que envolveu os participantes da comemorao do dia 28 de setembro, ressaltando
que o nmero de cartas de alforria entregues na ocasio representava o nmero de motivos
para se acreditar no quanto o esforo legal e a caridade podiam fazer em nome do

452
453

O Liberal do Par. Belm, 30 de setembro de 1887, p.1-2.

BEZERRA NETO, Jos Maia. Op. Cit., 2009, p.5-9.

168

abolicionismo454. O Liberal do Par chegou a falar da organizao de outra Quermesse

Redentora na cidade de bidos455 da qual no disponho de maiores informaes.
Imagem 7: Homenagem da Semana Illustrada Quermesse Redentora456

Fonte: A Semana Illustrada. Belm, 02 de outubro de 1887, p.3-5.

A Quermesse Redentora sagrou-se como marco da campanha abolicionista em Belm.

A imprensa da poca e os historiadores mais tradicionais foram os principais responsveis
pela construo desta imagem que deve ser relativizada. Acredito que apesar dela ter ocorrido
no perodo de maior flego da campanha abolicionista, seu carter foi eminentemente
emancipacionista. Sendo que at mesmo na vspera da promulgao da lei que viria a
extinguir a escravido do Brasil a imprensa noticiou a entrega de cartas de alforria nas lojas
manicas457. Deste modo, apropriando-me das concluses de Bezerra Neto sobre as
sociedades emancipadoras e abolicionistas paraenses, entendo que a preocupao poltica dos
454

A Semana Ilustrada. Belm, 02 de outubro de 1887, p.3.

O Liberal do Par. Belm, 15 de novembro de 1887, p.1.
456
As legendas das gravuras dizem respectivamente: O amigo Z Povinho dirige-se Quermesse...; Ao saltar
do bonde no largo da Plvora, sente-se agarrado pelo casaco; Oferecem-lhe charutos, cigarros, paliteiros e
outras coisas; O Z puxa do bolso uma peluda de 10$000 e compra um charuto; Ainda bem no chega
porta do pavilho e j no pode com a carga; Por essa razo d a um salafrrio para guardar todos os objetos
que trazia e enfia-se pela porta dentro; Chegando no recinto do Pavilho fica assim; Mas no lhe dura a
admirao. filado outra vez e fazem-no, a fora, beber gua, fumar e... pagar; Comea a suar, no se sabe se
pelo calor ou se pelo pouco peso que j tem na algibeira; E remexe o bolsculo procura de um nquel; E
nqueis de nquel! Ei-lo a a dizer que foi-se tudo quanto Marta fiou; Ainda assim, embora jurando no meterse noutra, exclama: - E viva a liberdade!.
457
A Provncia do Par. Belm, 15 de maio de 1888, p.3.
455

169

diretores da festa redentora residia na tentativa de controle sob a conquista da liberdade dos
escravos, colocando-os sob tutela, dirigindo-lhes as aes de acordo com os interesses
dominantes, esvaziando qualquer tentativa de participao poltica dos trabalhadores cativos
na luta contra a escravido

458

. Assim, possvel concluir que apesar da defesa da abolio

imediata e total ter se intensificado na dcada de 1880, as prticas emancipacionistas

continuaram predominantes na maonaria, sendo em muitos momentos empreendidas no bojo
da campanha abolicionista como aconteceu no caso da Quermesse Redentora.
A despeito da relao entre Quermesse Redentora e Liga Redentora sugerida por Carlos
Rocque no inicio destas consideraes no disponho de maiores informaes. Mesmo assim
me parece interessante pontuar algumas questes que podem servir como indcio para
pesquisas futuras. A Liga Redentora foi fundada em abril de 1888 tendo por objetivo libertar
a cidade de Belm at 13 de maio e a provncia paraense at 15 de agosto459. Seu corpo
administrativo contava com os maons Tito Franco de Almeida na presidncia, Jos Henrique
Cordeiro de Castro na 1 secretaria, Joo Gualberto da Costa Jnior na 2 secretaria e Jos
Joaquim de Assis como conselheiro460. Ainda sem se ter o conhecimento da Lei urea, o
Liberal do Par divulgou nota no dia 13 de maio informando a participao ativa e
ostensiva da maonaria paraense que to brilhantemente levantou o esprito pblico desta
capital em favor da emancipao de escravos nos festejos projetados pela Liga Redentora461.
O objetivo da Liga Redentora no pode ser alcanado no somente pela promulgao da Lei
urea, mas principalmente por que ainda existiam 2.541 escravos a serem emancipados na
capital paraense462. provvel que tal objetivo fosse alcanado num maior espao de tempo,
mas como ressaltou o historiador William Gaia Farias a posio da Liga Redentora diante da
luta contra a escravido foi eminentemente emancipacionista463. Apesar disso, tanto ela como
as lojas manicas comemoraram a libertao dos escravos organizando festas que enalteciam
a participao dos estratos ilustrados na campanha abolicionista. De maneira que embora
estas informaes no permitam a confirmao da hiptese lanada por Rocque, assinala a
necessidade de se continuar pesquisando sobre o tema. A libertao dos escravos apesar de
todo o discurso humanitrio e filantrpico da poca no trouxe consigo a igualdade efetiva. A

458

BEZERRA NETO, Jos Maia. Op. Cit., 2009, p.214.

Id. Ibid. p.433.
460
Id. Ibid. p.434 e anexo X.
461
O Liberal do Par. Belm, 13 de maio de 1888, p.1.
462
BEZERRA NETO, Jos Maia. Op. Cit. 2009, p.435-436.
463
FARIAS, William Gaia. Op. Cit. 2005, p.28.
459

170

discrepncia entre a legislao e a prtica continuou atentando contra o direito dos negros no
Brasil464.

3.3 MATIZES DA BENEFICNCIA MANICA

Na seo anterior procurei assinalar em linhas gerais que os posicionamentos

manicos em torno da Questo Servil abrigavam uma dimenso filantrpica que legitimava o
interesse e a interveno dos maons na resoluo de problemas sociais. A partir deste ponto
de vista possvel aventar ainda que a viso filantrpica da maonaria estendia-se por outros
domnios que no necessariamente aqueles vinculados luta pela libertao dos escravos.
Sendo este o objetivo do presente tpico: referenciar e discutir os matizes da filantropia
manica que se manifestaram na sociedade paraense do final do sculo XIX. Embora os
ideais filantrpicos no se restringissem aos crculos manicos importante entender o
sentido diferenciado que adquiriam nestes espaos de sociabilidade.
A ideia de filantropia presente na maonaria brasileira do sculo XIX mantinha
relaes diretas com o pensamento ilustrado e segundo o pragmatismo das luzes as prticas
filantrpicas deveriam ser calcadas em atitudes e sentimentos humanitrios que
demonstrassem a disposio natural dos homens amarem-se fraternalmente. Por isso as aes
beneficentes eram constantemente apresentadas a partir de uma noo de amizade
desinteressada e gratuita pela espcie humana que se distinguia da caridade crist devido
adoo das premissas do racionalismo. Escravido, doena, fome, pobreza, desemprego,
guerra e patriotismo foram alguns dos principais temas com os quais a ideia de filantropia
ilustrada esteve associada465.
No caso especfico da maonaria deve-se observar ainda que o pensamento
filantrpico funcionava como meio de realizao da utopia da fraternidade universal. Isto ,
na medida em que a sociabilidade manica encontrava meios de se relacionar com o pblico
profano forjava tambm condies de reeditar e concretizar a sua irmandade para alm das
lojas466. Ao notar esta dualidade a historiadora Eliane Colussi concluiu que a filantropia
manica pode conjugar-se de duas maneiras. Internamente, para socorrer os maons e os
familiares destes em dificuldades materiais; e, externamente, procurando atender as
necessidades dos no-maons. Neste ltimo caso, mereceria destaque as associaes de
464

CARVALHO, Jos Murilo. Cidadania no Brasil: o longo caminho. 13 Ed. Civilizao Brasileira: Rio de
Janeiro, 2010, p.53.
465
FALCON, Francisco Jos Calazans. Op. Cit., 1986, p.65-76.
466
AZEVEDO, Clia Marinho de. Op. Cit., 2010, p.155.

171

socorro aos vitimados de calamidades pblicas, as creches, os hospitais, orfanatos e asilos

criados pela maonaria brasileira em nome de ideais humanitrios e filantrpicos467.
Tocados pelo esprito das luzes os pedreiros livres realizaram o movimento dos que
podiam ajudar (os ativos) em direo aos que eram percebidos como despossudos (passivos).
Auxiliando os que recebiam e fortalecendo o poder daqueles que davam 468.
A filantropia manica era, portanto, um modo de ao e interveno social. Aps os
episdios da Questo Religiosa as demonstraes pblicas de beneficncia foram
intensificadas pela maonaria brasileira objetivando-se o fortalecimento social da instituio.
Em Belm o tom filantrpico quando no regido diretamente pelas oficinas manicas ficava
por conta das associaes para-manicas. Entidades como a Sociedade Beneficente
Harmonia e Fraternidade e a Sociedade Auxiliadora da Instruo funcionavam diretamente
subordinadas s lojas, mas sem necessariamente reivindicar a identidade manica. A rede de
auxlio mtuo presente na instituio servia, em primeiro lugar, para socorrer os irmos em
dificuldades e, em segundo lugar, para garantir os recursos destinados s obras beneficentes.
De um jeito ou de outro os maons da capital paraense no apenas envolveram-se como
tambm buscaram resolver alguns dos problemas de sua poca e sociedade. O contato dos
maons paraenses com o pblico profano ser privilegiado neste tpico em virtude do suporte
documental no permitir maiores consideraes a respeito da beneficncia que ocorria entre
os prprios irmos.
De certo ponto de vista compreensvel que a filantropia externa tenha se tornado
mais visvel do que aquela que se dava em mbito privado. A participao dos pedreiros
livres em eventos, campanhas e festividades da cena urbana paraense garantiu alguma
publicidade aos feitos manicos direcionados a sociedade em geral. Diferentemente do que
acontecia em relao s resolues tomadas no interior das lojas que, em sua grande maioria,
permaneciam sendo de conhecimento exclusivo dos maons. Pela natureza da instituio
manica os vestgios dessa beneficncia interna so mais difceis de serem encontrados e
trabalhados. Todavia, no apenas pela materialidade das informaes que se deve estudar o
contato mais direto dos maons com o pblico paraense. A filantropia externa assinala um
aspecto pouco discutido da sociabilidade manica que de modo algum refora a velha noo
de isolamento com a qual ela geralmente esteve associada. evidente que partindo de
dentro para fora o contato dos maons com o restante da sociedade foi planejado,
calculado e previsto. Mas, ainda assim, foi proposto e executado em meio dinmica social.
467
468

COLUSSI, Eliane. Op. Cit., 2002, p.34-35.

MOREL, Marco; SOUZA, Franoise Jean de Oliveira. Op. Cit., 2008, p.146.

172

O que abre precedentes para aspectos que no poderiam ser, naturalmente, previstos. Em
Belm essa dimenso externa da filantropia manica manifestou-se, sobretudo, nas obras
assistencialistas prestadas aos indigentes da provncia e no campo educacional. A partir disto
proponho uma anlise das nuances que marcaram a interao e interveno da instituio
manica junto aos crculos profanos da capital paraense.

Os filantropos da verdade e a ajuda aos necessitados

preciso deixar na estrada que percorremos claros vestgios que nos recomendem
aos obreiros do futuro. (...) A maonaria (...) deve ser antes de tudo, uma reunio de operrios
e de amigos, e nunca um agrupamento de invlidos e de indiferentes

469

. Esta mensagem

veiculada nas pginas do boletim do Grande Oriente do Brasil em 1884 meses antes da
publicao ser suspensa por motivaes financeiras assinala a importncia da prtica
beneficente no seio da maonaria. De acordo com o peridico, ajudar os mais necessitados
seria uma forma de se realizar como maom e de valorizar o passado laborioso e heroico da
instituio. Curiosamente, quando a publicao oficial da nica potncia manica em
atividade no Brasil voltou a circular em 1889, os maons paraenses foram lembrados
justamente pelas iniciativas filantrpicas levadas a cabo junto populao mais carente da
provncia, como se os pedreiros-livres do Par tivessem resolvido seguir risca as
recomendaes anteriormente enunciadas470.
Conscientes ou no dos claros vestgios a serem deixados, os membros da Loja
Firmeza e Humanidade no foram indiferentes ao sofrimento dos vitimados pelo surto de
varola que assolou a capital paraense em 1888 e decidiram agir para suavizar as condies
dos indigentes. A cruzada da caridade contou com a colaborao de todas as oficinas e
com o trabalho dos mdicos maons Manoel de Moraes Bittencourt, Jos Paes de Carvalho,
Lus A. de Arajo Bahia e Pedro Leite Chermont471.
A descrio feita pelo jornal da maonaria brasileira afirma que parte da populao do
Par encontrava-se em estado desolador por conta da rigorosa epidemia de varola de que
eram vtimas muitas pessoas e at famlias inteiras, pela absoluta falta de recursos. Neste
cenrio, os maons iniciaram seus trabalhos nomeando comisses encarregadas de gerenciar o
auxlio a ser prestado em cada distrito da capital. Essa ajuda se estendeu at maro de 1889

469

Boletim do Grande Oriente do Brasil. Rio de Janeiro, ano 13, n8, ago., 1884, p.214.
Boletim do Grande Oriente do Brasil. Rio de Janeiro, ano 14, n1, jan., 1889, p.15.
471
A Provncia do Par. Belm, 18 de dezembro de 1888, p.2.
470

173

quando a epidemia foi declarada extinta. O boletim do GOB especulava que pelo menos 200
pessoas haviam sido socorridas com recursos financeiros e que um nmero ainda mais
elevado teria recebido cuidados mdicos, roupas e desinfetantes. Uma quermesse inspirada
naquela de 1887, porm de menores propores, foi organizada na noite de 25 de dezembro
tendo como atrativo a exposio do edifcio da Loja Firmeza e Humanidade e uma rvore de
natal que se elevava no centro do Templo. Assim como aconteceu na festa da liberdade,
este evento tambm contou com discreta participao feminina. As senhoras Augusta de
Assis, Angela de Carvalho, Ignez Chermont, Francisca Bahia, Clara Dias, Maria Ruiz e
Angela Franco atuaram como protetoras do bazar que arrecadou fundos para a caixa de
socorros aos variolosos. A partir disso a maonaria paraense empenhou-se em oferecer
dietas, enxergas, roupas, medicamentos, mdicos, desinfetantes, enfermeiros e alm do
socorro material, era-lhes dado o alento e a esperana, pelas suaves e doces frases caritativas
dos verdadeiros FF:. da V:.. Alguns dos que mais se destacaram, nesse sentido, ao ponto de
muito frequentemente visitarem os variolosos, foram Manoel Ferreira Vasques, porque foi a
alma de tudo quanto se operou, Antnio Silva, Francisco Teixeira Carvalho, Emilio Augusto
Pinto, Jos Antnio Ferreira da Silva, Juvencio Tavares Sarmento e Silva, Adriano Moreira de
Castro, Joo Marques de Carvalho (o literato), Antnio Avelino Mendes, Joaquim Schimit de
Vasconcelos, Luiz de La Roque Junior, Jos Joaquim Marques e Luiz Gonalves Veloso472.
importante observar neste caso que o sentido de filantropia presente nas aes dos
verdadeiros filantropos da verdade era preponderantemente assistencialista. A preocupao
dos maons girava em torno de contornar as mazelas sociais provocadas pela epidemia da
varola. Embora em alguns momentos tenham sido cobradas medidas mais intensas dos
poderes pblicos, o maior interesse estava em se fazer algo que pudesse ser til para a parcela
da populao desprovida de condies de pagar criados ou enfermeiros que zelassem por seu
bem estar. A pretensa vocao da instituio manica para as obras humanitrias implicou na
disposio e tentativa dos maons paraenses de gerenciarem situaes de risco. E, no fim das
contas, tais iniciativas de fato viraram vestgios. Vestgios de que a filantropia externa da
maonaria ou o modo de atuao e interveno social dos maons se manifestava em
circunstncias emergenciais. Mas, esta apenas uma faceta da beneficncia manica.
Existiam outras.

472

Boletim do Grande Oriente do Brasil. Rio de Janeiro, ano 15, n2, abri, 1890, p.45-47.

174

A Escola da Infncia Desvalida e a Biblioteca da Loja Harmonia

A Sociedade Protetora da Infncia Desvalida ou simplesmente Escola da Infncia

Desvalida apareceu pela primeira vez nas pginas do Pelicano no dia 5 de dezembro de 1872.
Criada e mantida pela Loja Harmonia a instituio empenhava-se em distribuir o po da
instruo a grande nmero de meninos rfos e pobres, contribuindo inclusive com
vesturios e livros. Tudo para que os indigentes no se vissem privados de beber o nctar
precioso da educao 473. A convico de que esta seria mais uma das obras humanitrias da
maonaria animava os pedreiros-livres paraenses. Mas, afinal, qual a proposta do ensino
manico? O que pretendiam os maons ao criarem a Escola da Infncia Desvalida?
De acordo com O Almanaque Paraense de Administrao, comrcio, indstria e
estatstica a Sociedade Protetora da Infncia Desvalida teve seus estatutos aprovados pelo
presidente da provncia em 1864, mas s foi instalada no ano seguinte. Sua finalidade seria a
de propagar a instruo gratuitamente mocidade desvalida e indigente fornecendo, para
tanto, os livros, utenslios e roupas que os alunos necessitavam. A escola oferecia o ensino
primrio e funcionava no edifcio da Loja Harmonia tendo como presidente Teotnio
Raymundo de Brito, secretrio Vicente Carmino Leal, tesoureiro Joo Diogo da Silva Leite e
Francisco de Assis Ornelas Brasil474. De um ponto de vista generalizante pode-se dizer que o
esforo realizado pela maonaria em favor da educao e universalizao do ensino no Brasil
teve o duplo objetivo de garantir a formao de uma mo de obra qualificada e ao mesmo
tempo incorporar os setores mais modestos da populao aos costumes, ideias e ao progresso
civilizatrio da poca475. A criao e o sustento de escolas pelas lojas manicas foi uma
prtica mais ou menos frequente no Brasil ao longo da segunda metade do sculo XIX e inicio
do XX que permitiu aos crculos manicos reafirmarem sua condio de propagadores das
luzes do saber e de construtores de um tipo laicizado de sociedade. A unificao
administrativa da maonaria em 1883 intensificou ainda mais o envolvimento dos maons
com o campo educacional e reativou alguns conflitos com os setores religiosos. Tanto que
passado algum tempo da Questo Religiosa o boletim do Grande Oriente do Brasil
continuava a se pronunciar sobre a presena inimiga da intolerncia, sobretudo, na escola e no
altar. Na escola, a educao da infncia serve-lhe de guia. No altar, o fanatismo leva-o
conquista e ao domnio da mentalidade humana. Nestes termos, a escola tradicional e

473

O Pelicano. Belm, 05 de dezembro de 1872, p.3 e 05 de outubro de 1873, p.3.

Almanack Paraense de administrao, commercio, industria e estatstica. Belm, ano I, 1883, p.392-393.
475
MOREL, Marco; SOUZA, Franoise Jean de Oliveira. Op. Cit., 2010, p.146 e 174-175.
474

175

exclusivista que enervava o desenvolvimento intelectual do povo deveria dar lugar escola
livre que os maons projetavam como ferramenta de preparao, educao e esclarecimento
da populao476. De modo que, independentemente do nvel de influncia que a maonaria
tenha exercido sobre a vida poltica ou cultural brasileira, deve-se reconhecer de antemo que
suas escolas funcionaram como espaos de secularizao da sociedade e que essa postura
anticlerical atraiu setores diversificados da intelectualidade nacional477.
Na poca em que a Escola da Infncia Desvalida foi inaugurada muitos
estabelecimentos de ensino pblico no Par eram administrados por ordens religiosas. Dessa
maneira, a afluncia de meninos pobres em busca de conhecimento era interpretada pelos
maons como uma manifestao da ineficcia dos meios educacionais propostos pelos
assestas do obscurantismo

478

. Mas, at que ponto os maons buscavam modificar essa

realidade? Para responder esta indagao e compreender bem o tom de crtica dos
pronunciamentos manicos talvez seja interessante recordar que a promoo da instruo no
perodo imperial foi bastante reduzida e praticamente delimitada aos crculos mais
afortunados. Na medida em que o governo monrquico concentrava um maior volume de
recursos na formao e habilitao de seu corpo burocrtico, os cursos superiores acabavam
sendo privilegiados em relao aos estabelecimentos de ensino destinados populao em
geral. O que fazia com que a educao servisse muito mais como marca distintiva da elite
poltica do que como instrumento de superao dos alarmantes ndices de analfabetismo. Com
isso, grande parcela da sociedade deixava de ser contemplada pelas polticas educacionais. As
pessoas de menores recursos interessadas em completar a educao secundria tinham
basicamente como opo os seminrios religiosos ou as escassas escolas pblicas479.
As escolas manicas emergiram nesta conjuntura questionando a legitimidade dos
religiosos no trato dos negcios da educao e o lema Igreja livre no Estado livre mais uma
vez subsidiou a prtica dos pedreiros-livres. O Pelicano, por exemplo, garantia que a
propagao da instruo fazia com que o povo observasse com desconfiana os movimentos
dos jesutas. De acordo com a folha manica, a populao estava compreendendo que a
verdadeira religio aquela que eleva o homem pela razo, que o exalta pela nobreza dos
sentimentos e que o santifica pela instruo e pela prtica das mais sublimes virtudes
domsticas e sociais, no cabendo mais a ordem da ignorncia, da timidez e do terror que os
roupetas sabiam inculcar nos nimos desprevenidos. O ensino a primeira das
476

Boletim do Grande Oriente do Brasil. Rio de Janeiro, ano 12, n10 a 12, out-dez, 1883, p.128
COLUSSI, Eliane Lucia. Op. Cit.; 2002, p.31 e 39.
478
O Pelicano. Belm, 29 de maro de 1874, p.4.
479
CARVALHO, Jos Murilo. Op. Vit., 2007, p.65 a 88.
477

176

necessidades da poca; quanto mais instrudos forem os meninos, mais ilustrados se ho de

tornar sendo homens e mais ho de contribuir para que a liberdade seja positiva e real. Por
isso, para garantir o bem estar da humanidade, a maonaria velava pela instruo e
moralizao do povo por meio da imprensa e das escolas480.
Ainda assim, preciso relativizar o anseio reformador dos maons. No final do sculo
XIX e inicio do XX a sociedade brasileira como um todo assistiu a transformao dos espaos
pblicos, a propagao da moral burguesa e a montagem de uma nova estrutura urbana,
cenrio de controle das classes populares (pobres) e do aburguesamento de uma classe
abastada. O mrito manico esteve relacionado leitura perspicaz de um processo amplo
que no partiu e to pouco disse respeito apenas aos bastidores das oficinas. Neste sentido, os
estabelecimentos de ensino ligados maonaria tinham por objetivo educar os setores
populares da sociedade segundo o processo de construo da ordem burguesa no pas. A
identificao entre instruo pblica e instruo popular que ocorreu neste perodo originou
uma prtica pedaggica interessada em modelar a vida social conforme os parmetros do
bem e do progresso social

481

. Enganoso, portanto, seria pensar que as transformaes

sugeridas pelos maons na educao objetivavam a redeno integral dos pobres e indigentes.
O esforo dispensado na disseminao da instruo justificava-se muito mais pelo interesse
no desenvolvimento social do pas do que pela possibilidade de ascenso dos indivduos
menos favorecidos economicamente. Defender a extenso da instruo toda sociedade
significava antes de tudo ser atualizado e moderno, qualidades consideradas essenciais para
ser um verdadeiro amante do progresso

482

. De maneira que o pensamento educacional

concebido pelos maons visava moralizar e disciplinar a sociedade brasileira e neste caso,
sobretudo, a sociedade paraense a fim de se garantir um lugar para o Brasil entre os pases
civilizados.
A Lei n 97 de 28 de junho de 1841, que regulamentava a instruo pblica no Par,
estabelecia para o ensino primrio um programa centrado basicamente no aprendizado da
leitura, escrita, clculo e doutrinas religiosas. Porm, como o governo local encontrava
dificuldades em custear a criao e manuteno das escolas primrias, o que se via com
alguma constncia nos relatrios dos presidentes da provncia e diretores da instruo pblica
paraense era a confisso de que esse grau do ensino sofria com a falta de recursos,
480

O Pelicano. Belm, 23 de janeiro de 1873, p.1.

BEZERRA NETO, Jos Maia. As luzes da instruo: O Asylo de Santo Antnio em Belm do Par
(1870/1912). In: ACEVEDO MARIN, Rosa Elizabeth (Org.). A escrita da histria paraense. Belm:
NAEA/UFPA, 1998, p.185-187.
482
ANANIAS, Mauricia. As escolas para o povo em Campinas: 1860 1889 origens, iderio e contexto.
Dissertao ( Mestrado em Educao). Universidade Estadual de Campinas, Campinas, 2000, p.86.
481

177

melhoramentos e interesse dos poderes pblicos483. No inicio da dcada de 1870 o quadro da

instruo pblica paraense ainda no havia mudado. Ela estava florescendo, no como se
devia esperar, e sim lentamente. Existiam 177 escolas primrias, sendo 107 pblicas e 70
particulares; das quais 80 eram reservadas ao sexo masculino e 27 ao feminino484.
Como se sabe, a Escola da Infncia Desvalida foi criada para atender os setores da
populao que eventualmente mantinham-se distantes ou no eram alcanados pelos
estabelecimentos pblicos de ensino. Porm, a partir de certo momento, os filhos dos maons
tambm passaram a frequentar as aulas sediadas no prdio da Loja Harmonia. O artigo
Infncia Desvalida publicado no Pelicano do dia 02 de novembro de 1873 desponta como
indicio neste sentido. Na ocasio, a folha manica abria espao para que o professor Augusto
Nelsis de Abreu Maciel se defendesse das acusaes levadas a cabo no jornal Tribuna acerca
dos supostos castigos brbaros que teria imputado a um de seus alunos. A polmica questo
resultou na sada do menino Rufo da escola manica. Por isso, para evitar que o
estabelecimento e o referido professor cassem em descrdito, o peridico publicou o
posicionamento de vizinhos da escola e de pais de alunos que trataram de enaltecer a
qualidade do ensino e o servio prestado por Augusto Maciel frente da Infncia Desvalida.
No entanto, um dos detalhes mais significativos do episdio e que atestam o que est sendo
dito o fato do pai do garoto castigado ser reconhecidamente um distinto ma:.485.
Este indicativo de mudana na proposta original da Sociedade da Infncia Desvalida
foi confirmado em 1895 atravs das pginas da Provncia do Par que cobriu a cerimnia de
posse dos funcionrios eleitos na Loja Harmonia destacando os servios prestados por aquela
agremiao sociedade paraense. Ressaltou-se ento que a escola manica mantida h cerca
de trinta anos ininterruptos era destinada aos filhos dos maons e rfos desvalidos486.
Infelizmente no existem informaes mais detalhadas sobre o alunato que frequentava o
estabelecimento de ensino manico. Alis, a prpria legislao da poca no cooperava para
a organizao das escolas particulares de ensino primrio. Estabelecimentos como a Escola da
Infncia Desvalida no precisavam da autorizao prvia do governo para funcionar,
bastando que seus responsveis enviassem ao diretor geral da instruo pblica o nmero de
matrculas, frequncia e a mdia dos alunos. Algo que, por sinal, raramente acontecia e
483

FRANA, Maria do P. S. G. de Souza Avelino. Razes histricas do ensino secundrio pblico na provncia
do Gro-Par: O Liceu Paraense 1840-1889. Dissertao (Mestrado em Educao). Universidade Estadual de
Campinas, So Paulo/Campinas, 1997, p.112-113.
484
PAR, Governo da Provncia do. Relatrio apresentado Assembla Legislativa Provincial na primeira
sesso da 17 legislatura pelo 4 Vice-Presidente, Dr. Abel Graa. Par, Typ. Do Diario do Gram-Par, 1870,
p.10-12. Disponvel em: http://brazil.crl.edu. Acesso: 15 de fevereiro de 2011.
485
O Pelicano. Belm, 02 de novembro de 1873, p.2-3.
486
A Provncia do Par. Belm, 23 de maio de 1895, p.1.

178

dificultava o controle mais eficaz do governo sobre a situao educacional da provncia487.

Analisando as publicaes impressas tornou-se possvel apurar alguns registros sobre a
frequncia dos alunos da Infncia Desvalida entre as dcadas de 1870 e 1890 que sugerem
uma mdia mais ou menos constante de estudantes.

Quadro 5 Frequncia de alunos da Escola da Infncia Desvalida em 1877, 1889 e 1892

ANO
1877
1889
1892

MATRICULADOS
110
75
-

FREQUNCIA
70 A 90
60
66

Fonte: A Provncia do Par. Belm, 21 de novembro de 1877, p.3; 08 de dezembro de 1889, p.3 e 01 de
dezembro de 1892, p.3.

