In der Welt ists dunkel,

Leuchten mssen wir!

VON SINN UND AUFGABE

DER SOGENANNTEN LABILEN KONSTITUTION
UND DER KNSTLERISCHEN VERANLAGUNG
++++++++
Gedanken und Hinweise eines Arztes
zu einer wahrheitsgemen Lebensgestaltung
aus der Schau der Frmmigkeit

Carl Kchler

Vorwort des Herausgebers

Carl Kchlers Schrift scheint nur als Typoskript in einigen wenigen Exemplaren
zu existieren. Vorliegende Abschrift wurde mglichst originalgetreu
angefertigt, auch was die mit Schreibmaschine angefertigten Graphiken
betrifft. Eingriffe sind nur hinsichtlich der Orthographie und an wenigen
Stellen der Interpunktion vorgenommen worden. Alle Funoten stammen vom
Herausgeber; sie schienen ihm an gewissen Stellen angebracht, teils als
Erluterung, teils als kritische Hinweise.
Auf dem Weg, die Balance zu finden zwischen Gleichmacherei und
Diskriminierung, kann dieser Schrift hier zugrunde gelegte Lehre von Knkels
Urformen hilfreich sein. Gleichmacherei: Der einzelne Mensch wird nicht als
Individuum mit persnlichen Bedrfnissen, sondern als austauschbare
Arbeitsbiene, die nicht aus der Reihe tanzen, sondern so funktionieren soll,
wie alle anderen Menschen auch - ein groer Menschheitsbrei ohne gut und
bse, mnnlich und weiblich, ohne die Eigentmlichkeiten einer bestimmten
Ethnie, Nationalitt oder Kultur; alle denken, machen, kaufen, essen, mgen,
hassen dasselbe. Diskriminierung: Du unterscheidest dich in einem Merkmal
von "meiner Gruppe", darum bist du weniger Wert, wir bestimmen deine
Rechte und Pflichten - z. B. Apartheit, Patriarchat, Kastenwesen etc.
Das Ziel wre, eine Umwelt zu schaffen, in der jedes Individuum das Gefhl
hat, seinen Platz im Leben" gefunden zu haben, an dem es gut aufgehoben
ist. Dies ist nicht dadurch mglich zu sagen: Alle Menschen sollen
gleichermaen dies und das und jenes haben, glauben, denken, tun (z. B. alle
sollen Vegetarier sein; Demokratie ist die einzig legitime Staatsform;
irgendwelche Quoten). Es wre genauso ein Verbrechen, einem Menschen,
der am liebsten Bume fllt, ein Studium aufzuzwingen, wie einem
hochintelligenten und wissbegierigen Menschen eine ihm geme Ausbildung
vorzuenthalten.
Wenn man einen Menschen vor sich hat - oder sich selbst betrachtet - und gar
keine Begriffe dafr htte, um Erkenntnisse ber diesen Menschen zu
gewinnen, kann man auch keinen Aufschluss darber erhalten, welche
Umgebung die fr sein Leben geeignetste wre. Die fnf Urformen sind EINE
mgliche Herangehensweise hierfr; da diese Kategorien sich aus den
natrlichen Phasen jedes Menschenlebens herleiten und nicht abstrakt
erdacht sind, knnen sie besonders hilfreich sein.
Die Gedanken, die Carl Kchler an diese Grundlage der Urformen reiht, stehen
auf einem anderen Blatt. In unseren Zeiten, wo immer hufiger von
Hochsensiblen und hnlichen Phnomenen gesprochen wird, knnen sie als
Denkanste dienen.

R. Sawitzky a.D. 2016

Die fnf Urformen Hans Knkels

Wir finden im Menschenleben immer wieder gewisse Entwicklungsstufen

mit charakteristischen Merkmalen. In seinem anschaulichen Buch Das
Gesetz Deines Lebens hat Hans Knkel fnf Urformen menschlichen
Erlebens herausgearbeitet, die ich zunchst kurz darstellen will.
Die erste Urform.
Die erste Urform ist die des Kindes, aufgehend im Spiel, das dabei
durchaus ernst genommen wird, weil traumhaft geahnt hinter dem Spiel
die groe Wirklichkeit der Erwachsenen steht, der sich natrlich erzogene
Kinder gern anvertrauen.
Knstlerisch findet diese erste Form des menschlichen Lebens ihren
Ausdruck in Kinderliedern und einfachen Volksliedern (Fuchs, du hast die
Gans gestohlen; b immer Treu und Redlichkeit u.a.).
Wir wollen schon jetzt beachten, dass viele Menschen im Grunde ihres
Wesens diese erste Form des Erlebens durch ihr ganzes Leben
beibehalten. Sie gehen ihrer erlernten einfachen Arbeit nach, halten sich
vertrauensvoll an die Ordnungen der Obrigkeit, des Staates, der Kirche,
die ihnen in vertrauenswrdigen menschlichen Autoritten begegnen. Es
fllt ihnen auch nicht schwer, einen schlichten Kinderglauben mehr oder
weniger bewusst durch ihr Leben zu tragen, bis er ihnen im Alter wieder
eine kindliche Geborgenheit geben kann.
Wir finden solche Menschen z.B. auf dem Lande und in Betrieben, in denen
noch eine gewisse patriarchalische Ordnung herrscht. Diese bietet den
Betreffenden die Mglichkeit, sich vertrauensvoll einzuordnen, ihrem
natrlichen Gefhl folgend. Fr die Menschen der ersten Form gibt es
keine eigentlichen Probleme; die sind Sache der Oberen, denen sie
gehorchen, und von denen sie dafr die grere Ordnung ihres Lebens
erwarten. Innerhalb dieser alten berlieferungen folgend spielt sich ihr
Leben mit einer gewissen spielerischen Sicherheit ab, die in allgemein
lustvoller Pflichterfllung ihren einfachen Ausdruck findet.
Was die Lebens- und insbesondere Ernhrungsgewohnheiten der ersten
Form betrifft, so sind diese stets einfach. Wie Kinder im Allgemeinen
essen, was sie vorgesetzt bekommen, so folgen auch diese schlichten
Menschen den ortsblichen Gewohnheiten und essen, was ihnen
angeboten wird. An Getrnken sind Kaffee(-ersatz) und Bier typisch eben
immer das Allgemeinste. berhaupt spielt bei ihnen die Gewohnheit eine
ganz vorherrschende Rolle im Leben, die wie unter dem Gesetz der
Trgheit mit groer Beharrlichkeit beibehalten wird.
Das Gttliche erscheint der ersten Form in der Gestalt des Herrn, der
absoluten Autoritt. So wir das uere Glck diese einfachen Menschen
von dem Charakter ihres Arbeitgebers abhngig ist, so das innere von
einer eindeutigen religisen Ausrichtung. Der katholische Glaube bietet
ihnen Geborgenheit, aber auch der Lutherische Katechismus entspricht in
seiner autoritren Form ganz der Denkweise der ersten Form.
Ohne lebendige Gottesbeziehung werden die Angehrigen der ersten Form
zur rohen Masse in des Wortes traurigster Bedeutung, ausschlielich
2

beherrscht von niedrigsten Trieben und

Demagogen zu grauenhaften Dingen fhig.

in

der

Hand

geschickter

V.
IV.
III.
II.
I. Sitzendes Kind, spielend; Bauer, aufgerichtet vor seinem Herrn, Mtze abgenommen,
ehrfrchtig. Gestalt des Herrn bis in die vierte Ebene emporragend.

Die zweite Urform

Die zweite Urform ist bei Hans Knkel die jugendliche, beherrscht vom
subjektiven Gefhl. Der oft krisenhafte bergang von der ersten zur
zweiten Form ist den meisten von uns erinnerlich als die sogenannten
Flegel- und Backfischjahre!
Die zweite Urform bedeutet gegenber der ersten ein Aufblhen der
Menschennatur zu einer ganz neuen Bewusstseinsstufe:
So gibt mir auch die Zeiten wieder,
Da ich noch selbst im Werden war,
Da sich ein Quell gedrngter Lieder
Ununterbrochen neu gebar.
Da Nebel noch die Welt verhllten,
Die Knospe Wunder noch versprach,
Da ich die tausend Blumen brach,
Die alle Tler reichlich fllten.
Gib ungebndigt jene Triebe,
Das tiefe, schmerzenvolle Glck,
Des Hasses Kraft, die Macht der Liebe,
Gib meine Jugend mir zurck!
Diese Verse aus dem Faust kennzeichnen das Lebensgefhl der zweiten
Urform eindeutig. Auch Werthers Leiden sind in diesem Lebensabschnitt
Goethes entstanden. Die Jugenddramen Schillers, Krners, viele
Schubertlieder und manches Chopinmotiv gehren hierher, ganz
abgesehen von den allbekannten lyrischen Gedichten, Liebesliedern etc.
Die Jugendbewegung stelle einen elementaren Durchbruch diese
Lebensgefhls dar, das im preuischen Staat und der brgerlichen Welt
im Allgemeinen zu kurz kam.
Es gibt eine ganze Anzahl von Menschen, meist sind es weiche Naturen,
die die Gefhlsbetontheit der zweiten Form durch ihr ganzes Leben
beibehalten, in ihrem Wesen irgendwie von ihr geprgt sind. Wie weit sie
dabei glcklich sind, hngt ganz von den ueren Lebensumstnden ab,
die sie entweder als berschwnglich gefhlvoll oder tragisch-pathetisch
in Erscheinung treten lassen. Wir kennen wohl alle diese Wesenszge aus
eigenem Erleben oder von Anderen. Was an Gefhlsberschwang beim
Jugendlichen durchaus echt und anmutig erscheint, wirkt bei erwachsenen,
die innerlich in der zweiten Urform verharren, leicht als sentimental. Doch
spielen solche Menschen der zweiten Form im allgemeinen Leben eine
wichtige Rolle, z.B. als Lehrer, die den idealistischen Schwung der Jugend
beibehalten und dadurch bei ihren Schlern eine natrliche, fruchtbare
Resonanz finden.
4

Im Lebensstil der zweiten Form ist stets das Gefhlsbetonte

vorherrschend. Gemtlichkeit, individuelle Liebhabereien, bunte Feste mit
schwrmerischen
Gefhlsausbrchen,
eine
gewisse
romantische
Grundhaltung finden wir hier im Vordergrund. Zu diesem Lebensstil gehrt
auch das Bohme. Ordnung und Gesetz, strenge Sitten und Regeln werden
gern als philistrs abgelehnt. Auch im berschwnglichen Freiheitsdrang
der Studenten tritt die zweite Urform in Erscheinung.
Die meisten Menschen denken gern an diese Zeit ihres Lebens zurck und
suchen im spteren Leben hufig sehnsuchtsvoll, sich in ihre Stimmung
zurckzuversetzen:
Trunken sollen wir alle sein,
Jugend ist Trunkenheit ohne Wein!
Trinkt sich das Alter zur Jugend,
Dann wird (selbst!) das Trinken zur Tugend!
In Theater, Oper, Operette, Film suchen viele Menschen Entspannung in
der Atmosphre der zweiten Form.
Natrlich kommt auch in den Ernhrungsgewohnheiten die zweite Form
zum Ausdruck. Gegenber dem schlichten Geschmack der ersten Form
finden wir hier die persnlichen Liebhabereien verschiedenster Art und
Verfeinerung, Belebung und auch Knstelei: Schleckereien, Sigkeiten,
liebliche Dfte und Gewrze. Aber auch alle Reizmittel und Genussgifte;
Salz, Zucker, Saures, Kaffee, Tee, Schokolade, alkoholische Getrnke (bsd.
Wein, Likr) etc. gehren hierher; eben alles, was dazu angetan ist, das
subjektive Gefhl zu wecken und zu steigern.
Haben wir bei den Menschen der ersten Form die Gewohnheit als
charakteristischen Wesenszug hervorgehoben, so steht bei denen der
zweiten Form die Freiheit des Einzelnen ber allem. Mit ihrer starken,
subjektiven Gefhlsbetontheit haben es solche Menschen gelegentlich
nicht leicht, sich in die grere Gemeinschaft einzuordnen, die ihrem
himmelhochjauchzenden oder zu Tode betrbten Herzen im Theater
gern, im praktischen Leben aber nicht immer das rechte Verstndnis
entgegenbringt.
V.
IV.
III.
II.
I. Student mit Laute, bis in die zweite Stufe aufragend.
Auch das Gttliche begegnet dem Menschen der zweiten Form im
berwltigenden eigenen Gefhlsausbruch, in Natur, Liebe, Kunstgenuss
und gefhlsbetonter religiser Bettigung. Die innerlich lebendigen
Vertreter der zweiten Urform behalten den gttlichen Schwung der Jugend
fr ihr ganzes Leben bei, ein gewisse Begeisterungsfhigkeit fr alles
Schne, Wahre, Gute, was ihnen oft etwas Liebenswertes und allgemein
Erfreuliches gibt.
Gelst von eigener lebendiger Gottesbeziehung, werden auch diese
Naturen zur Masse, nur in anderer Form [als es bei der ersten Urform
geschildert wurde], etwa der von Kaffeekrnzchen, Theatervereinen o.a.,
5

wo in privaten Gefhlen ohne eigentliche innere Lebendigkeit geschwelgt

wird, um in schlechten Zeiten in tragisches Gejammere umzuschlagen!
Die dritte Urform
Haben wir in der gefhlsbetonten zweiten Form weiche, ja weibliche Zge
angetroffen, so ist die dritte Urform Hans Knkels die des Mannes. Der
Mann muss hinaus ins feindliche Leben! Auch hier gibt es ganz
krisenhafte bergnge. Der Gefhlsberschwang der Jugend wird
abgestreift, es herrschen jetzt die Gesetze des Kampfes um die Existenz,
um Leistung und Selbstbehauptung im ueren Dasein. Es ist die
kmpferische Phase des menschlichen Lebens, die in manchen Soldatenund Offiziersgestalten ihren typischen Ausdruck findet. In der Musik wrde
der Militrmarsch diese Lebensphase am besten kennzeichnen.
Diese Entwicklungsstufe steht an Gewichtigkeit ber den bisherigen und
stellt die nchsthhere Bewusstseinsform dar, die das Ich des Einzelnen im
Gegensatz zum individuellen berschwang der zweiten Form fest an die
Wirklichkeit des Lebens und der Gemeinschaft fesselt.
Haben wir ihr Wesen erfasst, so wird sie uns nicht nur aus vielen
Beobachtungen und eigenem Erleben bekannt vorkommen, sondern wir
knnen auch hier wieder finden, dass viele Menschen die Wesenszge der
dritten Form durch ihr ganzes Leben vorherrschend zur Schau tragen, dass
sie irgendwie von ihr geprgt sind. Es sind die Kmpfernaturen, die in
dieser Lebensphase ihren Lebensgipfel erreichen und innerlich in ihr
stehen bleiben, so wie andere in der Gefhlswelt der zweiten Form.
V.
IV.
III. Kriegergestalt, aufrecht, gewichtig.
II. Jngling.
I. Kind.
Was die Lebensweise der dritten Form betrifft, so dient hier alles der
Leistung ohne Rcksicht auf weiche Regungen der Natur. Bevorzugt wird
eine krftige, hitzige Kost, entsprechende Getrnke, Reiz- und
Genussmittel aller Art, die geeignet sind, dieses Lebensgefhl zu
unterhalten. So wie Trgheit bei der ersten, Gefhl bei der zweiten, so ist
Kampf das Kennwort der dritten Form, Kampf um die Selbstbehauptung im
ueren Dasein.
Der innerlich lebendige Mensch der dritten Form kennt die unerbittliche
Notwendigkeit des Lebens als absolute Instanz, der es zu gehorchen gilt.
Ihr unterwirft er sich aus freier, innerer Anerkennung, von seinen
Untergebenen verlangt er dementsprechend unbedingten Gehorsam. Mut,
Zuverlssigkeit und wahre Kameradschaft sind seine charakteristischen
Merkmale, die gelegentlich als wahrer Glanz des Gttlichen in Erscheinung
treten; wie die Gestalt des aufrechten Kmpfers ja auch von allen
religisen Bekenntnissen verherrlicht wird.
Ohne wahre Frmmigkeit werden die Vertreter der dritten Form leicht
brutal und plump egoistisch, sind schlielich den Gefahren ihrer groben
Triebhaftigkeit ausgeliefert und finden als Masse nur noch im Alkohol
Befriedigung.
6

Die vierte Urform

In ihr weitet sich der Horizont des Menschen ber den privaten Kreis
hinaus zu den greren sozialen Ordnungen. Nach Sicherung der eigenen
Existenz im Verlauf der ausgesprochen kmpferischen Lebensphase
erwacht nun das Interesse fr das Wohl des Ganzen, und die Abhngigkeit
des Einzelschicksals von dem der Allgemeinheit wird erkannt. Es ist die
Stufe der Ordnung, der Gesetze, der allgemeingltigen Begriffe. Der
Beamte, Ratsherr, Richter, Lehrer, Professor, Staatsmann ist der typische
Vertreter dieser Entwicklungsstufe, in der auch die protestantische Kirche
mit ihren Vertretern weitgehend beheimatet ist.
Da die von dieser Stufe erkannten und gepflegten Begriffe
Allgemeingltigkeit haben, was im Gesetz am besten zum Ausdruck
kommt, ist sie den bisherigen an Gewicht und Bedeutung wieder
berlegen und beherrscht in normalen ruhigen Zeiten das Leben der
einzelnen wie das der Vlker. Den Gesetzen und Regeln, die von den
Vertretern der vierten Form ausgearbeitet werden, mssen sich alle
unterwerfen.
V.
IV.
III.
II.
I. Kind.