Concomitantemente manuteno da Escola da Infncia Desvalida, a Loja Harmonia

deu inicio no segundo semestre de 1889 a outro projeto de carter educativo que tambm
pretendia abarcar o pblico profano. O novo empreendimento consistia na organizao de
uma biblioteca que, segundo Antnio Baena, presidente da loja, iria elevar o esprito do povo
e facilitar os meios de instruo na provncia488.
Para cuidar da iniciativa foi nomeada uma comisso formada pelo major Baena, Dr.
Guimares, George Sumner, Carlos de Novaes e Candido Moura489. Durante meses eles
arrecadaram livros entre os maons da capital paraense a fim de compor o acervo da sala de
leitura. Pouco a pouco o projeto da Loja Harmonia ganhava formas e uma questo permanecia
em aberto: como tornar uma biblioteca til para uma sociedade que na sua esmagadora
maioria no cultivava o hbito da leitura? Seria este um empreendimento exclusivo ao pblico
letrado? Embora os discursos veiculados na imprensa manica paraense e nas notas
publicadas nos boletins do Grande Oriente do Brasil dissessem que o espao da biblioteca
seria franqueado sociedade em geral, difcil pensar esta possibilidade em termos prticos.
Ainda assim preciso entender bem a proposta manica. Partindo das consideraes
de Vanderlei da Silva, que estudou a atuao poltica e social da loja manica Perseverana
III em Sorocaba, possvel afirmar que a criao de escolas, aulas noturnas e bibliotecas era
uma prtica que j vinha sendo amplamente utilizada pela maonaria na Europa e que foi
igualmente aplicada no Brasil. De acordo com este pesquisador a fragilidade do sistema
educacional a principal razo de ser do interesse e das intervenes manicas na dinmica
487

PAR, Governo da Provncia do. Relatrio com que o exm. sr. presidente, dr. Manuel Pinto de Souza Dantas
Filho, passou a administrao da provncia ao exm. sr. 1 Vice-Presidente, dr. Jos da Gama Malcher. Par,
Typ. do Liberal do Par, 1882, p.62. Disponvel em: http://brazil.crl.edu. Acesso 17 de fevereiro de 2011.
488
Boletim do Grande Oriente do Brasil. Rio de Janeiro, ano 15, n4, jun., 1890, p.107, 110-112.
489
Ibid. loc. Cit.

179

social-educativa do perodo. Silva ressalta que a instituio manica em conjunto com outros
atores sociais defendia o progresso econmico e social do Brasil, acompanhado de um
ensino de qualidade, laico e em condies de servir a maioria da populao

490

. Contudo,

como j foi dito anteriormente, no se deve entender a prtica educativa e a preocupao com
os mais necessitados dos maons como algo isolado e fechado em si mesmo. Toda essa
movimentao fazia parte de um conjunto de mudanas que atingia a maonaria paraense,
bem como toda a sociedade brasileira. Mais atenta a estas questes, Tania Ferreira elaborou
uma profcua anlise sobre a divulgao do conhecimento no Brasil por meio da imprensa,
chamando ateno para o fato de que muitos dos polticos e dirigentes imperiais eram tambm
professores, jornalistas e bibliotecrios que se dedicavam a papis que, mesmo no
explicitamente, demonstravam seu impulso de ordenar, civilizar e instruir a nao
brasileira491. Assim, as doaes de livros feitas pelos maons assinalam no apenas o acervo
reunido para a formao da biblioteca da Loja harmonia, mas tambm as leituras que
circulavam no meio manico paraense no final do sculo XIX e aquilo que se elegia como o
mais importante de ser lido pelos possveis usurios da sala de leitura.
A partir do noticirio da Provncia do Par foi possvel listar 356 ttulos de obras
doadas ao acervo da biblioteca da Loja Harmonia. De modo geral, elas versavam sobre
filosofia, poltica, histria, geografia, gramtica, literatura e religio. Podendo-se dizer
tambm que havia certa predileo entre os maons pela cultura francesa, j que dos 70 livros
em idiomas estrangeiros 61 deles estavam em francs, 5 em ingls e 4 em espanhol. Como
pode ser constatado no anexo 3, alguns ttulos foram doados mais de uma vez por pessoas
diferentes. O que assinala no apenas o maior volume de certas leituras na biblioteca
manica, mas tambm o gosto em comum dos doadores. Dentre os autores mais conhecidos
podem ser citados: Michelet, Stuart Mill, Spinosa, Alexandre Dumas, Emile Zola, Julio
Verne, Rousseau, Almeida Garrett, Tefilo Braga, Lamartine, Tcito, Virgilio, Voltaire,
Montesquieu, Shakespeare, Ea de Queirs e os brasileiros Jos Bonifcio e Machado de
Assis. Tambm havia espao na sala de leitura manica para a literatura regional. Paulino de
Brito, Marques de Carvalho, Jos Verssimo, Domingos Antnio Raiol, Antonio Ladislau
Baena e Antonio Nicolau Monteiro Baena eram seus principais representantes. At mesmo os
religiosos Antonio Vieira e D. Macedo Costa compunham o repertrio da biblioteca.
490

SILVA, Vanderlei da. A Participao da Loja Manica Perseverana III na educao escolar em Sorocaba:
do final do Segundo Reinado ao final da Primeira Repblica. Dissertao (Mestrado em Educao).
Universidade Federal de Sorocaba, So Paulo, 2009, p.14, 17 e 42.
491
FERREIRA, Tania Maria Tavares Bessone da Cruz. Os livros na imprensa: as resenhas e a divulgao do
conhecimento no Brasil na segunda metade do sculo XIX. In: CARVALHO, Jos Murilo de. (Org.). Nao e
cidadania no Imprio. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007, p.191-193.

180

Com base na divulgao dos nomes dos doadores na imprensa possvel sugerir
algumas tendncias literrias entre os maons. O primeiro aspecto a ser ressaltado que o
perfil das doaes variava conforme a prtica social dos doadores. Por exemplo, as obras
cedidas por Tito Franco de Almeida tinham visivelmente um carter poltico e burocrtico
enquanto que as de Antnio Lemos expressavam o gosto pela literatura francesa e a
preocupao com saberes cientficos. Ao homem de Estado Tito Franco interessava os
Discursos parlamentares do conselheiro Jos Bonifcio e ao futuro intendente de Belm a
leitura naturalista de Lespce humaine de Armand de Quatrefages. De maneira que, o
gosto literrio e a prpria formao intelectual dos doadores antecedia e influenciava a forma
com que eles manifestavam a sua preocupao com o letramento do restante da populao.
Algo que, talvez, se evidencie de modo mais objetivo na doao de Antnio Nicolau Monteiro
Baena. O presidente da Loja Harmonia partilhava de uma noo de conhecimento vasto e
universal na qual o contato com os bens culturais importava pela satisfao pessoal, ilustrao
e construo de um status social parte dos demais492. Baena foi quem contribuiu com o
maior nmero de livros para a biblioteca. Foram 52 ttulos no total. Havia desde o Novo
Testamento cristo at um dicionrio histrico e geogrfico da provncia do Rio Grande do
Sul. As suas obras e de seu pai, Ladislau Baena, tambm foram cedidas. Da mesma forma
como o discurso parlamentar de Domingos Antnio Raiol intitulado Abertura do Amazonas
e um mapa topogrfico da cidade de Belm. Sobre a maonaria constava um exemplar de A
maonaria desmascarada por um redator do Echo de Roma citada ao longo deste trabalho e
os Relatrios e discursos da Loja Harmonia e Fraternidade de 1871. As diversas reas do
conhecimento contempladas pela doao de Baena, que incluam ainda clssicos como as
obras de Julio Verne e Rousseau, indicam a formao generalizante que a maonaria paraense
estava interessada em proporcionar aos usurios daquela sala de leitura.
Reitero que o carter popular do empreendimento manico deve ser visto com
alguma desconfiana. pouco provvel que o pblico profano pudesse tirar proveito de modo
prtico da biblioteca. Mesmo que o projeto funcionasse como extenso da escola manica o
nmero de populares dados leitura e, consequentemente, aptos para frequentar as
dependncias da Loja Harmonia seria consideravelmente limitado. Tendo em vista que nem
mesmo os impressos manicos assinalam de modo objetivo esta participao, o mais

492

ALBUQUERQUE JNIOR, Durval Muniz de. De amadores a desapaixonados: eruditos e intelectuais como
distintas figuras de sujeito do conhecimento no ocidente contemporneo. In: Trajetos. Revista do Programa de
Ps-Graduao em Histria Social e do Departamento de Histria da Universidade Federal do Cear. V.3, n.6
(abr. 2005). Fortaleza: Departamento de Histria da UFC, 2005, p.45-46.

181

provvel que a biblioteca tenha servido muito mais aos maons do que a qualquer outro
pblico. Mas, mesmo se tiver sido assim, o sucesso do projeto deve ser relativizado.
Com mais de 1200 ttulos por ocasio de sua inaugurao em 25 de maio de 1890493,
esta biblioteca rapidamente entrou em desuso. Eustachio de Azevedo, usando o pseudnimo
Jacques Rolla, escreveu um artigo para o jornal A Folha do Norte em 1913 falando a acerca
das pssimas condies de estado da sala de leitura. O eminente literato-maom ressaltou o
pouco caso e o desleixo imperdovel de diretorias passadas para com uma to rica quo
profusa livraria. A comisso encarregada de reorganizar o ambiente teria se deparado com
obras cobertas de p, comidas pelos cupins, pelas traas, pelas baratas e, qui, pelos ratos.
Metade do acervo havia sido comprometido e Azevedo estimava que o trabalho dos irmos
levaria cerca de um ms para ser finalizado. Quando voltasse a funcionar, a biblioteca s
permitiria a visita do pblico profano em dias determinados494. Ou seja, em pouco mais de 20
anos de existncia o empreendimento manico perdera seu carter popular e deixara de ser
apreciado pelos prprios maons. Sem utilidade para letrados e no-letrados e ou maons e
no-maons, o projeto cultural fracassou num curto espao de tempo.
Comparando rapidamente as aes dos maons paraenses por ocasio do surto de
varola e diante da criao da Escola da Infncia Desvalida e da biblioteca da Loja Harmonia
possvel perceber maneiras distintas de se relacionar com o pblico profano. No primeiro
caso, a assistncia prestada justificava-se exclusivamente pela circunstncia. Quando a
epidemia cessou, com ela se foi a preocupao dos maons de suprirem as necessidades
bsicas dos indivduos menos favorecidos pela fortuna. Diferentemente do que acontecia no
campo da instruo. A escola e a biblioteca representam um projeto cultural com interesses
mais complexos do que aqueles que se evidenciavam em situaes emergenciais. Educar, para
os maons, era um ato filantrpico. Mas a filantropia manica no se resumia a prestar
socorro aos necessitados. Os maons davam, mas tambm recebiam pelas suas obras
filantrpicas. No caso paraense, davam assistncia e instruo e recebiam em troca
reconhecimento, poder e prestgio. De maneira que a preocupao com os mais necessitados
no deve ser compreendida separadamente do ideal beneficente presente na instituio. Da
mesma forma que deve ficar claro que no se ajudava por ajudar.

493
494

A Provncia do Par. Belm, 24 de maio de 1890, p.1.

A Folha do Norte. Belm, 07 de maro de 1913, p.1.

182

3.4 - A MAONARIA PARAENSE NO ALVORECER DA REPBLICA

No inicio deste trabalho pontuei que o Esboo Histrico escrito por Archimimo
Lima em 1915 para o boletim do Grande Oriente do Brasil foi uma das primeiras verses para
a histria da maonaria no Par. Tratando dos episdios que marcaram a derrocada do regime
monrquico, ele associou a proclamao da Repblica aos trabalhos libertrios dos maons
brasileiros para o soerguimento do carter nacional do pas e afirmou que o primeiro brado
de democracia em terras paraenses foi dado por Alexandre Vaz Tavares no altar da Loja
Harmonia. A mesma oficina que em 14 de julho de 1889 (...) celebrou o preconicio do
advento da Repblica, obra gigantesca de que vinha h tempos se ocupando a maonaria
brasileira 495.
Partindo deste ponto de vista, haveria uma afinidade quase natural entre os interesses
manicos e os ideais republicanos. De modo que a maonaria no apenas teria contribudo
como tambm assumido as rdeas do processo que resultou no golpe civil-militar de 15 de
Novembro de 1889. O Governo Provisrio institudo a partir da proclamao do novo regime
parece ser a confirmao da franca relao entre maonaria e Repblica. Todos, a comear
pelo presidente Deodoro da Fonseca e passando pelo corpo de ministros formado por
Quintino Bocaiva (Transportes), Aristides Lobo (Interior), Benjamin Constant (Guerra), Rui
Barbosa (Fazenda) Campos Sales (Justia), Eduardo Wandenkolk (Marinha) e Demtrio
Ribeiro (Agricultura), pertenciam aos quadros da maonaria. Cabendo, portanto, a pergunta:
seria a recm inaugurada Repblica brasileira uma Repblica manica?
A julgar pelo posicionamento de Archimimo Lima e de tantos outros maons (e alguns
no maons tambm) que escreveram sobre a transio do regime poltico brasileiro, a
maonaria teve papel elevado nos eventos que se sucederam at a implantao da Repblica.
Mas at que ponto este um argumento plausvel? Quais os elementos que podem depor a
favor ou contra a viso do maom paraense? O objetivo desta seo apresentar um debate
sobre a possvel participao dos maons no processo que resultou na implantao da
Repblica, abordando aes, silncios, mudanas e continuidades que se fizeram presentes,
sobretudo, no interior da maonaria paraense.

495

LIMA, Archimimo. Op. Cit., 1915, p.369-379.

183

4.1 Qual a participao da maonaria na Repblica brasileira? Observaes

historiogrficas
Para responder de maneira satisfatria tal questionamento preciso compreender,
primeiramente, o papel desempenhado pela instituio manica durante a campanha
republicana. Embora no haja consenso sobre o assunto, a bibliografia consultada para a
redao deste tpico confirma que significativo nmero de maons estiveram envolvidos com
os negcios da poltica e que muitos deles ocuparam posies privilegiadas nos postos de
poder do final do sculo XIX e inicio do XX. A discordncia inicia-se quanto ao significado
atribudo a esta tendncia. Os autores maons, de modo geral, reforam a relao da
instituio com o pensamento liberal em circulao no Brasil, projetando a partir disso um
interesse quase natural dos maons pela causa republicana. Ao passo que os autores
descomprometidos ou acadmicos ora confirmam e ora suspeitam dessa participao efetiva
dos maons nos eventos poltico-sociais deste perodo. De maneira que, deve-se reconhecer
que o presente debate imprescindvel para uma interpretao mais acurada das prticas
manicas que se conjugaram tanto no mbito nacional como no local durante a transio do
regime imperial para o republicano.
Comearei a discusso com os autores manicos. Neste caso, com um autor
manico paraense e que foi contemporneo dos acontecimentos que marcaram a derrocada
do regime imperial em 1889. Eustachio de Azevedo refora a ideia de Archimimo Lima de
que a maonaria paraense contribuiu com a propaganda republicana. Segundo este literato, a
publicao de poemetos, contos, romances e poesias para combater a escravido e
promover a ideia republicana atestam que o movimento abolicionista e o republicano
favoreceram efetivamente o cultivo das letras no Par. E, dentre os grupos que batiam-se
com a palavra e com a pena pelos jornais e nos comcios populares, promovendo quermesses
e meetings, o autor de Literatura Paraense concedeu destaque mocidade das escolas, aos
poetas, aos jornalistas e s associaes manicas. Lamentando apenas que a chegada do
regime republicano, de certo modo, tenha dado fim atmosfera de efervescncia poltica e
cultural que impulsionara os crculos intelectuais de Belm e, consequentemente, inaugurado
um perodo de inao que s seria superado com o surgimento da Mina Literria em 1894
496

. Porm, assim como Lima, Eustachio de Azevedo no demonstra de modo efetivo como se

deu a colaborao dos maons paraenses para a propagao da ideia republicana. No

consegui apurar durante as pesquisas nenhum evento organizado por lojas manicas
496

AZEVEDO, Eustachio de. Op. Cit., 1943, p.86.

184

paraenses em prol da causa republicana. Aparentemente, apenas a Quermesse Redentora,

organizada para arrecadar fundos para a emancipao de escravos, abriu um canal de
comunicao entre as lojas manicas da capital e o Club Republicano do Par. No duvido
que os maons republicanos tenham se aproveitado da ocasio para fazer propaganda poltica,
mas ainda assim no seria o suficiente para se falar em uma campanha republicana entre os
maons. Por esta via, o primeiro problema a ser destacado sobre as interpretaes que
sugerem que os maons se movimentavam em favor do regime republicano a falta de
subsdios que atestem de modo relevante essa colaborao.
Mais ou menos nessa linha, Manoel Gomes concluiu mais recentemente que a
maonaria foi a grande responsvel pela introduo das ideias republicanas no Brasil497. A
participao de maons nos levantes libertrios e emancipacionistas do final do sculo XVIII
e inicio do XIX o que fundamenta sua percepo. No tocante a instalao do governo
republicano em si, Gomes assevera que a maonaria desempenhou a mais difcil tarefa no
processo de mudana de regime, modificando o pensamento poltico da populao e
levando-os a aceitar ideias e princpios novos 498. Em concordncia com Archimimo Lima,
ele assevera que a proclamao da Repblica foi uma verdadeira obra da maonaria, sem,
contudo, explicar os componentes de sua interpretao.
Aos poucos os prprios maons foram se dando conta das apreciaes geralmente
vagas e imprecisas que imperavam nos seus estudos histricos. Isso originou posicionamentos
diferentes sobre o envolvimento da instituio com o nascimento da Repblica brasileira. Jos
Castellani e Frederico Guilherme Costa so bons exemplos disso.
O primeiro, embora sustente que os maons mesmo quando no existiam lojas
organizadas regularmente sempre pensaram no Brasil independente, mas com regime
republicano

499

, apresenta uma interpretao mais cuidadosa da histria da maonaria no

Brasil e do envolvimento de maons na campanha republicana. Em primeiro lugar, Castellani

reconhece que diferentemente do perodo da independncia a participao manica no
movimento republicano no foi oficial, isto , no partiu do Grande Oriente do Brasil, mas se
deu por meio de lojas e da atuao individual de alguns maons. Nesta perspectiva,
destacando a atuao de Saldanha Marinho a frente do Grande Oriente dos
Beneditinos/Grande Oriente Unido, Castellani apresenta o Manifesto Republicano de 1870
como a maior contribuio manica para o golpe de 1889 e descarta a ideia de que os cargos
497

GOMES, Manoel.Op. Cit., 1975, p.125.

Id. Ibid. p.138.
499
CASTALLANI, Jos. A maonaria e o movimento republicano brasileiro. So Paulo: Trao Editora, 1989,
p.9.
498

185

do Governo Provisrio tenham sido preenchidos em funo da identidade manica de seus

ocupantes. De acordo com o seu ponto de vista, do mesmo modo que a influncia indireta dos
maons ocorria por conta da posio que muitos deles sustentavam no parlamento, nos
quartis e nos meios intelectuais, a escolha dos governantes se dera muito mais em razo dos
mesmos pertencerem ao grupo dos republicanos histricos do que por qualquer outro
motivo500.
Frederico Guilherme Costa refora o posicionamento de Castellani ao ponderar que a
Proclamao da Repblica se dera em funo de interesses polticos nos quais a maonaria,
como instituio, pouca ou nenhuma participao teve. Para Costa a Repblica surgira de
causas importantes como a Questo Militar, a Religiosa e a Abolio da Escravatura e os
pronunciamentos dos maons nestes episdios foram pessoais e no envolviam
necessariamente a maonaria como instituio501.
H mritos e fragilidades nestas interpretaes. Como mrito destaco principalmente a
tentativa de Castellani e Costa evitarem os excessos e a parcialidade de Gomes evidenciando
aspectos mais consistentes da atuao manica em torno do movimento republicano. Sem
dvida, estes dois autores acertaram em chamar ateno para a falta de evidncias que
sustentem a hiptese de que os maons implantaram e assumiram o governo da Repblica
brasileira. De um modo ou de outro, eles atentaram para o fato de que a transio do regime
poltico tinha muito mais a ver com os elementos sociais que condicionaram a perda de foras
das instituies imperiais do que, simplesmente, com a vontade e os ideais manicos. Alm
disso, realmente significante que a nica potncia manica em atividade no Brasil ao longo
de quase toda a dcada de 80 no tenha manifestado nenhuma espcie de posicionamento
favorvel ideia republicana. Contudo, preciso ressalvar que atribuir e restringir a
participao manica em questes sociais ao mbito das individualidades no anula a
influncia da instituio. Para tornar mais claro este ponto, deve-se lembrar como se deu a
atuao dos maons no perodo de recrudescimento da campanha abolicionista. Nesse
momento, o Grande Oriente do Brasil tambm no esboou nenhum posicionamento mais
especfico sobre o assunto e limitou-se a falar das concesses de liberdade propiciadas por
alguns maons e por algumas oficinas favorveis extino do trabalho escravo no Brasil.
Assim, acredito que da mesma forma que alguns maons atuaram filantropicamente pela
causa da libertao dos escravos, muitos deles poderiam ter encontrado afinidades entre o

500

Id. Ibid. p.9, 21, 22, 29, 43, 45 e 46.

COSTA, Frederico Guilherme. Participao da maonaria na Proclamao da Repblica. In: Caderno de
pesquisas manicas: 1 Encontro nacional. 2 Ed. Londrina: Editora A Trolha, 1997, p.48, 51 e 53.

501

186

iderio progressista manico e o incessante discurso de mudana dos republicanos. De outro

modo, possvel que lojas e maons tenham se valido do habitus manico para
fundamentarem sua prtica poltica em favor da Repblica.
Na bibliografia descomprometida ou acadmica tambm existem interpretaes
distintas sobre o envolvimento de maons nos acontecimentos de 1889. Numa rpida anlise
desses trabalhos possvel encontrar desde aqueles que creem na perca de espao da
instituio manica para a doutrina positivista502 at os que falam numa maonaria
genuinamente republicana503. Abordarei a partir de agora alguns destes posicionamentos.
Srgio Buarque de Holanda analisou a atuao dos pedreiros livres nos momentos
derradeiros do Imprio e concluiu que a maonaria ocupou lugar de destaque na sociedade
imperial por conta do papel que desempenhou no processo de independncia nacional. Por
outro lado, o entendimento deste autor de que na medida em que o poder da monarquia se
enfraquecia, a importncia manica entrava em declnio, visto que ao lado dela, e s vezes
confundindo-se com ela, surgia uma outra doutrina, tambm agnstica e que, na era do
Progresso, visava a nada menos do que a regenerao da Humanidade pela cincia504. Deste
modo, para Buarque de Holanda, o positivismo ascendeu no cenrio brasileiro no final do
sculo XIX assumindo um espao que anteriormente fora ocupado pela maonaria.
Anos depois este posicionamento foi questionado com muita propriedade por
Alexandre Mansur Barata que alegou que Buarque de Holanda no apresentou as possveis
razes para o declnio da maonaria e se baseou numa premissa tradicional ao conceder
destaque apenas para as aes manicas levadas a cabo no perodo de emancipao poltica
em 1822. Barata ressaltou ainda que no s houve crescimento da organizao manica no
territrio brasileiro, como tambm o contato de considerveis setores da elite poltica nacional
com a maonaria. O que, evidentemente, no diminui o papel dos positivistas na estruturao
e legitimao do regime republicano505.
Percebendo que a histria da maonaria no se esgotava nos episdios da
independncia do Brasil, Carmen Moraes atingiu o outro extremo ao projetar a instituio
manica como uma verdadeira agremiao poltica controlada e usada pelos republicanos na

502

HOLANDA, Srgio Buarque de. Da maonaria ao positivismo. In: HOLANDA, Srgio Buarque de (org.).
Histria geral da civilizao brasileira. 2 ed. Tomo II. Vol. 4. So Paulo: Difel. 1974, p. 289.
503
MORAES, Carmen Sylvia Vidigal. O iderio republicano e a educao: uma contribuio histria das
instituies. Campinas: Mercado das Letras, 2006.
504
HOLANDA, Srgio Buarque de. Op. Cit., 1974, p.289.
505
BARATA, Alexandre Mansur. A maonaria e a ilustrao brasileira. In: Histria, Cincias, Sade
Manguinhos, Rio de Janeiro, vol. 1, n. 1,jul - out. 1994, p. 91.

187

propaganda e construo do novo regime506. A maonaria republicana de que fala esta

pesquisadora estava supostamente constituda numa aliana em torno de ideais e interesses
comuns dos membros da maonaria e dos partidrios da causa republicana507. Nessa mesma
linha de raciocnio outros autores, como Ivanilson Silva508, enfatizaram demasiadamente o
carter poltico da instituio manica fazendo parecer que ela controlava tudo e todos por
conta da proximidade que tinha dos meios burocrticos mediante a posio privilegiada que
alguns de seus membros ocupavam no cenrio poltico local, regional e nacional.
Talvez a ideia do uso das oficinas manicas pelos republicanos no seja totalmente
equivocada, mas faltam evidncias que comprovem a inclinao e o trabalho delas em prol da
instalao do novo regime. Por isso, Antnio Carlos Galdino refutou a tese de que o Grande
Oriente Unido, liderado por Saldanha Marinho, tenha originado uma maonaria republicana.
Para o estudioso da maonaria campineira, a instituio manica era uma instncia de
reverberao por reformas civis, liberdade religiosa e imigrantismo509. Assim, embora a
sociabilidade manica fizesse parte da vida associativa em Campinas, Galdino concluiu que
no existem indicativos suficientes de que as lojas manicas desempenhassem ali papel
significativo na mobilizao eleitoral do Partido Republicano seja na dcada de 1870 ou na
dcada de 1880. Mais que isso, ele chama ateno para o retorno do Grande Oriente do Brasil
posio de nica potncia manica nacional, o que possivelmente implicava na diminuio
do nmero de republicanos nos crculos oficiais e, consequentemente, mais influentes da
maonaria. Isso quer dizer que, em sentido mais estrito, os maons monarquistas teriam mais
condies de exercer alguma influencia sobre a sociedade brasileira do que os republicanos.
Sendo, no entanto, o mais provvel que tanto uns quanto outros encontrassem favorecimentos
na filiao e pertena maonaria.
O fato que muito difcil definir ao certo o grau de envolvimento da maonaria com
o movimento republicano. Se de um lado tem-se um governo provisrio todo constitudo de
maons, de outro faltam evidncias que sustentem que a instituio tenha de algum modo

506

MORAES, Carmen Sylvia Vidigal. Op. Cit., 2002, p.117.

Id. A Maonaria Republicana e a educao: um projeto para a conformao da cidadania (1867 a 1937). In:
SOUSA, Cynthia Pereira de. Histria da educao: processos, prticas e saberes. 3 Ed. So Paulo: Escrituras
Editora, 2003, p.6.
508
Para este autor a maonaria sorocabana foi determinante para o xito do movimento republicano. A
instituio teria se valido de vrios instrumentos como escolas noturnas, jornais, manifestos, clube
republicano, gabinete de leitura e a prpria loja manica da cidade para difundir os ideais do novo regime. C.f.:
SILVA, Ivanilson Bezerra da. Apontamentos sobre a maonaria, abolio e a educao dos filhos de escravos
na cidade de Sorocaba no final do sculo XIX. Revista HISTEDBR on-line, Campinas, n.27, set., 2007, p.10, 11
e 15. Disponvel em: http://www.histedbr.fae.unicamp.br/. Acesso em: 27 de agosto de 2010.
509
GALDINO, Antonio Carlos. Campinas, uma cidade republicana: poltica e eleies no Oeste Paulista (18701889). Tese (Doutorado em Histria). Universidade Estadual de Campinas, Campinas, 2006, p.21.
507

188

colaborado e ou se beneficiado da implantao do novo regime. E, embora muitos maons

tenham chegado ao poder, praticamente impossvel detectar com exatido o grau de
influncia dessa identidade na atuao polticas de tais homens

510

. As leituras comentadas

at aqui assinalam que embora a derrocada da Monarquia tenha representado um avano para
a construo da sociedade secularizada pretendida pelos crculos manicos, ainda assim pode
ser um grave erro superestimar e ou subestimar a participao dos maons no processo de
instaurao do regime republicano. Ao que tudo indica essa participao ocorreu de maneira
no oficial e indireta mediante a militncia e ou adeso de alguns de seus membros ideia
republicana. O que, evidentemente, no significa que a maonaria tenha implantado a
Repblica ou assumido a direo governamental do Brasil. Sendo importante lembrar, neste
sentido, que muitos cargos polticos tambm foram ocupados por maons durante o Imprio e
que aps a proclamao da Repblica a instituio continuou proporcionando os mesmos
espaos de sociabilidade para os maons republicanos e para aqueles que permaneceram fiis
Monarquia.

4.2 A relao dos maons com a imprensa no novo regime

Tenho demonstrado que a imprensa foi um instrumento de comunicao que se tornou

usual para a maonaria brasileira mais ou menos a partir do inicio da dcada de 1870. Perodo
em que se intensificou o questionamento ao sistema monrquico diante da crise da igreja com
o Estado, da insatisfao dos militares com o Imprio e do movimento em favor da abolio.
Temticas que, de acordo com Ana Luiza Martins, foram habilmente trabalhadas pela pena
dos jornalistas de planto, contrapondo uma Monarquia que sufocava a uma Repblica que
libertava 511. De maneira que analisar os posicionamentos expressos pelos jornalistas maons
em relao ao conjunto de reivindicaes e transformaes que se davam na sociedade parece
ser um caminho profcuo para se considerar algumas das prticas manicas em torno da
movimentao republicana.
O grupo de maons que participou da fundao da imprensa manica na provncia
paraense continuou ativo nos momentos que antecederam a proclamao da Repblica. Em
maio de 1888, por exemplo, ainda por ocasio da libertao dos escravos, foi fundada a Liga
da Imprensa. Uma associao de jornalistas que tinha por objetivo a lei da unio do

510

MOREL, Marco; SOUZA, Franoise J. de Oliveira. Op. Cit., 2008, p.180,181,182.

MARTINS, Ana Luiza. Imprensa em tempos de Imprio. In: MARTINS, Ana Luiza; LUCA, Tania Regina
de (Orgs.). Op. Cit., 2008, p.73.
511

189

pensamento pela causa pblica

512

. Dentre os membros fundadores da Liga figuravam os

maons Tito Franco de Almeida e Antnio Jos de Lemos. A ideia da associao era agregar
os principais rgos da imprensa paraense para direcionar de modo mais eficaz as
reivindicaes sociais feitas atravs da arena jornalstica513. A Liga da Imprensa era formada
pelos jornais Dirio do Gro-Par, Dirio de Belm, Liberal do Par, A Provncia do Par,
Dirio de Notcias, O Comrcio do Par e O Jornal de Notcias.
Os representantes destes rgos resolveram escolher o dia 11 de junho, aniversrio da
batalha de Riachuelo, para comemorar oficialmente a lei de 13 de Maio. O Festival da
Imprensa, como fora batizado o evento, contou com uma regata na baa do Guajar e com
uma matin martima514. Alm de prestar homenagem ao ato da abolio do elemento escravo,
a comemorao serviu ainda para enaltecer a importncia da imprensa, apresentada pelos seus
prprios agentes como a voz, a palavra e a lngua da humanidade515.
No sei precisar ao certo at quando a Liga da Imprensa existiu, mas apesar de sua
criao a disputa pela preferncia da opinio pblica paraense continuou acirrada. No inicio
de 1889 O Liberal do Par organizou uma espcie de mapa poltico dos principais jornais que
circulavam na capital paraense. Segundo a publicao, existiam 7 folhas dirias: duas liberais
(O Liberal e A Provncia do Par), duas conservadoras (o Dirio do Gro-Par e O
Comrcio do Par), duas republicanas (O Notcia e O Novidade) e outra tida como
indefinvel pelo seu carter franco-atirador (O Belm). Evidentemente, a publicao sugeria
que a imprensa liberal gozava de maior credibilidade entre o pblico paraense. A Provncia e
o Liberal do Par, jornais para os quais migraram em grande medida os redatores e
colaboradores do Pelicano, se distinguiriam apenas por algumas diversidades de posies,
tendo a mesma orientao poltica e o mesmo objetivo: desalojar os adversrios das
fortalezas usurpadas, e hastear nelas um s estandarte, o do progresso

516

. O progresso em

questo dificilmente seria o advento do regime republicano. Tanto, que passado alguns dias da
proclamao da Repblica a mesma folha publicou artigo intitulado Repblica e
republicanos abordando a mudana de regime poltico sem dar muita certeza sobre o que
estava e sobre o que ainda iria acontecer. No havia dvida de que a Repblica havia sido
proclamada com a adeso de ambos os partidos, que sob o regime monrquico, se
disputavam a direo do pas. Mas, o artigo colocava em dvida as foras do novo regime
512

A Liga da Imprensa. Belm, 11 de junho de 1888, p.1.

O Liberal do Par. Belm, 23 de maio de 1888, p.1.
514
O Liberal do Par. Belm, 09 de junho de 1888, p.2.
515
O Liberal do Par. Belm, 15 de junho de 1888, p.1.
516
O Liberal do Par. Belm, 18 de janeiro de 1889, p.1.
513

190

afirmando que para fundar uma Repblica preciso ter republicanos. A verdade, para a
folha liberal, era que todos se mostravam ainda surpreendidos com os imprevistos sucessos
que numa carreira vertiginosa chegaram deposio do imperador e no bastava que a
Repblica estivesse proclamada e que poucas vozes se levantassem para protestar em favor da
Monarquia. Era preciso que o governo provisrio procura-se inspirar confiana ao Estado pela
escolha de seus agentes517.
Acredito que devem ser feitas algumas observaes quanto a estas colocaes.
Primeiro, os canais de comunicao mais utilizados pelos maons paraenses aps o fim da
imprensa manica oficial pertenciam aos liberais e no aos republicanos. Segundo, a
correspondncia que havia entre as folhas impressas da capital paraense no projetava a
proclamao da Repblica para o dia 15 de Novembro. Ou melhor, no se projetava a queda
da Monarquia. Certamente falava-se na possibilidade de um governo republicano, mas no
havia nada parecido a um plano subversivo de tomada de poder. Tanto que a aclamao ao
novo regime s se deu no dia seguinte no Par. Neste sentido, o mais provvel que os
crculos manicos tenham sido to surpreendidos quanto qualquer outro da sociedade
paraense. E, finalmente, as apreciaes da folha liberal do margem para as vozes que no
aderiram ao novo regime. Haveria vozes manicas entre elas? Certamente que sim. E, talvez,
a mais proeminente delas tenha sido a de Tito Franco de Almeida. O antigo conselheiro do
Imperador se recusou a tomar parte da construo do estado republicano e morreu defendendo
a Monarquia como sistema de governo mais adequado para o Brasil.
Em 1895 Tito Franco lanou Monarquia e Monarquistas, obra que reunia
cronologicamente os seus artigos publicados na imprensa sobre a transio do regime poltico
brasileiro. Uma rpida apreciao desta coleo parece interessante para questionar aquela
afinidade quase natural entre maonaria e Repblica de que falei inicialmente. Nela, o autor
apresentava-se como vassalo dos princpios descobertos pela cincia, confirmados pela
experincia, e cimentados pela lio histrica. Na mensagem que enviou D. Pedro II
lamentando a ingratido da ptria e do destino, colocava-se ao lado do soberano por conta das
energias do civismo, preferindo acompanhar o Imperador na adversidade a unir-se
orquestra dos que cantam e celebram a desorganizao dos elementos do futuro de
prosperidade do Brasil 518.

517

O Liberal do Par. Belm, 20 de novembro de 1889, p.1.

ALMEIDA, Tito Franco de. Monarchia e Monarchistas. Typografia de Tavares Cardoso & C: Par, 1895,
p.4, 29-31.
518

191

Mas, qualquer esperana que o velho conselheiro nutria de ver restabelecida a

Monarquia logo se extinguiu diante do falecimento do monarca. Como no poderia ser de
outra maneira, a morte de D. Pedro II foi lamentada profundamente por Tito Franco de
Almeida que organizou a ltima homenagem de respeito, gratido ou saudade do imperador
mediante abaixo assinado dos que prezavam a alta inteligncia, a abnegao pessoal e o
civismo do soberano. As exquias solenes em memria de Pedro II foram realizadas na
Igreja Nossa Senhora de Nazar no dia 22 de dezembro de 1891. Alm do nome de Tito
Franco, o abaixo assinado contou com as firmas de Dr. Jayme Pombo Bricio, Clementino Jos
Lisboa, Jos Bricio da Gama Abreu, Baro da Matta Bacellar, Joaquim V. de Sousa Cabral,
Baro de Anajs e Antnio V. Cardoso Danin. Todos estes monarquistas convictos assim
como o velho conselheiro.
Em 1891 Tito Franco no acreditava ainda que a Repblica j estivesse firmada no
Brasil. E duvidava que isso fosse correr em algum outro momento, a menos que, como ao
exemplo do restante da Amrica do Sul, o pas se fragmentasse em pequenas repblicas. A
restaurao da Monarquia no apenas era possvel para Tito Franco, como tambm
representava para ele a salvao da integridade do pas

519

. O velho conselheiro no via o

Par como republicano e to pouco mais feliz do que o era no perodo monrquico. Dizia
faltar liberdade para os indivduos e confiana para o governo. A vida estava carssima e
tornando-se cada dia mais difcil pelos vexatrios impostos federais, estaduais e
municipais520.
Rememorando que a primeira edificao mandada construir pelo primeiro governador
do Par republicano, Justo Chermont, foi um hospital para doidos, Tito Franco afirmava de
modo sarcstico ser esta a obra caracterstica da repblica novembrina, uma verdadeira obra
de doidos; porque s doidos podiam querer (...) no s pr um cravo na marcha firme e
segura do (...) progresso do pas, como faz-lo at retrogradar em todos os sentidos 521.
A linguagem dos republicanos, segundo Tito Franco, podia impor, mas no convencer.
E isso j estava supostamente corroendo as entranhas da improvisada repblica brasileira,
posto que incitava brasileiros contra brasileiros. Tnhamos a monarquia democrtica; hoje
temos a democracia desptica; aquela representante da liberdade, esta da ditadura. A
Repblica para Tito Franco de Almeida havia sido um fato violento e inesperado, filho da
espada, da escopeta e do canho. No representava avano, apenas medo. O velho

519

Id. Ibid. p.87.

Id. Ibid. p.89.
521
Id. Ibid. p.94.
520

192

conselheiro dizia esperar que o povo brasileiro no sofresse tanto quanto merecia por ter
substitudo seu progresso e civilizao, tranquilidade e bem-estar pela ditadura da democracia
sem equilbrio, sem ponderao, sem Deus, sem moral e sem entranhas522.
A negativao do regime republicano presente nos escritos de Tito Franco de Almeida
contrastam de maneira muito evidente com a imagem de colaborao forjada por outros
intelectuais maons, fazendo crer que o sentido atribudo mudana de regime poltico em
1889 poderia variar de maom para maom conforme a proximidade e a concordncia com os
ideais republicanos. Levando-se em considerao que a maioria dos liberais e dos
conservadores acabou aderindo Repblica aps o 15 de Novembro, a verso de que a
maonaria sempre esteve a favor do novo regime tornou-se aceita no apenas para reafirmar o
prestgio da instituio, mas tambm para de algum modo legitimar a prtica poltica dos
pedreiros livres que no seguiam exatamente os princpios republicanos. Uma vez que o
retorno da Monarquia foi descartado, a voz de Tito Franco de Almeida acabou sendo
silenciada. Assim tambm como o interesse dos maons em falarem numa eventual
colaborao da instituio ao regime monrquico. O progresso parecia estar agora do lado
republicano e no h dvida de que a maioria dos maons tenha desejado tirar proveito disso.
Em 1918 Archimimo Lima escreveu outro artigo para o boletim do Grande Oriente do
Brasil enfatizando novamente que a maonaria muito concorreu para a proclamao do
regime republicano. Dessa vez, no entanto, a comunicao intitulada A influncia da
Maonaria na Histria do Par tinha por objetivo destacar os vultos histricos que
pertenceram aos quadros da maonaria paraense. E um dos nomes abordados pelo autor foi
exatamente o de Tito Franco de Almeida. O velho conselheiro foi apresentado como membro
do Partido Liberal, deputado provincial em diversas legislaturas, orador fluente e jornalista
adestrado, mas sem a inclinao monarquista que lhe acompanhou at o fim de seus dias. Ao
contrrio, Archimimo Lima preferiu inclu-lo no panteo dos maons ilustres, lugar em que
os grandes sbios, os grandes filsofos, os grandes polticos e os grandes poetas se reuniam
para tracejar as grandes batalhas do liberalismo ou a cantar as vitrias das ptrias 523, como
se no houvesse discordncia entre os membros da maonaria e se suas aes convergissem
sempre na mesma direo.
No apenas havia divergncia de interesses como em muitos momentos os maons
empreenderam verdadeiras lutas contra outros maons. O caso de Lauro Sodr e Antnio
Lemos singular neste sentido. Nos primeiros tempos do regime republicano ambos
522
523

Id. Ibid. p.278, 301, 450, 464.

LIMA, Archimimo. Op. Cit., 1918, p.409-416 e p.586-587.

193

pertenciam s fileiras do Partido Republicano do Par, mas possuam trajetrias polticas e

manicas bem distintas. Enquanto o militar Lauro Sodr se destacou publicamente como
defensor do regime republicano participando, inclusive, da organizao do Club Republicano
do Par, Antnio Lemos s aderiu oficialmente ideia republicana aps o golpe de 15 de
Novembro. Em contrapartida, mesmo no se sabendo ao certo a data de iniciao de Lemos
na maonaria possvel afirmar que ela antecedeu a de Sodr. Enquanto o republicano
histrico tornou-se maom e membro da Loja Harmonia em agosto de 1888524, o nome de
Antnio Lemos j aparece associado ao de outros maons desde os eventos da Questo
Religiosa525. Com a chegada do novo regime a influncia poltica de Lemos s cresceu.
quela altura ele j era o nico dono do jornal A Provncia do Par Dr. Assis tinha morrido
meses antes e rapidamente conseguiu eleger-se por duas vezes para o Senado do estado. Ao
passo que Lauro Sodr teve seus esforos polticos em favor da Repblica reconhecidos ao
sagrar-se como o primeiro governador eleito (pelo Congresso Constituinte) do Par na era
republicana (1891-1897). No demorou muito para que o prestgio de um incomodasse a
liderana do outro e vice-versa. Em 1897, aps a eleio de Paes de Carvalho para o governo
do estado em substituio a Lauro Sodr, as divergncias polticas entre ambos se acirraram.
O rompimento de Francisco Glicrio com o presidente Prudente de Moraes s veio a
contribuir para tirar Lauro Sodr da liderana do Partido Republicano do Par

526

. Justo

Chermont e Augusto Montenegro ficaram ao lado do presidente, enquanto Sodr declarou

apoio Glicrio. A ciso era entendida como algo inevitvel, pois os posicionamentos dos
membros do PRP eram divergentes

527

. Lemos se associou aos representantes da oligarquia

Chermont e fez do seu jornal um dos mais modernos da regio. Nesse mesmo perodo surgiu
A Folha do Norte, rgo que fazia a crtica poltica de Lemos e defendia os princpios do
Partido Republicano Federal no qual agora militava Lauro Sodr. Desse momento em diante
os polticos paraenses ficaram divididos em dois grandes grupos lauristas e lemistas que
durante a virada do sculo iriam disputar ferrenhamente o controle poltico no estado do Par
confrontando-se ao longo da Primeira Repblica

528

. frente do primeiro estava Antnio

Lemos, por vrios mandatos eleito intendente de Belm (1897 a 1911). frente do segundo
Lauro Sodr, tambm por vrios mandatos eleito gro-mestre da maonaria brasileira (1904 a
1916).
524

SODR, Emmanuel. Lauro Sodr na histria da Repblica. Rio de Janeiro: GB, 1970, p.107.
Ver Quadro de maons, anexo 1.
526
SARGES, Maria de Nazar. Op. Cit, 2002, p.49-50.
527
FARIAS, William Gaia. Op. Cit., 2005, p.263-264.
528
Id. Ibid. loc. cit.
525

194

No de se admirar, portanto, que a Folha do Norte tenha acusado Antnio Lemos em

1908 de trair a maonaria paraense chamando-o, assim como aconteceu anteriormente a
Samuel Wallace Mac-Dowell, de jesuta. A denncia foi registrada atravs das penas do Sr.
Guarany, pseudnimo que provavelmente pertencia ao Senador Gama e Costa529. De acordo
com este polemista, Lemos desertara da maonaria ao tentar valer-se de toda a sua influncia
manica para livrar da priso o seu discpulo Marques de Carvalho acusado dos crimes
de peculato e estelionato no perodo que exerceu funes diplomticas na regio do Prata em
1896. Daqui (de Belm) foram enviadas poderosas pranchas maonaria carioca para que o
literato e diplomata paraense no tivesse que amargar a recluso ao responder o suposto delito
no Rio de Janeiro. Mas, para o descontentamento de Lemos, os maons cariocas preferiram
no interferir na questo e Marques de Carvalho acabou sendo condenado. Na apreciao de
Sr. Guarany, o velho (Lemos), que na mania de tudo dominar, queria ser obedecido tambm
pela maonaria. Amuado, ao ser contrariado, preferiu afastar-se dela. Quis fazer-se livre
pensador, mas pensou melhor e resolveu voltar ao catolicismo 530. Neste movimento Antnio
Lemos teria se tornado mais jesuta do que o prprio jesuta quando jesuta intolerante,
tentando interditar templos e suspender ordens religiosas por conta da identidade manica de
alguns indivduos. Tudo, segundo Sr. Guarany, por convenincia poltica. Lemos dizia-se
catlico, mas o seu fim plantar a desordem no clero, os seus jornais so veiculo de insultos
e infmias, j no direi contra os seus adversrios, mas contra os sacerdotes (...) ministros da
religio de Cristo. E, por fim, o articulista advertia para a tentativa do intendente Antnio
Lemos, acusado de fazer uma poltica intolerante, vingativa e de interesses pequenos, impedir
que Lauro Sodr prestasse servios ao seu estado por ser maom. Fosse assim e, lembrava o
Sr. Guarany, tambm estariam impossibilitados Justiniano de Serpa, venervel de uma loja
desta capital, Thomaz Ribeiro e muitos outros nomes. Para o colaborador da folha laurista,
Lemos j no era maom e nem catlico, mas o diabo vestido de frade531.
Deste modo, as folhas impressas demonstram que antes e depois da Repblica os
conflitos envolvendo maons existiram e em muitos momentos foram vivenciados tanto
dentro quanto fora das oficinas. Essa rede de intrigas que se instalou no meio manico
paraense colocava em jogo a capacidade de se influenciar aes e pensamentos. Por isso,
casos como o de Lauro Sodr e Antnio Lemos embora ocasionados, sobretudo, no mbito
profano, repercutiam e se acirravam no interior da sociabilidade manica provocando
529

C.f: REGO, Clvis Moraes. O labirinto do pseudnimo. Belm: Imprensa Oficial do estado do Par, 2005,
p.11.
530
A Folha do Norte. Belm, 02 de setembro de 1908, p.1-2.
531
A Folha do Norte. Belm, 03 de setembro de 1908, p.1.

195

divises, afastamentos e hegemonias. No h dvida de que o grupo dos lauristas tenha

levado ligeira vantagem no meio manico paraense. Conquistando o posto de gro-mestre,
Lauro Sodr se tornou a principal liderana e autoridade manica no pas. Sendo muito
provvel, portanto, que o afastamento de Lemos da maonaria iniciado anos antes tenha se
tornado definitivo em funo disso. Que interesse poderia ter ele em se sujeitar aos preceitos
de seu maior rival? Se, por um lado, A Provncia do Par no deixou de dar espao para as
resolues, reunies e comemoraes da maonaria paraense, por outro, ela tambm no se
esforou em desconstruir a imagem de jesuta atribuda ao seu dirigente pela folha
adversria. A figura emblemtica de Sodr paulatinamente foi se tornando consensual e dando
novo flego aos maons paraenses. Tanto que em 1912 a Loja Aurora realizou uma srie de
meetings em favor de sua candidatura senatorial532. O ltimo deles, realizado na Praa Justo
Chermont, teria reunido cerca de 2000 pessoas que ergueram vivas maonaria brasileira,
Lauro Sodr, Folha do Norte, ao povo paraense e s lojas Aurora e Cosmopolita533. Se, na
poca do movimento republicano faltaram aes mais evidentes, agora os maons se
posicionavam claramente sobre preferncias poltico-administrativas. Sabendo do fim
dramtico que teve a carreira poltica de Lemos em Belm e do aclamado retorno de Sodr ao
governo do estado em 1917, possvel concluir que a identidade manica de algum modo
facilitou o sucesso das carreiras polticas de alguns de seus membros no correr da Primeira
Repblica. No exatamente por garantir o acesso a cargos pblicos ou assegurar alguma
espcie de eleitorado, mas por colocar a disposio desses indivduos um espao de
sociabilidade em que se comunicava e reverberava ideias e propostas sociais. Se dentro das
lojas era proibido discutir poltica, fora delas os maons gozavam de liberdade para se
associarem e rivalizarem-se conforme os seus interesses. A grande questo seria, portanto,
como no levar estes embates para o interior dos templos manicos.

4.3 O que mudou na maonaria paraense com o advento da Repblica?

Parece haver concordncia no meio dos historiadores de que o ato da proclamao da

Repblica foi feito de surpresa e comandado pelos militares que tinham entrado em contato
com os conspiradores civis poucos dias antes da data marcada para o inicio do movimento
534

532

. Mas, a historiografia brasileira ainda avana nas discusses que assinalam que a

A Folha do Norte. Belm, 21 de janeiro de 1912, p.1.

A Folha do Norte. Belm, 29 de janeiro de 1912, p.1.
534
CARVALHO, Jos Murilo de. Op. Cit., 2010, p.41, 43, 80.
533

196

Repblica no foi construda rigorosamente de improviso. Desde a publicao do Manifesto

Republicano em 1870, o movimento republicano organizou-se e ganhou foras atravs dos
partidos polticos provinciais, da proliferao de jornais e clubes republicanos, da eleio de
dois representantes para a Cmara dos Deputados, da cooptao dos setores descontentes com
os rumos do Imprio e da publicao e aceitao de obras como o Catecismo Republicano de
Alberto Sales535. A discusso em torno da participao dos maons nesse movimento ainda
carece de maiores explicaes, porm j assinala que ela aconteceu basicamente de maneira
no oficial e pelo foro das individualidades. Mas o que ocorreu com a maonaria depois da
proclamao da Repblica?
Apesar de no alterar significativamente a dinmica de vida da maioria dos brasileiros,
a chegada do regime republicano provocou grande expectativa de renovao poltica no
cenrio nacional. Num primeiro momento, os propagandistas e os que participaram da
proclamao da Repblica estavam convencidos de que os males que assolavam a sociedade
brasileira eram todos provenientes do regime monrquico. Por isso, esforavam-se em
demonstrar que a Repblica seria o exerccio do poder em torno do bem comum, do respeito
coisa pblica, vista como de todos, de uma coletividade nacional

536

. O entusiasmo durou,

praticamente, at o governo de Floriano Peixoto, quando ocorreu uma diviso entre os

intelectuais republicanos e parte deles acabou sendo obrigada a fugir da capital brasileira para
evitar a priso537. No que concernia aos direitos civis e polticos, o Brasil republicano no se
mostrou to diferente do Brasil monrquico e o poder da coisa pblica que deveria ser
compartilhado democraticamente entre os cidados continuou concentrado nas mos de
pequenos grupos regionais, frustrando assim a esperana de um possvel aumento da
participao popular na poltica.
De certa maneira a prpria natureza do movimento republicano j indicava o carter
excludente do governo que estava por vir. Obtendo mais projeo nas provncias de So
Paulo, Rio Grande do Sul e Minas Gerais e atingindo, sobretudo, os cafeicultores irritados
com a abolio da escravido e a classe mdia urbana mdicos, professores, advogados,
jornalistas, engenheiros, estudantes de escolas superiores e militares , o movimento
republicano desenvolveu-se de maneira irregular no pas e consideravelmente restrito aos
535

NEVES, Margarida de Souza. Os cenrios da Repblica. O Brasil na virada do sculo XIX para o XX. In:
FERREIRA, Jorge; DELGADO, Lucilia de Almeida Neves. O Brasil Republicano: o tempo do liberalismo
excludente da Proclamao da Repblica Revoluo de 1930. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, p.28-29.
536
FLORES, Elio Chaves. A consolidao da Repblica: rebelies de ordem e progresso. In: FERREIRA,
Jorge; DELGADO, Lucilia de Almeida Neves. Op. Cit., 2003, p.52.
537
CARVALHO, Jos Murilo. Os bestializados: o Rio de Janeiro e a Repblica que no foi. 3 Ed. Rio de
Janeiro: Companhia das Letras, 1987, p.21-22, 26, 42.

197

crculos mais elitizados. Tendncia esta que tambm se confirmou no Par mediante a
chegada dos membros fundadores do Club Republicano ao poder a partir de 1889538.
A partir disso, preciso lembrar que aps o golpe civil militar uma nova fase da
campanha republicana se iniciou. Conquistado o poder, era o momento de consolidar o
regime. E, como a legitimao do governo republicano no poderia ser feita por meio do
discurso, inacessvel a um pblico com baixo nvel de educao formal, os republicanos
procuraram se valer da utilizao de sinais universais como imagens, alegorias, smbolos e
mitos539. No Par este processo foi favorecido pelo bom momento econmico que o estado
vivenciava com a comercializao da borracha. O que, segundo Farias, contribuiu para que
algumas transformaes estticas fossem feitas no espao fsico da cidade de Belm. Afinal
a Repblica no poderia ser estabelecida apenas com a fora das armas de fogo. A arte era
parte integrante da poltica, um forte instrumento para a produo da hegemonia republicana
540

. Por esta via, merece destaque o estudo de Geraldo Mrtires Coelho sobre o Monumento

Repblica mandato construir por Justo Chermont orador oficial da Quermesse Redentora,
membro do Club Republicano e primeiro governador do estado (Governo Provisrio) na
fase de consolidao do regime republicano no Par.
O concurso internacional para a construo da obra foi lanado em 1891 e vencido
pelo artista italiano Michele Sansebatiano. No entanto, como a Itlia deste perodo continuava
monrquica e a Frana era portadora de uma cultura poltica assinaladamente republicana,
pode-se dizer que direta ou indiretamente a escultura monumental francesa dominou os
projetos que disputaram o concurso, impondo a esttica poltica que vigorava na Terceira
Repblica. De maneira que, erguido no centro de Belm em 1897, o monumento expressava o
afrancesamento da cultura urbana paraense e seu anseio pela ordem e pelo progresso. A
modernidade de Belm, processada em profundidade durante as dcadas de 1890-1910, foi,
contudo e principalmente, uma ao poltica, uma interveno de Estado e uma diretriz de
poder 541.
Neste sentido, ressaltando a importncia do positivismo como matriz ideolgica a
representar o progresso poltico e o progresso moral do novo regime em oposio a uma
monarquia retrgrada que se debatia entre dilemas teolgicos e metafsicos, Geraldo Coelho
fala numa ao poltico-ideolgica da maonaria em favor do regime republicano expressa
538

FARIAS, William Gaia. Op. Cit., 2005, p.22.

CARVALHO, Jos Murilo. A formao das almas: o imaginrio da Repblica no Brasil. So Paulo:
Companhia das Letras, 1990, p.10.
540
FARIAS, William Gaia. Op. Cit., 2005, p.52.
541
COELHO, Geraldo Mrtires. No corao do povo: o monumento Repblica em Belm 1891-1897. Belm:
Paka-Tatu, 2002, p.26-28.
539

198

justamente atravs do governo Chermont e do monumento criado para firmar a Repblica no

corao do povo. De acordo com este historiador a imagem da Repblica-mulher, Marianne,
escolhida para figurar como monumento no Par, apresentava traos marcantes da simbologia
manica.
Em alguns casos, certas insgnias manicas comparecem s imagens, salientando a
associao entre Sol e Liberdade, linguagem simblica reconhecida na FrancoMaonaria. Como era expressiva a presena de elementos da comunidade
portuguesa da imigrao em lojas manicas de Belm, possvel que este fato haja
contingenciado a forma como a iconografia foi desenvolvida542.

Segundo este ponto de vista, a ao do republicanismo portugus na virada do sculo

em Belm passava pelas lojas manicas e contribuiu para a fecundao da imagem da
Repblica-mulher, sobretudo, pela recorrncia e exaltao desta representao nos
estabelecimentos comerciais portugueses da capital paraense. Mais do que uma simples
participao no processo poltico de transio do regime, a maonaria teria tido uma
importncia cultural na consolidao da Repblica ao disseminar contedos simblicos que
serviram para a construo do imaginrio social republicano. Mesmo sem explicar de maneira
objetiva como se deu a ao poltico-ideolgica da maonaria nos primeiros tempos do
governo republicano, a anlise de Geraldo Coelho chama ateno para a proximidade que a
instituio manica continuou tendo em relao aos crculos de poder.
Partindo do princpio de que os monumentos no so apenas objetos estticos, mas
intencionalmente dotados de sentido poltico e linguagem simblica543, os smbolos
manicos presentes no Monumento Repblica do Par podem ser observados como um
indicativo de que a cultura manica no sofreu abalos diante da mudana de regime e
permaneceu em evidncia no final do sculo XIX, partilhando e fornecendo significantes que
auxiliaram os diversos grupos republicanos na tarefa de construo de um novo tipo de
sociedade que, por sinal, colocou em ao um dos principais projetos da maonaria: a
laicizao do Estado544.
Sobre este aspecto preciso evitar a supervalorizao da influncia manica no
processo de legitimao do governo. O prestgio alcanado por alguns de seus membros, sem
dvida, fazia a fora poltica da maonaria. Todavia, o fato da separao entre igreja e Estado
ter ocorrido durante o governo provisrio da Repblica no deve induzir a uma interpretao
de que esta reforma era percebida pelos seus defensores, antes de 1889, como inatingvel nos
542

Id. Ibid. p.42.