Ratsherr oder Richter im Ornat, hoheitsvoll.

Krieger.
Student.

Zwischen
der
dritten
und
vierten
Form
bestehen
groe
Gesinnungsunterschiede, die in den typischen Konflikten der Generationen
zutage treten.
In der dritten Form gilt der Erfolg bei einer gewissen schrankenlosen
Willkr des Individuums; ja gelegentlich heiligt der Zweck die Mittel (die
Schwarzkasse unserer Zeit!). Demgegenber heit es bei der vierten
Gemeinnutz geht vor Eigennutz, Recht und Ordnung sind oberstes
Gebot.
Die vierte Form stellt die hchste Stufe der menschlichen Autoritt dar,
gegen die sich die jugendlich schwrmerischen und egoistisch
kmpferischen Regungen der zweiten und dritten Form oft auflehnen
(Spieer, Philister!).
ber die Lebensgewohnheiten der vierten Form ist zu sagen, dass hier
nicht mehr die Regungen des Einzelnen, sondern Sitten, Gebruche und
Anstandsregeln das Bild beherrschen. Es wird gegessen, was man isst,
und was auf den Tisch kommt. Man kann und soll alles in statthaften
Grenzen, mit Maen mitmachen, soweit es die Regel fordert und zulsst;
wer sich den gltigen Regeln nicht unterwirft, wird als Sonderling,
Auenseiter betrachtet und nicht fr voll genommen.
Wieder sind uns allen Menschen bekannt, deren Wesen ganz von dieser
Lebensform geprgt ist. Wir begegnen hier den groen Autoritten des
ffentlichen Lebens. Als berzeugendes Beispiel knnte man vielleicht
Bismarck anfhren; auch Luther war auf dem Hhepunkt seines Lebens ein
Vertreter der vierten Form. In Familien und greren Gemeinschaften
stellen immer wieder die Vertreter der vierten Form die autoritren,
tonangebenden Mittelpunkte dar.
7

Das Formgefhl der vierten Urform ist so beherrschend, dass es eine doppelte Moral hat
gelten lassen mssen, um sich dem Leben gegenber behaupten zu knnen. Wenn ein
Mann in seinem sichtbaren Lebenswandel die Regeln der vierten Form vollkommen
bercksichtigt, sich ihnen in der allgemein anerkannten Weise unterwirft, dann gestattet
man ihm ohne ernstlichen Vorwurf (vom Standpunkt der vierten Form) ein unsichtbares
Privatleben, in dem sich seine ganze Natur ausleben kann, die in dem zwar weiten, aber
doch streng begrenzten Rahmen der vierten Form nicht zur vollen Entfaltung kommt; das
ist eben nur in Freiheit mglich. Je strenger die Formgesetze auf der einen Seite, umso
gegenstzlicher entfaltet sich oft das Leben hinter den Kulissen, was ja auch gar nicht
verwundern kann.

Stellt ein gottesfrchtiger Vertreter der vierten Form im allgemeinen Leben

den Gipfel der menschlichen Entwicklung dar, so haftet allen Gesetzen bis
zu den Dogmen der Glaubenslehre doch immer auch etwas menschlich
Begrenztes an, mit dem freies, lebendiges Menschentum in Konflikt
geraden kann.
So stehen auch hier den lebendigen, leuchtenden Vertretern der Ordnung
und des Rechtes, die um die wahre Freiheit wissen, die Massen derer
gegenber, die sich aufgrund ihrer erreichten Stellung absolute Macht
anmaen und in pharisischer Weise willkrlich das Leben zu beherrschen
suchen.
Die fnfte Urform
Erreichen Menschen, denen das Schicksal das bewusste Erleben der
vierten Form schenkt, in dieser Phase ihres Lebens den Gipfel
menschenmglicher Autoritt, so mssen sie im Alter von diesem Thron
wieder herabsteigen! Dem Tod wahrhaft ruhig ins Auge sehen zu knnen,
setzt voraus, dass man sich der Beschrnktheit und Unvollkommenheit
aller menschlichen Dinge bewusst geworden ist und auf alle eigenen
Machtansprche verzichten kann, um hinter dem sichtbaren Dasein mit all
seinen notwendigen Stufen und Wertmastben ein greres Leben
kennenzulernen, aus dem das irdische gespeist wird, und in das die Seele
beim Tode heimkehrt. So ist ja auch der letzte Inhalt aller
Religionslehren, dass das Leben sich auf dieser Erde nicht erschpft,
sondern dass es ein ewiges Leben gibt, an das es im Laufe des
Einzellebens Anschluss zu finden gilt. Ob ein Mensch diesen Anschluss
wirklich und bewusst gefunden hat, erweist sich am Ende seines Lebens.
Dann kann er in die fnfte Form des menschlichen Daseins eintreten, in
der nicht mehr menschliche, sondern bereits die gttlichen Gesetze
gelten. Es ist die Stufe des abgeklrten Alters, der Weisheit. Nach dem
Erleben des Zusammenbruchs aller eigenen, gewohnten Mastbe wird
jetzt die Brcke in die unsichtbare Welt erschaut: Die Liebe Gottes, die
alles Leben an ihrem Herzen hlt, jedenfalls aber die gttliche Allmacht,
der alles menschliche Wollen, Fhlen und Denken sich demutsvoll und
entsagend anvertrauen muss. Der 90. Psalm ist ein schner Ausdruck
dieser inneren Haltung.
Es ist von jeher bekannt, dass das Vordringen in die fnfte Urform nur
wenigen Menschen geschenkt wird; und je strker die vorangegangenen
Stufen durchlebt wurden, je hher besonders die persnliche Machtstufe
der vierten Form war, umso schwerer muss die Preisgabe alles bisherigen
dem einzelnen Menschen fallen. Erspart bleibt sie keinem! Die Qualen

Hiobs sind der beste Ausdruck menschlichen Ringens um die Freiheit der
fnften Form.
Wird sie jedoch durch schwere Erschtterungen und Seelenqualen
hindurch im Vollbesitz der geistigen Kraft erreicht, so knnen diese
Menschen aus ihrer neuen Schau heraus unendliche Werte in das Leben
der Allgemeinheit hineintragen. Weisheit und Gte des Alters knnen mit
allen Nten des Lebens ausshnen, weil sie vom ewigen Leben knden und
bereits ein Abglanz des umfassenden gttlichen Geistes sind. Die fnfte
Form dringt nach dem Erlschen alles irdischen Lichtes in das ewige Licht
Gottes vor, vor dem alle Schatten dieses Lebens verschwinden.
Goethe erscheint als leuchtendes Beispiel eines Menschenlebens, das alle
Stufen vollbewusst durchlebt hat.
Die Erkenntnisse der fnften Lebensstufe gelten fr alle Menschen, gleich
in welcher Sprache sie ausgesprochen werden; wir finden sie im Faust im
alten und neuen Testament, bei Buddha, Laotse und in anderen
Weisheitslehren wieder, unterschiedlich nur in den Ausdrucksformen.
Die Lebensgewohnheiten der fnften Form sind uerlich bescheiden und
schlicht. Sie dienen in allem nur mehr der Erhaltung des Leibes, damit er
seine Aufgabe, Empfnger und Vermittler gttlichen Geistes zu sein,
ungestrt von irdischen Regungen erfllen kann.
Auch wenn im allgemeinen Leben die Aktivitt der dritten und die
ordnende, sorgende berschau der vierten Form beherrschend in
Erscheinung treten, ganz wird das Leben stets erst durch die rechte
Einbeziehung der fnften Form, auch wenn sie, ihrem Wesen
entsprechend, mehr in die Stille, aus dem Hintergrunde wirkt.

Vom Streit der Urform

Knkel wei jeder seiner fnf Urformen eine der alten Gttergestalten
zuzuordnen. Das erscheint insofern bedeutungsvoll, als der lebendige
Mensch sich wirklich in jeder der verschiedenen Phasen im Grunde von
gttlichen Impulsen getrieben fhlt; dabei begegnet er dem Gttlichen auf
jeder Lebensstufe in der entsprechenden Offenbarung: Die erste Form im
demtigen Gehorsam, die zweite im reinen Gefhl, die dritte im ehrlichen
Kampf, die vierte in der Einordnung in die Gemeinschaft nach lehrbaren,
gltigen Gesetzen und Regeln.
Aber mit den Stufen lst wie gesagt auch eine Gttergestalt die andere
ab, sodass gelegentlich Gtter einander entgegenstehen, worin ja die
eigentlichen Tragdien des Lebens ihren Ursprung haben.
Erst die fnfte Form steht dem Namenlosen, Eigen selbst gegenber, wird
vom gttlichen Geist selbst ergriffen und durchdrungen, findet in ihm Ruhe
von allem menschlichen Drngen und Ausshnung mit dem Schicksal. Hier
ist keine Tragik mehr, nur noch Licht und Liebe zum Leben in all seinen
uerungen.
V.
IV.
III.
II.
I.
9

V.
IV.
III.
II.
I.
Bild: Alter Mann, mit dem Kopf ber die vier Schichten hinausragend, der nach oben ins
Licht schaut

berleitung

Mit dem Bisherigen habe ich von dem Buch Hans Knkels Das Gesetz
deines Lebens, das an Anregungen angefhrt, was mir fr diese Arbeit
notwendig schien. H. Knkel hat dort die hier nur angedeuteten Gedanken
in ihren Zusammenhngen bis in die Einzelheiten ausgearbeitet und
knstlerisch geformt. Entsprechende Gedanken finden wir auch an andern
Stellen ausgesprochen. Ich bediene mich der fnf Urformen Knkels nur als
einer brauchbaren Arbeitshypothese.
In folgendem mchte ich nun zunchst das ausfhren, was die fnf
menschlichen Urformen Hans Knkels bei mir an weiteren Beobachtungen
und Gedanken ausgelst haben.

Die Urform im tglichen Leben

Schon bei der Darstellung der ersten vier Urformen habe ich darauf
hingewiesen, dass wir in uns selbst und in unsern Mitmenschen mehr oder
weniger ausgesprochene Wesenszge der verschiedenen Urformen
vorherrschend erkennen knnen.
Das entspricht zum Teil der natrlichen Alters- und Berufsentwicklung im
Sinne Knkels; aber bei aufmerksamer Beobachtung eben doch nur ein
Teil! Zum Beispiel reagieren durchaus nicht alle jungen Leute in der
gleichen Weise, wie man ihrem Alter entsprechend erwarten knnten. Es
gibt da gelegentlich, und gar nicht so selten, Ausnahmen! Dass ein junger
Mensch etwa verstndig reagiert wie ein Alter, d.h. im Sinne der vierten
Form, oder auch ganz abwegig, etwa wie ein Dichter, der sich von der
Allgemeinheit weg geqult in die Einsamkeit flchtet:
O sprich mir nicht von jener bunten Menge,
Bei deren Anblick uns der Geist entflieht,
Verhlle mir das wogende Gedrnge,
Das wider Willen uns zum Strudel zieht!
Nein, fhre mich zur stillen Himmelsenge,
Wo nur dem Dichter reine Freude blht,
Wo Lieb und Freundschaft unseres Herzens Segen
Mit Gtterhand erschaffen und erpflegen. (Faust, I. Teil)
Dass ein Mensch in seiner Entwicklung bewusst nur bis zu einer der
verschiedenen Stufen vordringt und dann auf ihr innerlich stehen bleibt,
erscheint nicht so verwunderlich. Sehr eigenartig ist aber die
Beobachtung, auf die uns die angedeuteten Ausnahmen vom normalen
10

Verhalten hinweisen. Wir finden nmlich bei unvoreingenommener

Betrachtung auch junge Menschen, ja schon Kinder wesentlich von einer
der fnf Urformen geprgt!
Man sieht oft einem Jungen schon den Soldaten, den Kmpfer, den
erfolgreichen Draufgnger an, der er sein Leben hindurch bleiben wird und
der in seiner Manneszeit den Gipfel seines bewussten Lebens erreichen
wird.
Der Streber in der Schule, der Primus im Gymnasium, ist hufig schon
typisch geprgt von der vierten Form, geboren zu einem ihrer typischen
Berufe wie dem des Juristen, Lehrers oder Beamten.
Haben wir oben schon den Typ des Dichters erwhnt, so meine ich damit
nichts Anderes als den frhzeitigen Einzelgnger, der Welt und Menschen
vom Erwachen seines bewussten Eigenlebens an mit einem gewissen
Vorbehalt entgegentritt und schon frhzeitig ein lebhaftes Interesse fr die
letzten Dinge, fr Kunst, Natur, Religion und Weisheit an den Tag legt. Wir
finden diese Gemtsart gelegentlich sogar schon bei Kindern
ausgesprochen. Diese Menschen erscheinen in ihrem Wesen entscheidend
von der fnften Form geprgt!1
Wir sehen also im tglichen Leben alle fnf Urformen nebeneinander
vertreten, und zwar durchaus nicht nur in dem Sinne, dass jeder
Altersklasse die entsprechende Urform zukme, sondern fast noch mehr
so, als ob die Urformen ihrerseits in verschiedenen Menschen selbstndig
in Erscheinung trten, gewissermaen sich ihre Vertreter suchen und diese
dann durch ihr Leben begleiten und formen.
So trgt ja auch die hhere Schulbildung an die heranwachsenden
Menschen bereits das Wesen smtlicher Urformen heran,2 und sie knnen,
unter idealen Bedingungen, ihren Anlagen entsprechend ihren weiteren
Lebensweg gestalten.
Die Beachtung dieser Zusammenhnge wrde auerordentlich zur freien
Entfaltung des Lebens beitragen; denn das Gesetz, nach dem du
angetreten3, die Form, von der wir geprgt sind, ist eben Schicksal und
weitgehend von Anfang an bestimmt. 4 Kann ein Mensch seinem Gesetz
folgen, so wird er sich gesund und glcklich entwickeln. Zwingt man aber
z.B. einen zum Bauern geprgten Menschen in den Beruf des Kaufmanns
oder Beamten, so wird er es nur zum unlebendigen Dilettanten bringen.
Zwingt man einen zum Arzt oder Knstler Geborenen in den
Kaufmannsberuf, so knnen tragische Lebenskonflikte nicht ausbleiben.5
1 Es sei hier, um ein literarisches Beispiel einzufgen, an Hermann Hesses Demian
verwiesen.
2 Der Autor scheint hier ein recht idealistisches Bild von einem Schulsystem vor Augen
gehabt zu haben, whrend heutzutage in realiter versucht wird, den Heranwachsenden in
Richtung der ersten Urform (was die klaglose Einordnung betrifft) und dritten Urform
(hinsichtlich des Konkurrenzdenkens) zu zwngen.
3 J. W. Goethe, Prolog zu Faust I.
4 Im Sinne der Anthroposophie nicht zu verstehen als zufllige Einteilung erst vor der
Zeugung vllig neu geschaffener Menschen in verschiedene Menschentypen durch einen
willkrlich entscheidenden Gott, sondern urschlich bedingt durch die Erfahrungen und
die Entwicklung des Individuums seit weit zurckliegenden Zeiten und durch mehrere
bereits absolvierte irdische Lebenslufen hindurch.
5 Dem Einzelnen ist dabei nicht unbedingt bewusst, dass sein unvermeidlich sich
einstellendes Unwohlsein davon herrhrt, nicht den fr ihn richtigen Platz im Leben
eingenommen zu haben.