CORRA, Roberto Lobato. Monumentos, poltica e espao. Geo Crtica Scripta Nova. Revista
Electrnica de Geografia y Ciencias Sociales, vol. 9, n 183, p. 1-2.
544
MOREL, Marco; SOUZA, Franoise J. de Oliveira. Op. Cit., 2008, p.179.
543

199

limites do regime monrquico. Segundo Galdino, ela jamais foi enunciada como uma
reforma republicana, associada, portanto mudana da forma de governo, como tambm no
foi imaginada como tal pelos monarquistas. Os republicanos pareciam tratar do assunto
como uma reforma no plano dos direitos civis que poderia ser decidida independente da forma
de governo. De maneira que a maonaria deve ser entendida mais como um instrumento de
direo moral sobre a sociedade, que emitia juzos e expressava reivindicaes tanto no
perodo da Monarquia como no inicio da era republicana, do que como um centro de tomada
de decises545.
A ausncia de debates sobre a Repblica no principal impresso manico brasileiro
mais um indicativo da participao indireta dos maons no governo. Analisando o boletim do
Grande Oriente do Brasil nos primeiros anos da era republicana mais fcil encontrar notas
sobre a luta dos maons na questo abolicionista do que na causa republicana. Em 1891, por
exemplo, destacou-se a atuao dos maons Visconde do Rio Branco, Jos do Patrocnio,
Nabuco de Arajo, Quintino Bocaiuva, Rui Barbosa, Francisco Glicrio e Campos Sales e de
algumas lojas que tiveram papel destacado nas aes pela libertao dos escravos como a
Loja Segredo do Rio de Janeiro, a Loja Amrica em So Paulo, a Loja Perseverana em
Paranagu, a Loja Igualdade em Fortaleza, Loja Amazonas em Manaus e Lojas Progresso e
Firme unio em Campos546. Sendo provvel que a diminuio da efervescncia poltica nos
bastidores manicos tenha a ver com o progressivo controle do aparelho de Estado por
alguns de seus membros 547.
A maonaria paraense tambm perdeu espao na publicao nacional. Durante os 10
primeiros anos do novo regime as notas mais frequentes a despeito do oriente manico do
Par falavam sobre o nmero de lojas que s sofreu alterao no final da dcada de 1890
com a criao das lojas Fora e Unio em bidos (1898) e Antnio Baena em Belm (1899)
e das eleies ocorridas nestas oficinas. Esta tendncia s se modificou a partir da chegada de
Lauro Sodr ao gro mestrado da ordem em 1904. Momento em que se voltou a falar dos
feitos e das lutas sociais das lojas e maons paraenses.
Curiosamente, uma das poucas notas impressas no boletim nesse perodo de
recesso da propaganda manica paraense falava a respeito do suicdio cometido pelo
prestimoso irmo Manoel Ferreira Vasques, venervel da Loja Firmeza e Humanidade e
Gro Mestre Adjunto Honorrio do Grande Oriente do Brasil. Vasques era natural da Espanha

545

GALDINO, Antonio Carlos. Op. Cit., 2006. p.205.

Boletim do Grande Oriente do Brasil. Rio de Janeiro, ano 16, n03, maio, 1891, p.75-77.
547
BARATA, Alexandre Mansur. Op. Cit., 1999, p.67.
546

200

e tinha adotado a nacionalidade brasileira. Durante o Imprio foi membro do Partido Liberal e
depois de 15 de novembro apoiou o Partido Republicano. Foi tambm diretor do Banco do
Par, 1 secretrio da Associao Comercial e presidente da Sociedade Imprensa Comercial.
Destacou-se nos esforos manicos contra a escravido e a varola. Sua morte era atribuda
s dificuldades comerciais e, sobretudo, ao fato dele no ter conseguido obter a quantia
necessria para honrar um compromisso no divulgado pelos redatores. Por causa disso,
Vasques teve sua ao justificada pelo suposto brio de manter intacta sua honradez.
Ningum tem, portanto, o direito de conden-lo, mas todos tm o dever de respeitar-lhe a
alucinao, se quiserem classificar assim o seu ato, dizia Bertholdo Nunes. Ora, se os tempos
fossem to favorveis maonaria o que levaria um prestigiado maom ao suicdio? No
boletim dizia-se que Vasques contava com poucos amigos e que estes no puderam ajud-lo.
O que soa muito estranho para algum que ocupava o distinto cargo de venervel de uma loja
manica que, por princpio lembrando-se a a filantropia interna ou a ajuda mtua ,
deveria estar pronta para ajudar os irmos em dificuldades. A carta deixada pelo morto
dizia: No me lamentem. Algum se rir. Fui sempre honrado e infeliz. Peo perdo aos
amigos que prejudiquei, bem contra a minha vontade. Os valentes que me chamem covarde.
Par, 30 de setembro de 1891. Manoel Ferreira Vasques

548

. Neste sentido, o suicdio de

Vasques torna-se interessante por demonstrar minimamente que nem todos os maons com
prestgio dentro da ordem manica conseguiram ascender e construir carreiras polticas
slidas no perodo republicano. A disputa pelos postos de poder favorecia uns e prejudicava
outros, conforme o capital simblico de cada indivduo. Sendo, portanto, uma inverdade que a
Repblica tenha dado origem a um tempo ureo para a maonaria brasileira e,
consequentemente, para a maonaria paraense. Se, por um lado, a chegada do regime
republicano no abalou e de certo modo at contemplou os interesses manicos, por outro, o
favorecimento, se houve algum, no foi diretamente depositado na conta da instituio
manica e tambm no abarcou todos os seus membros.
Uma das poucas mudanas na organizao manica propiciadas diretamente pelo
regime republicano tem a ver com a adoo constitucional do federalismo. Este princpio, que
fortalecia os governos estaduais, resultou na criao dos Grandes Orientes Estaduais que de
modo no amigvel se desligaram do Grande Oriente do Brasil. Segundo Eliane Colussi o
federalismo manico representou um novo cisma no interior da maonaria brasileira. Entre
as causas apontadas para a nova situao, a mais importante foi o descaso dos dirigentes da

548

Boletim do Grande Oriente do Brasil. Rio de Janeiro, ano 16, n08, out., 1891, p.248-254.

201

maonaria nacional com as necessidades das maonarias estaduais. So Paulo e Rio Grande
do Sul foram os primeiros estados a federalizar seus poderes manicos de modo
independente ao GOB. A partir da a potncia manica nacional procurou frear o movimento
federalista. Propagandeou que as lojas eram irregulares. Procurou atrair os dissidentes ao
poder centralizado nacional. Reformulou seus estatutos e concedeu prerrogativas
autonomistas s maonarias estaduais

549

. A maonaria paraense, no entanto, no foi

imediatamente afetada por este movimento. A primeira meno sobre a criao de um Grande
Oriente no Par de 1905. No extrato da ata publicado nesta ocasio no boletim do GOB
algumas lojas como a Antnio Baena e a Fora Unio de bidos foram favorveis, enquanto
que outras como a Cosmopolita e a Renascena se mostravam contrrias ideia550. Prevaleceu
a vontade do grupo mais tradicional e a Grande Loja do Par s veio a ser fundada no ano de
1927.
A maonaria brasileira, de modo geral, acompanhou as mudanas da sociedade
republicana e, se antes havia elegido o escravo como causa filantrpica, agora tentava mediar
outros debates relacionados ao surgimento da realidade urbana e de suas fbricas. Por esta via,
em 1896, o boletim do GOB publicou artigo intitulado O capital e o trabalho, salientando
que o problema mais preocupante do mundo civilizado e para o qual ainda no havia soluo
era o da questo social do trabalho551. A tenso entre a obteno da mais-valia dos
empregadores e o suprimento das necessidades bsicas dos trabalhadores tornou-se ento um
dos assuntos preferidos nos crculos manicos. Por isso, de acordo com Morel e Souza, na
virada do sculo XIX para o XX alguns segmentos manicos acabaram flertando com as
ideias socialistas ao se aproximar da questo operria no Brasil. O entendimento manico
do projeto socialista aproximou-se daquilo que os tericos chamaram de socialismo
reformistas 552, isto , no havia oposio ordem social e econmica e nem qualquer tipo de
sindicalismo revolucionrio, mas discutia-se uma forma de harmonizar as tenses da relao
capital versus trabalho. A forma de tratar o assunto era muito semelhante quela que se
empreendeu no tempo da Questo Servil. Valendo lembrar, neste ltimo caso, que a
escravido fora declarada extinta, mas em contrapartida os milhares de homens e mulheres
que se tornaram livres no 13 de Maio de 1888 permaneceram ignorados pelas polticas
pblicas republicanas e at mesmo pela filantropia manica. Assim, os problemas
relacionados ao advento do trabalho juridicamente livre e a formao de uma massa de
549

COLUSSI, Eliane Lucia. Op. Cit., 2002, p.28.

Boletim do Grande Oriente do Brasil. Rio de Janeiro, ano 31, n06, agos., 1906, p.346
551
Boletim do Grande Oriente do Brasil. Rio de Janeiro, ano 21, n11 12, jan.-fev., 1896, p.425-426.
552
MOREL, Marco; SOUZA, Franoise J. de Oliveira. Op. Cit., 2008, p.189.
550

202

trabalhadores assalariados que vivia em condies deplorveis apresentavam-se para os

maons como mais um desafio relacionado aos seus princpios de solidariedade,
humanitarismo e civismo. Alm do que a defesa do proletariado configurava-se como
oportunidade de consolidao da maonaria brasileira diante da fase de redefinio polticoinstitucional e de reordenamento social pela qual a sociedade brasileira passava553.
O investimento na instruo continuou sendo uma das principais ferramentas
utilizadas pela maonaria para se aproximar do pblico profano e, sobretudo, dos
trabalhadores pobres. A ao educacional , portanto, aquilo que chega mais prximo de um
projeto poltico manico na Primeira Repblica. Em 1900, o boletim do GOB clamava:
preciso que a Maonaria no se deixe adormecer em sua propaganda e que, a partir do jornal
lance quanto antes mos de outros meios para difundir eficazmente as suas ideias. A gerao
manica estava mudando. Mas, ainda assim, falava-se na batalha contra o jesuitismo que
incansavelmente fazia esforos hercleos para apoderar-se do ensino da infncia e da
mocidade envenenando desde logo e assim a alma dos nossos filhos com as suas doutrinas
perversas, com os erros da superstio e com o vrus asfixiante do fanatismo religioso. Para
neutralizar os efeitos da educao clerical acreditava-se ser necessrio que a maonaria
brasileira procurasse influir ainda mais na primeira educao moral e intelectual do brasileiro,
instituindo escolas suas e dirigindo para o bem a instruo desses entes, que, crianas hoje,
sero os homens de amanh, os homens aos quais estaro confiados os destinos do pas 554.
Isso demonstra que o pensamento liberal cientificista da maonaria continuava disputando
espao com a doutrina catlico-conservadora da igreja. Enquanto os representantes do clero
tentavam controlar a educao das elites, a maonaria ampliava o nmero de escolas leigas
destinadas aos setores populares. Podendo-se assim considerar que as escolas eram
instrumentos para a divulgao de ideias e para a formao de mentes, como meio de
cooptao principalmente das classes populares. Alm do ensino leigo, a maonaria entendia
que a formao mais diversificada, pragmtica e com um maior alcance populacional era o
pressuposto para o progresso da nao 555.
interessante perceber, portanto, que o aumento significativo de escolas patrocinadas
pela maonaria no Brasil no se deu em funo do estabelecimento da Repblica. A
fragilidade dos mecanismos de representao existentes no novo regime556 e a leitura social
553

SILVA, Marcos Jos Diniz. No compasso do progresso: a maonaria e os trabalhadores cearenses. Fortaleza:
Coleo Mundos do Trabalho, 2007, p.7,13, 15,16, 31, 32.
554
Boletim do Grande Oriente do Brasil. Rio de Janeiro, ano 25, n08 a 10, out. a dez., 1900, p.569.
555
MOREL, Marco; SOUZA, Franoise J. de Oliveira. Op. Cit., 2008, p.186-187.
556
BARATA, Alexandre Mansur. Op. Cit., 1999, p.133.

203

feita pela instituio so os principais elementos de composio da rede escolar manica.

Neste sentido que Diniz destaca o decreto baixado por Lauro Sodr em 1904 frente do
Grande Oriente do Brasil que estabelecia a obrigatoriedade da maonaria brasileira de fundar
escolas populares em todos os orientes onde no houvesse instituies de ensino gratuitas
mantidas pelo governo ou por associao leiga de qualquer natureza557. Lauro Sodr, alis, j
manifestara preocupao particular com o campo da instruo quando exerceu seu primeiro
mandato como governador do Par. A fim de investir na formao cvica e cientfica do
povo, ele criou o Liceu de Artes e Ofcio Benjamin Constant. Uma instituio voltada para a
formao de crianas e adultos de baixa renda558, bem ao carter daquilo que mais tarde iria
tentar tornar corrente na maonaria brasileira.
Em Belm, no inicio do sculo XX, foram criados pelo menos mais dois
estabelecimentos do gnero da Escola da Infncia Desvalida: o Colgio Manico sustentado
pela Loja Cosmopolita e a Escola Aurora mantida pela loja homnima. Acompanhando o
noticirio da Folha do Norte neste perodo possvel encontrar vrias notas sobre a
movimentao manica paraense em torno da educao. Em uma delas, por exemplo,
afirmava-se que o pensamento da Loja Cosmopolita era o de fundar escolas primrias diurnas
em cada um dos bairros da capital paraense559. Em outra, noticiava-se que a direo do
Colgio Manico acabara de obter a autorizao para criar vrias escolas para a classe
proletria. Sendo que nesse perodo sob os cuidados dos membros da Cosmopolita
supostamente j se encontravam fundados os seguintes centros de estudos: Escola Lauro
Sodr na Rua dos Parquis, Escola Saldanha da Gama na Praa Batista Campos, Escola
Macedo Soares na Avenida So Brs e a Escola Frederico de Almeida na Travessa 14 de
Maro560. Aparentemente estas informaes conferem com os dados apresentados por Mansur
Barata a despeito do nmero de escolas mantidas pela maonaria no Brasil em 1922. De
acordo com este pesquisador existiam no Par deste ano 08 escolas manicas. Nmero
significativo por ser inferior apenas aos estabelecimentos situados em So Paulo (59), Acre
(15), Rio de Janeiro (10) e Minas Gerais (10) 561.
Em todo caso, numa anlise mais ampla possvel observar que o projeto educacional
manico degringolou aps a fase de efervescncia nas duas primeiras dcadas do sculo XX.
Dificuldades financeiras, falta de alunos, crescimento de colgios catlicos podem ser
557

SILVA, Marcos Jos Diniz. Op. Cit., 2007, p.36, 40, 46, 47, 48 e 49.
FARIAS, William Gaia. Op. Cit., 2005, p.66.
559
A Folha do Norte. Belm, 26 de setembro de 1910, p.1.
560
A Folha do Norte. Belm, 04 de agosto de 1912, p.1.
561
BARATA, Alexandre Mansur. Op. Cit., 1999, p.141.
558

204

apontados como causas desse fracasso

562

. A maioria das escolas criadas pela maonaria

acabou tendo vida efmera como os peridicos que por algum tempo circularam e formaram
oficialmente uma imprensa dita manica. Pouco a pouco a sociabilidade dos pedreiros livres
teve de concorrer com outras formas de associao que, em muitos casos, se tornaram mais
representativas e eficazes para o pblico profano. As novas formas de pensamento
(comunismo e anarquismo) e os novos atores polticos (classe operria) foram esvaziando o
sentido da ao filantrpica e diminuindo os espaos de influncia da maonaria. Mas, apesar
disso, as conflituosas prticas manicas levadas a cabo no correr do perodo republicano
conviveram de perto com a verso da maonaria onipresente e onipotente, projetada como a
responsvel por todos os avanos, progressos e desenvolvimentos da humanidade ao longo
dos tempos. Observada por este prisma, a maonaria no poderia ser nada mais do que um
grande mistrio a ser desvendado.

562

COLUSSI, Eliane Lucia. Op. Cit., 2002, p.39.

205

CONSIDERAES FINAIS
Ora, se a maonaria no vive margem do mundo social, qual seria ento o seu lugar
dentro dele?
Nos dias atuais a visibilidade em torno da maonaria talvez tenha aumentado. Em
certo sentido, pela difuso de informaes que circulam mundialmente atravs dos meios de
comunicao de massa e, sobretudo, da internet. No h como ter controle sobre a enorme
quantidade de notcias, artigos, entrevistas, vdeos e etc. que so disponibilizados diariamente
para quem deseja se informar ou saber mais a respeito de temas relacionados ao mundo
manico. Contudo, o passado ocupa um papel muito peculiar dentro do universo manico e
isso demanda a existncia de trabalhos histricos que possam sem comprometimento
embasar a leitura feita sobre a sociabilidade manica.
Ao longo deste trabalho procurei demonstrar a validade de se tomar a maonaria como
objeto de estudo. Diante da ausncia de uma historiografia local mais atenta s questes
imanentes do campo manico dialoguei com as produes acadmicas que se debruaram
sobre outras maonarias, tentando estabelecer contrapontos e reconhecendo algumas
diferenas. Agora, para finalizar, gostaria de sistematizar alguns pontos.
A presente dissertao pretendeu chamar ateno para as contradies e conflitos que
envolveram a construo da instituio manica no Par do sculo XIX. Ao colocar em
evidncia a viso de mundo exportada pela maonaria e o modo pelo qual se tentava
concretizar essa viso dentro dos jogos de poder e influncia do universo social foi possvel
observar certa dimenso humana na instituio manica. Atravs dela a constatao de que
percepes e interesses variados colocavam em movimento tanto os maons como aqueles
que lhes faziam oposio.
Diferentemente de outras regies mais prximas Corte imperial, a maonaria se
estabeleceu oficialmente no Par quando do restabelecimento das atividades manicas no
Brasil em 1831 e, falando exclusivamente do nmero de lojas, ela jamais se aproximou de
provncias/estados como Rio de Janeiro, So Paulo, Minas Gerais e Rio Grande do Sul ao
longo de todo o sculo XIX. Por outro lado, assim como as outras maonarias brasileiras
deste perodo, a maonaria paraense no existiu margem da sociedade e, por isso mesmo,
envolveu-se em importantes tramas e eventos sociais. Sendo que antes da criao da Loja
Tolerncia j havia uma movimentao manica na provncia paraense a qual sumariamente
tentei me reportar. Repensar estas tramas significa revisitar a prpria histria de integrao da
Amaznia ao Brasil, devendo-se observar neste caso como as bandeiras e motivaes

206

manicas se alteravam de um lugar para outro. Tais aspectos apontam para uma iminente
possibilidade de estudo.
Historicizar a instituio manica a partir dos indivduos tambm foi uma
preocupao deste trabalho. Minimamente tentei indicar quem eram os maons, o que faziam
fora da loja, o que defendiam, como atuavam, de que maneira eram vistos... O que
possibilitou uma visibilidade aos sujeitos institucionais que talvez no existisse nem mesmo
no perodo de vida deles. Quero dizer, fora os indivduos mais conhecidos no cenrio poltico
e cultural do Par tornou-se possvel identificar uma srie ampla de maons que talvez no
tenham tido tanta exposio durante os Oitocentos. O frustrante que pelas limitaes da
pesquisa histrica em termos de fontes materiais esses sujeitos continuam sendo de algum
modo annimos.
O influxo ultramontano, isto , o catolicismo em sua natureza mais conservadora,
incisiva e radical, opositora dos chamados erros modernos e que defendia a autoridade do
papa sobre o Imperador foi responsvel pelo tenso conflito que no Brasil envolveu o Estado, a
igreja e a maonaria. Em Belm, algumas pginas desse debate passaram inevitavelmente
pelo jornal catlico A Boa Nova, instrumento de doutrinao do bispado catlico de D.
Macedo Costa, um dos grandes representantes do ultramontanismo no Par e no Brasil. Em
meio aos fatos nacionais e locais que agitavam os interlocutores das causas modernas, a
maonaria paraense criou o seu prprio mecanismo de resposta com o Pelicano.
Alguns autores tem questionado a importncia da Questo Religiosa para os rumos
polticos tomados pelo Brasil no final do sculo XIX, considerando sem grandes propores
os acontecimentos de 1872 a 1875 que acabaram decretando a priso dos bispos de Belm e
Olinda, D. Macedo Costa e D. Vital, respectivamente. importante ressaltar, no entanto, que
a Questo Religiosa teve um significado bem diferente para a histria da maonaria. Haja
vista ser este um momento singular no sentido de conceder maior visibilidade s aes quase
sempre discretas de sujeitos ligados a uma tradio simblica to intensa como a desta
instituio. No caso paraense, os anos de 1870 assinalaram o momento em que de uma forma
at ento nunca vista, a maonaria teve parte de seu iderio lanado na esfera publica atravs
da imprensa que lhe seria til no apenas como meio de defesa, mas principalmente como
instrumento de propaganda. A Questo Religiosa , portanto, um significativo momento para
consideraes histricas a despeito da instituio manica, pois possibilita certa visibilidade
em torno das aes polticas tomadas pelos filhos da viva, que, repito, no necessariamente
concordavam entre si.

207

Em meio agitao entre catlicos e maons na imprensa paraense durante a dcada

de 1870, dois aspectos devem ser destacados. Primeiramente, o conflito foi criado e mantido
na base do discurso, onde as maiores e melhores armas diziam respeito ao poder de
articulao poltica de cada instituio. De modo que em uma dada regio social os interesses
da igreja catlica se chocaram com os interesses da maonaria e da corrente liberal que se
propagava por meio dela. Assim, o embate mediava o encontro de matrizes de pensamento
distintas, sinalizando o choque de duas instituies interessadas em manter suas
representaes de mundo no universo social. Ideias desenvolvidas e elaboradas eram
apresentadas mediante o que se julgava ser a fundamentao terica de um projeto social. No
fundo, uma disputa para definir o que era mais legitimo socialmente. Ou seja, a disputa, ainda
que se dissesse o contrrio, era por influncia, por legitimidade, domnio, enfim, pelo poder
simblico. O segundo aspecto importante a ser observado est na proximidade das aes
tomadas pela igreja e pela maonaria. A imprensa, como principal meio de comunicao da
poca, foi o instrumento escolhido para a mediao do debate. Cada qual com seu rgo de
difuso e doutrinamento. Entretanto, para alm da retrica e dos interesses dspares, pode-se
dizer que catlicos e maons em muitas ocasies se valeram de parmetros semelhantes para
pensar a sociedade paraense em fins do sculo XIX. O que mudava, logicamente, eram as
definies propostas por cada grupo. Assim, termos como conservadorismo ou mesmo
ultramontanismo devem ser pensados dentro do contexto especifico da poca, pois seria um
equvoco afirmar que o bispo do Par D. Macedo Costa no estava interessado em
desenvolver um tipo de projeto civilizador para sua diocese. Ao contrrio, este projeto existia
e era direcionado pela valorizao das propostas romanizadoras para a sociedade, objetivando
o fortalecimento da igreja como instituio. Ao passo que, esta proposio distinguia-se do
tipo de civilizao formulado a partir do iderio manico, extremamente vinculado ao
pensamento liberal e favorvel a secularizao da sociedade.
Para o caso da imprensa manica em si, chamo ateno ainda para o fato de que
aquilo que era escrito pelos maons interessava em primeira instncia aos prprios maons.
Sobretudo, aos maons que ostentavam lugar e voz na imprensa e nos demais crculos de
poder. Se por um lado costumeiramente os jornais manicos ou de tendncia manica
escreviam e respondiam aos ataques da folha catlica paraense, por outro, no raro os maons
de diferentes redaes alimentaram intensos debates entre si a despeito de posicionamentos
distintos sobre a maonaria.
Sobre o envolvimento de maons com o movimento abolicionistas e republicano
reitero que no houve um posicionamento oficial da instituio sobre o assunto. Em todo

208

caso, de modo geral os indcios atestam uma maior preocupao dos maons com a Questo
Servil do que com a possvel derrocada da Monarquia. A proximidade ao pensamento
liberal/ilustrado era geralmente o que motivava a ao dos maons nesse campo. Valendo
ressaltar que na maioria das vezes essa ao limitou-se compra de alforrias. Esse mesmo
ideal levou os maons a atuarem na rea educacional. No Par tais estabelecimentos de ensino
foram mais frequentes a partir do inicio do regime republicano. Podendo-se destacar o
Colgio Manico (1910) e a Escola Aurora (1912). Sem esquecer, claro, da Escola da
Infncia Desvalida (1864). Ativa at onde se sabe por mais de 30 anos.
Com a chegada do regime republicano e, consequente, secularizao da sociedade a
efervescncia poltica nos bastidores manicos diminuiu. Alguns maons paraenses
continuaram ativos na imprensa, mas j no se viam envoltos questes to urgentes para o
interesse da maonaria. Essa situao s se alterou com a chegada de Lauro Sodr ao gro
mestrado da ordem quando ento um clima de euforia reativou o interesse dos maons pela
imprensa. Mas, neste caso, as folhas impressas e as vozes manicas j haviam se alterado.
Esta mais uma possibilidade de pesquisa para os historiadores da maonaria paraense.
Respondendo a pergunta inicial, o lugar social da maonaria inevitavelmente o lugar
por onde os seus membros transitam. Ainda que no seja possvel definir em termos de grau
quem mais ou menos influenciado pelo habitus manico, tudo parece comear na
identificao de sujeitos ou grupos ligados maonaria.
Encerro estas consideraes afirmando o bvio: desejei contribuir com a produo
historiogrfica local empreendendo pesquisa e anlise sobre esta to interessante temtica que
a manica. No mbito nacional este tipo de estudo vem crescendo e se renovando em
trabalhos que abordam os pedreiros livres em diferentes temporalidades, modos e enfoques.
Ainda assim, o espao de discusso para os resultados destas investigaes carece de
ampliao. fundamental que historiadores no exatamente ligados a pesquisas sobre a
maonaria tomem conhecimento de suas tramas e enredos. De outro modo, preciso que se
observe que a maonaria foi uma instituio formadora de opinio e que esteve presente por
meio de seu iderio nos principais debates que modificaram a sociedade brasileira na virada
do sculo XIX para o XX563.

563

BARATA, Alexandre Mansur. Op. Cit., 1999, p.116 e 117.

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- A Provncia do Par (1876-1912)
- O Filho da Viva (1873)
- A Folha do Norte (1896-1917)
- A Boa Nova (1871-1880)
- A Regenerao (1873-1877)
- O Santo Officio (1872-1875)
- A Liga da Imprensa (11 de junho de 1888)
- Revista Ilustrada (S/m 1887)
- A Semana Illustrada (02 de outubro de 1884)
- Boletim do Grande Oriente do Brasil (1871-1918)
- Boletim do Grande Oriente Unido e Supremo Conselho do Brasil (1873-1880)
6.2 Obras Raras
ALMEIDA, Tito Franco de. A Igreja no Estado: estudo poltico-religioso. Rio de Janeiro:
Typographia Perseverana, 1874.
_______________________. A grande politica: balano do Imprio no Reinado actual. Rio
de Janeiro: Imperial Instituto Artstico, 1877
_______________________. Monarchia e Monarchistas. Typografia de Tavares Cardoso &
C: Par, 1895.
COSTA, Dom Macedo Costa. Direito contra direito ou o Estado sobre tudo: refutao da
teoria dos polticos na Questo Religiosa seguida da resposta ao Supremo Tribunal de Justia
pelo Bispo do Par. Porto: Livraria Internacional, 1875.
______________________. A liberdade de cultos: representao Assembla Geral
Legislativa pelo bispo do Par. Rio de Janeiro: Typ. de G. Leuzinger & Filhos, 1888.
DR.SAMUEL WALLACE MAC-DOWELL no Parlamento Brazileiro em sesso de 10 de
agosto de 1885, por occasio da discusso do projeto da extinco gradual do elemento
servil. Tributo de seus amigos e admiradores. Typ. De Francisco da Costa Junior. Par, 1885.
GUIMARES, J. A. Teixeira de Freitas. A maonaria desmascarada ou colleo dos artigos
do Echo de Roma analysando a circular do Cap:.Pr:.Federao de 22 de setembro de 1871 e
a Pranch:.do Ir:.Gomes Freire ao Ir:.Otto assim como a deste cav:.R:.Vem:.ao redator do
Echo de Roma, datada de Coimbra aos 16 de dezembro do mesmo anno. Porto: Imprensa
Popular, 1872, p.5 e 36.
O PAR EM 1832. Londres: S. W. Sustenance, 1832.

219

6.3 Outros
ALMANACK Paraense de administrao, commercio, industria e estatstica. Belm, ano I,
1883.
ARQUIVO PBLICO DO PAR. Fundo Secretaria da Presidncia da Provncia, Srie 13.6
Ofcios, Ano 1870-1874, Caixa n310, Ofcios das Autoridades Eclesisticas.
ARQUIVO PBLICO DO PAR. Sociedade Beneficente Harmonia e Fraternidade em 01 de
maro de 1875; Fundo: Documentos avulsos; Srie: 13/ofcios; Ano: 1870-1879; Caixa: 132
(Ofcios de diversas sociedades).
ARQUIVO PBLICO DO PAR. Secretaria da Sociedade Auxiliadora da Instruo em 16
de maro de 1881; Fundo: Secretria da Presidncia da Provncia (Documentos avulsos);
Srie: 13/Ofcios; Ano: 1880-1889; Caixa: 382 (Ofcios das sociedades e associaes).
BRASIL. Conselho de Estado. Ata de 3 e 4 de junho de 1873& 26 de julho de 1873. In:
RODRIGUES, Jos Honrio (Org.). Atas do Conselho do Estado. Vol. VI, 23/04/1868 a
08/11/1873. Senado Federal: Braslia, 1973-1978, p.193-194. Disponvel em:
http://www.senado.gov.br/publicacoes/anais/asp/AT_AtasDoConselhoDeEstado.asp. Acesso:
23 de dezembro de 2010
PAR, Governo da Provncia do. Relatrio apresentado Assembla Legislativa Provincial
na primeira sesso da 17 legislatura pelo 4 Vice-Presidente, Dr. Abel Graa. Par, Typ. Do
Diario do Gram-Par, 1870, p.10-12. Disponvel em: http://brazil.crl.edu. Acesso: 15 de
fevereiro de 2011.
PAR, Governo da Provncia do. Relatrio com que o exm. sr. presidente, dr. Manuel Pinto
de Souza Dantas Filho, passou a administrao da provncia ao exm. sr. 1 Vice-Presidente,
dr. Jos da Gama Malcher. Par, Typ. do Liberal do Par, 1882, p.62. Disponvel em:
http://brazil.crl.edu. Acesso 17 de fevereiro de 2011.