11

Von der Bedeutung der fnften Form

Wir haben erkannt, dass das ewige Licht der fnften Form, das Wissen vom
Ganzen, nicht nur wenigen abgeklrten, weisen alten Menschen
vorbehalten ist, sondern dass es durch ihre berufenen Vertreter schon
frhzeitig im Leben empfangen wird. Das sichtbare Leben mit all seinen
Unvollkommenheiten wird erst hierdurch zu einem wirklichen Ganzen
ausgeglichen.
Die fnfte Form wre fr das allgemeine Leben von geringer Bedeutung,
erschpfte sich ihr Wesen darin, alten Menschen den Schritt ins Jenseits zu
erleichtern. nein, das Wesentliche an ihr ist die Vereinigung des
menschlichen Wesens berhaupt mit dem Gttlichen, das bewusste
Empfnglichwerden fr gttliche Lebenskrfte und ihr Ergreifen durch
Menschen!
Ein gttlicher Funke ist in jedem Menschen die letzte treibende Kraft; ist er
in der Kindheit noch vielen traumhaft bewusst, so geht er mit dem
Erwachen des Eigenlebens den meisten zunchst wieder verloren. Dabei
schlummert er aber nur unter der Decke des lauten Lebensgetriebes. Auch
der mnnliche Mann hat eine Stelle das Kind im Manne , an der er
fr den gttlichen Anruf empfnglich ist, und auch bei ihm kann nach dem
Zurcktreten des Eigenlebens und seiner Ansprche im Alter bei rechter
Fhrung der Funke zum Leuchten kommen.
Bei den vom Schicksal schon frhzeitig zur fnften Form Berufenen greift
Gott schon viel frher von oben her ins Menschenleben ein, indem Er
diese Empfnglichen ergreift und durch sie im Leben der Menschen
wirksam wird.
Hier mchte ich Schillers Gedicht vom Poeten anfhren:
Nehmt hin die Welt! Rief Zeus von seinen Hhn
Den Menschen zu, nehmt, sie soll euer sein.
Euch geb ich sie zu ewgem Erb und Lehen,
Doch teilt euch brderlich darein!
Da eilt, was Hnde hat sich einzurichten,
Geschftig regt sich Jung und Alt,
Der Ackermann griff zu des Feldes Frchten,
Der Junker pirschte durch den Wald.
Der Kaufmann nimmt, was seine Speicher fassen,
Der Abt whlt sich den edlen Firnewein,
Der Knig sperrt die Brcken und die Straen
Und sprach: Der Zehente ist mein.
Ganz spt, nachdem die Teilung lngst geschehn,
Naht der Poet, er kam aus weiter Fern
Ach, da war berall nichts mehr zu sehn
Und alles hatte seinen Herrn.
Weh mir, so soll ich denn allein von allen
Vergessen sein, ich, dein getreuster Sohn?!
So lie er laut der Klage Ruf erschallen
12

Und warf sich hin vor Jovis6 Thron.

Wenn du im Land der Trume dich verweilet,
Sprach Zeus zu ihm, so hadre nicht mit mir!
Wo warst du denn, als man die Welt geteilet?
Ich war, sprach der Poet, bei Dir!
Mein Auge hing an Deinem Angesichte,
An Deines Himmels Harmonie mein Ohr,
Verzeih dem Geiste, der von Deinem Lichte
Berauscht, das irdische verlor.
Was tun? Sprach Zeus, die Welt ist weggegeben,
Der Herbst, der Markt, die Strae nicht mehr mein!
Willst du in meinem Himmel mit mir leben, So oft du kommst, er soll dir offen sein!
Und die Worte des Dichters aus dem Faust (zum Theaterdirektor):
Geh hin und such dir einen andern Knecht,
Der Dichter sollte wohl sein hchstes Recht,
Das Menschenrecht, das ihm Natur vergnnt,
Um deinetwillen freventlich verscherzen?
Wodurch bewegt er alle Herzen,
Wodurch besiegt er jedes Element?
Ist es der Einklang nicht, der aus dem Busen dringt,
Und in sein Herz die Welt zurckeschlingt?
Wenn die Natur des Fadens ewge Lnge
Gleichgltig drehend auf die Spindel zwingt,
Wenn aller Wesen unharmonsche Menge
Verdrielich durcheinander klingt, Wer teilt die flieend immer gleiche Reihe
Belebend ab, dass sie sich rhythmisch regt?
Wer ruft das Einzelne zur allgemeinen Weihe,
Wo es in herrlichen Akkorden schlgt?
Wer lsst den Sturm zu Leidenschaften wten,
Das Abendrot im ernsten Sinne glhn,
Wer streuet alle schnen Frhlingsblten
Auf der Geliebten Pfade hin?
Wer flicht die unbedeutend grnen Bltter
Zum Lorbeerkranz Verdiensten jeder Art,
Wer sichert den Olymp, vereinet Gtter?
Des Menschen Kraft, im Dichter offenbart!
Kommt in beiden Stellen auch viel berschwang der zweiten Form zum
Ausdruck, so ergreift uns doch hier gleichzeitig etwas von der Allmacht des
Gttlichen und fr den tiefer Schauenden besteht an der letzten Wahrheit
der Worte kein Zweifel.
6 Jovis: lateinischer Genitiv von Jupiter, entspricht mythologisch und etymologisch dem
griechischen Zeus.

13

In Schilllers Gedicht kommt zum Ausdruck, dass der Dichter, der Knstler,
seine Impulse aus der gttlichen Welt, aus dem Himmel, empfngt; in
den Goetheworten das schon oben Angedeutete: Dass das allgemeine
Leben erst durch den Einbruch des Gttlichen zu dem wird, was den
Namen Leben verdient! Er erfolgt durch das Wesen der fnften Form!
Deshalb erscheint es aus zwei Grnden so wichtig, die von der fnften
Form geprgten Menschen zu erkennen bzw. ihnen zur Selbsterkenntnis zu
verhelfen: Einmal knnen sie selbst nur dadurch ganz und stark werden,
und zweitens ist das Leben der Allgemeinheit darauf angewiesen, denn
ohne das Gttliche im Leben als richtungsweisender Faktor ist dieses eben
nicht menschenwrdig und allen bsen Gewalten geffnet.
An die Trger der fnften Form (um die von dieser geprgten Menschen so
zu nennen) richtet sich das Christuswort: Ihr seid das Salz der Erde. Wo
nun das Salz dumm wird wenn Ihr das Gttliche nicht ergreift! , womit
soll mans salzen? Es ist hinfort zu nichts ntze, [als] dass man es
hinausschtte und lasse es die Leute zertreten!. Es trifft die Wirklichkeit
ganz: Ergreifen die zum Vordringen in die fnfte Form Berufenen ihren
gttlichen Auftrag nicht so scheitern sie am Leben; denn die fnfte Form
ist nun einmal auf dieser Erde zerbrechlich, wenn sie sich nicht von den
Krften speisen lsst, die nur ihr zugnglich sind! Ja, die krperliche
Labilitt, Feinnervig- und Empfindlichkeit bis [hin] zu krankhafter
Schwche erscheint oft geradezu als notwendiges Kennzeichen dieser
Naturen gegenber den krftigen und selbstsicheren der dritten und
vierten Form, die sich zunchst auf dieser Erde so wohl und stark fhlen.
Denken wir auch an die Seligpreisungen:7
Selig sind, die da geistlich arm sind,
Selig sind, die da Leid tragen.
Selig sind die Sanftmtigen.
Selig sind, die da hungert und drstet nach Gerechtigkeit.
Selig sind die Barmherzigen.
Selig sind, die reinen Herzens sind, denn sie werden Gott schauen!
In allem werden die[jenigen] angesprochen, die durch ihr Schicksal fr den
gttlichen Anruf empfnglich geworden sind, und Ihr seid das Licht der
Welt besagt doch auch nichts anderes, als dass sie sich ffnen sollen fr
das wahre Licht, das ihnen zugnglich ist, und das es ihnen ermglicht, in
dieser dunklen Welt zu leuchten und das Leben ganz zu machen!
Von den Lebendigen
Zu den Trgern der fnften Form gehren aber nicht nur die frhzeitig
suchenden Einzelgnger, sondern im Grunde alle wahrhaft lebendigen
Menschen, die bei aller lustvollen Hingabe an den Augenblick und seine
Forderungen sich doch schon frh bewusst sind, dass das Leben seinen
Sinn erst von dem Greren empfngt, das dahinter steht. Erst dessen
Ahnung gibt ihnen die volle Bejahung ihres Lebens. Ohne diese knnen sie
nicht wahrhaft leben, geraten in Krisen und Vereinsamung. Es sind die
Alles-oder-nichts-Naturen, die sich ganz geben oder gar nicht, die mit
letzter Intensitt in Verbindung mit den Urgrnden leben. Alle die
7 Aus der Bergpredigt, Matthusevangelium Kapitel 5 ff.
14

Freuden, alle die Schmerzen, die unendlichen, schenken die Gtter, die
unendlichen, ihren Lieblingen ganz! Dieses Goethewort trifft auf sie zu, es
sind die eigentlich ganzen Menschen, die lebendigen, die nach der
Ganzheit des Lebens trachten, welche ber alle der Menge so
imponierenden menschlichen Stufen weit hinausreicht.
Diese starken lebendigen Naturen, die fr die Gestaltung des sichtbaren
Lebens von so entscheidender Bedeutung sind, mssen jedoch meist ihre
Krfte zunchst ganz in diesem spielen lassen und kommen hufig zu den
letzten Fragen erst spter.
Der bewusste Eintritt in die fnfte Form setzt nun einmal die letzte
Infragestellung der eigenen Existenz und die einmal ganz erlebte Aufgabe
aller Eigenwnsche voraus. Solches Erleben in jungen Jahren ist zarten
Naturen hufig vertraut, kommt aber fr starke nur in Betracht, wenn die
geistige Welt Besonderes mit ihnen vorhat und auch sie durch
entsprechende Erschtterungen schon frh bereitet, ihrem Anruf zu
lauschen und Folge zu leisten. Damit treten aber auch sie in die Reihe der
schicksalsmig Labilisierten ein.
Sie werden die folgenden Ausfhrungen recht verstehen, in denen ich
gerade die Schwachen auf die wahren Kraftquellen des ganzen Lebens
und auf ihre absolute Gleichberechtigung innerhalb desselben aufmerksam
mache.
Ausblick
Die fnfte Form ist nicht nur der Bereich der Liebe Gottes und der ewigen
Ruhe, sondern auch des wahren, umfassenden Erkenntnis einschlielich
der der bersinnlichen Welt! Erst diese verbrgt fr alle Menschen die
letzte geistige Freiheit. Dies zu wissen erscheint in unserer Zeit besonders
wichtig, weil wir bei unvoreingenommener Betrachtung erkennen mssen,
dass die regeln der vierten Form auch im Leben der Vlker nicht mehr
ausreichen! Die groen sozialen und politischen Probleme sind weit ber
das mit ihnen logisch erfassbare Ma hinausgewachsen und knnen nur
noch aus der klaren, umfassenden Schau der fnften Form in
erfolgversprechender Weise in Angriff genommen werden. Die dritte und
vierte Form suchen war noch immer, das Leben zu meistern, knnen es
aber einfach nicht mehr allein; deshalb die Lebensnotwendigkeit fr alle,
dass sich die Trger der fnften Form ihres Auftrages bewusst werden!
Von den Trgern der fnften Form
Ich mchte zunchst darauf hinweisen, dass es hier nicht so sehr um die
groen Menschen geht, um die gro erscheinenden Knstler und Knder
gttlichen Geistes. Diese sind immer selten und kennen ihre Aufgaben und
Kraftquellen selbst. Nein, es geht heute mehr denn je darum, dass
gerade die kleinen Trger der fnften Form sich ihrer Natur bewusst
werden und damit der unerschpflichen Kraftquellen, die ihnen zugnglich
sind!
Wie viele Patienten sind mir begegnet, die mit den verschiedensten Leiden
und Schwchen sich und ihre rzte qulten, weil sie nicht die wahre Natur
ihrer Krankheit erkannten, nmlich, dass sie ihren Zugang zur Gttlichen
nicht geffnet hatten und sich damit die Lebenskrfte vorenthielten, die
sie nur auf diesem Weg empfangen konnten. Da denke ich vor allem an
viele musisch begabte Menschen. Das Ausben irgendeiner knstlerischen
15

Ttigkeit in der rechten inneren Einstellung, d. h. aus wirklichem inneren

Antrieb, frei von persnlichem Ehrgeiz und aller Verkrampfung, ist eine
Brcke zu ewigen Lebenskrften! Es ermglicht auch dem Dilettanten den
direkten Eintritt in die Welt der ewigen Ordnungen und vermittelt aus
dieser dem Ausbenden ihre heilende Kraft.
Hier muss ich auf das sogenannte dnne Fell zu sprechen kommen, das
auch zur fnften Form gehrt, und das so viele gern gegen ein dickes
eintauschen mchten! Diese weitverbreitete Vorstellung beruht auf einer
ganz mangelhaften Erkenntnis der Menschennatur.
Das dnne Fell erschwert zwar den Kampf ums Dasein. Es ist aber
andererseits durchlssig fr Krfte, die den Robusten nicht zugnglich
sind! Erst mit dem Bewusstwerden dieser Tatsache erleben sich diese
Naturen in ihrer Ganzheit, erkennen sie ihre ganz andersartigen
Kraftquellen! Es handelt sich um geistige Krfte, die es bewusst zu
ergreifen gilt, um mit ihrer Hilfe wahrhaft lebensstark zu werden.
Von der rechten Orientierung in der geistigen Welt
Mit dem Vordringen der Seele in die geistige Welt wird es von hchster
Bedeutung, dass die Betreffenden sich in ihr richtig orientieren. Sonst
besteht die Gefahr, dass dunkle Gewalten sich dieser menschlichen
Antennen bedienen, und dass die Feinfhligkeit wie so hufig ihren
Trgern zum Fluch statt zum Segen wird.
Hier leuchtet die Christusgestalt auf, an der sich alle Geister scheiden, und
die allein allen wahrhaft Suchenden festen Halt bieten kann. Die Kunde
von ihr ist jedoch durch soviel Menschenwort belastet, dass ihre lebendige
Kraft vielen ernsthaften Suchern nicht erkennbar ist. In unserer dunklen
Zeit gilt es mehr denn je, den lebendigen Christus in uns zu erleben und
[zu] strken durch die wachsende erkennende Verbindung mit ihm als der
innersten Sonne alles wahren Lebens. In seinem Licht empfangen auch
alle andern guten Geister, die uns in Natur und Kunst begegnen und
durchdringen, die rechte Beleuchtung und Einordnung, verlieren die bsen
ihre Macht!
Die Geisteswissenschaft Rudolf Steiners und die auf ihrer Grundlage
gewonnenen Erkenntnisse knnen uns helfen, den inneren Weg zu Christus
nicht nur gefhls-, sondern auch gedanklich-erkenntnismig in allen
Einzelheiten bewusst zu gehen.

[Zur Bhagavad Gita8]

Eigene Erfahrungen mit der Bhagavad Gita
In den Tagen des Zusammenbruchs 1945, als ich gerade in den Anfang des
Johannesevangeliums vertieft war, legte mir ein Freund die Bhagavad Gita
in der poetischen bersetzung von Hartmann auf den Schreibtisch mit der
dringenden Empfehlung ihres Studiums. Noch ganz erfllt vom
8 Altindisches Epos; es beinhaltet im Wesentlichen Gesprche zwischen dem Prinzen
Ardschuna (meist Arjuna geschrieben) als Reprsentanten der fnften Form und der
inkarnierten Gottheit Krischna (meist Krishna geschrieben). Die Handlung spielt gegen
Ende des 4. Jahrtausends v. Chr., unmittelbar vor dem Beginn des Dunklen Zeitalters oder
Kali Yuga (das nach Steiner von 3101 v. Chr. bis 1899 n. Chr. dauerte), in dessen Verlauf
der Menschheit allmhlich die angeborene Fhigkeit zur Wahrnehmung bersinnlicher
Welten verloren ging.