7 Locais pesquisados
Arquivo Pblico do Par
Biblioteca da Universidade Federal do Par Acervo Vicente Salles
Biblioteca do Grmio Literrio Portugus
Biblioteca Pblica do Par Arthur Vianna
Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro
Centro de Memria da Amaznia
Cria Metropolitana de Belm

220

ANEXOS

221

ANEXO 1
QUADRO DE MAONS PARAENSES (1872-1892)

NOME

Adolpho Bauer

LOJA
Cosmopoli
ta
Firmeza e
Humanida
de
Cosmopoli
ta

Adolpho Kaulfuss

Harmonia

Abilio Antonio da Silva

Abraham Baruel

Adriano Xavier dOliveira

Pimentel
Affonso Henrique de Moraes
Rodrigues
Agostinho Ferreira Borges
Agostinho Lopes dos Santos

Alberto Jos Pereira Lomba

Albino Baptista de Miranda

Albino da Silva Machado

Alemo

Harmonia
Cosmopoli
ta

Alemo

Harmonia
Cosmopoli
ta

Portugus

Cosmopoli
ta
Firmeza e
Humanida
de
Cosmopoli
ta

Albino Jos da Silva

Unio e
Fidelidade
(Santarm)
Cosmopoli
ta

Albino Ribeiro Nunes de Barros

Harmonia

Alexandre Jose dAraujo

Harmonia

Alexandre Jos de Figueredo

Alfredo Henrique da Serra Aranha

Harmonia
Cosmopoli
ta

Alfredo Ludovico da Silva

Unio e
Fidelidade
(Santarm)

Alfredo Tito Ferreira

Harmonia

Alipio Novaes Vieira

Unio e
Fidelidade
(Santarm)

Alvaro Botelho da Cunha Junior

Harmonia

Albino Jos da Costa

NACIONALIDA
DE

PROFISSO

ANO

Negociante

1873

Comerciante

1873

Artista

1873

Artista

1873

OUTRAS
INFORMAES

Militar

1873

Deputado da Loja /
Atuou como jornalista
(O Municipio)

Artista

1873

Porta Espada da Loja

Comerciante

1873

Negociante

1873

Empregado
Pblico

1873

Comerciante

1873

Negociante

1873

1877

Portugus

Portugus

Negociante

1873

Comerciante

1873

Militar

1873

Comerciante

1873
1873

1877
Brasileiro

Martimo

1873

1877

Brasileiro

Empregado
Pblico

1873

2 Vigilante da Loja

222

Angelo Henrique Videgal

Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta

Antenor A. Ribeiro Guimares

Harmonia

Alvaro Ferreira da Silva

Antero Leivas

Antonio A. Gomes Pinheiro

Antonio Agostinho dAndrade
Figueira

Unio e
Fidelidade
(Santarm)
Firmeza e
Humanida
de

Harmonia
Renascen
a

Portugus

Brasileiro

Antonio Augusto Ferreira dos Santos

Harmonia
Renascen
a
Cosmopoli
ta

Antonio Augusto Teixeira Pinto

Harmonia

Antonio Augusto Valente dAndrade

Harmonia

Antonio Alves Sussuarana

Antonio Andres Capper
Antonio Augusto Ferreira da Silva

Negociante

1873

1874

Brasileiro

Antonio Alves de Souza Bentes

1873

1873

Harmonia
Cosmopoli
ta

Antonio Alves da Silva

Empregado
Pblico

Comerciante

1873

Empregado
Pblico

1873

Negociante

1873

Comerciante

1873
1884

Mdico

Antonio Ayres de Lacerda Chermont

Antonio Bernardino Jorge

Sobrinho

1873
1873

Comerciante

1873

Brasileiro

Lavrador

1873

Portugus

Comerciante

1873

Antonio Avelino Mendes

Harmonia

Harmonia

Brasileiro

Advogado

1873

Brasileiro

Empregado
Pblico

1873

Brasileiro

Oficial de
Polcia

1873

Negociante

1873

Antonio Botelho Pachecho

Antonio Carlos de Souza

Harmonia

Brasileiro

Empregado
Pblico

1873

Antonio Carlos Rodrigues Martin

Harmonia

Brasileiro

Empregado
Pblico

1873

Antonio Cicero Fernandes Bello

Aurora

Antonio Claro de Farias

Secretrio da Loja

1890

Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta

Antonio Bezerra da Rocha Moraes

Orador da Loja

Antonio da Costa Neves

Harmonia
Cosmopoli
ta

Antonio da Gama Pimenta

Cosmopoli
ta

Secretrio da Loja.
Ajudou a fundar a Loja
Aurora / Atuou tambm
como jornalista (O
Pelicano)
Exerceu atividade
poltica nacional
(Deputado na
Assemblia Legislativa
do Imprio)

1889
Brasileiro

Proprietrio

1873

Negociante

1873
18901892

Secretrio da Loja

223

Antonio da Silva Miranda

Antonio da Silva Seabra
Antonio de Lima Lobo

Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta

Negociante

1873

Negociante

1873

Comerciante

1873

Portugus

Antonio de Miranda Filho

Harmonia
Harmonia
e
Fraternida
de

Antonio de Moraes Bittencourt

Harmonia

Brasileiro

Proprietrio

1873

Antonio de Souza e Azevedo

Harmonia

Brasileiro

Comerciante

1873

Antonio Dias Guerreiro Junior

Harmonia

Brasileiro

Empregado
Pblico

1873

Tesoureiro da Loja
2 Experto da Loja.
Ajudou a fundar a Loja
Aurora / Atuou tambm
no Comrcio

1890

Antonio do de Almeida

Harmonia

Brasileiro

Militar

1873

Antonio Domingos Vianna

Portugus

Comerciante

1873

Antonio dos Santos Rodrigues

Harmonia
Cosmopoli
ta

Antonio Emiliano de Souza Castro

Cosmopoli
ta

Antonio F. Souza

Unio e
Fidelidade
(Santarm)

Antonio Facundo de Castro Menezes

Harmonia

Antonio Feliciano de Souza

Unio e
Fidelidade
(Santarm)

Antonio Gentil Augusto e Silva

Antonio Gonalves da Costa

Antonio Gonalves Martins Arantes

Harmonia
Firmeza e
Humanida
de

Antonio Henrique Carreira

Antonio Ignacio dOliveira

Harmonia

Antonio Guimares Teixeira

Brasileiro

Brasileiro

1873

1 Experto da Loja
Orador da loja / Atuou
como jornalista
(redao do Pelicano)

Cnego

1877

Foi suspenso de suas

obrigaes religiosas
quando dos episdios da
Questo Religiosa

Empregado
Pblico

1873

Mdico

1877

Brasileiro

Empregado
Pblico

1873

Comerciante

1873

Aurora
Cosmopoli
ta
Harmonia
e
Fraternida
de
Cosmopoli
ta

Antonio Gualdino da Motta

1890

1884
Empregado
Pblico

1873

1873

Naturalizado

Negociante

1873

Negociante

1873

224

Antonio J. Rodrigues dos Santos

Antonio Jacques da Silva
Antonio Joaquim Affonso
Antonio Joaquim Alves Lima

Unio e
Fidelidade
(Santarm)
Renascen
a
Cosmopoli
ta

1877
1884
Negociante

1873

Comerciante

1873

Negociante

1873

Lavrador

1873

Portugus

Antonio Joaquim Correa

Harmonia
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta

Antonio Joaquim dAbreo Guimares

Harmonia

Portugus

Comerciante

1873

Antonio Joaquim dAlmeida Bastos

Harmonia

Brasileiro

Artista

1873

Chanceler da Loja

Antonio Joaquim dAlmeida Vianna

Harmonia

Brasileiro

Proprietrio

1873

Exerceu atividade
poltica local (Vereador)

Antonio Joaquim dOliveira Campos

Brasileiro

Engenheiro

1873

Agenciador

1873

Antonio Joaquim Gonalves Lobato

Harmonia
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta

Antonio Joaquim Pereira

Harmonia

Antonio Joaquim Pereira Lobato

Antonio Joaquim Ribeiro

Antonio Joaquim Baptista

Antonio Joaquim de Azevedo

Antonio Joaquim Fernandes

Antonio Joaquim Rodrigues dos

Santos
Antonio Joaquim Rodrigues Pinto

Antonio Jos Coelho de Barros

Antonio Jos Coelho de Barros
Junior

1873
Negociante

1873

Portugus

Comerciante

1873

Harmonia

Brasileiro

Proprietrio

1873

Harmonia

Portugus

Comerciante

1873

Unio e
Fidelidade
(Santarm)
Cosmopoli
ta

1874
Negociante

1873

Harmonia

Portugus

Comerciante

1873

Brasileiro

Lavrador

1873

Antonio Jos Coelho de Meirelles

Harmonia
Cosmopoli
ta

Negociante

1873

Antonio Jose Correa

Harmonia

Portugus

Comerciante

1873

Antonio Jos da Costa e Cunha

1890

Antonio Jose da Gama Malcher

Harmonia

Brasileiro

Lavrador

1873

Antonio Jos da Silva

Harmonia

Portugus

Comerciante

1873

Antonio Jose da Silva Neves

Harmonia
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta

Brasileiro

Empregado
Pblico

1873

Negociante

1873

Negociante

1873

Antonio Jos de Araujo

Antonio Jos de Bastos Azevedo

Tambm era membro da

Loja Cosmopolita

225

Antonio Jos de Brito Barreiros

Harmonia

Portugus

Comerciante

1873

Antonio Jose de Castro

Harmonia

Portugus

Comerciante

1873

Antonio Jos de Freitas

Harmonia

Portugus

1873

Antonio Jos de Lemos

Harmonia

Brasileiro

Empregado
Pblico

1873

Antonio Jos de Souza Dillon

Brasileiro

Comerciante

1873

Antonio Jos do Amaral

Harmonia
Cosmopoli
ta

Antonio Jos dos Reys Silson

Harmonia

Portugus

1872
Comerciante

1873

Empregado
Pblico

1873

Antonio Jose Gomes

Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta

Antonio Jos Gonalves Sampaio

Harmonia

Portugus

Comerciante

1873

Antonio Jose Jorge

Harmonia

Brasileiro

Maquinista

1873

Antonio Jos Lopes

Portugus

Comerciante

1873

Antonio Jos Nogueira

Harmonia
Cosmopoli
ta

Artista

1873

Antonio Jos Pinheiro Tupinamba

Harmonia

Brasileiro

Mdico

1873

Antonio Jose Rebello

Unio e
Fidelidade
(Santarm)
Cosmopoli
ta

Antonio Jose dos Santos

Antonio Jos dos Santos Pinto

Antonio Jos Soares de Barros

Antonio Luiz da Silva Junior

Antonio Luiz de Souza

Aurora
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta

Antonio Manoel Correa de Miranda

Harmonia

Antonio Luiz de Faria Guimares

Antonio Manoel F. Almeida

Antonio Manoel Gonalves
Tocantins
Antonio Martins da Costa
Antonio Maximiano da Costa
Antonio Mendes dos Reis

1890

Representante ao
Grande Oriente

2 Vigilante da Loja

1873

1877
Negociante

1873
1884

Negociante

Orador da Loja

1873
1873

Brasileiro

Lavrador

Unio e
Fidelidade
(Santarm)
Harmonia
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta

1 Vigilante / Atuou
tambm como jornalista
(O Pelicano e A
Provncia do Par) e
exerceu atividade
poltica local e nacional
(Vereador no Imprio e
Senador e Intendente na
Repblica)

1873

1877
Brasileiro

Engenheiro

1873
1873

Comerciante

1873

Negociante

1873

Adjunto de Orador da
Loja

226

Antonio Moreira da Silva Junior

Cosmopoli
ta

Antonio Nicolau de Souza Gomes

Harmonia

1892
Brasileiro

Artista

1873

Oficial de
Polcia

1873

Artista

1873

Lavrador

1873

Artista

1873

Brasileiro

Empregado
Pblico

1873

Brasileiro

Lavrador

1873

Antonio Pereira da Silva e Souza

Harmonia
Cosmopoli
ta

Negociante

1873

Antonio Pereira de S Souto-Maior

Harmonia

Portugus

Comerciante

1873

Antonio Pereira Paz da Silva

Harmonia
Firmeza e
Humanida
de

Guarda-Livros

1873

Comerciante

1873

Comerciante

1873

Negociante

1873

Antonio Nicolau Monteiro Baena

Harmonia
Cosmopoli
ta

Brasileiro

Brasileiro

Antonio Pedro da Silva

Harmonia
Cosmopoli
ta

Antonio Pedro Velasco

Harmonia

Antonio Pereira da Silva

Antonio Nogueira
Antonio Olympio Nunes

Antonio Pinheiro
Antonio Pinto da Rocha
Antonio Pinto de Ancedo
Antonio Pinto de Moraes Castro

Antonio Raulino de Souza Uchoa

Antonio Rodrigues Barata

Harmonia
Cosmopoli
ta

Portugus

Aurora

Cosmopoli
ta

Brasileiro

Advogado

Aurora

1873

1884

Harmonia

Brasileiro

Artista

1873

Antonio Rodrigues Ferreira Brinco

Harmonia
Cosmopoli
ta

Portugus

Comerciante

1873

Negociante

1873

Antonio Tavares de Almeida

Unio e
Fidelidade
(Santarm)
Renascen
a
Cosmopoli
ta

Antonio Vieira dAndrade

Harmonia

Antonio Sabino da Silva

Antonio Silva

1 Experto da Loja

1884

Antonio Rodrigues do Couto

Antonio Rodrigues Quelhas

1 Vigilante em 1872 e
Venervel da Loja
Harmonia em 1890.
Alm de Venervel na
Loja Aurora em 1873/
Atuou como jornalista
(O Agrrio) / Exerceu
atividade poltica
nacional (Senador da
Repblica)

1877
1892
1892
Brasileiro

Lavrador

1873

Atuou tambm como

jornalista (redao do
Pelicano) / Exerceu
atividade poltica local
(Vereador)
Venervel da Loja /
Tambm foi membro da
Loja Cosmopolita

227

Apolinario Marques dOliveira

Pantoja
Apparicio Joaquim Pereira Castio

Arlindo Leopoldo Correa de Miranda

Arthur da Silva
Arthur Moreira
Augusto A. Gonalves Agra

Harmonia

Brasileiro

Lavrador

1873

Harmonia
Firmeza e
Humanida
de
Firmeza e
Humanida
de
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta

Portugus

Guarda-Livros

1873

Lavrador

1873

Comerciante

1873

Augusto Cesar Gomes Pinheiro

Augusto Cezar Sampaio

Augusto Dias Alves Guerra

Augusto Joaquim Ramos

Harmonia
e
Fraternida
de

Augusto Nunes Pacheco

Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta

Augusto Orilline

Harmonia

Augusto Ramos Proena Filho

Augusto Rodrigues Chaves
Augusto Thiago de Souza
Austreclino Villariam
Auzil Gomes de Carvalho
Avelino Teixeira Martins
B. Jos de Queiroz

Comerciante

Advogado

Renascen
a

Harmonia
Firmeza e
Humanida
de

Augusto Maria Baio

1873

Brasileiro

Augusto Carlos de Melo L'Eraistre

1873

1873

Brasileiro

Empregado
Pblico

1873

Comerciante

1873

1872

Secretrio em 1874 e 1
Vigilante da Loja
Firmeza e Humanidade
em 1884
Porta Estandarte da
Loja. Tambm foi
membro da Loja Aurora
(1884)

1892

Hospitaleito da Loja

1874

Norte-Americano

1873

Cosmopoli
ta

Empregado
Pblico

1873

Aurora
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta

Militar

1874
1892

Portugus

Aurora

Militar

1873

Comerciante

1873

Comerciante

1873

Militar

1873

Balthazar do Rego Cordeiro

Harmonia

Portugus

Comerciante

1873

Benedicto Jos de Medeiros

Harmonia

Portugus

Comerciante

1873

Padre

1873

Comerciante

1873

Negociante

1873

Negociante

1873

Benedicto Thom da Cunha e Mello

Bento da Costa Leite
Bento Jos da Silva Santos
Bento Jose Rodrigues Vianna

Harmonia
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta

Atuou tambm como

jornalista (redao do
Pelicano)

1884

Engenheiro

Harmonia
Cosmopoli
ta

3 Dicono da Loja

Portugus

228

Bernardino de Senna Pestana

Harmonia

Brasileiro

Proprietrio

1873

Bernardino de Senna Xavier

dAlcantara

Harmonia

Brasileiro

Empregado
Pblico

1873

Bernardino do Espirito Santo Araujo

Harmonia

Brasileiro

Comerciante

1873

Bernardino Jos de Queiroz

Bernardo Barbosa
Bernardo Coronel

Aurora
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta

Militar

1873

Negociante

1873

Militar

1873

Bernardo de Souza Franco

Harmonia

Brasileiro

Advogado

1873

Bernardo Luiz Nogueira

Portugus

Comerciante

1873

Negociante

1873

Bernardo Victor dos Santos

Harmonia
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta

Militar

1873

Bruno Cabral de Gouvea

Harmonia

Brasileiro

Engenheiro

1873

Bruno de Moraes Bittencourt

Aurora
Harmonia
e
Fraternida
de

Brasileiro

Bernardo Pereira de Oliveira

Bruno Martins
Caetano Antonio de Lemos

Arquivista da Loja

1874

1 Experto da Loja

Harmonia

Brasileiro

Empregado
Pblico

1873

Camillo Jos do Valle Guimares

Harmonia

Brasileiro

Mdico

1873

Camilo Antonio dos Santos

Cosmopoli
ta

Empregado
Pblico

1873

Candido Jos da Costa

Harmonia

Militar

1873

Candido Jos da Silva Moura

Harmonia

Carlos Antonio Pereira de Macedo

Harmonia

Carlos Brelaz

Harmonia

Carlos Euzebio de Moraes

Carlos Hypolito de Santa Helena
Magno

Secretrio da Loja

Militar

1873

Delegado da Loja

Comerciante

1873
1873

Brasileiro

Exerceu atividade
poltica local (Vereador)

1889

Aurora
Harmonia
Cosmopoli
ta

Deputado da
Loja/Membro do
Partido Liberal /
Exerceu atividade
poltica local e nacional
(Presidente da
Provncia, Deputado na
Assemblia Legislativa
do Imprio, Senador e
Conselheiro de Estado)

1874

Camerino Facundo de Castro

Menezes

Carlos de Castro de Figueiredo

Tesoureiro Adjunto.
Tambm era membro da
Loja Cosmopolita
(1890)

1889

Aurora

Brasileiro

Exerceu atividade
poltica local (Vereador)

Proprietrio

1873

Advogado

1873

229

Carlos Ktzinger

Naturalizado

Cazemiro A. Esteves Dias

Harmonia
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta

Charles Collier

Harmonia

Francs

Carlos Pfender

Empregado
Pblico

1873
Negociante

1873

Engenheiro

1873

Charles Paros
Christovo Antonio Cordeiro
Cincinato Henrique Frazo
Clemente da Silva Carvalho
Clemente Jose Rodrigues
Constantino Jose Nunes
Custodio Jose Barbosa do As
Custodio Jos de Souza

Cypriano Jos dos Santos

Cypriano Jos Pereira da Silva
Daniel Joaquim da Silva Jorge

1873

1890
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta

Harmonia
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta

1873

Brasileiro

Comerciante

1873

Negociante

1873

Negociante

1873

Militar

1873

Negociante

1873

Negociante

1873

Artista

1873

Negociante

1873

Agenciador

1873
Atuou como jornalista
(O Santo Officio)

Daniel William Miller

David Corra Sanches de Frias

Renascen
a

1873

David Pereira de Oliveira

Unio e
Fidelidade
(Santarm)

1877

Delfin Antonio Lobato

Delphim Lauds
Domingos Antonio da Silva Batalha
Domingos Antonio de Magalhes

Atuou como jornalista

(Jornal do Par)

Unio e
Fidelidade
(Santarm)
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta

Venervel da Loja

1877
Negociante

1873

Comerciante

1873
1873

Domingos Antonio Raiol

Harmonia

Brasileiro

Advogado

1873

Domingos Antonio Tourinho

Harmonia

Portugus

Comerciante

1873

Membro do Partido
Liberal, exerceu
atividade poltica local e
nacional (Presidente da
Provncia e Deputado
na Assemblia
Legislativa do Imprio)
/ Escritor

230

Domingos dOliveira Gomes

Harmonia

Brasileiro

Empregado
Pblico

1873

Domingos Ferreira Maya

Harmonia
Cosmopoli
ta

Portugus

Comerciante

1873

Negociante

1873

Domingos Jose da Motta Reimo

Domingos Jos Dias
Domingos Jos Ferreira
Domingos Jos Pereira
Domingos Lege
Domingos Nogueira
Domingos Pereira de Souza
Duarte Jose Rodrigues
Elias Jos Nunes da Silva

Emilio Adolpho de Castro Martins

1890
Harmonia
Renascen
a
Cosmopoli
ta

Portugus

Harmonia
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta

Portugus

Comerciante

1889

Harmonia
Firmeza e
Humanida
de

Negociante

1873

Martimo

1873

Lavrador

1873

Negociante

1873

Negociante

1873

Bancrio

1873

Emilio Augusto Pinto

Aurora

Emilio Rodrigues de Oliveira Bastos

Aurora

Epifanio Candido de Souza Pitanga

Harmonia

Ernesto Rodrigues Pereira

Ernesto Rung
Estevo da Costa Gomes
Eurico Jos Dias de Carvalho

Secretrio da Loja

2 Vigilante da Loja

1890

Emilio de Moraes Dias

Ernesto Pereira Lima

1873

Harmonia
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta

1873
Militar

1873

Exerceu atividade
poltica regional
(Deputado na
Assemblia Legistalita
Provincial)
Mestre de Cerimnias
da Loja

1873
Brasileiro

Oficial de
Polcia

1873

Negociante

1873

Negociante

1873

Artista

1873

Comerciante

1873

Eutychio Pereira da Rocha

Harmonia

Brasileiro

Padre

1873

Evaristo Antonio Lopes de Souza

Harmonia

Brasileiro

Empregado
Pblico

1873

Foi Delegado do
Grande Oriente Unido
no Par. Pertencia aos
quadros da Loja
Firmeza e Humanidade
/ Membro do Partido
Liberal, exerceu
atividade poltica local
(Vereador) / Atuou
tambm como jornalista
(O Comunicador, O
Pelicano) e como
professor

231

Feliciano Bacellar

Harmonia
e
Fraternida
de

Feliciano Diocleciano Dias Cardoso

Harmonia

Brasileiro

Empregado
Pblico

1873

Feliciano Ramos Heales

Harmonia

Brasileiro

Lavrador

1873

Feliciano Souza Azevedo

Harmonia

Negociante

1873

2 Experto da Loja

Felippe Augusto de Carvalho

Harmonia

Comerciante

1873

Exerceu atividade
poltica local (Vereador)

Felippe Benicio Gomes Rocha

Unio e
Fidelidade
(Santarm)

Felippe dAraujo Sampaio

Felippe Guilherme de Miranda
Lisboa

Harmonia
Cosmopoli
ta

Brasileiro

Felippe Joaquim de Souza

Harmonia

Brasileiro

Felippe Jos de Lima

Cosmopoli
ta

Felippe Nery Monteiro

Harmonia

Felippe Nery Penna de Moraes

1890

Brasileiro

1877
Militar

1873

Militar

1873

Empregado
Pblico

1873

Advogado

1873

Brasileiro

Comerciante

1873

Harmonia

Brasileiro

Lavrador

1873

Felippe Pereira Marinho Falcao e

Mello

Harmonia

Brasileiro

Empregado
Pblico

1873

Felix Jos Pereira

Harmonia

Portugus

Comerciante

1873

Felix Jos Pereira Serzedelo

Harmonia

Portugus

Diplomata

1873

Felix Vicente de Leo

Harmonia
Cosmopoli
ta

Brasileiro

Padre

1873

Militar

1873

Fermino Ponciano dos Santos

Fernando Figueiredo da Motta

Unio e
Fidelidade
(Santarm)
Cosmopoli
ta

Fideles Satyro de Mattos

Harmonia

Firmino Antonio Figueira

Harmonia

Fortunato Alves de Souza

Fortunato Alves de Souza Junior

Fernando Felix Gomes Junior

Francisco Aguiar

Venervel da Loja

Secretrio da Loja /
Atuou como jornalista
(Dirio de Notcias) /
Exerceu atividade
poltica local (Vereador)

(Vice-cnsul de
Portugal)
Orador da Loja / Foi
tambm membro da
Loja Aurora

1874
1892
Oficial de
Polcia

1873

Brasileiro

Comerciante

1873

Harmonia

Portugus

Comerciante

1873

Harmonia

Portugus

Comerciante

1873
1890

Venervel da Loja
Adjunto do Secretrio
da Loja / Foi tambm
membro da Loja Aurora

232

Francisco Amandio dOliveira

Harmonia

Brasileiro

Comerciante

1873

Francisco Antonio Cardoso

Harmonia
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta

Portugus

Comerciante

1873

Brasileiro

Francisco Antonio Raiol

Harmonia
Cosmopoli
ta

Francisco Antonio Rodrigues

Harmonia

Francisco Antonio Vieira da Cunha

Francisco Antonio Cerdeira

Francisco Antonio Cordeiro

1872
Negociante

1873

Lavrador

1873

Negociante
Oficial de
Polcia

1873

Negociante

1873

Brasileiro

Empregado
Pblico

1873

Harmonia
Cosmopoli
ta

Portugus

Comerciante

1873

Portugus

Francisco Baptista Lopes Braga

Harmonia
Firmeza e
Humanida
de
Firmeza e
Humanida
de

Francisco Bello Valente Cordeiro

Harmonia

Brasileiro

Francisco Antonio de Araujo

Francisco Antonio Dias Fontoura
Francisco Antonio Nepomoceno

Francisco Augusto de Araujo Vianna

Francisco Augusto Puga

Francisco Baptista da Silva Aguiar

Cobridor da Loja

1873

1873
Comerciante

1873

Comerciante

1873

1884

2 Vigilante da Loja

Empregado
Pblico

1873

Mestre de Banquetes da
Loja

Aurora

Militar

1873

Francisco Cardoso Barata

Harmonia

Proprietrio

1873

Francisco Cardoso Monteiro

Unio e
Fidelidade
(Santarm)

Francisco Candido de Aguiar e Souza

Francisco Carlos Delduque

1877

Francisco da Costa Pinto

Aurora
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta

Francisco da Cunha Carvalho

Harmonia

Portugus

Comerciante

1873

Francisco da Ponte e Souza

Harmonia
Cosmopoli
ta

Brasileiro

Proprietrio

1873

Marchante

1873

Francisco da Costa Junior

Francisco da Silva Cyriaco

Francisco da Silva Miranda

1873
Negociante

Francisco de Lima Braga

Francisco de Paula Barreto

Cosmopoli
ta

Francisco de Paula Bolonha de

Loureiro

Harmonia

1873
1890

Brasileiro
Cosmopoli
ta

Mestre de Banquetes da
Loja

1890
1890

Brasileiro

Mestre de Cerimnias
da Loja

Empregado
Pblico

1873

Despachante
da alfndega

1873

Secretrio da Loja

233

Francisco de Salles de Mello Freire

Barata

Cosmopoli
ta

Empregado
Pblico

Atuou na imprensa
como editor grfico (O
Pelicano e A Provncia
do Par)

Artista

Francisco de Souza Cerqueira

Francisco Duarte Valente

1873

Harmonia
Cosmopoli
ta

Portugus

Lavrador

1873

Negociante

1873

Portugus

Francisco Gomes Eiras

Harmonia
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta

Comerciante

1873

Artista

1873

Negociante

1873

Francisco Gregorio dOliveira

Harmonia

Brasileiro

Lavrador

1873

Francisco Joaquim Affonso

Harmonia

Brasileiro

Militar

1873

Francisco Joaquim Fiusa da Cunha

Harmonia

Portugus

Comerciante

1873

Francisco Joaquim Pereira

Harmonia

Portugus

Comerciante

1873

Francisco Jos de Souza Junior

Harmonia

Brasileiro

Lavrador

1873

Francisco Jos de Souza Salles

Harmonia

Francisco Jos Pereira

Harmonia

Portugus

Comerciante

1873

Brasileiro

Empregado
Pblico

1873

Francisco Manoel Pinheiro

Harmonia
Harmonia
e
Fraternida
de
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta

Francisco Pacheco

Unio e
Fidelidade
(Santarm)