16

Johannesevangelium ging ich zunchst zgernd an dieses eigenartige

Buch heran, das mich dann bei wiederholtem Lesen immer mehr in seinen
Bann schlug. Schlielich fhlte ich mich so persnlich von ihm
angesprochen, empfing ich aus dem Lesen soviel an Ruhe und Kraft, dass
ich dazu berging, die achtzehn Gesnge allmhlich auswendig zu lernen.
Die Umstnde der folgenden schweren Monate kamen dieser Arbeit in
zweierlei Weise entgegen: Erstens fhlte ich mich wie noch nie zuvor in
meinem Leben angewiesen auf die Hilfe der geistigen Welt; und zweitens
brachte der Winter mir fast tglich viele Stunden des Wartens, oft im
dunklen Zuge, und einsamen Wanderns ber Land zur Praxis. Diese
uerlich so dunklen Monate wurden mir von innen her durch die
Offenbarungen der Bhagavad Gita so hell erleuchtet, dass ich an sie wie
an eine glckliche und segensreiche Lehrzeit zurckdenke. Die Lehren der
Bhagavad Gita wurden zur Richtschnur meines Handelns; und als ich 1947
die rztliche Leitung des Sanatoriums am Burgberg bernahm, baute ich
die Arbeit in ihrem Sinne auf.
Es war dann wir eine Erfllung fr mich, bei Rudolf Steiner die uralten
Weisheiten der Bhagavad Gita im Lichte des modernsten Denkens und in
der
Christengemeinschaft
eine
Verkndigung
der
Christuslehre
wiederzufinden, die die Krischna-Offenbarung als ihre letzte Vorstufe
wiedererkennen lsst.9
Aus der Lehre der Bhagavad Gita
Zunchst wendet sich die Bhagavad Gita ausdrcklich nur an diejenigen,
die ernsthaft Gott suchen und verehren wollen. Sie ist von einzigartiger
Toleranz und verbietet dem Weisen wiederholt, die Andern im Wirken
irre zu machen. Fr jeden ernsthaften Gott- und Wahrheitssucher aber ist
die Bhagavad Gita eine wunderbare Schule wahrer Frmmigkeit im Sinne
immer wachsender, bewusster Gottverbundenheit. 10 Diese bringt die groe
innere Ruhe, die wir oben als Merkmal der fnften Form erkannten. Dabei
ist die Lehre weit entfernt von aller unlebendigen Passivitt, sondern ganz
im Gegenteil von hchster Dynamik, indem aus der inneren Ruhe das
wahre Handeln immer erneut Tag und Nacht hervorgeht. Der Schler
der Bhagavad Gita ist der Yogi, der das Yoga 11, die Vereinigung mit der
9 Nach Steiner enthlt die Bhagavad Gita sozusagen das Kondensat aller dem Menschen
offenbarten Glaubens-Weisheit bis zum Beginn des Kali Yuga; sie ist darum in ihrer Art als
vollendet zu bezeichnen. Mit dem vom Apostel Paulus berlieferten ist der erste noch
unbeholfene Ansatz eines Neuen gegeben, das nun, nach Ende des Kali Yuga, dem
Menschen zur selbsterrungenen Erkenntnis-Weisheit werden kann. Vergleiche hierzu die
unter dem Titel Die Bhagavad Gita und die Paulusbriefe herausgegeben Mitschriften
von Vortrgen Rudolf Steiners.
10 Die Bhagavad Gita ist fr den modernen Geisteswissenschaftler nicht per se etwas
Veraltetes oder Fernstehendes: Keiner derjenigen aber, denen es aufgegeben ist, in der
Stadt zu leben, darf es unterlassen, seinen in Bildung begriffenen Seelen- und
Geistesorganen als Nahrung die inspirierten Lehren der Geistesforschung zuzufhren.
Wessen Auge nicht jeden Frhling die Wlder Tag fr Tag in ihrem Grn verfolgen kann,
der sollte dafr seinem Herzen die erhabenen Lehren der Bhagavad-Gita, des JohannesEvangeliums,
des
Thomas
von
Kempen
und
die
Darstellungen
der
geisteswissenschaftlichen Ergebnisse zufhren. (Rudolf Steiner, Wie erlangt man
Erkenntnis der hheren Welten?, GA 10, Seite 100)
11 Yoga im alten Sinne bezeichnet einen vollstndigen Schulungsweg, der das ganze
Leben eines Menschen in Anspruch nimmt, nicht blo (gem dem heutigen
Sprachgebrauch) ein paar Krperverrenkungen oder egoistisch motivierte Praktiken zur

17

Gottheit, anstrebt. Dabei verbindet sich das hhere Selbst mit dem Ewigen
und wird sich der groen Einheit bewusst. Es sind Gedanken, die uns von
aller echten Mystik vertraut sind, von dem bersetzer Hartmann in
wohltuender poetischer Form wiedergegeben.
Das Besondere des Bhagavad Gita liegt in der Klarheit, mit der alle
Gedanken ausgefhrt werden. Sie unterscheidet sich gerade in ihrer
umfassenden Krze grundlegend von allen andern mir bekannten
Glaubenslehren, denen allen viel menschliches Beiwerk anhaftet, und die
zumeist viele Fragen unbeantwortet lassen.
Ich habe oben versucht, auf diejenigen unter uns hinzuweisen, die schon
frhzeitig die Sehnsucht nach lebendiger Gottesverbindung empfinden
und sie als Trger der fnften Form bezeichnet. Diese werden sich dem
Yogi der Bhagavad Gita verwandt fhlen und fr sie will ich versuchen, aus
ihr einige hilfreiche Anregungen zu entnehmen, nachdem ich selbst soviel
durch sie empfangen habe.12
Pflege der Frmmigkeit
Dort, wo ein Stamm verdorben wird, da geht
Die Frmmigkeit zugrunde und mit ihr
Auch das Geschlecht. Gottlosigkeit zieht ein.
Das Weib entartet; es vermengt das Reine
Mit dem Unreinen sich, und dem Zerstrten
Wie dem Zerstrer ffnet sich die Hlle.
Ja selbst das Himmlische, wenn ihm nicht mehr
Geopfert wird, beraubt der Nahrung, strzts
Herab aus seinen Hhen. So entsteht
Verwirrung und Verlust der Seligkeit,
Und die Bestimmung der Zerstrers ist
Der Hlle Abgrund. Dies besagt die Schrift.
Dieses Wort der Bhagavad Gita trifft auf die zivilisierte Menschheit in
erschtterndem Mae zu.
Wahre Gotteserkenntnis ist nur mglich bei bewusster Pflege der
Frmmigkeit, bei der Bereitschaft, ihr auch wirklich Opfer zu bringen an
Zeit und Konzentration.
Allein dieses einfache Wissen ist Vielen im Grunde ihres Wesens frommen
Menschen unserer Zeit verloren gegangen.
Eine hervorragende Rolle spielt in der Bhagavad Gita der Gedanke des
Opfers. Er luft hinaus auf die Ergebung in den Willen Gottes, auf die
Meisterung des niederen durch das hhere Selbst. Diese so vertraut
anmutende Vorstellung bekommt das entscheidende Gewicht erst durch
die Beharrlichkeit, mit der sie bis ans Ziel verfolgt wird:
schnellen und einfachen Erlangung von hellsichtigen Fhigkeiten. Auch die
mittelalterlichen Mystiker oder anthroposophische Geistesschler sind in diesem Sinne
Yogis.
12 Im Folgenden erscheint eine Vielzahl von Zitaten aus der Bhagavad Gita. Es sei darauf
hingewiesen, dass eine bestimmte Textstelle einen verflschten und bedeutungslosen
Eindruck hervorrufen kann, wenn sie aus dem Zusammenhang herausgetrennt dasteht.
Gerade in poetischer Form gegebene spirituelle Texte lassen nur in der Gesamtschau den
Blickwinkel erkennen, aus dem ihre Worte zu verstehen sind und entfalten nur als Ganzes
genommen ihr innewohnendes Potential. Der Leser mag selbst entscheiden, ob der die
Zitate beim Lesen bergeht.

18

Was du auch tust, o Prinz, ob du genieest,

Geschenke spendest, betest oder fastest,
Denk stets an Mich und bring in allem Mir
Dein glaubensvolles Herz zum Opfer dar.
So wirst du frei von jener Kette werden,
Die dich an dieses niedre Dasein bindet,
Wo Glck und Unglck aufeinander folgen.
Durch die Entsagung gehst du in Mich ein.
Auch die Wahrheitsschau der fnften Form setzt das freiwillige Opfer aller
Privatansprche und mastbe voraus!
Aus dieser Einstellung aber folgt auch das wahre Leben:
Im Anfang als
Der Herr die Menschen zeugte und mit ihnen
Das Opfer schuf, da sprach Pradschapati (die Gottheit):
Geht hin und opfert und vermehret euch
Durch Opfer. Durch das Opfer werdet ihr
Was ihr erstrebet, im berfluss erlangen.
Der Gtter Segen sinkt herab zu dem,
Der sie verehrt. Die Nahrung, die ihr sucht,
Wird euch gegeben als der Opferung Lohn,
Wenn ihr den Gttern opfert; aber wer
Das Gute, das er auf der Erde findet,
Fr sich allein geniet, und nichts davon
Dem Himmel, der es schickt, zurckerstattet,
Der ist ein Undankbarer und ein Dieb.
Wer opfert und geniet, der handelt recht.
Und Matthus, Kapitel 6:
[Vers] 31 [f.] Darum sollt ihr nicht sorgen und sagen: Was werden
wir essen, was werden wir trinken, womit werden wir uns kleiden?
Nach solchem allem trachten die Heiden. Denn euer himmlischer
Vater wei, dass ihr des alles bedrfet. Trachtet am ersten nach dem
Reich Gottes und nach seiner Gerechtigkeit, so wird euch solches
alles zufallen.
Selbstbeherrschung und Selbstentsagung fhren zur Befreiung des
gttlichen Selbst in uns, zur wahren Freiheit und Gottverbundenheit. Durch
die Vertiefung in die Bhagavad Gita wird diesem Bemhen alles
Krampfhafte genommen, vertrauen wir uns der Gottheit selbst an, die uns
an die Hand nimmt und das Wahre in uns bestrkt.
Stnde und Urformen
Habe ich eben bereits den Yogi der Bhagavad Gita dem Vertreter der
fnften Form in unserer Zeit verglichen, so finden wir entsprechend den

19

anderen Urformen Knkels in der Bhagavad Gita die vier Stnde der Inder
anschaulich dargestellt:13
V.
IV.
III.
II.
I.

Yogi
Brahmane
Krieger
Kaufmann
Arbeiter

Etwas
befremdlich
erscheint
hchstens
der
Vergleich
des
Kaufmannsstandes mit der zweiten Urform, doch scheinen die Parallelen
sonst berzeugend. Auch hier finden wir die Stnde stufenartig einander
bergeordnet, bis schlielich der Yogi aus dem Gesetzesbereich ([aus den]
Veden) der Brahmanen ins Licht der Freiheit und Wahrheit vordringen
darf, wie bei uns der Vertreter der fnften Form.
Die Lehre von den wiederholten Erdenleben
In das bunte Neben- und Durcheinander der verschiedenen Urformen und
ihrer Vertreter, der mannigfachen Konstitutionen und Veranlagungen,
bringt die Lehre von den wiederholten Erdenleben des Menschen eine
klare Ordnung, die auch in der uralten Stndeeinteilung der Bhagavad Gita
zum Ausdruck kommt.
Es folgen einige Stellen der Bhagavad Gita, bei der ich diese Lehre zuerst
ausgesprochen fand:
[Krischna]
Du trauerst, wo kein Grund zur Trauer ist,
Und deinen Worten fehlts an wahrer Weisheit.
Die Weisen trauern nicht um das[,] was lebt,
Noch um den Tod. Nie gab es eine Zeit,
In der ich nicht war, oder du; auch jene,
Der Erde Herrscher (die unsterblichen Seelen, die die
Menschenkrper besitzen) waren stets, noch wird
Die Zeit in Zukunft kommen, wenn nur einer
Aufhren wird zu sein, der wahrhaft ist.
Was wirklich ist, lebt ewig. Wie im Krper
Auf Kindheit Jugend und dann Alter folgen,
So folgt Entstehung und Vergehung stets
Fr die Gefe, die der Geist bewohnt.
Das was unsterblich ist im Menschenherzen
Wird wieder neu in Leibern offenbar.
Die Weisen wissen es und trauern nicht.
Dein Sinnesleben ists allein, das dich
Mit Stofflichem verbindet. Klte, Hitze
Und Lust und Schmerzen dich empfinden lsst.
Kurz ists und wechselnd; trag es mit Geduld.
Die in sich selbst erstarkte Menschenseele,
13 Die ursprngliche Idee hinter den Stnden ist nicht ein starres erbliches
Gesellschaftssystem wie im heutigen Kastenwesen, sondern eine Gemeinschaft, in der
jedem Menschen als dem Vertreter einer bestimmten Urform ein ihm gemes
Lebensumfeld zukommen kann.

20

Die ber diese Dinge sich erhebt,

In Freud und Leid sich gleich und ruhig bleibt,
Besteht in Ewigkeit. Was wahrhaft ist,
Bleibt wirklich stets, und was nicht wirklich ist,
Kann nie in Wahrheit sein; doch zwischen Sein
Und Schein zu unterscheiden, das vermag
Die Weisheit dessen, der die Wahrheit kennt.
So wisse denn: Unsterblich ist der Geist,
Der alles Lebens Kraft und Ursach ist.
Er kann nicht untergehen, niemand kann
Des Daseins Grund, das Ewige vernichten.
Die flchtgen Schattenleiber nur, die wir
Des Geistes Tempel nennen, die vom Geist
Bewohnt und berschattet werden, sterben.
Lass sie denn sterben, Prinz! und kmpfe mutig.
Ardschuna
Doch welchen Weg, o Krischna, wandelt jener,
Der wohl den Willen hat, sich zu beherrschen,
Doch nicht die Kunst besitzt, und im Entsagen
Noch wankelmtig, unbestndig ist.
Geht er zugrunde, Mchtiger? Vergeht er
Gleich einer Wolke, die der Sturm zerteilt?
Verliert er nicht die Erde, ohne doch
Die Seligkeit des Himmels zu gewinnen?
Gern mcht ich, Krischna, deine Antwort hren.
Nur du allein kannst dieses Rtsel lsen.
Krischna
Zugrunde geht er nicht, o Prithas Sohn (der Mensch Arschuna),
In dieser Welt nicht und auch nicht in jener.
Wer Wahrheit liebt, geht nicht den Weg des Bsen;
Wer ehrlich handelt, der verdirbt sich nicht.
Gelingt es ihm in diesem Leben nicht,
Zum hchsten Ziele vllig zu gelangen,
Geht er beim Tod in Indras Himmel ein,
Und ungezhlte Jahre wohnt er dort,
Bis er aufs neu in dieses Dasein tritt.
Als Kind von edlen Menschen kommt er wieder,
Vielleicht als eines Yogis Sohn.
Doch schwierig ist es, eine solche hohe
Geburt auf dieser Erde zu erlangen.
So erntet er, aufs neu geboren, dann,
Was in dem frhern Dasein er gest;
Er nimmt die Wanderung auf dem Weg zum Licht
Dort wieder auf, wo er sie unterbrach;
Allein mit bessrer Aussicht auf Erfolg.
Das Hohe, das ihn vorher angezogen,
Zieht ihn durch seine Kraft aufs neue an,
Auch wenn er nicht den dunklen Drang erkennt.
21

Und wenn er dann von allen Snden rein,

Aus allen Krften nach Erleuchtung strebend,
Nach mancherlei Geburten endlich selbst
Ein Yogi wird, so ffnet sich vor ihm
Der hchste Pfad.
Ein solcher Yogi gilt
Mir mehr als der Asketiker, und mehr
Als alles Wissen. Hher steht er noch
Als jene, welche groe Werke tun.
Von allen Yogis ist der liebste mir,
Wer glaubensvoll sich gnzlich mir vertraut,
Wer sich mit ganzer Seele mir ergibt,
Der findet seines Herzens Ruh in mir.
__________________________________________________
Krischna:
Wenn in der offenbaren Welt ein Strahl
Von meinem Geist in eine Form sich kleidet,
So zieht er aus dem Reiche der Natur
Das Sinnesleben und die Denkkraft an.
So wird die Seele mit dem Fleisch verbunden;
Und wenn sie es verlsst, so sammelt sie
Den Duft des Irdischen, so wie der Wind
Der Blumen Wohlgerche mit sich fhrt.
Verbunden mit dem Aug und Ohr, Geruch,
Geschmack, Gefhl und Denken wird die Seele
Dem Fleische untertan und unterwirft
Sich gern der Herrschaft dieser Sinneswelt.
Die Unverstndigen erkennen nicht
Den Geist, der kommt und geht und der, verbunden
Mit den drei Eigenschaften der Natur,
Verkrpert auftritt. Die Erleuchteten
Erkennen ihn in ihrem eignen Herzen,
In seinem Selbst. Allein der eitle Tor,
Vom Eigenwahn verblendet, sieht ihn nicht,
Selbst wenn er eifrig ihn zu schaun sich mht.
Nehmen wir den Bereich der vier Urformen wie der vier Stnde als den
eigentlich menschlichen innerhalb des gesamten Lebensgeschehens, so
verstehen wir nun das langsame Vordringen der Menschenseele durch die
Stufenleiter der Schichten in wiederholten Leben, bis endlich die Grenzen
des menschlichen Sinnenbereichs in der fnften Form und vom Yogi
berschritten werden knnen.
Wir finden die schlichte aber berzeugende Darstellung der Bhagavad Gita
in der Geisteswissenschaft Rudolf Steiners fr unser heutiges Denken als
wissenschaftlich erwiesene, unendlich befreiende Erkenntnislehre wieder.
Die Lehre von den wiederholten Erdenleben erscheint gerade dem Arzt so
wichtig, weil erst sie jedem Menschenleben die grundstzlich gleiche
Bedeutung und Berechtigung einrumt, weil sie vor allem aber auch erst
die wahre Bedeutung der zart und gebrechlich anmutenden Naturen
erkennen lsst.
22

Unser gesamtes Denken einschlielich des rztlichen war bisher fast

ausschlielich von der dritten und vierten Urform beherrscht, was in den
Ausdrcken Neurasthenie und Psychasthenie besonders deutlich
erkennbar ist, die nur an dem allgemeingltigen Leistungsmastab
gemessen berhaupt zustande kommen konnten. Einer wahrheitsgemen
Menschenbetrachtung schlagen sie geradezu ins Gesicht! (Meine Kraft
wird in den Schwachen mchtig sein!. Sie ist den Groben noch nicht
zugnglich. -)
Wir sind darauf angewiesen, hier ganz anders denken zu lernen, den
Mastab der fnften Form zu finden, an dem gemessen die sogenannten
Neur- und Psychastheniker erst ihre richtige Beurteilung finden knnen.
Vor allem aber mssen die Erzieher die feinfhligen Naturen erkennen und
ihrer wahren Aufgabe fr das allgemeine Leben zufhren.
Die alten, bereits durch viele Leben gereiften Seelen mssen sich
geradezu physisch labile, differenzierte Krper auswhlen, um der
Menschheit allmhlich de Anschluss an die geistigen Sphren zu
vermitteln. Denn sowohl die Bhagavad Gita wie auch die
Geisteswissenschaft lehren, dass nach vollendeter Reife im menschlichen
Lebensbereich auch die menschlichen Seelen in die nchsthhere geistige
Lebensschicht zu weiterem Wirken aufsteigen.
So wird durch die Lehre von den wiederholten Erdenleben alles
menschliche Leben in grere Zusammenhnge harmonisch eingeordnet,
vor denen alle menschlichen Wertmastbe schwinden.
Krischna und Christus
Hatten die verschiedenen Stnde ihre zugehrigen Gtter, so war
Krischna, der Ewige, erst fr den Yogi zugnglich. Er stand gewissermaen
auerhalb-oberhalb der menschlichen Lebensschichten. Allerdings finden
wir auch schon der Bhagavad Gita die grundstzliche Auffassung der
letzten Einheit aller wahrhaften Frmmigkeit und deren innerster
Ausrichtung auf den ewigen Gott:
Auch der in Einfalt andern Gttern opfert,
Weil er nicht mich, den Ewigen erkennt,
Der opfert mir. Es dringt der Opfers Duft
Zu meinem Throne, und ich nehm ihn an.
Ich bin der Herr des Opfers und Empfnger
Von allen Opfergaben. Aber wer
Mich nicht erkennt, der kann mich nicht erlangen.
(Was wre ein Besitz, den man nicht kennt?)
V.
IV.
III.

Krischna, als Sonne angedeutet

Christuskreuz, von oben nach unten alle Schichten
berragend und in alle Bereiche hineinleuchtend

II.
I.
Durch Christi Menschwerdung und Opfertod sind die vielen Gtter vor
seinem alle Lebensschichten durchdringenden Licht hinfllig geworden.
Doch entspricht die Darstellung seiner Gestalt und Lehre in ihren
23

verschiedenen Formen den entsprechenden Entwicklungsstufen der

Menschheit. Der Lebendige, ber alle Dogmen Erhabene, erscheint wieder
nur der weit vorgeschrittenen Schau der fnften Form zugnglich.
Von den drei Naturgewalten
Haben die bisher angefhrten Gedanken der Bhagavad Gita vielen noch
nichts wesentlich Neues gebracht, so erscheint mir die Lehre von den drei
Naturgewalten in dieser Form als fr uns ganz neuartig und fr alle
ernsthaft nach Erkenntnis Strebenden von hchster Bedeutung:
Sattwa (Bewusstsein), Radschas (Leidenschaft)
Und Tamas (Nichterkenntnis) sind die drei
Gewalten der Natur. Sie binden stets
Den freien Geist an diese Krperwelt.
Von diesen bindet Sattwa, welches rein
Und leuchtend ist, die sndenfreie Seele
Durch Wohlgefallen und Glckseligkeit,
Die aus Erkenntnis seiner Gte kommt.
Doch Radschas, der Begierde nah verwandt,
Der Quell der Selbstsucht und der Leidenschaft,
Ergreift die Seele durch die Kraft der Werke,
Die in der Eigenheit ein Mensch vollbringt.
Tamas, die Dummheit und der Unverstand,
Die Ausgeburt erkenntnislosen Dunkels,
Ein Nichts, das doch die ganze Welt beherrscht,
Durch Schlaf und Trgheit bindet es die Seele
So herrscht denn Sattwa durch das Luftgefhl,
Radschas durch Tatendrang und Wissensdurst,
Und Tamas durch die blinde Torheit, die
Dem Lichte der Erkenntnis widersteht.
Wird Leidenschaft und Dummheit berwunden,
So bleibt das Licht zurck und leuchtet klar;
Geht die Erkenntnis und Begierde unter,
So bleibt die Torheit brig, und wenn Tamas
Und Sattwa schwinden, brennt noch Radschas fort.
Wenn durch die Tore deines ganzen Wesens
Das Licht der Wahrheit scheint, so wirst du finden,
Dass Sattwa in dir reif geworden ist.
Wenn Sehnsucht, Habsucht oder Wissbegierde,
Gewinnsucht, Strebertum und Tatendrang
Der Seele Ruhe stren, wisse dann,
Dass Radschas in dir Herr des Reiches ist.
Wo Dummheit, Trgheit, eitler Grenwahn,
Hochmtige Nichtswisserei, Verharren
Im Irrtum, Zweifelsucht und Aberglauben
Zuhause sind, da ist der Tamas der Herr.
Und wenn die Seele diese Welt verlsst,
Wenn Sattwa in ihr herrscht, so geht sie ein
Zur Gtterwelt des Lichts, wo jene wohnen,
Die nach dem Guten suchten und es fanden.
24

Doch wenn der Krper stirbt, solange Radschas

In ihm die Herrschaft hlt, so fhrt der Weg
Ins Reich des Feuers, dorthin, wo der Ort
Fr erdgebundne Wesen sich befindet.
Und stirbt der Mensch von Tamas Nacht verhllt,
Starrkpfig sich dem Glaubenslicht verschlieend,
So gibt er seine Menschenrechte auf
Und geht vertiert zu niedern Wesen ein.
Das, was aus Sattwa kommt, wird gut genannt;
Radschas gebiert nur Qual und Tamas Torheit.
Erkenntnis kommt aus Sattwa, Gier entspringt
Aus Radschas, und aus Tamas kommt Verdummung.
Wer in der Eigenschaft von Sattwa steht,
Der schwebt im Geist zu lichten Hhn empor;
Beherrscht von Radschas bleibt er in der Mitte;
Doch Tamas zieht zum Abgrund ihn hinab.
Wenn nun ein Mensch, der Weisheit hat, begreift,
Wie diese Krfte der Natur in ihm
Sich offenbaren und er das erkennt,
Was ber diesen steht, dann ist er frei.
Nicht mehr vollbringt er selber dann die Werke,
Aus denen diese Krperwelt entsteht;
Er ist von Tod, Geburt und Snde frei;
Und trinkt das Wasser der Unsterblichkeit.
Ardschuna
Woran erkennt man, Herr, denjenigen,
Der diesen Sieg errungen hat? Wie lebt
Ein solcher Mensch, und wie gelingt es ihm,
Durch Geisteskraft sich so zu berwinden?
Krischna
Wer, ohne seine Ruhe zu verlieren,
Den Glanz des Lichtes, der Begierde Feuer,
Der Torheit Dunkelheit, wenn sie in ihm
Vorhanden sind, ertragen kann und nicht
Durch etwas, was ihm fehlt, verbittert wird;
Wer so, wie einer, den dies nicht betrifft,
Zuschauern gleich die Spiele der Natur
Betrachtend, spricht: Sie folgen dem Gesetz!;
Wem Lusterfllung oder Schmerzempfindung,
Ein Stein, ein Klumpen Goldes, Freund und Feind
Gleichwertig sind, wer immer ruhevoll,
Erhaben ber Lob und Tadel ist;
Von nichts mehr angezogen werden kann und nichts
Im Weltall frchtet, weil er das Gesetz,
Das ber allem steht, erkennt; der wird
Ein berwinder der Natur genannt.
Und wer mir so in Treu und festem Glauben
Ergeben ist und mich vor Allem ehrt,
Den mach ich frei von den Naturgewalten;
25

Er geht in mich, in Brahmas Wesen ein.

Denn ich bin Brahmas segensreiche Wohnung,
Die Heimat der Unsterblichkeit, der Geist,
Das Dasein, die Erkenntnis, das Gesetz
Und aller Wesen hchste Seligkeit.
Ist uns der Kampf der Licht- und Dunkelkrfte in jedem strebenden
Menschen wohlbekannt, so findet er durch die Erkenntnis der drei
Naturgewalten eine wahre Hilfe aus den absoluten Bereichen. Viele
wertvolle Menschen verbrauchen bei ihrem inneren Ringen in hufig
unfruchtbarer Weise ihre besten Krfte. Die Bhagavad Gita hebt den
Kampf auf eine hhere Ebene, auf der das wahre Selbst im Licht der
Wahrheit die Ruhe findet, die es befhigt, ihn richtig zu Ende zu fhren.
Solange unser Ringen nur von menschlichen Gesichtspunkten geleitet
wird, knnen wir aus den Konflikten nicht herauskommen. In dem
Augenblick, in dem wir uns auf die Ebene der wahren Erkenntnis erheben,
knnen wir den Streit der Naturgewalten berblicken und in Ruhe ordnen.
Das Hilfreiche dieser Erkenntnis liegt darin, dass wir die drei
Naturgewalten bei allen Menschen finden. Sattwa mit all seinen
verschiedenen Tugenden entspricht der Kraft, die jeden Menschen in
Richtung des Lichtes vorwrtstreibt, auch wenn er sich noch nicht auf die
Ebene der Wahrheit erheben kann.
Furchtlosigkeit und Herzensreinheit, Wille
Zum Streben nach der Freiheit, Liebesflle
Fr alles was da lebt, Ausdauer, Opfermut,
Zurckgezogenheit und Selbstbeherrschung,
Entsagung, Unschuld, Wahrheitsliebe, Gte,
Freigebigkeit, Barmherzigkeit, Geduld,
Bescheidenheit und Gleichmut, innre Ruhe,
Bestndigkeit, ein freudiges Gemt;
Zornlosigkeit und Milde, Keuschheit, Strke,
Verstandesklarheit und ein ruhig Herz
Das sind die Eigenschaften aller Wesen,
Die himmlischer Geburt entgegengehn!
Fr alle, die selbst einen Zugang zur Erkenntnisebene haben, bringt die
Lehre von den Naturgewalten Licht in die immer neuen menschlichen
Auseinandersetzungen.
Je klarer wir die Naturgewalten in uns selbst erkennen lernen, desto besser
wird es uns gelingen, mit unseren eigenen Problemen fertig zu werden,
indem wir vom Bewusstsein her die Lichtkrfte in uns bestrken knnen,
mit Leidenschaft und Torheit fertigzuwerden.
Dies ist jedoch nicht im Sinne ichbezogener Askese, sondern in dem
wahrhafter Lebensbejahung zu verstehen: Wir berwinden Tamas und
Radschas in uns selbst im Sinne der Bhagavad Gita, wenn wir ihre
Regungen erkennen, die Krfte ergreifen und im Dienste des Lichtes
arbeiten spielen lassen. Stehen wir doch auch in ihnen gttlichen
Gewalten gegenber, die nicht an sich schlecht sein knnen, sondern nur
dann, wenn sie, vom Lichte abgetrennt, die Oberherrschaft im Leben
bekommen.
26

In dieser Auffassung liegt ein wichtiger Unterschied gegenber der bei uns
besser bekannten Selbstbeherrschung durch Willensanspannung, die sich
hufig lebensfeindlich auswirkt: Es werden dabei leicht Lebenskrfte
eigenmchtig unterdrckt, die gewiss nicht ohne Sinn in uns zur Entfaltung
drngen! Die Willenskrfte der Selbstbeherrschung wirken sich erst dann
wahrhaft segensreich aus, wenn sie von der klaren, gottverbundenen
Erkenntnis bewusst gebt und der Notwendigkeit entsprechend eingesetzt
werden.

Naturgewalten, Urformen und Stnde

V.
IV.

Wahre Selbst und Gotteserkenntnis

Sattwa
Menschengestalt, ausgespannt ber

alle

III.

Radschas

Schichten,

bis

in

die

V.

Form

hineinragend

II.
I.

Radschas
Tamas

Dieses Bild zeigt den ganzen Menschen, ausgeweitet ber alle fnf
Formen, wie es dem differenzierten, bewussten Menschen unserer Zeit
entspricht.
Die erste Form wird nur insofern mit Tamas, der Torheit, in Beziehung
gebracht, als das Kind im Wesentlichen noch ganz unbewusst lebt.
In der zweiten und dritten Form beherrscht Radschas, die Leidenschaft der
eigenen Entfaltung, natrlicherweise das Feld
Die vierte Form wird bereits von hheren Impulsen geleitet, die aus
Sattwa entspringen. Wird sie im rechten, wahrhaft frommen Sinn
durchlebt, so bereitet sie den Menschen zum Eintritt in die fnfte Form vor.
In entsprechender Weise bringt die Bhagavad Gita die Naturgewalten in
Beziehung zu den verschiedenen Stnden:
V.
IV. Sattwa
III. Radschas
II.
I. Tamas

Yogi
Brahmane (Gelehrter)
Krieger
Kaufmann
Bauer

Dabei wird in ihr deutlich ausgesprochen, dass die Erkenntnisse der

vierten Form, der Brahmanen, allein noch nicht in die wahre Freiheit fhren
knnen, dass Sattwa bei aller Hhe seiner Tugenden doch auch nur eine
allgemeine Naturkraft ist:
Der Toren Rede klingt gar salbungsvoll,
Wenn sie der Veden weise Sprche preisen.
Buchstaben kennen sie, doch nicht den Geist,
Und denken, dass der leere Schall genge.
Mit eitler Selbstsucht ist ihr Herz erfllt;
27

Fr ihre Werke suchen sie Belohnung

Im Himmel und in knftigen Geburten.
Auf Macht und Reichtum hoffend, die als Frchte
Der guten Tat entspringen, wenn man fleiig
Frommen Gebruchen folgt und Opfer gibt.
Doch sieh! Die Hoffnung derer, die nach Macht
Und Reichtum streben, ist die Frucht des Wahnes
Der Eigenheit, und nicht des wahren Glaubens.
Sie sind nur Schwrmer und sie kennen nicht
Die volle Wahrheit; lehren mancherlei,
Was in den Veden steht, bezglich der
Drei Eigenschaften der Natur, doch du
Sei frei von den drei Eigenschaften, frei
Von Gegenstzen, frei von jenem Ich,
Das nur sich selbst und seinen Vorteil sucht.
Zufrieden sei und ruhig, selbstbeherrscht.
Wie man das Wasser, das dem Teich entfliet,
Zu vielerlei Gebrauch verwenden kann,
So deuten die Brahmanen auch die Veden,
Gerade so, wies ihren Zwecken dienlich;
Hier wird die pharisische Haltung der vierten Form gekennzeichnet, auf
die wir oben schon einmal hingewiesen haben; Gesetze und Dogmen
knnen den Blick in die Freiheit verschleiern, ermglichen aber ihren
Vertretern den Ausbau der eigenen Macht, wobei letzten Endes beim
Einzelnen die Sattwa-Impulse doch von den Eigenwnschen ihrer
Radschasnatur berwogen werden!
Das Bild der ganzen Menschheit aus der Schau der Wahrheit mit der
Ordnung der Stnde und Naturgewalten ist am Ende der Bhagavad Gita in
einer herrlichen Zusammenfassung dargestellt, die keine Lcke offen lsst
und jedem seinen Platz im Leben einrumt:
[Krischna]
Es gibt auf Erden nichts, o teurer Prinz,
Und nichts im Himmel und der Gtterwelt,
Das frei von diesen Eigenschaften wre;
Aus ihnen bildet sich die Krperwelt.
Die Pflichten der Brahmanen und der Krieger,
Der Ackerbauenden und Sklaven sind
Durch die drei Eigenschaften der Natur
Bestimmt, die diesem Wesen angehrt.
Denn wer in Wahrheit ein Brahmane ist,
Ist ruhigen Gemts und selbstbeherrscht,
Von Herzen rein, geduldig und gelehrt,
Und stets bestrebt die Wahrheit zu erringen.
Des Kriegers Wesen ist die Tapferkeit,
Aus seiner eigenen Natur geboren:
Ausdauer, Treue, Schlauheit, Festigkeit,
Entschlossenheit und Strke, Edelmut.
Des Landmanns und des Kaufmanns Werke gehen
Aus deren eigenen Natur hervor.
28