Francisco Paz Moreira

Harmonia

Portugus

Comerciante

1873

Francisco Pedro Gurjo

Brasileiro

Empregado
Pblico

1873

Francisco Pereira da Cunha Bastos

Harmonia
Cosmopoli
ta

Artista

1873

Francisco Pereira da Silva Coimbra

Harmonia

Portugus

Comerciante

1873

Francisco Pereira de Souza Junior

Brasileiro

Empregado
Pblico

1873

Negociante

1873

2 Experto

Francisco Pinto de Almeida

Harmonia
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta

1890

Secretrio da Loja

Francisco Raymundo Furtado

Harmonia

Brasileiro

Francisco Fernandes Maia

Francisco Fernandes Monteiro
Francisco Ferreira da Silva Vizeo

Francisco Ladislao Toscano

dAlcantara

Francisco Liborio Fernandes

Francisco Manoel de Souza Seixas

Francisco Pereira Dourado

1873

1874
Comerciante

1873

Negociante

1873

Adjunto de Orador da
Loja

Orador da Loja

1877

Comerciante

1873

234

Francisco Roiz

Harmonia
e
Fraternida
de

1874

Francisco Teixeira de Carvalho

1890

Francisco Xavier de M. Pereira

Harmonia

Naturalizado

Mdico

1873

Francisco Xavier do Espirito Santo

Harmonia

Brasileiro

Artista

1873

Harmonia
Firmeza e
Humanida
de

Brasileiro

Empregado
Pblico

1873

Comerciante

1873

Francisco Xavier do Espirito Santo

Junior

Francisco Xavier Machado Sobrinho

Francisco Xavier Nunes Pinto

Aurora

1873

Franois Petit
Frederico Augusto da Silva
Guimares

Aurora
Cosmopoli
ta

1889

Frederico Guilherme Brainheer

Harmonia
Cosmopoli
ta

Alemo

Brasileiro

George Harlowe Sumner

Harmonia
Firmeza e
Humanida
de
Cosmopoli
ta
Firmeza e
Humanida
de

Geraldo Baptista Valente

Unio e
Fidelidade
(Santarm)

Geraldo dOliveira e Souza

Harmonia

Brasileiro

Agenciador

1873

Geraldo da Cruz Mello Lobato

Brasileiro

Artista

1873

Gervazio Jos Cordeiro

Harmonia
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta

Gregorio Jos da Silva Junior

Gregrio Pinto de Almeida
Carvalhaes

Harmonia
Cosmopoli
ta

Brasileiro

Guilherme Antonio Hall

Unio e
Fidelidade
(Santarm)

Frederico Schonckt

Gaspar de Macedo e Amorin

Gaspar Lopes da Cunha

Gentil Augusto Cardozo

Germano Augusto de Barros Torreo

Guilherme Tappernbeck

Tesoureiro da Loja

Membro do Partido
Conservador

Comerciante

1873

Comerciante

1873

Artista

1873

Empregado
Pblico

1873

Exerceu atividade
poltica local (Vereador)

1890

Secretrio da Loja

Fazendeiro

1873

1884

Venervel da Loja

1877

1872
Negociante

1873

Empregado
Pblico

1873

Negociante

1873

1877
Alemo

Henrique Augusto de Paiva

Harmonia
Cosmopoli
ta

Henrique Francisco Caldas

Harmonia

Brasileiro

Comerciante

1873

Artista

1873

Militar

1873

Deputado do Grande
Oriente

235

Henrique Joo Cordeiro

Harmonia

Brasileiro

Empregado
Pblico

1873

Henrique Luiz de Campos

Portugus

Comerciante

1873

Henrique Roberto Rodrigues

Harmonia
Harmonia
e
Fraternida
de

Henrique William Alfred Kingdoa

Harmonia

Ingls

1874

Herclito Vespasiano Fiock

Romano
Higino Xavier Craveiro Lopes

Cosmopoli
ta

Hilario Honorato da Cunha Minina

Aurora

Hilario Maximiano Antunes Gurjo

Harmonia

Honorio Jos dos Santos

Cosmopoli
ta

Honorio Pepes de Paula Lemos

Hygino Nery da Costa
Ignacio Antonio da Paixo
Ignacio da Silva Arantes
Ignacio Egydio Gonalves dOliveira
Ignacio Jose Ferreira de Mendona

Harmonia
Cosmopoli
ta

Portugus

Indalescio Pepis Paula Lemos

Harmonia

Isaac Sgnlai

Unio e
Fidelidade
(Santarm)

Isidoro dAlcantara P. Costa

Isidoro de Almeida Pereira
Isidoro Ferreira da Costa Junior

Ismael de Senna Ribeiro Nery

Brasileiro

Brasileiro

Aurora

Advogado

1873

Negociante

1873

Atuou tambm como

jornalista (redao do
Pelicano) / Exerceu
atividade pblica
(Procurador Fiscal do
Tesouro Pblico
Provincial em 1868)

Militar

1873

Empregado
Pblico

1873

Comerciante

1873

Negociante

1873

Negociante

1873
1873

Comerciante

1873
1873
1893

Brasileiro

Oficial de
Polcia

1873

1877

Unio e
Fidelidade
(Santarm)
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta

Harmonia

1873

1874

Harmonia
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta

Ildefonso Brante Pereira Lima

Engenheiro

1 Vigilante da Loja em
1872

1877

Brasileiro

Negociante

1873

Agenciador

1873

Cnego

1873

Atuou tambm como

jornalista (A Voz
Paraense, A Trombeta
do Santurio, O
Pelicano) / Exerceu
atividade poltica local
(Vereador)

236

Jacques Gaensly

Suio

Jacques Levy

Harmonia
Cosmopoli
ta

Comerciante

1873

Negociante

1873

Januario de Miranda Ribeiro

Harmonia

Brasileiro

Empregado
Pblico

1873

Januario Simes da Silva

Harmonia

Portugus

Comerciante

1873

Jean Etiecheguver

Harmonia

Francs

Maquinista

1873

Jean Havies

Harmonia
Firmeza e
Humanida
de
Renascen
a

Francs

Maquinista

1873

Comerciante

1873

Jeronimo Gentil Junior

Jeronymo Emilio de Araujo

1884

Joo Aguiar da Silva Martins

Mdico

Joo Alvares Lobo

Joo Alves Monteiro

Harmonia

Brasileiro

Comerciante

1873

Joo Antonio Barbosa dOliveira

Harmonia

Brasileiro

Empregado
Pblico

1873

Joo Antonio Cardoso

Harmonia

Brasileiro

Comerciante

1873

Joo Antonio da Costa Moraes

Brasileiro

Proprietrio

1873

Negociante

1873

Joo Antonio da Silva Egres

Harmonia
Cosmopoli
ta
Firmeza e
Humanida
de

Oficial Pblico

1873

Joo Antonio Henriques

Harmonia

Portugus

Comerciante

1873

Joo Antonio Lopes

Harmonia

Brasileiro

Lavrador

1873

Joo Antonio Nunes

Harmonia

Brasileiro

Proprietrio

1873

Joo Augusto Dias Guerreiro

Cosmopoli
ta

Joo Baptista Carrada

Cosmopoli
ta
Harmonia
e
Fraternida
de
Cosmopoli
ta

Joo Baptista de Mattos

Unio e
Fidelidade
(Santarm)

Joo Baptista do Livramento Ferreira

Harmonia

Joo Augusto Ribeiro Malcher

Joo Baptista Beckman

Tesoureiro da Loja

1890

Renascen
a

Joo Antonio da Paixo

2 Vigilante da Loja

1884

1873
Empregado
Pblico

1873

1874
Negociante

1873

1874

Brasileiro

Empregado
Pblico

Exerceu atividade
poltica local (Vereador)

1873

2 Experto da Loja

237

Joo Baptista Grana

Joo Baptista Mendes Madureira

Harmonia
Cosmopoli
ta

Joo Baptista Orcy

Harmonia

Portugus

Comerciante

1873

Joo Baptista Passos

Brasileiro

Advogado

1873

Joo Baptista Pereira

Harmonia
Renascen
a

Joo Candido Freire dAndrade

Harmonia

Portugus

Comerciante

1873

Joo Cardoso da Gama Coimbra

Harmonia

Portugus

Comerciante

1873

Joo Cernaque da Costa

Harmonia

Brasileiro

Proprietrio

1873

Joo Chrisostomo da Matta Bacellar

Joo Clemente Ribeiro Baptista

1873
1873

1884

Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta

1873
Comerciante

Joo Climaco da Silva Mello

Aurora
Harmonia
e
Fraternida
Joo Constantino do Valle Guimares
de
Cosmopoli
Joo da Costa Pereira
ta

1873

Proprietrio

1873

Joo da Matta Gomes

Harmonia
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta

Brasileiro

Comerciante

1873

Negociante

1873

Negociante

1873

Harmonia
Cosmopoli
ta

Brasileiro

Empregado
Pblico

1873

Artista

1873

Joo Diniz Gonalves Pinto

Joo Diogo Clemente Malcher

Joo Domingos Rodrigues
Joo Ernesto de Salles

Harmonia
Cosmopoli
ta

Brasileiro

Empregado
Pblico

1873

Negociante

1873

Militar

1873

Negociante

1873

Joo Ferreira Dias

Aurora
Cosmopoli
ta
Harmonia
e
Fraternida
de
Firmeza e
Humanida
de

Comerciante

1873

Joo Florencio de Mello

Cosmopoli

Negociante

1873

Joo Evangelista Moreira

Joo Ferreira dAlmeida

Secretrio da Loja

1873
Brasileiro

Joo de Deos e Silva

Hospitaleiro em 187273 e Venervel da Loja

em 1889

1889

Harmonia

Joo da Silva Mendes

Secretrio da Loja

1873

Joo da Fonseca Freitas

Joo da Matta Resende

Mestre de Cerimnias
da Loja / Tambm foi
membro da Loja Aurora
(1884) / Exerceu
atividade poltica local
(Vereador)

1874

Membro do Partido
Conservador, exerceu
atividade poltica local
(Vereador)

1 Experto da Loja

238

ta
Joo Francisco Fernandes

Portugus

Joo Gonalves Bastos

Harmonia
Cosmopoli
ta

Joo Gonalves dos Santos

Harmonia

Brasileiro

Comerciante

1873

Joo Gonalves Ledo

Brasileiro

Empregado
Pblico

1873

Joo Gualberto da Costa e Cunha

Harmonia
Firmeza e
Humanida
de
Firmeza e
Humanida
de

Joo Ignacio dOliveira Cavallero

Harmonia

Brasileiro

Joo Gonalves Rxo

Proprietrio

1873
1890

1890

1872
Militar

1873

Aurora

Militar

1873

Militar

1873

Joo Jose de Souza

Aurora
Cosmopoli
ta

Negociante

1873

Joo Jos Dias da Costa

Harmonia

Portugus

Comerciante

1873

Joo Jos Guedes da Costa

Harmonia

Brasileiro

Comerciante

1873

Joo Jos Horacio e Silva

Harmonia

Brasileiro

Agenciador

1873

Joo Jose Pereira de Faria

Harmonia

Brasileiro

Empregado
Pblico

1873

Joo Jos Valente Doce

Harmonia

Brasileiro

Proprietrio

1873

Joo Leandro da Costa

Harmonia

Portugus

Comerciante

1873

Joo Lopes de Oliveira

Harmonia

Portugus

Comerciante

1873

Joo Loureno de Souza

Harmonia

Brasileiro

Empregado
Pblico

1873

Joo Luiz de La-Roque

Harmonia

Portugus

Comerciante

1873

Joo Luiz Peleja

Harmonia

Brasileiro

Escrivo civil

1873

Joo Mamede Way-mei

Aurora
Cosmopoli
ta

Joo Infante de Carvalho Penna

Joo J. de Carvalho Penna

Joo Manoel da Cunha e Mello

Joo Manoel de Moraes

2 Vigilante da Loja

Chanceler Arquiteto da
Loja

1890

Brasileiro

Joo Marcellino da Silva

Harmonia
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta

Joo Maria de Moraes

Harmonia

Brasileiro

Joo Manoel dos Reis

Tesoureiro da Loja

Lavrador

1873

Artista

1873
1890

Negociante

1873

Advogado

1873

Joo Marques de Carvalho

Firmeza e
Humanida
de

Brasileiro

Advogado

1890

Joo Marques dos Santos Junior

Harmonia

Portugus

Comerciante

1873

Atuou como jornalista

(Dirio de Belm, A
Provncia do Par e
Dirio do Comrcio do
Par) / Escritor/
Diplomata

239

Joo Nazareth da Silva

Joo Olimpio Roberto Maues

Joo Olympio Rangel

Joo Paulo Moreira

Joo Paulo Velloso

Firmeza e
Humanida
de
Firmeza e
Humanida
de

Aurora
Cosmopoli
ta

Brasileiro

Joo Pedro da Costa Soares

Joo Pedro de Souza Moreira

Harmonia

Brasileiro

Joo Pedro Muller

Joo Raulino de Souza Ucha

Aurora
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Harmonia
e
Fraternida
de

Joo Ribeiro de Arede

Joo Pinto Vianna

1873

Lavrador

1873

1873

Harmonia
Firmeza e
Humanida
de

Joo Pereira da Silva Paranhos

Comerciante

Negociante

1873

Empregado
Pblico

1873

Comerciante

1873

Empregado
Pblico

1873
1884

1873

Brasileiro

Mdico

1873

Harmonia

Portugus

Comerciante

1873

Joo Rodrigues Ferreira

Harmonia

Brasileiro

Comerciante

1873

Joo Rodrigues Velloso

Harmonia
Harmonia
e
Fraternida
de
Cosmopoli
ta

Portugus

Comerciante

1873

Harmonia
Cosmopoli
ta

Portugus

Portugus

Joaquim Antonio Correa de Miranda

Harmonia
Cosmopoli
ta

Joaquim Antonio da Silva Barata

Harmonia

Joaquim Antonio da Silva Egues

Harmonia
Cosmopoli
ta

Joo Torquato Galvo Vinhas

Joo Ventura dos Santos
Joo Xavier
Joaquim Alves Moreira Pego

Joaquim Antonio da Silva Martins

Secretrio da Loja

1873
Artista

Joo Saturnino Moraes Baptista

Exerceu atividade
poltica local (Vereador)

1874
Negociante

1873

Martimo

1873

Comerciante

1873

Comerciante

1873

Negociante

1873

Brasileiro

Magistrado

1873

Brasileiro

Cnego

1873

Comerciante

1873

Joaquim Antonio da Silva Rosado

Harmonia

Portugus

Comerciante

1873

Joaquim Antonio Ferreira da Cunha

Harmonia

Brasileiro

Militar

1873

Exerceu atividade
poltica local (Vereador)

Adjunto do Secretrio
da Loja

Porta Espada da Loja

Exerceu atividade
poltica local (Vogal do
Conselho Municipal da
Repblica)

240

Joaquim Antonio Lopes Martins

Firmeza e
Humanida
de

Guarda-Livros

1873

Oficial de
Polcia

1877

Joaquim Baptista de Araujo

Unio e
Fidelidade
(Santarm)
Renascen
a
Renascen
a
Firmeza e
Humanida
de
Harmonia
e
Fraternida
de

Joaquim Barbosa de Amorim

Harmonia

Portugus

Comerciante

1873

Joaquim Cardoso Barata

Harmonia

Brasileiro

Proprietrio

1873

Joaquim Cardoso dAndrade

Harmonia
Cosmopoli
ta
Firmeza e
Humanida
de

Brasileiro

Comerciante

1873

Negociante

1873

Joaquim Antonio Luiz Coelho

Joaquim Augusto de Lucena
Joaquim Augusto do Cruzeiro Seixas

Joaquim Baptista Camacho

Joaquim Cardoso Monteiro

Joaquim Carlos Toscano Damasceno

Joaquim Carneiro Martins de
Mesquita

1884
1884

1890

1884

Harmonia
Brasileiro

Comerciante

1873

Joaquim Correa de Magalhes Junior

Portugus

Comerciante

1873

Negociante

1873

Joaquim Dias da Costa

Harmonia
Cosmopoli
ta
Renascen
a

Joaquim Duarte

Unio e
Fidelidade
(Santarm)

Joaquim Estevo Ferreira Campos

Harmonia

Joaquim Felippe de Souza

Harmonia
Harmonia
e
Fraternida
de

Joaquim Ferreira Bentes

Joaquim Ferreira Junior
Joaquim Francisco Fernandes

Joaquim Francisco Soutelo

1884

2 Vigilante da Loja

1877

Brasileiro

Comerciante

1873

Empregado
Pblico

1873

1874

Unio e
Fidelidade
(Santarm)
Renascen
a
Harmonia
Firmeza e
Humanida
de

Secretrio da Loja

1890

Harmonia

Joaquim Fernandes Pinto Junior

1 Vigilante da Loja

1889

Joaquim Coelho de Macedo

Joaquim da Cunha Menezes

Chanceler Arquiteto da
Loja

Cobridor da Loja

Cobridor da Loja

1877
1873
Portugus

Comerciante

1873

1884

Tesoureiro da Loja

241

Joaquim Freire dAlmeida

Joaquim Fructuoso Pereira
Guimares
Joaquim Guilherme Gonalves
Vianna

Harmonia

Portugus

Comerciante

1873

Harmonia
Renascen
a

Brasileiro

Mdico

1873

Joaquim Jeronymo Ferreira

Harmonia

Portugus

Comerciante

1873

Joaquim Jos dAlmeida Arnisaul

Harmonia

Brasileiro

Empregado
Pblico

1873

Joaquim Jos dAlmeida Pinheiro

Harmonia
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta

Portugus

Comerciante

1873

Joaquim Jos da Cunha

Joaquim Jos da Silva Meirelles
Junior

1889

1873
Agenciador

Joaquim Jos de Assis

Harmonia
e
Fraternida
de

Brasileiro

Advogado

Joaquim Jos dos Santos

Harmonia

Brasileiro

Comerciante

Joaquim Jos Mendes Pereira

Harmonia
Cosmopoli
ta

Joaquim Jos Rodrigues

Joaquim Lopes Bastos

Joaquim Loureno Cabral

Joaquim Mamede e Costa
Joaquim Manoel Pereira Junior
Joaquim Marcos Carreiras Guerra

Joaquim Maria Machado dAbreu

Peixoto
Joaquim Mariano de Souza
Joaquim Martins da Silva
Joaquim Nunes da Silva Motta

Bancrio

Aurora
Cosmopoli
ta

1873

1872

Venervel da Loja em
1872 e 73/Tambm foi
membro e Venervel da
Loja Firmeza e
Humanidade/Atuou
como jornalista (O
Tiradentes, O Futuro, O
Pelicano e A Provncia
do Par) / Exerceu
carreira poltica local e
regional (Secretrio de
Presidente de Provncia
Sebastio do Rego
Barros, Deputado da
Assemblia Provincial e
liderana do Partido
Liberal)

1873

Adjunto do Mestre de
Cerimnias

1873

Unio e
Fidelidade
(Santarm)
Firmeza e
Humanida
de
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Harmonia
Harmonia
e
Fraternida
de
Cosmopoli
ta

Venervel da Loja

1874

Portugus

Guarda-Livros

1873

Comerciante

1873

Negociante

1873

Comerciante

1873

1873
Mecnico

1873
1873

Negociante

1873

Adjunto de Orador da
Loja

242

Joaquim Pereira da Motta

Firmeza e
Humanida
de

Joaquim Pinto dAlmdeida

Harmonia

Joaquim Raymundo da Silva Bastos

Harmonia
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta

Joaquim Ribeiro da Costa Salgado

Joaquim Rocha dos Santos
Joaquim Rodrigues de Souza Filho
Joaquim Rodrigues Varella

Joaquim Smith de Vasconcellos

Joaquim Travasso da Rosa
Joaquim Victorino de Souza Cabral
Jonh Kingart

1872
Portugus

Comerciante

1873
1872

Aurora
Cosmopoli
ta
Firmeza e
Humanida
de
Cosmopoli
ta

Negociante

1873

Comerciante

1873

Negociante

1873

1890
Martimo

Aurora

1873
1890

Ingls

Jos Adriano Vieira Martins

Jos Affonso Vianna

Harmonia

Portugus

Comerciante

1873

Jose Agostinho Carreira Guerra

Harmonia

Portugus

Comerciante

1873

Jos Agostinho da Silva Rabello

Brasileiro

Empregado
Pblico

1873

Jos Albano Nunes de Almeida

Harmonia
Harmonia
e
Fraternida
de

Jose Alves de Sousa

Harmonia

Brasileiro

Comerciante

1873

Jos Antonio Alvaro

Harmonia

Brasileiro

Comerciante

1873

Jos Antonio da Cunha Malcher

Harmonia
Firmeza e
Humanida
de
Cosmopoli
ta

Brasileiro

Comerciante

1873

Comerciante

1873

Harmonia
Firmeza e
Humanida
de

Portugus

Jos Antonio de Araujo

Jos Antonio de Resende Junior

Jos Antnio Dias da Costa

Comerciante

1874

Comerciante

Hospitaleiro da Loja

1873

1872
1890
Brasileiro

Jos Antunes Soares

Jos Augusto Dias Guerreiro

Harmonia

Brasileiro

Jos Antunes Martins

Secretrio da Loja

1873

Harmonia
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta

Jos Antonio Pereira Feio

1873
1890

Jos Antonio Ferreira da Silva

Jose Antonio Lopes

Arquiteto da Loja

1873

Harmonia
Renascen
a

Jos Antonio da Silva Junior

Orador da Loja

Comerciante

1873

Negociante

1873

Negociante

1873

Negociante

1873

Proprietrio

1873

Secretrio da Loja

243

Jos Augusto Gomes de Abreu

Jose Baptista da Silva Barros

Jos Baptista dos Santos Carradas
Jos Baptista Ribeiro de Souza
Jos Bento da Silva
Jos Bonifacio Nunes
Jose Borges Pacheco

Unio e
Fidelidade
(Santarm)
Harmonia
e
Fraternida
de
Cosmopoli
ta

1877

Harmonia
Cosmopoli
ta

Brasileiro

Harmonia
Cosmopoli
ta

Brasileiro

1872

Arquiteto da Loja

1873

Negociante

1873

Lavrador

1873

Negociante

1873
1890

Jose Caetano de Mello

Firmeza e
Humanida
de

Jos Caetano Ribeiro

Harmonia

Jos Caetano Ribeiro da Silva

Jos Cancio Baptista Lopes

Comerciante

1873

Portugus

Comerciante

1873

Harmonia

Portugus

Comerciante

1873

Harmonia

Brasileiro

Empregado
Pblico

1873

Jose Cardoso da Cunha Coimbra

Harmonia

Jos Cardoso Pereira Monteiro

Unio e
Fidelidade
(Santarm)

Brasileiro

Comerciante

1873

Brasileiro

Jos Coelho da Silva Junior

Jos Coelho de Miranda Leo Junior

Harmonia

Brasileiro

Empregado
Pblico

1873

1873

Cosmopoli
ta

Lavrador

1873

Empregado
Pblico

1873

Harmonia

Brasileiro

Engenheiro

1873

Jose Cyriaco Gurjo

Harmonia

Brasileiro

Militar

1873

Jos da Costa

Harmonia
Cosmopoli
ta

Brasileiro

Militar

1873

Harmonia
Cosmopoli
ta

Portugus

Jose da Costa Pereira

Jos da Cunha Braga
Jose da Cunha Muniz

Membro do Partido
Liberal, exerceu
atividade poltica local
(Vereador)

1877

Harmonia
Harmonia
e
Fraternida
de

Jose Custodio de Mello Freire Barata

Jose Custodio Fernandes do
Nascimento

Mestre de Banquetes da
Loja

Proprietrio

Jos Bricio da Gama Abreu

Jos Coelho da Motta

1874

1873
Comerciante

1873

Negociante

1873

Mestre de Banquetes da
Loja

244

Jos da Gama Malcher

Harmonia

Brasileiro

Mdico

1873

Jos da Silva Leite

Harmonia
Harmonia
e
Fraternida
de

Brasileiro

Proprietrio

1873

Harmonia
Cosmopoli
ta
Firmeza e
Humanida
de
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta

Brasileiro

Jos Daniel da Silva

Jos de Araujo Roso Danin

Jos de Lima Guimares

Jos de Lima Penante

Jose do Carmo Pereira Monteiro
Jos do de Almeida

Jos Duarte Navio

Jos Dures Junior

Jos Estanislo de Asseno Junior

Jose Eugenio da Silva

1874

Magistrado

1873

Artista

1873

Proprietrio

1873

Negociante

1873

Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta

1890
1890

Unio e
Fidelidade
(Santarm)
Cosmopoli
ta

Membro do Partido
Conservador
Adjunto do Mestre de
Cerimnias / Tambm
foi membro da Loja
Aurora
Porta Estandarte da
Loja

1874
Negociante

1873

Literato

1906

Jos Eutychio da Rocha Leo

Harmonia

Portugus

Comerciante

1873

Jos Fernando dAredo

Harmonia

Portugus

Comerciante

1873

Jos Ferreira de Macedo Faria Gajo

Aurora
Cosmopoli
ta

Jos Francisco da Silva Neves

Mestre de Cerimnias
da Loja
Atuou tambm como
jornalista (O Liberal do
Par) / Exerceu
atividade poltica local e
nacional (Presidente da
Provincia e Deputado
na Assemblia
Legislativa do Imprio)

1873

Jos Eustachio de Azevedo

Jos Francisco da Silva

Venervel da Loja /
Membro do Partido
Liberal / Exerceu
atividade poltica local
(Vereador e Presidente
da Provncia)

1884
1892
Empregado
Pblico

1873

Martimo

1873

Portugus

Comerciante

1873

Brasileiro

Lavrador

1873

Lavrador

1873

Brasileiro

Jose Francisco Monteiro

Harmonia
Cosmopoli
ta

Jos Francisco Sala Junior

Harmonia

Jos Garcia da Silva

Harmonia

Jos Geraldo Barroso da Silva

Cosmopoli
ta

Representante da Loja
Mestre de Banquetes da
Loja

Exerceu atividade
poltica local (Vereador)

245

Jos Gilmente de Siqueira

Cosmopoli
ta

Jos Gomes da Silva Junior

Harmonia

Jos Gonalves da Rocha

Lavrador

1873

Portugus

Comerciante

1873

Harmonia

Portugus

Comerciante

1873

Jos Gonalves de Lemos

Harmonia

Portugus

Comerciante

1873

Jose Gonalves de Lima Rocha

Harmonia

Brasileiro

Comerciante

1873

Empregado
Pblico

1873

Artista

1873

Jos Guedes Pereira

Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta

Jos Gusmo da Silva Amaral

Harmonia

Portugus

Comerciante

1873

Jos Henrique Cordeiro de Castro

Harmonia
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta

Brasileiro

Advogado

1873

Lavrador

1873

Negociante

1873

Harmonia
Cosmopoli
ta

Brasileiro

Empregado
Pblico

1873

Comerciante

1873

Harmonia
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Firmeza e
Humanida
de

Portugus

Comerciante

1873

Lavrador

1873

Negociante

1873

Droguista

1873

Brasileiro

Proprietrio

1873

Exerceu atividade
poltica local (Vereador)

1884

Venervel da Loja

1890

Chanceler da Loja

Jos Joaquim Ferreira de Carvalho

Harmonia
Renascen
a
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta

Jos Joaquim Fonseca

Harmonia

Jos Joaquim Laranja Machado

Jos Joaquim Luiz Coelho

Jos Gualdino da Silva

Jose Honorato da Silva Miranda

Jose Honorato de Mattos Guerreiro

Jose Ignacio de Farias

Jos Joaquim Carreira
Jos Joaquim da Fonseca
Jos Joaquim da Silva Barros
Jos Joaquim de Azedo

Jos Joaquim de Carvalho Junior

Jos Joaquim de Lima

Jos Joaquim Dias de Oliveira
Jos Joaquim dos Santos Pinto

Negociante

1873

Negociante

1873

Tesoureiro da Loja

Harmonia

1873

3 Experto da Loja

Unio e
Fidelidade
(Santarm)

1877

Jos Joaquim Marques

Jos Joaquim Novaes da Cunha

Jos Joaquim Ribeiro Couto

Jose Joaquim Rodrigues

Mestre de Cerimnias
da Loja

1890
Cosmopoli
ta
Firmeza e
Humanida
de
Cosmopoli
ta

Negociante

1872

Adjunto do Mestre de
Cerimnias

Comerciante

1873

Adjunto do Mestre de
Cerimnias

Negociante

1873

246

Jos Joaquim Rodrigues Martins

Harmonia
Cosmopoli
ta
Firmeza e
Humanida
de
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta

Brasileiro

Naturalizado

Jos Mariano Botelho

Harmonia
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta

Jos Mario Honorato Fernandes

Harmonia

Jose Martins Pereira

Jos Maxiniano da Costa Cabedo

Jos Joaquim Saraiva de Miranda

Jos Loureno Moreira Bastos

Jos Marcellino Nunes Belforte
Jos Maria Borges de Lima
Jose Maria da Cunha
Jos Maria da Silva Pingarilho
Jos Maria de Oliveira
Jos Maria Monteiro
Jos Maria Pereira