Der Bauer pflgt das Land, der Kaufmann handelt,

Und seinem Trieb gehorchend dient der Knecht.
Und wer das Werk. zu dem ihn die Natur
Berufen hat, mit Flei und Treue,
Was es auch sei, gewissenhaft erfllt,
Steigt sicher aufwrts zur Vollkommenheit,
Und er gelangt zum Gipfel durch die Liebe
Zum Guten, das des Lebens Quelle ist,
Durch Andacht und durch Werke, wenn er ihn,
Der dieses Weltall ausbreitet hat,
Verherrlicht.
Krischa-Licht angedeutet
(Berg eventuell in Menschengestalten andeuten, inmitten
eine Yogigestalt, von den anderen entsprechend mehr)

V.
IV.
III.
II.
I.

Yogi
Brahmane
Krieger
Kaufmann
Arbeiter

Der Gipfel der Menschheit ragt aus dem menschlich-sinnlichen Bereich

hinaus in den bersinnlichen der Gottesliebe.
Im Anschluss an das oben ber die Trger der fnften Form Gesagte
verdienen die Worte Andacht und Werke14 zur Verherrlichung Gottes in
dieser Zusammenfassung besonders Beachtung. Zweifellos ist hiermit die
eigentliche Ttigkeit des Yogi Meditation, Gebet und Kunstausbung
bezeichnet.
Anwendung des Bildes auf das Leben
Die beglckende Bejahung aller Stnde und Naturgewalten aus der Schau
der Frmmigkeit, die in diesem Bild zum Ausdruck kommt, bedarf keiner
besonderer Erluterung.
Wie aber jeder Mensch erst dann zu seiner vollen Entfaltung kommt, wenn
er in der ihm angemessenen Arbeit mit voller Hingabe aufgeht, so lernen
auch die zum Yogi bei uns die zur Wahrheitsschau berufenen ihre volle
Lebenskraft erst kennen, wenn sie ihre hchste Aufgabe: Andacht und
Kunstschaffen bewusst ergreifen.
Dabei geschieht dann das Wunder, dass aus der bersinnlichen Welt
geistige Krfte in Menschen ein- und durch diese hindurchstrmen, sodass
sie selbst daran physisch erstarken!
Diese Erkenntnis ist gerade vom rztlichen Standpunkt von allergrter
Bedeutung, worauf ich bei der Besprechung der fnften Form bereits
hingewiesen habe.
Der Yogi, bei uns der zur Schau der Wahrheit angelegte Mensch, ist bei der
Ausdehnung seines Lebensgefhls ber alle vier Stufen hinaus im
menschlich-sinnlichen Bereich allein den Vertretern der anderen Formen
an Kraft der Selbstbehauptung unterlegen und nicht in der Lage, den

14 Ora et labora
29

Kampf der Naturgewalten innerhalb seiner Person wahrhaft zu meistern, er

kann sein Gleichgewicht nicht finden und erkrankt oder entartet.
V.
IV. Gelehrter

Yogi-Dichter, Snger mit geschlossenen Augen,

gesenktem Kopf, hngen Armen, schlaff, hilflos
nebeneinander; alle breitschultrig,

feststehend, stur

III. Krieger
II. Kaufmann
I. Bauer
Erst in dem Augenblick, in dem er seine Augen in die ewigen Bereiche
aufschlgt, in dem er seine Hnde rhrt, das geistig Empfangene ins
Sichtbare hinein zu gestalten, fhlt er sich von Krften durchdrungen, die
nicht nur ihn selbst gesund und stark machen, sondern auch durch sein
Werk das Dunkel der Welt erleuchten. Er kommt zu seiner wahren
Selbstbehauptung erst, wenn er seine Aufgabe, die Verherrlichung
Gottes, von Seiner Welt zu knden, erkannt und in Angriff genommen hat.
Dichter oder Snger, in die Weite schauend,
Arme erhoben, redend oder singend (oder
andere

V.

(Propheten-

oder

Knstlergestalt,

ttig

hingegeben)

IV. Gelehrter
III. Krieger

nebeneinander; alle belebt, ergriffen

ehrfrchtig emporschauend

II. Kaufmann
I. Bauer
Aber wie schon oben ausgefhrt, knnen nicht alle zur hheren Schau
Geborenen groe Knstler oder Propheten sein. Auch der normal begabte
hochdifferenzierte Mensch ist auf den ttigen Austausch mit der hheren
Welt angewiesen, wenn er zu seiner vollen Lebensentfaltung kommen soll.
Das ist auch neben einem Beruf in der Welt der vier Formen mglich, wenn
nur die Aufgabe in ihrer vollen Bedeutung erst einmal erkannt ist bzw. die
entsprechenden Erfahrungen gemacht wurden.
Anm. Bei mir gingen solche [Erfahrungen] der Erkenntnis der Zusammenhnge weit
voraus: Eine Depression, als ich einmal als Assistent whrend einiger Monate unbedacht
auf mein gewohntes Klavierspiel verzichtete, die mit Wiederaufnahme der musikalischen
Arbeit alsbald verschwand. Spter erlebte ich die wunderbar krftigende Wirkung des
eigenen Klavierspiels nach schwerer Erkrankung, von der ich mich zunchst gar nicht
erholen konnte. Oder ich erinnere mich einer Patientin, die in einem anderen
Sanatorium infolge allgemeiner Erschpfung bei einer bestimmten Drsenstrung
monatelang gelegen hatte und vor Schwche nicht gehen konnte; als ich sie besuchte,
spielte ich ihr auf ihren Wunsch vor. Zum Schluss erbat sich meine Frau, die zugegen war,
einen Walzer: Die sehr musikalische, hochdifferenzierte Kranke tanzte zu ihrem eigenen
Erstaunen zwei Runden mit meiner Frau und kam von da an wieder auf die Beine!

30

Ausweitung des Bildes

Das zuletzt Gesagte, das manchen vielleicht etwas theoretisch anmutet,
mchte ich ergnzen durch einen wichtigen Gedanken, den ich dem
Anthroposophen Prof. Hartmann (Graz) verdanke. Gttliche Lebenskrfte,
Impulse aus hheren Sphren, das sind Worte, die vielen kritischen
Gemtern wenig sagen mgen. Vielleicht leuchtet diesen eine andere
Vorstellung besser ein zur Erklrung der Tatsache, dass entsprechend
veranlagte Menschen Krfte aus der bersinnlichen Welt empfangen
knnen.
In diese treten ja alle Menschenseelen nach dem Tode ein! Sind wir vom
Weiterleben der Seelen berzeugt, so ist der Gedanke sehr naheliegend,
dass diese aus ihrer Sphre auf unser Leben Einfluss nehmen wollen, dass
sie auch von dort aus Verbindung mit dem Leben der Menschen auf der
Erde suchen; und zwar umso dringender, je jnger sie aus dem Leben
gehen mussten, je mehr dringende Anliegen sie in ihrem Leben nicht
selbst zu Ende fhren konnten. In Kriegs- und Notzeiten wie der unsern ist
das in einem riesigen Ausma der Fall.
Ist auch gelegentlich, aber doch sehr selten, ein persnlicher Austausch
zwischen Lebenden und Toten mglich, so suchen im Allgemeinen die
abgeschiedenen Seelen andere fr sie gangbare Wege, um am Leben der
Welt teilzunehmen. Hier weist Hartmann schn und einleuchtend darauf
hin, dass gerade im musischen Tun der Lebenden die Geistes- und
Seelenkrfte der Toten sich auswirken knnen.
Dieser Gedanke bot mir einerseits eine Erklrung fr die oft beobachtete
eigenartig krftigende, belebende Wirkung der Musik auf Ausbende und
Zuhrer (die fr den Aufmerksamen besonders in der Anregung und
Vertiefung des Atemrhythmus in Erscheinung tritt).
Andererseits fllt damit ein weiteres Licht auf die unerhrte Bedeutung
alles knstlerischen Tuns! Schlgt dieses doch lebendige, ttige Brcken in
den unsichtbaren, ewigen Bereich des menschlichen Lebens und
ermglicht den fruchtbaren Krfteaustausch zwischen Lebenden und
Toten! Diese kommt beiden Welten zugute, die erst zusammen das Ganze
des Lebens ausmachen! Die Lebenden knnen daran erstarken; und die
Seelen der Toten empfangen Erleichterung von ihren Bindungen an die
Erde, knnen ihre hier nicht ganz verausgabten Energien sinnvoll
ausflieen lassen und werden dadurch frei zum Vordringen in die hheren
Bereiche.
So entfaltet alles wahre knstlerische Tun seine notlindernde, befreiende
und heilende Kraft nicht nur an den Lebenden, sondern ebenso an unsern
Toten!
Anm. Hier muss ich Frau Rethys, der genialen Tnzerin und Musikerin gedenken, die kurz
nach meiner Begegnung mit ihr starb. Nach langem, schwerem Krankenlager in einer
guten Klinik lag sie auch hier zunchst fest mit Herzschwche in tiefer Depression.
Schlielich entschlossen wir uns zum versuch des Tanzens zu Grammophonmusik, und bei
Beachtung ausreichender Entspannungspausen erholte sie sich von diesem Augenblick an
rasch und stetig! Indem ich sie auch selbst zum Tanz begleitete und gelegentlich mit ihr
tanzte, kamen wir in ein enges persnliches Verhltnis. Durch sie, die ber 60jhrige!,
lernte ich erstmals an mir selbst die wahrhaft gttlichen Lebenskrfte kennen, die dem
rechten Tanzen innewohnen und dabei auf uns bergehen. Wieder in Bremen ging sie
sofort an die Arbeit, gnnte sich keine Ruhe und starb kurz darauf an pltzlichem
Herzversagen.

31

Seitdem habe ich den Tanz in meinen Lebensplan aufgenommen wie eine
notwendige, bisher aus Unkenntnis entbehrte Ergnzung. Getanzt hatte
ich schon immer gern, das Geheimnis des Tanzes war mir aber erst jetzt
erschlossen worden. Und so manches Mal, wenn ich unruhig war, fhlte ich
mich wie an die Hand genommen und fand bei einsamen, hingebendem
Tanzen eine grere Ruhe, als sie mir sonst irgendetwas htte geben
knnen. Ich habe keinen Zweifel daran, dass mir hier die liebe Verstorbene
hilfreich zur Seite stand, whrend ich ihr gegenber eine persnliche,
heilige Verpflichtung verspre, auf die wahre Bedeutung des Tanzes auch
in meiner rztlichen Lebensarbeit hinzuweisen.
Hierher gehrt auch eine Erfahrung bei einem Arztfreund, einem
hochdifferenzierten Glied einer alten Adelsfamilie, mit einer guten
musikalischen und einer groen malerischen Begabung. Die Musik
vernachlssigte er im weiteren Leben vollstndig, das Malen pflegte er
gelegentlich mit groer Liebe und schnen Erfolgen, aber nicht so
grndlich und ausgiebig, wie seine Natur es eigentlich verlangte (ohne
dass er das erkannte). So wurde er mit einem unglcklichen Kindheits- und
Eheschicksal nicht recht fertig und mhte sich im Beruf und vielen
Nebenbeschftigungen ohne wahre Befriedigung und Erfolg. Dabei war er
von Natur aus zum Leuchten angelegt, von groer Gte und
Hilfsbereitschaft. Nur bei seinem Malen war er wie verwandelt, verga in
voller Hingabe daran allen persnlichen Kummer und war auch nachher
stets ausgeglichen, heiter und beschwingt. Offensichtlich strmten ihm
dabei aus der andern Welt Krfte zu! Er machte sich dies jedoch nicht
recht bewusst, und bei Verschlechterung der Wirtschaftslage verfiel er
geradezu in Schwermut, grbelte fruchtlos und malte berhaupt nicht
mehr! Anstatt es umso mehr zu tun, um sich dadurch von oben die Krfte
zu holen, die er hier nicht finden konnte. Dabei waren sie ihm doch
zugnglich und er htte so gut mit ihrer Hilfe die dunkle Zeit in eine lichte
verwandeln knnen!
Wie viele hnliche Schicksale sind mir begegnet und wurden zur
Veranlassung dieser Schrift!
Mit dem Nichtausben einer musischen oder religisen Anlage grbt sich
ihr Trger nicht nur selbst das eigentliche Wasser ab, sondern er enthlt
damit auch dem Leben als Ganzem einen Beitrag vor, auf den dieses nicht
ohne Not verzichten kann! Es zeichnen sich hier Mglichkeiten der
Lebensausweitung einerseits und hhere Verpflichtungen andererseits ab,
die ber alles bisher Bekannte weit hinausgehen.
Zusammenfassung der letzten Gesichtspunkte
Mit dem zuletzt Gesagten habe ich versucht, eine Brcke von der
Bhagavad Gita in unsere Zeit zu schlagen und auf einige Wege
hinzuweisen, ber die entsprechend veranlagte und begabte Menschen
Licht- und Lebenskrfte aus der unsichtbaren in die sichtbare Welt
hereinholen knnen. Ich bin dabei nicht auf die Flle der eigentlichen
Christuskrfte eingegangen; auf diese kann ich nur hinweisen im Wissen
um sie und in der Gewissheit, dass sie uns bei rechter Hinwendung ebenso
zugnglich sind wie die Krfte des musischen Lebens, von denen ich auf
Grund eigener Erfahrung berichtet habe. Ausschlaggebend ist die
Erkenntnis: Die Geisterwelt ist nicht verschlossen! Dein Sinn ist zu, dein
32

Herz ist tot!15. Bei dem Bemhen, Sinn und Herz aufzuschlieen, kann der
Yogi der Bhagavad Gita den Suchenden unserer Zeit viel helfen.
Der Yogi der Bhagavad Gita und unser Trger der fnften Form
Im Westen herrscht im Allgemeinen die Vorstellung, dass die indische
Yogalehre passiv und weltabgewandt sei und sich nicht mit freudiger
Aktivitt in der Gestaltung des sichtbaren Lebens vereinbare.
Diese Auffassung wrde die Yogalehre der Bhagavad Gita grndlich
missverstehen; finden wir doch in ihr wahre Liebe zum Leben in all seinen
uerungen und immer erneut den Aufruf zur Ttigkeit bis zu der
[Ttigkeit] der Andacht des Yogi.
Pflichterfllung, rastlose Ttigkeit ist das oberste Gebot! Nur die Art der
Ttigkeit unterscheidet sich je nach der Stellung des Einzelnen innerhalb
der Menschheit.
Wer, was geschehen soll, geschehen macht,
Und nichts dabei fr sich zu haben sucht,
Der ist ein Weiser und ein Heiliger.
Doch weder weise noch auch heilig ist,
Wer nicht die Opferflamme selbst entzndet,
Und nicht zum groen Werk die Hnde rhrt!
Die bewusste Vereinigung mit dem Gttlichen, das Erleben der Einheit
wahrere Selbst- und Gotteserkenntnis erscheint als das hchste Ziel
menschlichen Strebens. Dies werden auch die Trger der fnften Form
bejahen.
Ist das Ziel, die innere Ruhe, erreicht, so folgt daraus ttige, liebevolle
Hinwendung zum allgemeinen Leben:
Yanaka und noch andre Helden kamen,
Durch gute Werke zur Vollkommenheit.
Der Menschheit halfen sie, so hilf auch du
Aus Liebe zu der ganzen Menschheit Wohl.
_________________________________________________
Wer eins mit mir ist, wird von allem frei
Und ist durch seine Werke nicht gebunden.
Die alten Weisen, die die Freiheit liebten,
Erkannten dies, und strebten nach Erlsung
In guten Werken. Wirke du wie sie!
Fr den Weisen der Bhagavad Gita ist die bewusste Verbindung mit dem
Gttlichen unerlssliche Voraussetzung des rechten Handelns. Gert er
innerhalb der Sinnenwelt aus der inneren Ruhe, so muss er diese alsbald
wiedererlangen:
Wohl kanns geschehen, dass zuweilen selbst
Der Weise durch den Sturm des Sinnlichen
Erschttert wird und fllt; dann soll er trachten,
Des Reiches Herrschaft wiederzuerlangen,
15 J. W. Goethe, Faust 1. Teil.
33

Indem er nur an mich, den Hchsten denkt;