Jos Maria Pinto Guimares

Jos Maria Teixeira de Souza

Empregado
Pblico

1873

Negociante

1873

Comerciante

1873

Comerciante

1873
1892

Negociante

1873
1873

Mecnico

1873

Negociante

1873
1873

Empregado
Pblico

1873
1873

Negociante

1873

Brasileiro

Artista

1873

Harmonia

Brasileiro

1873

Brasileiro

Jos Nogueira dos Santos

Harmonia
Cosmopoli
ta

Lavrador
Oficial de
Polcia
Negociante

1873

Jos Olympio Fernandes

Unio e
Fidelidade
(Santarm)

Jos Paes de Carvalho

Jos Pereira da Silva
Jose Raphael Soares Palhar

Firmeza e
Humanida
de
Cosmopoli
ta

Jose Rodrigues Gil

Harmonia
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta

Jos Rolim de Carvalho Guimares

Harmonia

Jos Ricardo de Medeiros Branco

Jose Rodrigues de Souza

1873

1877

Brasileiro

Naturalizado

Mdico

1890

Negociante

1873

Dentista

1873

Negociante

1873

Negociante

1873

Negociante

1873
1894

Atuou como jornalista

(A Repblica) / Exerceu
atividade poltica local e
nacional (Presidente do
Club Repuclicano do
Par, Governador do
Estado e Senador da
Repblica)

247

Jose Thomaz da Ponte e Souza

Harmonia

Brasileiro

Empregado
Pblico

1873

Empregado
Pblico

1873

Negociante

1873

Jose Travasso da Rosa

Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta

Jos Velloso Barreto

Harmonia

Portugus

Comerciante

1873

Jos Ventura dos Santos

Harmonia
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta

Portugus

Comerciante

1873

Comerciante

1873

Jose Thomaz do Couto

Joseph Lyom Mac-Gre

Josephino Cypriano Rosa Lobato
Jovenianno Jos Moreira
Julio Augusto da Serra Martins
Julio da Fonseca Freitas

Julio Honorato Correa de

Miranda
Julio Borges Ferreira

Justo Leite Chermont

Juvencio Tavares Sarmento e Silva

Lauro Nina Sodr

Lazard Block
Leandro de Mattos Guerreiro

Harmonia
e
Fraternida
de
Cosmopoli
ta

Firmeza e
Humanida
de
Firmeza e
Humanida
de

Harmonia
Cosmopoli
ta

Leo Titan

Harmonia
Cosmopoli
ta

Leocadio Jose Rodrigues

Harmonia

Leonardo Augusto de Farias Vivas

Harmonia
Cosmopoli
ta

Leonardo Jos Peixoto

Brasileiro

1890

3 Experto da Loja

1872

2 Vigilante da Loja

Militar

1873

Proprietrio

1873

Engenheiro

1873

Negociante

1873

Advogado

1890

1889

Brasileiro

Militar

1888

Negociante

1873
1873
1892

Portugus

Chanceler da Loja

Lavrador

1873

Comerciante

1873

Agenciador

1873

Ajudou a fundar e foi 2

Vigilane da Loja Aurora
/Atuou tambm como
jornalista (redao do
Pelicano) / Exerceu
atividade poltica
regional (Deputado na
Assemblia Legislativa
Provincial)

Atuou tambm como

jornalista (A Repblica)
/ Exerceu atividade
poltica regional e
nacional (Governador
do Estado e Senador da
Repblica)

Secretrio da Loja
Atuou tambm como
jornalista (A Provncia
do Par e A Repblica)
/ Exerceu atividade
poltica regional e
nacional (Governador
do Estado e Deputado
na Cmara Federal)

Tesoureiro da Loja

248

Leoncio Francisco de Farias

Leoncio Pereira de Araujo

Unio e
Fidelidade
(Santarm)

1877

Harmonia
Cosmopoli
ta

Brasileiro

Brasileiro

Loureno A. de O. Bahia

Harmonia
Cosmopoli
ta

Loureno da Costa Loureiro

Harmonia

Portugus

Artista

1873

Loureno Lucidoro da Mota

Harmonia

Brasileiro

Proprietrio

1873

Mdico

1890

Empregado
Pblico

1873

Atuou como jornalista

(A Voz Paraense)

Negociante

1873

3 Dicono da Loja

Levindo H. Gonalves Peleja

Libanio Pedro dos Santos

Luiz Alves da Motta

Harmonia
Cosmopoli
ta

Luiz Antonio Fernandes

Unio e
Fidelidade
(Santarm)

Luiz Antonio Henriques

Harmonia

Comerciante

Luiz Baptista Duarte

Luiz Beelaz

Harmonia

Luiz Bernardes Perdigo Rosa

Luiz da Cunha Carvalho

Brasileiro

1877
Portugus

Comerciante

Luiz Ferreira de Lemos

Luiz Francisco Collares

Luiz Francisco dAmorim
Luiz Francisco de Albuquerque
Maranho

1873

Comerciante

18731889

Suio

Lavrador

1873

Harmonia

Brasileiro

Farmacutico

1873

Harmonia
Cosmopoli
ta

Brasileiro

Comerciante

1873

Negociante

1873

Luiz de La Roque Junior

Luiz dos Santos Rangel

1873

1890
Firmeza e
Humanida
de

Luiz de Queiroz Coutinho

Secretrio da Loja

1873

Luiz Bahia

Luiz da Silva Pingarilho

1873
1890

Luiz A. dAraujo Bahia

Luiz Alfredo Monteiro Baena

Comerciante

Mestre de Cerimnias
da Loja

1890
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Harmonia
e
Fraternida
de
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta

Militar

1873
1890

Mdico

1873

1874
Negociante

1873
1873

Luiz Gonalves Velloso

1890

Luiz Gonzaga Sarmento

Cosmopoli
ta

Luiz Jose Coelho de Barros

Harmonia

Brasileiro

Porta Espada da Loja

Negociante

1873

Comerciante

1873

2 Dicono da Loja

249

Luiz Jos da Silva Lima

Manoel Alves da Silva

Aurora
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Harmonia
e
Fraternida
de
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta

Manoel Antonio de Farias

Harmonia

Brasileiro

Empregado
Pblico

1873

Manoel Antonio Moreira dAraujo

Harmonia

Portugus

Comerciante

1873

Empregado
Pblico

1873

Comerciante

1873

Artista

1873

Luiz Jose Martins de Albuquerque

Luiz Lanter
Luiz Lara

Luiz Maria dAraujo

Luiz Queiroz de Albuquerque
Luiz Texeira de Mesquita

Manoel Antonio Rodrigues

Manoel Antonio Teixeira
Manoel Araujo Lameira

Manoel Augusto Pinto do Souto

Manoel Baptista Bittencourt
Manoel Baptista de Miranda

1890
Negociante

1892
Negociante

Manoel Constantino da Veiga

Manoel dOliveira Gonalves
Manoel da Conceio Pereira de
Castro
Manoel da Costa Ferreira

Negociante

1873

Negociante

1873

1890
Brasileiro

Aurora
Cosmopoli
Manoel Bernardes de Souza
ta
Cosmopoli
Manoel Bernardo dos Santos Macedo
ta
Cosmopoli
Manoel Borges de Oliveira
ta

Manoel Caetano Salgado

1 Dicono da Loja

1873

Manoel Barnab Monteiro Baena

Manoel Caetano Rodrigues

1873

1874

Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Firmeza e
Humanida
de
Harmonia
Cosmopoli
ta

1873

Guarda-Livros

1873

Negociante

1873

Empregado
Pblico

1873

Militar

1873

Negociante

1873

Negociante

1873

Harmonia

1873

Unio e
Fidelidade
(Santarm)
Firmeza e
Humanida
de

1877

Comerciante

1873

Harmonia

Portugus

Comerciante

1873

Harmonia
Cosmopoli
ta

Brasileiro

Militar

1873

Artista

1873

Hospitaleiro da Loja

250

Manoel da Costa Frazo

Manoel da Fonseca Bernal
Manoel da Motta Nogueira
Manoel da Ponte e Souza

Cosmopoli
ta
Harmonia
Cosmopoli
ta

Manoel da Silva Mendes

Harmonia
Cosmopoli
ta

Manoel de Araujo Lima

Harmonia

Brasileiro

Brasileiro

Artista

1873

Comerciante

1873

Negociante

1873

Comerciante

Manoel de Moraes Bittencourt

1873

1 Experto da Loja

1890

1 Vigilante da Loja

1873

1890

Manoel de S e Souza

Unio e
Fidelidade
(Santarm)

Manoel Dias Possas

Harmonia

Brasileiro

Manoel dos Santos Loureiro

Harmonia

Brasileiro

Manoel Fernandes Ribeiro

Portugus

Manoel Francisco Barreiros Lima

Harmonia
Firmeza e
Humanida
de
Cosmopoli
ta

Manoel Francisco dOliveira

Harmonia

Portugus

Comerciante

1873

Manoel Francisco Pimentel

Harmonia
Firmeza e
Humanida
de
Cosmopoli
ta

Brasileiro

Proprietrio

1873

Harmonia
Cosmopoli
Manoel J. P. F. de M. Albuquerque
ta
Renascen
Manoel Jacintho de Almeida Cardoso
a
Cosmopoli
Manoel Joo Carreira
ta
Firmeza e
Humanida
Manoel Joaquim DAlmeida
de

Brasileiro

Manoel Joaquim de Freitas

Portugus

Manoel Joaquim Pereira Vianna

Harmonia
Renascen
a
Cosmopoli
ta

Manoel Joaquim Viegas

Harmonia

Manoel Jos Cardoso

Harmonia
Cosmopoli
ta

Manoel Ferreira Vasques

Manoel G. Ribeiro Peixoto

Manoel Gonalves da Silva
Manoel Ignacio da Silva Espindola

Manoel Joaquim Machado e Silva

Manoel Jos da Costa e Silva

Exerceu atividade
poltica local (Vereador)

1877
Comerciante
Empregado
Pblico
Oficial de
Polcia

Comerciante
Brasileiro

1873

1873
1873

1889

Orador em 1884 e
Venervel da Loja em
1889

1892

1890
1890
Clrigo

1873

Advogado

1873
1890

Comerciante

1873

Artista

1873

Comerciante

1873
1873

Lavrador

1873

Portugus

Comerciante

1873

Portugus

Comerciante

1873

Negociante

1873

1 Dicono da Loja

Venervel da Loja

251

Manoel Jose da Silva Pereira

Manoel Jos da Silva Sacavem
Manoel Jos Ferreira dAlmeida

Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta

Comerciante

1873

Comerciante

1873

Comerciante

1873

Artista

1873

Comerciante

1873

Negociante

1873

Negociante

1873

Fazendeiro

1873

Negociante

1873

Harmonia
Cosmopoli
ta

Brasileiro

Harmonia
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta

Portugus

Brasileiro

Manoel Maciel Barboza

Harmonia
Cosmopoli
ta

Manoel Maria de Moraes

Harmonia

Portugus

Comerciante

1873

Manoel Maria Duarte

Harmonia

Brasileiro

Empregado
Pblico

1873

Portugus

Comerciante

1873

Manoel Marques Ribeiro Peixoto

Harmonia
Firmeza e
Humanida
de

Manoel Martins da Silva

Harmonia

Portugus

Comerciante

1873

Manoel Oucty

Espanhol

Comerciante

1873

Negociante

1873

Manoel Pereira Pinto

Harmonia
Cosmopoli
ta
Harmonia
e
Fraternida
de

Manoel Raymundo Gomes

Harmonia

Brasileiro

Manoel Jos Monteiro

Manoel Jose Vieira
Manoel Lopes dAlmeida
Manoel Luiz de Carvalho Pires
Manoel Luiz de Lajor

Manoel Maria Gomes

Manoel Marques dAssumpo
Sobrinho

Manoel Pereira da Silva

Manoel Rodrigues Coimbra Junior

Manoel Roque Rodrigues dos Santos

Manoel Soares de Medeiros

Manoel Tavares de Souza
Manoel Tavares Pinto Porto
Manoel Teixeira Pinto dos Santos

Manoel Victor de Siqueira Junior

Manuel Alfredo ferreira da Cruz
Maral Gonalves Ferreira

1890

1874
Tabelio

Aurora
Unio e
Fidelidade
(Santarm)
Firmeza e
Humanida
de
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Renascen
a
Firmeza e
Humanida
de
Aurora
Cosmopoli
ta

1 Dicono da Loja

1873
1884

1877

Comerciante

1873

Negociante

1873

Negociante

1873
1884

Comerciante

1873
1874

Comerciante

Porta Estandarte da
Loja

1873

Tesoureiro da Loja

252

Marceliano Macedo Bahia Costa

Marcelino Francisco Arteiro dos
Santos

Harmonia

Brasileiro

Comerciante

1873

Harmonia

Portugus

Comerciante

1873

Marcellino Antonio da Silva

Unio e
Fidelidade
(Santarm)

Marcellino Marques de Lima

Harmonia

Brasileiro

Escrivo civil

1873

Marcellino Rodrigues da Veiga

Tenorio

Harmonia

Brasileiro

Empregado
Pblico

1873

Marcos Antonio Castilho

Cosmopoli
ta
Renascen
a
Cosmopoli
ta

Mariano Jose Domingos dAraujo

Cosmopoli
ta

Marcello Lobato de Castro

Marciano Beiro

Martinho Nina Ribeiro

Mauricio Levy

Harmonia
Firmeza e
Humanida
de
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta

Maximiano Jos dos Santos

Cosmopoli
ta

Martiniano Furtado de Mendona

Matheus Antonio Soares

Maximino R. Perdigo Cardoso

1877

Mdico

1872

1890
Empregado
Pblico

1873

Guarda-Livros

1873

Negociante

1873

Negociante

1873

Empregado
Pblico

1873

Miguel dos Anjos Torres

Harmonia

Brasileiro

Engenheiro

1873

Miguel Jos Raio

Harmonia

Portugus

Comerciante

1873

Miguel Luiz Coelho

Miguel Moreira Coelho
Miguel Polak
Miguel Simplicio dAlmeida Pantoja

Unio e
Fidelidade
(Santarm)
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta

Arquiteto da Loja

1873

Miguel Couto dos Santos

Miguel Augusto dos Santos

Venervel da Loja /
Atuou na redao do
jornal O Pelicano /
Exerceu atividade
poltica local (Vereador)

1890

Aurora
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Harmonia
e
Fraternida
de

Miguel Archanjo Alves

2 Mestre de
Cerimnias

1873
Negociante

1873

Mecnico

1873

1874

1877
Negociante

1873

Negociante

1873

Negociante

1873

2 Experto

253

Miguel Sinav

Cosmopoli
ta

Miguel Walles

Harmonia

Nicolo Tolentino Pereira

Negociante

1873

Espanhol

Comerciante

1873

Brasileiro

Lavrador

1873

Negociante

1873

Octavio Joaquim Machado

Harmonia
Cosmopoli
ta
Firmeza e
Humanida
de

Martimo

1873

Olimpio da Gama Bentes

Harmonia

Brasileiro

Comerciante

1873

Paulo de Souza de Silveira

Unio e
Fidelidade
(Santarm)

Paulo Monraille

Harmonia

Pedro Alexandrino Nunes de S

Aurora
Cosmopoli
ta

Nisto Thiago Ferreira

Pedro Antonio Balthazar

Pedro Antonio Paes

Pedro da Cunha
Pedro de Mello Marinho Falco

Harmonia
Firmeza e
Humanida
de

1877
Francs

Brasileiro

Comerciante

1873
1884

Deputado da Loja

Negociante

1873

1 Vigilante da Loja

Empregado
Pblico

1873

1889

Pedro Gomes Oliveira Filho

Aurora
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta

Pedro Henrique Cordeiro

Harmonia

Brasileiro

Empregado
Pblico

1873

Pedro Joaquim de Mello

Harmonia

Brasileiro

Empregado
Pblico

1873

Pedro Jos da Rocha Salgado

Unio e
Fidelidade
(Santarm)

Pedro Jos da Silva Maya

Harmonia

Pedro Gomes do Amaral

Pedro Jos de Rosa Salgado

Pedro Jos Gonalves Peleja
Pedro Justiniano de Oliveira

Pedro Loureno da Costa

1873

Proprietrio

1873

1877
Portugus

Comerciante

1873

1877
1890
Negociante

Brasileiro
Harmonia

Secretrio da Loja

1892

Unio e
Fidelidade
(Santarm)
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta

Pedro Leite Chermont

Militar

Brasileiro

1873

1890
Lavrador

2 Dicono da Loja

1873

Exerceu atividade
poltica nacional
(Deputado na
Assemblia Legislativa
da Repblica)

254

Pedro Luiz Ballera

Harmonia

Pedro Luiz Coelho

Unio e
Fidelidade
(Santarm)

Pedro Martins

Harmonia

Portugus

Comerciante

1873

Pedro Miguel de Moraes Bittencourt

Harmonia
Harmonia
e
Fraternida
de

Brasileiro

Proprietrio

1873

Harmonia

Brasileiro

Pedro P. Silva Pinho

Pedro Pereira Marinho Falco e
Mello

Espanhol

Comerciante

1873

1877

1890
Lavrador

1873

Pedro R. Epifanio Baptista

Unio e
Fidelidade
(Santarm)

1874

Pelidoro Xavier de Moraes

Aurora

1873

Phileto Bezerra da Rocha Moraes

Aurora

1884

Pierre Nicola Rode

Harmonia
Harmonia
e
Fraternida
de
Harmonia
e
Fraternida
de

Francs

Brasileiro

Raimundo Antonio de Almeida

Harmonia
Cosmopoli
ta

Raimundo Ayres Franco Pereira

Harmonia

Raimundo Florencio Mattos Cascaes

Raymundo Borges Leal Castello
Branco

Polidoro Xavier de Moraes

Pompeo da Cunha Leo

Porfirio Antonio Pereira

Comerciante

1873

1873

1874
Militar

1873

Advogado

1873

Brasileiro

Lavrador

1873

Harmonia
Cosmopoli
ta

Brasileiro

Comerciante

1873

Advogado

1873

Raymundo Candido Ferraz

Harmonia

Brasileiro

Comerciante

1873

Raymundo Clemncio da Silva

Lisboa

Cosmopoli
ta

Raymundo da Costa Junior

Aurora
Cosmopoli
ta

Raymundo de Lima Guimares

Raymundo Dias Ferreira Portugal

Raymundo do Nascimento Pereira
Raymundo Florencio de Mattos
Cascaes

Empregado
Pblico

Harmonia

1873

2 Dicono da Loja.
Tambm foi membro da
Loja Aurora (1884)

1873
Marchante

Cosmopoli
ta
Harmonia

1 Vigilante da Loja

1873

1872
Brasileiro

Militar

Adjunto de Orador da
Loja / Exerceu atividade
pblica (Colaborador da
Secretria de Governo
da Provncia de
Sebastio Jos do Rego)

1873
1873

Adjunto do Mestre de
Cerimnias

255

Raymundo Jos dOliveira Pantoja

Harmonia

Brasileiro

Proprietrio

1873

Raymundo Nonato Ledo

Harmonia

Brasileiro

Proprietrio

1873

Raymundo Ovidio Auzier

Harmonia

Brasileiro

Lavrador

1873

Ricardo Joaquim Pinto

Brasileiro

Engenheiro

1873

Negociante

1873

Ricardo Smith de V. Hughs

Harmonia
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta

Roberto Heskt Sobrinho

Harmonia

Romualdo Antonio da Costa

Brasileiro

Rubim Namias

Harmonia
Firmeza e
Humanida
de

Rufino Victorio da Matta

Harmonia

Portugus

S. Cardoso Monteiro

Unio e
Fidelidade
(Santarm)

Sabino dAlmeida e Silva

Harmonia

Salomo Laluff

Unio e
Fidelidade
(Santarm)

1877

Salomo Laredo

Unio e
Fidelidade
(Santarm)

1877

Ricardo Marques da Silva

Salvador de Mendona
Samuel Candido

Harmonia
Cosmopoli
ta

Samuel Goddard Pond

Harmonia

1892
1873

Portugus

1873

Comerciante

1873

Lavrador

1873

Comerciante

1873

1873

Norte-Americano

Brasileiro

Sebastio Augusto Gonalves Pereira

Sebastio Pinto dAraujo

Harmonia

Brasileiro

Serafim Jos Correa de S

Renascen

Santos Mercado

Comerciante

Cobridor da Loja

1877

Harmonia
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta

Samuel Wallace Mac-Dowell

Exerceu atividade
poltica local (Vereador)

Negociante

1873

Comerciante

1873

Advogado

1873

Negociante

1873

Comerciante

1873

Empregado
Pblico

1873
1873

Orador em 1873 e
Venervel da Loja em
1874 / Atuou tambm
como jornalista (O
Pelicano e A
Regenerao) / Exerceu
atividade poltica local e
nacional (Liderana do
Partido Liberal e depois
do Partido Conservador,
Deputado na
Assemblia Geral do
Imprio e Conselheiro
do Estado)

256

Sergio Constantino Silveira Goes

Firmeza e
Humanida
de

Sergio Rodrigues Boaventura

Unio e
Fidelidade
(Santarm)

Severino Dias Pereira Portugal

Simo Fragozo
Simplicio Gonalves de Oliveira

Comerciante

1873

1877

Cosmopoli
ta
Harmonia
e
Fraternida
de

Empregado
Pblico

Aurora

Militar

1873

1873
1873

Theodoro Caetano Correa

Unio e
Fidelidade
(Santarm)
Cosmopoli
ta

Negociante

1873

Theodoro Ferreira de Andrade

Chaves

Cosmopoli
ta

Empregado
Pblico

1873

Theodoro Jos de Brito

Harmonia

Brasileiro

Comerciante

1873

Theodozio Bernardo Rosa

Harmonia
Firmeza e
Humanida
de
Firmeza e
Humanida
de
Cosmopoli
ta

Brasileiro

Empregado
Pblico

1873

Comerciante

1873

Comerciante

1873

Harmonia
Cosmopoli
ta

Brasileiro

Simplicio Jos Correia

Theophilo DOliveira Condur

Thomaz da Silva Correa Dias

Thomaz de Aquino Correa Junior
Thomaz Ribeiro de Mello
Thomaz Xavier de Barros

Tito Franco de Almeida

Harmonia

1874

1873

Brasileiro

Comerciante

1873

Negociante

1873

Advogado

1874

Deputado da Loja.
Tambm era membro da
Loja Harmonia e
Fraternidade / Atuou
como jornalista (O
Gro-Par, Jornal do
Amazonas, O Liberal do
Par) / Exerceu
atividade poltica local e
nacional (Liderana do
Partido Liberal,
Deputado na
Assemblia legislativa
do Imprio e
Conselheiro do Estado)

257

Torquato Antnio de Souza

Torquato Ferreira de Mello e
Andrade
Valentim Ferreira Souto
Valentim Jos Nogueira
Valerio Alves de Souza

Firmeza e
Humanida
de

Brasileiro

Padre

1872

Harmonia

Portugus

Comerciante

1873

Aurora
Cosmopoli
ta

Venceslao Janas

Harmonia
Cosmopoli
ta

Vicente Baptista de Miranda

Harmonia

1890
Lavrador

1873
1873

Brasileiro

1873

Militar

1873

Tesoureiro da Loja

Empregado
Pblico

1873

1 Vigilante da Loja /
Atuou como jornalista
(O Pelicano, Jornal da
Tarde)

Negociante

1873

Negociante

1873

Brasileiro

Vicente Ruiz
Vicente Todesche

Harmonia

Portugus

Farmacutico

1873

Visconde de Arary

Harmonia
Cosmopoli
ta

Brasileiro

Proprietrio

1873

Harmonia
Cosmopoli
ta

Brasileiro

Vicente Jose Pereira Cintra

Vicente Justiniano
Vicente Pereira de Souza Paes

Walter Eytel
Wolfango Alves Carneiro
Xisto de Paula Bahia

Mestre de Banquetes da
Loja

Negociante

Harmonia
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Harmonia
e
Fraternida
de

Vicente Carmino Leal

Foi suspenso de suas

obrigaes religiosas
quando dos episdios da
Questo Religiosa

1873

1874

1892
Comerciante

1873

Artista

1873

2 Vigilante da Loja

258

ANEXO 2
Profisso de f do padre Eutychio564

Belm do Par, 01 de Dezembro de 1872,

A data desta declarao prova que estou no pleno gozo das minhas faculdades.
Mas como possvel ter uma morte, to desgraada (segundo o papel do bispo, a Boa
Nova), como a do meu dedicado amigo o cnego Ismael, mas, no meu entender, menos
desgraada do que a do virtuoso, bispo de Pernambuco o D. Emmanuel de Medeiros, quero
prevenir dificuldades, o tomar uma posio definida, como exige o D. Macedo Costa, si que
a meu respeito ele pode ainda nutrir duvidas, ou esperanas da hora extrema, em que descido
to baixo o termmetro da inteligncia tem desaparecido o homem... E nessa hora eles fazem
dizer a um cadver o que eles querem, para cantarem mentidos triunfos!
Pertenci, na melhor f, Igreja Catlica Apostlica Romana. No concebia at a
possibilidade de se deixar de ser catlico apostlico romano.
Comeou a minha desconfiana com a louca pretenso de provarem com o Regnum
meum non est hoc mundo a Divina Instituio, ou conformidade do poder temporal dos papas
com a mente de Jesus Cristo! Foi o primeiro golpe na boa f, em que eu supunha esses
homens, que falam em nome de Deus.
Irritou-me a malicia, com que traduziro o cap. 1 da sesso 14 da Reformata, para
armarem os bispos de um poder absoluto e que tanto se presta a abusos.
Para privar um padre do exerccio das ordens, no pode haver a mesma facilidade,
com que se recusa a aspirantes a entrada para o sacerdcio. E para a reforma dos costumes
no era mister tanto arbtrio; a mente dos padres de Trento foi corroborar a disciplina
proibindo que fossem reintegrados por qualquer outro os padres, que os bispos tivessem
suspendido pela maneira ento em pratica o processo.
Estas e outras questes, que vi tratadas pelos representantes de Deus, inspiraram-me
como disse, as primeiras suspeitas. O Syllabus, o D. Antonio de Macedo Costa, e o Concilio
do Vaticano, empurraram-me da Igreja romana.
A que Igreja perteno hoje?

564

Texto extrado do Boletim do Grande Oriente do Brasil. Rio de Janeiro, ano 9, n9, set.,1880, p.346.

259

A Igreja Catlica Apostlica romana de antes do Syllabus, de antes de bispos

Macedos Costas, de antes do concilibulo jesutico do Vaticano.
Que diro desta Igreja a que perteno os degenerados catlicos, os servos
humilssimos do jesuta, os bispos-capachos de Loyola os papas-cadveres? Digam o que
quiserem. Eu creio (e talvez eles riam da minha crena), creio na imortalidade da alma, na
justia de Deus e em Jesus-Cristo, e nesta f c os espero para o ajuste de contas.
O Syllabus, est julgado; no preciso que me demore em mostra que isso no faz
catlicos, mas anti-romanos.
O bispo D. Antonio de Macedo Costa est desmascarado; todos no Par reconhecemlhe o farisasmo, a vaidade, o orgulho, a dobles, a avareza, a mentira com que se apregoa
reformador do clero, quando quaisquer 50$000 basto para faz-lo divinizar os devassos de
pouco antes; e a sua moral tem equvocos...
O concilibulo do Vaticano foi apenas vergonhosa chancelaria das imposies
jesuticas. Esses bons bispos viro no Evangelho o que h 19 sculos no viro tantos santos
padres e papas! Quantos papas foram acusados de erros? Entretanto procurou-se defend-los
com explicaes, mais ou menos felizes, dos seus atos e decises, quando era faclimo
emudecer as acusaes com a infalibilidade. Era, mesmo, uma necessidade indeclinvel
definir esse dogma (si em verdade ele o era) atacado por estas acusaes e pelas formais
reticncias s decises dos papas nas questes da Rebatizaro e da celebrao da Pascoa. Mas
a Igreja nunca se resolveu a definir esse dogma apesar da necessidade, tantas vezes
manifestada, dessa definio; e S. Paulo chegou a repreender ao prprio Pedro, e dizer-lhe:
Errastes! S. Paulo no compreendia o Evangelho; a Igreja primitiva no o entendia! A Pio IX
e aos seus bispos estava reservada a gloria do Eureca! Desnecessidade, importunidade, quebra
da unidade catlica.
- Que sou maom no preciso diz-lo; ningum o ignora porque, se no fazia alarde
desta honra, no me escondia nem disfarava para entrar na Oficina.
Iniciei-me, sem que para isso fizesse esforos nem pedisse. Amigos apresentaram-me,
e eu acedi aos seus desejos; queria, tambm, julgar por mim da verdade das acusaes feitas a
esta instituio, e do fundamento das excomunhes papais.
Disposto a renunciar a maonaria, si ela atacasse as minhas crenas catlicas, vi
destruda esta disposio; e hoje que a maonaria no pode ter mistrios para mim, vejo que
essas excomunhes nada valem por falta de fundamento e base, e so mais uma prova da
infalibilidade dos papas, e da justia e razo com que eles, ou os seus exigem que um padre

260

no seja maom, porque contra o que lhe atestam os seus olhos e a sua inteligncia, um papa
lhe diz que no seja ou no continue a ser maon.
Ora, sendo sem base as excomunhes aos maons, ficam como as excomunhes
injustas, que, embora separem do corpo da Igreja o excomungado, no o separam do esprito
da Igreja nem ligam perante Deus. Pode, portanto, segundo a teologia, estar no CU entre os
bem-aventurados tal individuo, cujo corpo seja a atirado aos ces, e cuja memria continue
diariamente atassalhada pela gente da Boa Nova.
O que levo dito, mais que suficiente para que o zelo dos fariseus de hoje me recuse a
sepultura, que eles chamam eclesistica, mas para a qual nada contribuiro.
A provncia completou a iniciativa particular, para que os que aqui morressem, sem
sepultura prpria como os protestantes e os hebreus, tivessem um cemitrio; exigia-o a
civilizao e a higiene. Porm a beno do clrigo ps uma condio na obra da civilizao e
da higiene! Era mais um meio de proselitismo.
Todavia no quero luta por isso. A sepultura de Jesus Cristo no era eclesistica, no
teve beno, como no a tiveram as dos Apstolos e dos mrtires e dos primeiros cristos. E
por outro lado, a luta eles a estimam embora se mostrem arrufados, porque lutar por uma
cousa dar-lhe apreo, morrer de amores por ela.
Os meus irmos da Harmonia, ainda na sesso de quinta feira 28 do passado,
Novembro, me ouviro a este respeito: executem o que lhes pedi nessa noite. Faam-me o
enterro com os meios de que deixo disposio da Oficina, sem dispndio da gente que foi
minha famlia, com a maior simplicidade, mas no me deixem ir solitrio. Basto porta do
cemitrio protestante, a ver se querem receber morto o que vivo militou protestante, a ver se
querem receber morto o que vivo militou em arraiais contrrios. Recorram depois aos
hebreus. E si a intolerncia romana os tiver tambm eivado... resta um largo qualquer, uma
capoeira, o Guajar.
Para justificar completamente o Sr. D. Antonio, e livra-lo de algum desmentido que
possam dar-lhe meus escritos, quero que sejam queimados trs livros, para onde passei todos
os artigos, que sobre matrias religiosas publiquei na Trombeta do Santurio, no Gro-Par,
Comunicador e Jornal do Amazonas, sobre o Golden.
Fiquem somente, para no perturbar-se o sono em que dorme a conscincia do Sr.
Macedo Costa, os meus artigos herticos em comunicados do Jornal do Amazonas, e da
colaborao do Liberal do Par.
Quero ser enterrado com as vestes, que tomei, e com que me apresentei em publico,
somente depois que o Sr. D. Antonio entendeu que a sua ex-informata me inabilitava, at,

261

para ser guarda do convento do Carmo, obrigando ao governo e ao nncio a exigirem do

provincial a minha exonerao. Este capricho foi precedido de outro menos pueril.
Como no quis estar por um recado, e exigi por escrito a ordem que ele mandava-me
para fazer consumir o Santssimo Sacramento do Carmo, vi o bispo um horrvel casus belli,
um Catilina s portas de Roma, e ps em movimento o presidente De Lamare e o chefe de
policia Dr. Rodrigues! E apesar de ser assegurado, por estes de nenhuma oposio da minha
parte, fez-se acompanhar ao Carmo pelo delegado de policia o Dr. Lobato! H de morrer
criana a mais brilhantes tocha do episcopado brasileiro. Caiu-lhe nas garras a Igreja do
Carmo, o Asilo... mas escapou-lhe o objeto principal dos seus anelos: as alfaias, as fazendas e
os escravos.
E provvel que, ao saber que estou morrendo, o Sr. D. Antonio me faa a visita
fnebre (nica, que ele faz aos padres) ou mande algum dos seus a converter-me, para a
gloria, no de Deus que no entra nos seus clculos, mas do seu partido. Si ento eu estiver
senhor de mim e capaz de polemicar, deixem-me desfruta-lo; no caso contrario, no o deixem
a ss comigo; o homem sair proclamando a minha moral apatia por aquiescncia s suas
insinuaes. No tenho retrataes a fazer, nem converses, pois que nunca tive de renegar o
smbolo dos Apstolos nem o de Nica Padre Eutychio P. da Rocha

262

ANEXO 3
Acervo da Biblioteca da Loja Harmonia
Doadores
Antonio L. Pereira Guimares (12)

Doao
- Q. Horatins Flaccus, 1 volume.
- Cours de Philosophie, por E. Barbe, 1
volume
- Historia de Carlos 5, por J. J. E. Roy, 1
volume
- Christophe Schimid, 1 volume.
- Histoire de leglise, por Lhemond, 1 volume.
- A porta do paraizo, por Alberto Pimental, 1
volume..
- Deus sempre o mesmo, por Conrado
Bolandeu, 1 volume.
- A Rosa do Adro, por Manoel Maria
Rodrigues, 1 volume.
- Os descendentes de Lovelace, por Amadeu
Achard, 2 volumes.
- Os dramas de Nova-York, por Guilherme
Kobbe, 1 volume.
- Um carnaval de Paris, Mery, 1 volume.
- As castels de Nesle, Mol Gentilhomme, 1
volume.

Tito Franco de Almeida (9)

- Conselheiro fiel ao povo, 2 volumes.

- Memrias de Cinler, 2 volumes.
- Endymion by lord Beaconsfield, 2 volumes.
- Projecto de um systema de providencias a
convocao das cortes geraes, 1 volume.
- Projecto dassociao das classes
industriaes,
- Projecto do cdigo poltico, 1 volume.
- Mecanisme de grands pouviers de lear, por
Ph (sic) Vallets, 1 volume.
- Discursos parlamentares do Conselheiro
Jos Bonifcio, 1 volume.
- Revue Politique ET litteraire, 2 volumes.

Antonio de Almeida (3)

- As maravilhas do mundo subterrneo, por L.

Simorini, 1 volume.
- Contos e novellas, os dotes, gloria e
nobreza, por Eugne Nyon, 1 volume.
- O mundo das plantas antes do
apparecimento do homem, por Le Comte de
Saporta, 1 volume
- Noites em claro, poesias de Paulino de
Brito, 1 volume.
- O homem que ri, por Victor Hugo, 4
volumes.
- Cezar que mata e Pedro que mente, pelo
mesmo auctor, 1 volume.
- A liberdade de cultos, representao

Joaquim Augusto Ferreira da Silva (17)

263

assembla geral legislativa, pelo bispo do

Par, 1 volume.
- O christianismo e o progresso, por D.
Antonio da Costa, 1 volume.
- Hortencia, por Marques de Carvalho, 1
volume.
- Estudos brasileiros, por Jos Verissimo, 1
volume.
- Frederica, por Paulo de Kock, 1 volume.
- Zizina, pelo mesmo auctor, 1 volume.
- Gustavo o libertino, idem, 1 volume.
- Uma mulher singular, idem, 1 volume.
- A morta-viva, por Xavier de Montepin, 3
volumes.
- Pobre Joanna, por Victor Bersezio, 1
volume.
- Guarado est o bocado... por Manoel
Cubas, 1 volume.
- A brazileira de Juazins, por Camillo
Castello Branco, 1 volume.
- Uma vida de pallhao, por A. Rebida, 1
volume.
- Tan tans, memria de Antonio de
Menezes, 1 volume.
Candido Jos da Silva Moura (21)

- Analyse e commentario da Constituio

poltica do Brazil, pelo dezembargador Souza,
2 volumes.
- Luiz de Cames, por Latino Coelho, 1
volume.
- O Uruguay, poema por Bazilio da Gama, 1
volume.
- Philosophia da existncia, por Tarroso, 1
volume.
- A evoluo da humanidade, por Teixeira
Batos, 1 volume.
- Portugal de relance, Rattasi, 1 volume.
- Caramur poema pico, Duro, 1 volume.
- Noes da vida domestica, Felix Ferreira, 1
volume.
- Le paradis perdu, de Milton, traduco de
Chateaubriand, 1 volume.
- As catilinarias, oraes de Cicero, Vidal, 1
volume.
- Historia Universal, Moreira Brito, 1 volume,
- Elementos de escripturao mercantil,
Degranges, 1 volume.
- Philosophia positiva, Teixeira Bastos, 1
volume.
- Grammatica italiana, Liparroni, 2 volumes.
- Grammatica portuguesa, padre Duarte, 1
volume.
- Elementos de geographia, V. J. C., 1 volume.
- Um conchego de solteiro, Balsac, 2
volumes.

264

- Cocottes e conselheiros, Rabelais, 1 volume.

- O segredo terrvel, Braddon, 2 volumes.
- As memrias de um anjo, Gonalves, 2
volumes,
- As mulheres de gelo, Leoni, 1 volume.
Francisco Pinto de Almeida (13)

- Jose Balsamo, por Alexandre Dumas, 5

volumes.
- O colar da rainha, idem, 3 volumes.
- Condessa de Charry, idem, 8 volumes.
- Ultimo rei dos franceses, idem, 2 volumes.
- O judeu errante, por Eugenio Sue, 5
volumes.
- Dr. Gilberto, por Xavier de Montepiu, 3
volumes.
- O bobo, por Alexandre Herculano, 1
volume.
- O matrimonio, por Sanches, 1 volume.
- Hygiene do amor, por P. Montegazsa, 1
volume.
- O amor da humanidade, idem, 1 volume.
- Os sebastianistas, por Jos A. de Macedo, 1
volume.
- O convento desmascarado, Roberto
Moreton, 1 volume.
- Thereza a philosopha, 1 volume.

Carlos Novaes (14)

- Obras de Spinosa, 3 volumes.

- Governo de Julho, por Capefigne, 5
volumes.
- Historia de Portugal, F. Diniz, 1 volume.
- Philosophia, MontAlverne, 1 volume.
- Historia do reinado de Luiz XIV, Dros, 1
volume.
- Moo loiro, Macedo, 2 volumes.
- Da terra lua, Julio Verne, 1 volume.
- Ao redor da lua, idem, 1 volume.
- Uma cidade fluctuante, idem, 1 volume.
- Os caracteres, La Bruyrs, 1 volume.
- Historia antiga, Azevedo, 1 volume.
- O talisman, por W. Scott, 3 volumes.
- Geographia, Cortambert, 1 volume.
- Medicina legal, Sedillot, 1 volume.

Theodoro dos Reis Botinelly (3)

- Fabiola, por Wiseman, 1 volume.

- Os solitrios... (ilegvel), por E. S. Driende,
1 volume.
- De banguela s terras de lceo, por H,
Capelio e R. Ivens, 2 volumes.

Augusto Jos Vieira (9)

- Sargento-mor de Villar, por A. Gama, 2

volumes.
- Mulher adultera, por Escrich, 4 volumes.
- Memorias do crcere, por Camilo-Castello
Branco, 2 volumes.

265

- O Martyr do Golgotha, por Escrich, 3

volumes.
- A caridade christ, idem, 3 volumes.
- A morgadinha dos cannaviaes, por Julio
Diniz, 2 volumes.
- As pupilas do Sr, Reitor, idem, 1 volume.
- Seres da Provincia, idem, 1 volume.
- As tempestades da vida, por D. Tercusto
Mateos, 2 volumes.
Antonio Jos de Lemos (15)

- Primeiros elementos de economia poltica,

por Luigi Corsa, 1 volume.
- Lespcie humaine, por A. de Quatrefages, 1
volume.
- A questo de Roma e do reino da Italia, por
um portugus, 1 volume.
- Historia medico-cirurgica da esquadra
brasileira nas campanhas do Uruguai e
Paraguay, pelo dr. Carlos Frederico Xavier
de Azevedo, 1 volume.
- Estudos e documentos a favor da reforma da
orthographia em sentido snico, pelo dr. Jos
Barbosa Leo, 1 volume.
- Le Problme economique de limpt, por
Martins Hoyer, 1 volume.
- Viao frrea do Brazil, pelo dr. Francisco
Picano, 1 volume.
- Les solutions democratiques de La question
ds impts, por M. Leon Say, 2 volumes.
- La chambre Du crime, por Eugne Chavette,
1 volume.
- Une Page damour, por E. Zola, 1 volume.
- Le nabab, por A. Daudet, 1 volume.
- Le ventre de Paris, por E. Zola, 1 volume.
- Madelaine Ferat, por E. Zola, 1 volume.
- Los casadores de osos, por Mayne Reid, 1
volume.
- La revolution franaise, por Erckmann
Chatrian, 4 volumes.

Raymundo Nina Ribeiro (41)

- Cours Elementaire de mecaniwue, por M.

Ch. Delinney, 1volume.
- Trait special de La division ds champs
dans tous He cs de geodesie usuelle, por D.
Podle, 2 volumes.
- Memorias de Fr. Joo de S. Joseph Queirs,
bispo do Gram Par, 1 volume
- Histoire naturelle, 1 volume
- Elementos de geographia moderna, por P.
de Abreu, 1 volume
- Logares selectos dos clssicos portugueses,
por A. Cardoso Borges de Figueiredo, 1
volume.
- Philosophia elementar, por A. Pellissier, 1
volume.

266

- Historia sagrada do velho e novo

testamento, 1 volume.
- Geometria pratica popular, pelo dr. Abilio
C. Borges, 1 volume.
- Geometrie e elementaire, por A. J. H.
Vincent, 1 volume.
- The third book of reading lessons, by the
Christian Brothers, 1 volume.
- Grammatica da lingua grega, por Henri
Conguet, 1 volume.
- A liberdade de cultos, representao
Assembla Geral Legislativa, pelo bispo do
Par, 1 volume.
- Parecer sobre as caixas econmicas e
montes de socorros, 1 volume.
- Apontamentos histricos sobre o mosteiro
de S. Bento, do Rio de Janeiro, 1 volume.
- Informaes dos agentes diplomticos e
consulares do Imperio, 1 volume.
- Informaes sobre a posio commercial
dos productos do Brazil nas praas
extrangeiras, 1 volume.
- Introduco retrospectiva da estatstica do
commercio martimo do Brazil, 1 volume.
- Geometrie Theorique et pratique, por H.
Sonnet, 1 volume.
- Diccionario portuguez-inglez.
- Colomb dans ls fers, por M. Le Chovalier
de Lingeac, 1 volume.
- Elementos de anatomia, por Francisco
Soares Franco, 1 volume.
- A relquia, por Ea de Queiroz, 1 volume.
- Discursos recitados na sesso solenne de
inaugurao do retrato de A. Herculano,
Gremio Litterario Portuguez, 1 volume.
- A republica federak, por Assis Brazil, 1
volume.
- A viagem da Polonia, pelo cons. Jos E.
Rodrigues Bastos, 1 volume.
- Vida e milagres de Santo Antonio de Lisboa,
por Antonio J. de Almeida, 1 volume.
- Grammatica da lngua grega, por Antonio
R. C. de Moraes, 1 volume.
- Carnet des foginiers, por J. Grudry, 1
volume.
- Tratado de arithmetica, por J. A. Coqueiro,
1 volume.
- Granimame franaise, sur um plan trs
methodique, por M. Noel Et M. Cnapral, 1
volume.
- Manual do cidado brasileiro, por Josino do
Nascimento e Silva, 1 volume.
- Ortographia, ou arte de escrever e
pronunciar com acerto a lngua portugueza,
por Joo M. Madureira Feij, 1 volume.

267

- Tratado das alfndegas do imperio do

Brasil, 1 volume.
- Tratado dos motores hydraulicos, por
Armendaed Ain, 2 volumes.
- Tratado dos motores vapor, idem, 2
volumes.
- Curso de construco, pelo professor M.
Lamarle, 3 volumes.
- Curso de construco, pelo professor M.
Boudri, 1 volume.
- Perspectiva pratica de M. Giacomo da
Vignois, 1 Volume.
- Annales de lobservatoire imperial do Rio de
Janeiro, 1 volume.
- Tratado de stereotomia, C. F. A Lervy, 1
volume.
Leonardo D. Lobato (33)

- Factos do esprito humano, philosophia, D.

J. G. de Magalhes, 1 volume.
- O padre, a mulher e a familia, J. Michelet, 1
volume.
- Paulo e Virginia, B. de Saint Pierce, 1
volume.
- Flores sem fructos, A. Garrett, 1 volume.
- Novas poesias, de Faustino Novaes, 1
volume.
- Lamoreuse de ... mari, P. de kock, 1
volume.
- Sonna, Ernest Feydean, 1 volume.
- Le souper des Fento nes, Comtesse Dash, 1
volume.
- Antoniella, Lamartine, 1 volume.
- O professor Ficheclaque, P. de kock, 1
volume.
- Uma viagem ao Amazonas, S. de Farias, 1
volume.
- Viagem ao redor do Brazil, dr. Saveriaco da
Fonseca, 1 volume.
- Georgette, Paulo de kock, 1 volume.
- La coco, idem, 1 volume.
- Cerisette, idem, 1 volume.
- Les compagnons de La tourffe, idem, 1
volume.
- Le Petit Isidore, idem, 1 volume.
- Viagens na minha terra, A. Garret, 1
volume.
- Membros Du chevaller de Grammoct, 2
volumes.
- La nouvelle Heloise, J. J. Rousseau, 5
volumes.
- Mours des Germsina, Tacito, 1 volume.
- Voyage de Regnard, 1 volume.
- Bucoliques ET georgiques, Virgilio, 1
volume.
- Lempire de Russie, Voltaire, 1 volume.

268

- Les vatilinairez, Ciceron, 1 volume.

- Don Carlos, Saint-Real, 1 volume.
- Lcole de femmes, Molire, 1 volume.
- Le songe dune nuit dt, Shakspeare, 1
volume.
- Lettres oersanes, Montesquieu, 2 volumes.
- Tartufa, Molire, 1 volume.
- Voyage centimentale en France L. Sterme, 1
volume.
- Manon Lescaut, Prevd, 1 volume,
- Histoire de Charles XII, Rei de Su Le, 2
volumes.
Antonio Nicolau Monteiro Baena (52)

- Annaes da provncia de S. Pedro, pelo

visconde de S. Leopoldo (obra rara), 1
volume.
- Ensaio estatstico da provncia do Cear,
Thomaz Pompeu, 2 volumes.
- Informaes sobre as comarcas da
provncia do Par, Manoel Baena, 1 volume.
- Memorial do exercito aliado, libertador do
sul da America em 1851 a 1852, Ladislau dos
Santos Titara, 1 volume.
- Cartas de lei sobre a administrao
portugueza, 1 volume.
- Memoria sobre a intruso dos francezes no
Cabo do Norte, ladislau baena, 1 volume.
- Memrias biographicas de Garrett, Gomes
de Amorim, 1 volume.
- Capitulo do Golgotha, D. Patroni, 1 volume.
- A egreja romana barra do Evangelho, M.
G. Torres, 1 volume.
- Diccionario histrico e geographico da
provncia do Rio Grande do Sul, Domingos de
Araujo e Silva, 1 volume.
- Bosquejo histrico da V. O. 3 de S.
Francisco do Par, Antonio Baena, 1 volume.
- Pacificao dos Crichans, J, Barbosa
Rodriguez, 1 volume.
- A velhice do Padre Eterno, G, Junqueiro, 1
volume.
- Discursos parlamentares, S. Marinho, 1
volume.
- Novo Testamento (bblia), 1 volume.
- Questo militar em 1887, 1 volume,
- Abertura do Amazonas, discursos
parlamentares do dr Raiol (baro do
Guajar), 1 volume,
- Historia da secca do Cear, 1877 a 1880,
Rodolpho Theophilo, 1 volume.
- Lembranas e curiosidades do Valle do
Amazonas, cnego F. B. de Souza, 1 volume.
- Theses de lgica, Edme Ponelle, 1 volume.
- A maonaria desmascarada por um recactor
do Ecco de Roma, 1 volume.

269

- Tombo das terras municipaes da cidade de

S. Sebastio do Rio de Janeiro, 1 volume.
- Loureno, chronica pernambucana,
Francklin Tavora, 1 volume.
- Regulamento para a instruco de
cavallaria, 1 volume.
- Ordenana para o exerccio dos corpos de
caadores, 1 volume.
- Os huguenottes, opera lyrica, Meyorbeer, 1
volume.
- O rei dos ciganos, 3 volumes.
- A filha do homicida, 1 volume.
- O poeta da rainha, 1 volume.
- D. Luiz de Portugal, 1 volume.
- A morta-viva, 3 volumes.
- A brazileira de Prasins, 1 volume.
- Viagens ao centro da terra, Julio Verne, 1
volume.
- Lhomme qui rit, V. Hugo, 2 volumes.
- Jocelyn, Lamartine, 1 volume.
- Contos a ma fille, J. N. Bouily, 1 volume.
- Discursos de J. J. Rousseau, 1 volume.
- Exercicios sur lbcg de grammasire
anglaise, C. Flening, 1 volume.
- Tratado de ortologia y ortografia de La
lngua castellana, 1 volume.
- Desenvolvimento nacional das instituies
sociaes, 1 volume.
- Notre-Dame de Londres, 1 volume.
- Diz lignes de navigations vapours entre
lEurope ET lo Brsil, 1 volume.
- Do Amazonas so Oyapock, Jos Luiz da
gama e Silva, 1 volume.
- Cartas e discursos abolicionistas, de R. B. L.
Castello Branco, 1 volume.
- Documentos para a historia, recursos a
coroa interposto pela V. O. 3 de Francisco
do Par.
- Esboo biographico do B. de Santarm.
- O cntico dos cnticos de Salomo,
traduco de carneiro Vilella.
- Discursos proferidos nas loj:. Firmeza e
Unio, do Maranho, em 1808.
- Relatorios e discursos da Loj. Harmonia e
Fraternidade do Par, 1871.
- Processo e julgamento de Jos C. Vieira de
castro.
- Revista Amazonica, 5 fasciculos.
- Um mappa topographico da cidade de
Belm.
Raymundo C. A. da Cunha (7)

- Doutrina das aces, j. M. F. de Sousa

Pinto, 1 volume.
- Incah, Carneiro Vilella, 1 volume.
- Investigaes histricas e scientificas sobre

270

o museu nacional do Rio de Janeiro, dr.

Ladislau Netto, 1 volume.
- Diccionario geographico das minas do
Brazil. Francisco l. Ferreira, 1 vol.
- Relatorio da provncia do Par, pelo dr
Pedro Vicente de Azevedo (1875), 1 volume.
- Pequena chorographia da provncia do
Par, pelo 1 tenente-ajudante da guarda
nacional, Raymundo C. A. da Cunha, 23
volumes, sendo 22 destinados escola
mantida por esta Ben:. Loj:..
- Compendio de arithmetica, Candido B. d.
Oliveira, 1 volume.
Jos R. de Carvalho Guimares (15)

- Memorias biographicas do viconde de

Garret, Francisco Gomes de Amorim, 1
volume.
- Bohemia do esprito, C. Castello Branco.
- O que fazem as mulheres, idem, 1 volume.
- Monumento elevao da colnia do Brazil
a reino, e ao estabelecimento do trplice
Imperio Luso, dr. Antonio Jos de L. Luizo,
1 volume.
- Orthographia da lngua portuguueza, Joo
de M. M. Feij, 1 volume.
- Manual de philosophia, dr. Albuquerque, 1
volume.
- Les depraves, H. Rochefort, 1 volume.
- Um carnaval de Paris, L. Mary, 1 volume.
- La vie a..., A. Damas Filho, 1 volume.
- Les cosaques, souvanire de Sebastopal,
Comte Lon Tolstoi, 1 volume
- Lolo, Alexis Bsnvier, 1 volume
- Sapho, Alphonse Diudetel.
- Lo Turco, E. Ahut.
- Les dames de Croix mort, George Ohnet, 1
volume.
- La morte, Octave Feuillet.

Jos Robim de Carvalho Guimares (27)

- Nova guia de conversao, portuguez e

francez, Hamonire, 1 volume.
- Repartion, Louis Ulbach, 1 volume.
- Rubis sur longle, F. Du Bolegobey, 1
volume.
- Consciencia, Hector Malet, 1 volume,
- Zyle, pelo mesmo auctor, 1 volume.
- La Malarin, Henri Rochefort, 1 volume.
- Noir et rose, George Olinet, 1 volume.
- Mort, idem, 1 volume.
- Seduction, Hector Malet, 1 vol.
- Colette, A exis Bouvier, 1 vol.
- Des femmes, Adolpho Baalot, 1 vol.
- La ventre de Paris, E. Zola, 1 vol.
- Une Page damour, idem, 1 vol.
- Germinal, idem, 1 vol.

271

Sr. Schusterchitz (8)

- La terre, idem, 1 vol.

- Le pech de son excellence, Philibert
Andebrand, 1 vol.
- LAbb Constantin, L Halevy, 1 vol.
- Obras escolhidas de Piron, Jules Troubat, 1
vol.
- La Libert, Jules Simon, 1 vol.
- A vida de seu Juca, V. Magalhes, 1 vol.
- Os martyres de Chateaubriand, 1 vol.
- Manual do negociante, 1 vol.
- Motins polticos, dr. Rayol, 1 vol.
- Cartas do padre Antonio Vieira, 1 vol.
- Elementos do direito, dr. Pedro A. da Motta
Albuquerque, 1 vol.
- A locomoo, dr Henrique Albuquerque, 1
vol.
- Historias para gente moa, Julio Cesar
Machado, 1 vol.
- Os conspiradores, Pinto de Almeida, 1
volume.
- Lies elementares de Eloquencia nacional,
Freire de Carvalho, 1 vol.
- Tables de logarithmes, Lalando, 1 vol.
- Primeiras rimas, Joo de Deus, 1 vol.
- Calculos commerciaes, V. Carvalho, 1 vol.
- A filha do regente, A. Dumas, 1 vol.
- O rei dos ciganos, P. Du Terrail, 1 vol.
- A brazileira de Pazins, Camillo Castelo
Branco, 1 vol.

Philadelpho A. Rodrigues (1)

- The treamry of geography, William Hughes,

1 vol.

Martinho D. de Mello (1)

- Fabiola ou a Egreja das Catacumbas,

Cardeal Wiseman, 1 vol.

Bernardino Pinto Marques (5)

- A sciencia dos pequeninos (carteira dum

pae), Luciano Cordeiro, 1 vol.
- Jornadas, Thomas Ribeiro, 1 volume.
- Apontamentos de um folhetinistas, Julio
Cezar Machado, 1 volume.
- Papeis avulsos, Machado de Assis, 1 vol.
- Historia do romantismo em Portugal,
Theophilo Braga, 1 volume.

Jos Cardozo da Cunha (2)

- Ajudante jurdico, contendo, em forma de

abcedario, decises dos tribunaes jurdicos e
do governo geral, obra do offertante.
- Traos judicirios, idem.

Ir:. (1)

- O papa e o conclio, por James, verso e

introduco de Ruy Barbosa.

Joo Felippe de Souza (1)

- Contos, Por Peres... (ilegvel)

272

Joaquim Carneiro Martins de Mesquita (28)

- Verdades e fices, Arnaldo Gama, 2

volumes.
- As pupilas do Sr. Reitor, Julio Diniz, 1
volume.
- Terremoto de Lisboa, Pinheiro Chagas, 1
volume.
- O que fazem as mulheres, C. C. Branco, 1
volume.
- Opusculos, Alexandre Herculano, 1 volume.
- Poesias, Soares de Passos, 1 volume.
- Lamour, J. Michelet, 1 volume.
- Alexandrina, Amede Achard, 1 volume.
- O escaravelho de ouro, Edgard Poe, 1
volume.
- A perola preta, Victorien Sardou, 1 volume.
- A Gaivota, F. Caballero, 2 volumes.
- O filho do padre cura, Cunha..., 2 volumes.
- Margarida, mme Emile de G., 1 volume
- Scintilaes e sombras, Ernesto Pires, 1
volume.
- Casamentos fidalgos, Octave Feuillet, 1
volume.
- Na Madeira, Maximiano R. da Silva, 1
volume.
- O rei dos navegantes, Visconde de V. Fortes,
1 volume.
- Contos de minha lavra, Alberto Braga, 1
volume.
- Portugal de cabelleira, Alberto Pimentel, 1
volume.
- Canticos, Guedes dOliveira, 1 volume.
- Discursos parlamentares, Jos Bonifcio, 1
volume.
- A formula do progresso, E. Castellar, 1
volume.
- O poema da misria, C. de Figueiredo, 1
volume.
- Quadros cambiantes, idem, 1 volume.
- Um duello sem testemunhas, Jacob, 1
volume.
- Os habitantes de Saturno, Peixoto Amaral, 1
volume.
- No Brasil, Silva Pinto, 1 volume.
- Os jesutas na corte, A. F. Barata, 1 volume.

Clemente Soares (18)

- Livros de philosophia, Ernest Berzut, 1

volume.
- Das primeiras transformaes histricas do
christianismo, (ilegvel)
- Os problemas da natureza, Augusto Langel.
- A moral independente em seus princpios e
em seu objecto, C. Corgnet.
- Augusto Comte e o positivismo, J. Stuart
Mill.
- A crise philosophica, M. M Taine, Renan,

273

Littr Vacherot, por Paul Janet.

- O belo e sua historia, Ph. Ganeckler.
- Materialismo e espiritualismo, estudo de
philosophia positiva, Alph. Leblais.
- Historia do dogma da divindade de Jesus
Christo, Albert Reville.
- Sciencia e natureza, Louis Buchner, 2
volumes.
- A philosophia de Schopenhauer, Th. Ribol.
- Philosophia da architectura na Grecia, F.
Booctiny.
- Os problemas da vida, Augusto Langel.
- A physica moderna, ensaio sobre a unidade
dos phenomenos naturaes, ...
- Da moral na antiguidade, ...
- Philosophia religiosa da theologia natural.
- O positivismo inglez, estudo sobre Stuart
Mill, ...
- Critica e historia da philosophia...