In mich vertieft; denn weise ist nur, wer
Sein eignes Selbst durch meine Kraft beherrscht.
Wenn der Gedanke ber Dingen brtet,
Die Gegenstand der Sinne sind, entspringt
Die Neigung zu denselben; zur Begierde
Wchst sie heran und wird zur Leidenschaft;
Die Leidenschaft zur Flamme; dann erfolgt
Vergessenheit des Wahren, Unvernunft
Und unvernnftges Handeln, bis zuletzt
Der Mensch verdirbt.
Doch wem das Sinnliche
So viel wie nichts ist, wer es weder liebt
Noch hasst, wenn er es auch bentzt und sichs
Zu Diensten macht, Herr seiner selbst, der findet
Die Ruhe!
Auch der Trger der fnften Form steht mitten im allgemeinen Leben und
muss sich darin behaupten. Auch er durchluft die verschiedenen
Urformen mit ihren Anforderungen. Er kann diese aber nur recht erfllen,
wenn er sich seiner hheren Berufung bewusst bleibt. bzw. wird und in
wahrer Frmmigkeit die Verbindung mit der absoluten Welt in einer ihm
gemen Form pflegt. Dann kann er sich auch im Lebenskampf der
mittleren Bereiche behaupten, weil ihm die erforderlichen Krfte aus der
geistigen Welt zustrmen. Er steht mit Freudigkeit im ttigen Leben, in
der Welt, doch nicht von der Welt.
Doch wer entschlossen und mit frohem Mut
Dem Hchsten sich in Glaubenskraft ergibt,
Nichts fr sich selbst erhoffend, der ist wert,
Dass man ihn schtzt. Erflle deine Pflicht.
Das Tun ist besser als der Miggang.
Sogar des Krpers Wohl erfordert Werke (!),
Und es bedarf des Werks die Heiligung;
Doch wird durch dieses Werk kein Mensch gebunden.
Lass all dein Tun frei von Begierde sein,
So bist du frei von Schuld.
Nur im ttigen Leben knnen der Yogi wie der trger der fnften Form
ihren Auftrag erfllen: das Gttliche ins Leben hineinzutragen.
Edel sei der Mensch,
Hilfreich und gut!
Denn das allein
Unterscheidet ihn
Von allen Wesen,
Die wir kennen.
Heil den unbekannten
Hhern Wesen,
Die wir ahnen!
34

Ihnen gleiche der Mensch,

Sein Beispiel lehr uns
Jene glauben.
Nur allein der Mensch
Vermag das Unmgliche:
Er unterscheidet,
Whlet und richtet.
Er kann dem Augenblick
Dauer verleihen.
Er darf
Den Guten lohnen, den Bsen strafen,
Heilen und retten, alles Irrende, Schweifende
Ntzlich verbinden.
Und wir verehren die Unsterblichen,
Als wren sie Menschen,
Tten im groen, das der Beste im kleinen
Tut oder mchte.
Der edle Mensch sei hilfreich und gut!
Unermdlich schaff er das Ntzliche, Rechte,
Sei uns ein Vorbild jener geahneten Wesen.16
Krischna:
Sieh mich, o Prithas Sohn! In den drei Welten
Braucht nichts von mir und fr mich zu geschehn.
Nichts bindet mich, nichts hab ich zu erreichen
Und dennoch wirk ich ohne Unterlass.
Denn wrde ich nicht unablssig wirken,
So wren die, die meiner Fhrung folgen,
Des Lichtes auf dem Weg des Heils beraubt.
Verlie ich sie, so wr es ihr Verderben.
Verfiel ich auch nur einen Augenblick
Sndhaft dem Schlaf, so wrden diese Welten
Zugrundegehen und ich trge dann
Die Schuld am Untergang der ganzen Menschheit.
So wie mit vielem Flei der Tor sich mht,
Der nach Erfllung seiner Wnsche strebt
So soll mit Eifer der Erleuchtete
Sein Werk vollbringen, frei vom Wahn des Selbst,
Das Wohl des Ganzen nur im Herzen tragend.
Die Naturgewalten im Leben
Nchst dem immer widerholten Hinweis auf die Pflege wahrhafter
Frmmigkeit hilft die Bhagavad Gita dem Wahrheitssucher vor allem durch
die Erkenntnis der drei Naturgewalten und ihrer Bedeutung in allen
Lebenslagen. Fhrt der Weg des Lebens im Allgemeinen aus dem Dunkel
der Torheit durch das Meer der Leidenschaften ins Licht der Erkenntnis, so
findet der lebendige Mensch alle drei Elemente immer erneut in seinem
16 J. W. Goethe: Das Gttliche
35

eigenen Leben wirksam. Hierzu noch einige Verse aus dem achtzehnten
Gesang:
Das wahre Wissen, das aus Sattwa kommt,
Ists, wenn das eine Leben man erkennt,
Das allen Dingen Leben gibt, das Eine,
Unteilbar, im geteilten offenbar.
Wer dieses Eine kennt, der hat auch alles
Darin erkannt; wer vielerlei erkennt
Und dieses Eine nicht, der kennt in Wahrheit
Noch nichts; aus Radschas stammt sein scheinbar Wissen.
Und falsches Wissen ist es, wenn ein Mensch
Mit ganzer Seel an einem Dinge hngt,
Als ob dies eine alles sei. Umnachtet
Von Tamas kennt er nicht des Daseins Grund.
Das rechte Thun ist Handeln, wie es das
Gesetz gebietet, das begierdenlos,
Selbstlos und nicht aus Neigung oder Hass
Gebt wird; Sattwa ist lein lichter Quell.
Geboren aus Begierde ist die Tat,
Wenn zur Erfllung irgend eines Wunsches,
Den man persnlich hegt, sie dienen soll.
Ein solches Tun hat Radschas Eigenschaft.
Doch wird im Unverstand ein Werk vollbracht,
Aus Torheit, ohne Rcksicht auf die Folgen,
Unwissend, ob es schadet oder ntzt,
So hat die Handlung Tamas Eigenschaft.
Von dem Vollbringer eines Werkes, der
Erkenntnisvoll und frei von Habsucht ist,
Und nicht um Lohn sich kmmert, wird gesagt,
Er wirke in der Weisheit Eigenschaft.
Und im Vollbringer, der begehrlich ist,
Die Frchte seiner Werke zu erlangen,
Den bald die Freude, bald das Leid erfllt,
Ist Leidenschaft das herrschende Prinzip.
Doch wer nachlssig, tricht, unentschlossen,
Erkenntnislos und zweifelnd, ungeschickt
Betrgerisch und unberufen handelt,
Der handelt in der Dummheit Eigenschaft.
Nun hre ferner noch von mir die Art
Der Unterscheidung von den Ttigkeiten
Des Intellekts, die je nach ihrem Wesen
Aus Sattwa, Radschas oder Tamas stammen.
Vom Sattwa-Licht ist der Verstand erleuchtet,
Wenn er die Ttigkeit und Ruhe kennt,
Begreift, was Furcht ist und Furchtlosigkeit,
Und was die Seele bindet und befreit.
Doch wenn ihm unklar vor dem Auge schwebt,
Was Recht und Unrecht, oder wenn er sieht
Was Wahrheit ist, und sie nicht fest ergreift,
So ist von Radschas Flammen er ergriffen.
36

Und wenn der Intellekt in Nacht verhllt,

Die Lge achtet und fr Wahrheit hlt,
Wenn dem Verkehrten jedes Ding verkehrt
Erscheint, so hat er Tamas Eigenschaft.
Und nochmals die Zusammenfassung aus dem vierzehnten Gesang:
Wer in der Eigenschaft von Sattwa steht,
Der schwebt im Geist zu lichten Hhn empor,
Beherrscht von Radschas bleibt er in der Mitten,
Doch Tamas zieht zum Abgrund ihn hinab.

[Naturgewalten und Nahrung]

Die Naturgewalten beherrschen aber nicht nur das Gemt, sondern sie
kommen auch in den brigen Lebensregungen zum Ausdruck. So besteht
eine natrliche Wechselbeziehung zwischen Anlage und Lebensweise, die
besonders auch in der Nahrung zum Ausdruck kommt. Diese hat je nach
ihrer Zusammensetzung eine Wirkung auf den Menschen im Sinne einer
der drei Naturgewalten!
Die Nahrung, welche Lebenskraft vermehrt
Und Wohlbefinden, Ruh und Strke gibt,
Gereift, wohlschmeckend und verdaulich ist,
Wird von den Sattwamenschen vorgezogen.
Die andre, welche scharf und reizerregend,
Gewrzhaft, feurig, salzig, sauer ist,
Das Blut erhitzt und Schmerz und Krankheit bringt,
Wird von den Radschasmenschen sehr geliebt.
Doch was faul, geschmacklos, abgestanden,
Verdorben, schmutzig, weggeworfen ist
Und edleren Naturen nicht behagt,
Ist noch den Tamaswesen angenehm.
Im Bilde:
Sattwa
Radschas
Tamas

Frchte, Nsse, Vollkornprodukte, Salate, gednstete

Gemse, l, Milch, Butter Quark, Pellkartoffeln, Reis
Fleisch, Fisch, Speck, Eier, scharfe Gewrze, gekochte
Gemse, Salzkartoffeln, Weibrot, Kuchen, Kaffee, Tee,
Alkoholische Getrnke, Nikotin, Schokolade, Sigkeiten
Gewhnliches Fabrikbrot, Margarine, knstliche Marmelade,
Eintopfmassenverpflegung

Mit dieser Ditetik, entsprechend den Grundwesenszgen der

verschiedenen Naturen, gewinnt die Lehre der Bhagavad Gita, wie wir
sehen werden, eine beraus praktische Bedeutung fr eine
wahrheitsgeme Lebensgestaltung.
Von der Sattwakost
Unter dieser haben wir die vegetarische Dit der alten Brahmanenkaste zu
verstehen. Sie verbrgt den gesunden, d. h harmonischen Ablauf des
37

krperlichen Lebens, sodass der Leib dem schaffenden Geist wahrhaft als
Tempel dienen kann.
In der zivilisierten Welt ist sie von Naturrzten und Lebensreformern
(Bircher-Benner, Lahmann, Hindhede, Just) neu aufgegriffen und als die
wahre Gesundkost begrndet worden. Wichtig erscheint mir an ihr vor
allem der Hinweis ..., die Lebenskraft vermehrt! Hier handelt es sich
nicht um eine rztliche Empfehlung etwa einer vitaminreichen Spezialitt,
sondern um eine wahre Lichtkost, die uns die Sonnenenergien der
Nahrung aus erster Hand anbietet, um uns durch sie in unserem hchsten
menschlichen Anliegen, dem Streben nach dem Licht, zu untersttzen.
Vegetus, der Ursprung des Namens Vegetarier, heit frisch, und
frwahr erfrischt die Frchtekost Krper und Seele im wahrsten Sinne
des Wortes, macht den Menschen froh und frei zum Ergreifen des
Geistigen.
Da erscheint es
nur natrlich, dass gerade viele feindifferenzierte,
sensible Menschen, die zur Erkenntnis der Wahrheit geboren scheinen,
instinktiv nach der Frchtekost verlangen. Wie manchem feinfhligen
Patienten bin ich begegnet, der immer unter der allgemein Kost in
irgendeiner Form gelitten hatte, um bei reiner, natrlicher Ernhrung
endlich krperlich frei zu werden fr eine wahre, seiner Veranlagung
entsprechende
Lebensgestaltung.17
Ich habe keinen Zweifel, dass diese Ernhrungsform eine entscheidende
Hilfe, wenn nicht eine Vorbedingung fr eine Bildung an Krper und Seele
sein kann, die dem hchsten Streben des Menschen entspricht. Gerade
diejenigen, die sich den Trgern der fnften Form, den Yoginaturen,
zugehrig fhlen, werden von ihr eine Untersttzung in der rechten
Lebensfhrung finden, die sie keinesfalls auer Acht lassen sollten.
Hierher gehrt das Goethewort:
Gott helfe weiter und gebe Lichter, dass wir uns nicht selbst so viel
im Wege stehen. Lasse uns vom Morgen bis zum Abend das
Gehrige tun und gebe uns klare Begriffe von den Folgen der Dinge.
Dass man nicht sei wie Menschen, die den ganzen Tag ber Kopfweh
klagen und gegen Kopfweh brauchen und alle Abend zu viel Wein zu
sich nehmen. Mge die Idee des Reinen, die sich bis auf den Bissen
erstreckt, den ich in den Mund nehme, lichter in mir.
Wie wir berhaupt annehmen drfen, dass bei uns eine der vierten Form
wrdige Ditetik der Gebildeten etwa zur Zeit Goethes denkbar war. Wir
finden z.B. auch bei Stifter im Nachsommer eine Esskultur angedeutet,
die einer geistigen Lebensfhrung der damaligen Zeit angemessen
erscheint. Die heutige Dit der Gebildeten ist wohl meist ganz im
Zeichen der brgerlichen Kche entartet.
Auch die alte Vorstellung vom Tempel des Leibes muss ich hier noch
einmal aufgreifen, weil sie so zutreffend ist. Unser Krper ist in einem
stndigen Wandel begriffen; die alten Zellen sterben ab und neue werden
17 Nicht unbeachtet sollte jedoch auch die Qualitt der Nahrung sein. Einem sich mit
biologisch-dynamischer Kost ernhrenden Fleischesser mag es besser gehen als einem
Vegetarier, der sich von den nchstbesten Supermarktprodukten ernhrt. Auch mag der
Eine jegliche Art von Fleisch oder Milch vertragen, whrend der Andere nur
chemikalienfreies Fleisch bzw. Rohmilch vertrgt.

38

gebildet. Im Laufe von ca. sieben Jahren erfolgt jeweils etwa eine
vllige Neubildung unserer Krpersubstanz! Da steht es uns frei, durch
Zufuhr entsprechender Nahrung den Bau zu beeinflussen! Es gibt ein
Sprichwort: Der Mensch ist, was er isst! So krass das klingt, bei Beachtung
dieses Gedankens mutet es wahr an, und die erschreckende Gestalt vieler
Mitmenschen verwundert uns nicht, wenn wir hren, aus welcherlei
Nahrung ihr Krper aufgebaut ist.
Dagegen finden wir die reine Sattwakost der Bhagavad Gita in der
Menschheitsgeschichte immer wieder bei Gestalten besttigt, die fr
hchste geistige Erlebnisse gebildet waren: Ich denke jetzt nur an Daniel
in der Lwengrube oder an Johannes den Tufer: Wein und starkes
Getrnk wird er nicht trinken!18
Was die Empfehlung einer rein vegetarischen Kost fr Andere betrifft, so
mchte ich mich da nur zurckhaltend uern. Wir verdanken die
Mglichkeit, als Menschen auch in kalten Zonen zu leben, unserer groen
Anpassungsfhigkeit besonders auch hinsichtlich der Ernhrung. Wir sind
im westlichen Kulturbereich eigentlich erst vor wenigen Generationen aus
dem Jgerstadium herausgetreten, in dem die Fleischnahrung eine richtige
Rolle spielte. Aufgrund ihrer Erbmasse haben viele unter uns gelegentlich
ein starkes Bedrfnis nach Fleischnahrung, nach Fisch oder Eiern, eben
nach tierischem Eiwei. Ich warne davor, hier aufgrund gedanklicher
Erwgungen die eigene Natur zu vergewaltigen. Jedenfalls wre das
gewiss nicht im Sinne der Bhagavad Gita! Wir sind alle Menschen mit
unseren Sattwa-, Radschas- und Tamasanteilen, das kommt auch in den
individuell verschiedenen Nahrungsbedrfnissen zum Ausdruck. Bei
wahrhaft freier Lebensgestaltung in Richtung der geistigen Welt wandeln
sich auch die krperlichen Bedrfnisse im Laufe des Lebens ohne Zwang,
der seelischen Wandlung folgend. Keinesfalls soll man aus der Ernhrung
ein Evangelium und das Seelenheil von ihr abhngig machen!
Es gibt jedoch einzelne Naturen, die schon frhzeitig auf die reine
Sattwakost angewiesen scheinen, die instinktiv Fleisch ablehnen oder, wie
bereits erwhnt, die sich erst bei reiner, vegetarischer Kost frei und
gesund fhlen, whrend die bliche Ernhrung sie belastet und krank
macht. Diese Abhngigkeit von der Ernhrungsweise hat zweifellos
Besonderes zu bedeuten. Es handelt sich hier um eine Labilitt der
Konstitution, die im Sinne dieser Arbeit den Wissenden aufhorchen lsst. 19
Eine so feine physische Organisation sollte gewiss geeignet sein, Krfte
aus den hheren Lebensbereichen zu empfangen. Meist wird eine
dahingehende Frage in Form irgendeiner besonderen, musischen oder
geistigen Anlage besttigt.

18 Hier ist allerdings an Jesus zu erinnern, dem einige Zeitgenossen nachsagten, er sei

ein Fresser und Sufer. Und an die buddhistische Geschichte, wie ein Meister und sein
Schler an eine Abfallgrube kommen und der Meister sich von dem Unrat satt isst, dem
Schler aber verbietet, das gleiche zu tun, weil es giftig fr ihn noch! sei.
19Inhrente Verdauungsprobleme resultieren hufig daraus, dass das Ich eines
Menschen seinen Organismus nicht richtig ergriffen hat, was zum Beispiel durch Impfen
geschehen kann. Ferner sind Begleiterscheinung einer unvollkommenen Ergreifung des
Krpers auch das auf verschiedenste Weise sich bemerkbar machende Hereinfluten
auersinnlicher Welten in das Bewusstsein des Betroffenen. Solche Symptome haben also
nicht per se mit dem Charakter oder der Individualitt zu tun.

39

Die Zusammengehrigkeit dieser Dinge wird meist gar nicht erkannt, die
Labilitt, die unter normalen Lebensbedingungen leicht als Schwche
oder gar krankhaft in Erscheinung tritt, [wird] als physische Angelegenheit
behandelt, der Betreffende als Patient angesehen. Bei richtiger Erfassung
seiner Konstitution und ihrer besonderen Aufgabe im Lebensganzen wird
man ihr die einfache Sattwakost bieten, bei der dieser Krper rein und frei
bleibt, in seiner eigentlichen, weitgespannten Ttigkeit wahrhaft zu
erstarken! Hier gilt es, in rechter Einsicht aus der Not eine Tugend zu
machen!
Erst diese Art einer naturgemen Ditetik scheint mir wirklich der Natur
des Menschen gerecht zu werden.
Die Ditetik der fnften Form
Mit dem zuletzt Gesagten haben wir zunchst nur die alte
Lebenserfahrung besttigt, dass nicht die Ernhrung im Leben das Erste
ist, sondern die rechte Ttigkeit! Bei einer seiner Veranlagung
entsprechenden, befriedigenden Arbeit kommt der Mensch hufig mit
erstaunlich wenig geeigneter Nahrung aus, geniet sie dankbar als Mittel
zum Zweck. Darf ich hier das Christuswort anfhren: Meine Speise ist,
dass ich den Willen tue Dessen, der mich gesandt hat.
Auerdem sind wir aber auch aus de Bereich der vierten Form, aus der
Sattwadit der Brahmanen bereit in den der fnften Form vorgedrungen,
in dem auch die Ernhrung weiteren und neuartigen Gesichtspunkten
unterliegt.
Der labile, differenzierte, sensible Yogi, unser Trger der fnften Form,
taugt nicht mehr zum harten Existenzkampf auf dieser Erde; da ist er auf
die Hilfe seiner Freunde angewiesen. Er kmpft seinen einsamen Kampf
um die Selbstbehauptung auf einer anderen Ebene, im Angesicht Gottes.
Er ist der eigentlicher Wanderer zwischen zwei Welten, indem schon hier
sein Lebensgefhl die sichtbare und in wachsendem Mae auch die
unsichtbare Welt durchdringt.20
Sind ihm die krftige Kost, Wein und starkes Getrnk der Radschasund Tamasebene meist nicht mehr bekmmlich, so wird er dafr
empfnglich fr andere Speise des Lebens.
Sattwakost

Yogigestalt, Kopf die Grenze der fnften Form

berschreitend, etwa in Hhe des Mundes

Wir wissen von feinfhligen Kindern, dass fr ihr Gedeihen die Liebe ihrer
Umgebung viel ausschlaggebender ist als ihre Nahrung, dass sie bei
ppigem Nahrungsangebot verkmmern, wenn sie an Liebe darben.
20 Diese Ausfhrungen erinnern an die mittelalterlichen Mystiker und Adepten, die
besondere uere Bedingungen fr ihre Arten von Schulungswegen bentigten. Eine
moderne, d. h. im weitesten Sinne rosenkreuzerische Einweihung ist demgegenber
jedoch gerade darauf ausgelegt, in jeder Umgebung und in allen Verhltnissen ausfhrbar
zu sein und den Aspiranten sicherer in die ihm zukommenden Lebenslagen
hineinzustellen anstatt dass er sich vor allerhand Einflssen abschirmen msste.

40

So geht auch das eigentliche Sehnen der fnften Form nach der Liebe
Gottes, und ihre Trger gedeihen erst dann recht, wenn sie den bewussten
Anschluss an diese gefunden haben.
Der Mensch lebt nicht vom Brot allein, sondern von einem jeglichen Wort,
das durch den Mund Gottes geht, dieses Wort gilt fr sie bis ins Leibliche
hinein; ebenso wie das der Bhagavad Gita:
Krischna:
Allein am meisten lieb ich jene, die
Mich ber alles lieben, deren Leben
Die Liebe ist, sie lieb ich ber alles,
Und ich ernhre sie mit meiner Liebe.
Je weiter sich der Mensch dem Gttlichen annhert, desto mehr lebt er in
der Liebe, aber auch von Liebe! Haben wir oben die Sattwakost, die
Frchtenahrung, als Lichtkost bezeichnet, so finden wir in ihr mit den
Lichtenergien der Sonne auch die Liebe Gottes, denn Licht ist Liebe
(Morgenstern). So ergnzen sich Liebe aus der Begegnung mit dem
Gttlichen und Liebe aus der Lichtnahrung zur eigentlichen, wahren Dit
der hchsten menschlichen Lebensstufe.
Vor den Gefahren dieser Gedankengnge auf der Gratwanderung des
Lebens (im Sinne der Ichhaftigkeit) kann der Austausch mit der Bhagavad
Gita uns immer wieder schtzen:
Krischna:
Wer ernsthaft Wahrheit sucht, der findet sie,
Wenn er sie in sich aufnimmt, in sich selbst.
Sie kommt zu ihm und wird ihm offenbar,
Wenn er sie liebt und seiner Lste Meister
Geworden ist!
Die hchste Speise, Wahrheit und Liebe, wird uns erst zugnglich, wenn
wir uns von der Gier nach irdischer Nahrung gleichwelcher Form befreit
haben.
Hier darf ich wohl den wunderbaren Bericht von der Versuchung Christi in
der Wste anfhren, wo er nach vierzig Tagen und Nchsten des Fastens,
nach irdischer Speise hungrig, gegenber dem Versucher standhaft bleibt,
seine Lste meistert worauf am Ende die Engel zu ihm tragen und ihm
dienten.
Auch in jedem Menschen lebt ein Engel, der gttliche Anteil seiner Natur;
unser bestes Wesen, wenn wir es stark genug in uns machen, kann ihm
begegnen, ihn schauen; und diese Begegnung ist Liebe, nhrende Liebe!
Hier liegt gewiss der tiefe Sinn wahrer Tischgemeinschaft.
Radschas-Reiz- und Tamas-Massen-Kost
Die Radschaskost: Scharf und reizerregend, gewrzhaft feurig, salzig,
sauer erhitzt das Blut, bringt Schmerz und Krankheit entspricht dem
Stand der geborenen Krieger. Auch heute befinden sich viele Menschen im
Grunde ihres Wesens in diesem Lebensbereich und verlangen zur
Bewltigung ihres Kampfes um Selbstbehauptung und Erfolg nach
krftigen Reizen in Nahrung und Genussmitteln; ein Leben ohne Fleisch,
41

scharfe Gewrze, ohne Kaffee, konzentrierte alkoholische Getrnke und

meist auch Nikotin ist ihnen kaum vorstellbar.
Abgesehen von diesem Kriegerstand unter uns geht aber jeder Mensch
im Laufe seines Lebens durch die Radschasebene hindurch und wird in
dieser Lebensphase auch ihre Lebensgewohnheiten mehr oder weniger
weitgehend annehmen.
Wie weit jeder von uns aufgrund seiner Erbmasse und seiner Lebenslage
von dieser Form (zweite und dritte) geprgt ist, zeigt sich dann immer
auch an seinen Nahrungsbedrfnissen, und man tut gut daran, diese
elementaren Regungen der Natur zu erkennen und in der rechten Weise zu
befriedigen.
Eine Tamaskost im Sinne der Bhagavad Gita: Faul, geschmacklos,
abgestanden, verdorben, schmutzig, weggeworfen, die wohl dort dem
niedrigsten Sklavenstand entsprach, gibt es bei uns eigentlich nicht.
Dagegen erinnert uns alle fllende, schwer und trge machende Kost, mit
der sich die vielen gerne den Bauch vollschlagen, an die stumpfe
Tamasnatur es Massenmenschen.
Radschas und Tamas in unserer allgemeinen Ernhrung
Die Trger der fnften Form, fr die diese Arbeit bestimmt ist, muss ich
nun darauf hinweisen, dass die allgemeine Ernhrung der westlichen
Zivilisation tatshclich weitgehend von Radschas und Tamas bestimmt ist!
Machen wir uns rechrt klar, dass die Nahrung eine Wirkung auf uns ausbt
je nach ihrer Zugehrigkeit zu einem der drei Lebensbereiche, so knnen
wir uns die Arbeit an der fnften Form in uns entweder erleichtern oder
erschweren: Auch die Nahrung, die wir zu uns nehmen, kann unsere Seele
beschwingen fr die lichten Hhen des Geistes, uns in der Mitte
festhalten, oder uns zum Abgrund herabziehen. Die Wahl liegt bei uns.
Ich knnte es mir einfach machen und brauchte nur auf die oben
angedeutete Frchtekost als Idealkost hinzuweisen. Damit wrde ich aber
unserer wirklichen Lage nicht gerecht. Wir sind ja alle nur auf dem Wege
zur fnften Form und mssen it den andern Formen in und um uns leben
und arbeiten.
Alle natrlichen Nahrungsmittel, auch die vom lebenden und getteten
Tier, auch Wein, Kaffee, Tee, Schokolade, Nikotin, haben ihre Bedeutung im
Lebensgeschehen und knnen daher nicht grundstzlich und allgemein
abgelehnt werden. Sie sind auch nicht ohne Weiteres krankmachend, das
ist eine Frage des Maes und der Lebensumstnde.
Anm.: In diesem Sinne sprechen die grndlichen Forschungen des Amerikaners E. Barker
ber die Entstehung des Krebses: Er fand, dass bei Naturvlkern Fleisch, Nikotin und
natrliche alkoholische Getrnke keine Krebsentstehung bewirken, dass alle diese Dinge
zum natrlichen Leben des Menschen im Allgemeinen notwendigerweise dazugehren.
Dagegen tritt die Krebskrankheit mit zunehmender Vernderung der Nahrung durch
Technik und Zivilisation immer hufiger auf.

Die eigentliche Gefahr unserer allgemeinen Ernhrung liegt in ihrer

Entfremdung von der Natur durch die technischen Mglichkeiten der
Zivilisation. Hierdurch werden einerseits die ursprnglichen Lebensmittel
der Sattwastufe in Richtung von Radschas und Tamas entwertet,
andererseits ermglicht die Kochkunst wohlschmeckende Gerichte, die bei
nherer Betrachtung eigentlich der Tamasstufe angehren!
42

Nehmen wir die Hauptbestandteile unserer Nahrung: Die Frchte

Lichtkost aus erster Hand! werden durch Kochen, Sen, Frben,
Konservieren zur fragwrdigen Reizkost degradiert.21
Die Gemse, in Form von Rohkost oder frisch gednstet zur Lichtkost
gehrig, werden durch Kochen, Wiedererwrmen, Wrzen, Frben
weitgehend zur Reizkost ohne eigentlichen Lebenswert.22
Das volle Korn, Licht- und Lebenstrger ersten Ranges, wird geschlt und
gemahlen, bis nur noch das vllig geschmacklose (Tamas!) Weimehl brig
bleibt, das erst durch Zusatz von Salz oder Zucker geniebar und zu
Reizkost aller Art verwendbar wird (Kuchen, Mehlspeisen et.)
Die Kartoffel, in Form der Pellkartoffel ein wahres Lebensmittel, wird
durch Schlen, Wssern, Abkochen ungeniebar gemacht, durch
Salzzusatz zur appetitlichen Radschasnahrung!
Besondere Beachtung verdient der Zucker: Er wird aus der gesunden,
hochwertigen Rbe extrahiert und so lange raffiniert, bis wir damit ein
Reizmittel eigener Art in der Hand haben, das aber nur noch
Radschascharakter hat!
Kindern, die noch instinktiv nach der Se der Frchte, der eigentlichen
Lichtnahrung des Menschen, verlangen, geben wir statt dieser
Sigkeiten gefrbte und parfmierte Reiznahrung bedenklichster Art!
Sattwa

Radschas
Tamas

Frchte
Kompott,
Konserven etc.

Salate,
Rohkost,
Dnstgemse
Gekochte
u.
scharf
gewrzte
Gemse
abgebrht
geschmacklos

Vollkorn

Pellkartoffeln

Weimehlproduk
te,
Kuchen etc.

Salzkartoffel,
Kartoffelbrei
etc.

Weimehl,
geschmacklos

Gekochte
Kartoffelstcke,
geschmacklos

Die Skizze deutet an, wie die natrlichen Lebensmittel durch Kochkunst
und technische Verfahren verndert werden, meist zunchst zur
Tamasstufe entwrdigt, um dann nach rein willkrlichen Gesichtspunkten
auf der Radschasstufe wieder eingesetzt zu werden; raffinierte
Tuschungsmanver, bei denen nicht der Mensch, sondern der Bse
triumphiert, der die Menschen mit diesen Manipulationen schn bei
Stimmung hlt und mit ihrer Hilfe dafr sorgt, dass sie nicht auf
dumme Gedanken kommen!
Anm.: Aber auch alle Bestrebungen der Lebensreform, der naturgemen Lebens- und
Heilweise und der Abstinenz finden erst von diesem Blickpunkt aus ihre wahre
Wrdigung; entspringen sie doch bei allen sachlichen Begrndungen dem tieferen

21 Der Autor legt leider nicht dar, auf welche Weise er zu diesem Schluss kommt.
Natrlich verndert sich ein Produkt durch Kochen etc., jedoch bedeutet eine
Vernderung per se noch lange keine Degradation. Wodurch wre denn ausgeschlossen,
dass ein Produkt nicht auch aufgewertet werden kann? Wren die Dinge so, wie die Natur
sie anbietet, am allerbesten, wren Kultur, Kunst, Technik, Wissenschaft ja geradezu ein
Rckschritt!
22 Kochen fhrt einem Produkt Wrme(ther) zu, und alle Wrme kommt letzten Endes
von der Sonne. Der Autor scheint dies nicht bedacht zu haben, weil er dem Kochen keinen
Wert zuerkennt.

43

Wissen, dass das Wesen des Menschen in die Freiheit strebt und durch die Entfernung von
der Natur, durch die Abhngigkeit von den Gewohnheiten der Tamas- und den
fragwrdigen Freuden der Radschasebene seiner wahren Bestimmung entfremdet wird.

Ist es da ein Wunder, dass es so dunkel in der Welt ist, dass so viel Not der
Leidenschaft und Krankheit das Leben beeintrchtigen, dass fast alle
Menschen der Zivilisation an Krankheiten und in Furcht sterben, anstatt
die heitere Reife des Alters zu erreichen? 23 Verwundern uns da noch die
geistige Trgheit und die leidenschaftliche Ichverhaftung auch der
gebildeten Schichten? Verstehen wir nicht auch unsere eigenen Nte im
Ringen um die innere Freiheit besser, wenn wir so erkennen, dass die
allgemeine Ernhrung von der wir doch leben sollten! fast
ausschlielich von Tamas und Radschas geprgt ist und uns so mit
eisernen Banden in der Mitte festhlt, ja uns herabzieht, anstatt uns fr
den Weg ins Licht der Hhe freizumachen?
Das mag manchem bertrieben erscheinen, und ich bin mir bewusst, dass
ich durch diese Auffassung mit der gesamten sogenannten zivilisierten
Lebensform und ihren alles beherrschenden Organisationen in Konflikt
komme. Doch bin ich aufgrund persnlicher Erfahrungen ebenso
berzeugt, dass ich damit auf wahre Zusammenhnge hingewiesen habe,
deren Kenntnis denen helfen kann, die sich ihrerseits ernsthaft um die
Wahrheit bemhen.
Wahres Leben ist nur in Wahrheit mglich. Wenn wir unsere Lebensmittel
zum grten Teil nach menschlich-egoistischen Gesichtspunkten ihrer
wahren Form berauben, so entfernen wir uns damit auch selbst von
unserer wahren Form und mssen fr diese Abweichung von der Natur und
ihren groen Gesetzen auf der Ebene der Leidenschaft ben.24
Gewiss ist dies nur ein Faktor unter vielen, die am Zustandekommen des
chaotischen Zustandes der zivilisierten Menschheit mitwirken, doch ist er
gewiss bedeutungsvoll, und wer den inneren Schritt in die Freiheit getan
hat, wird diese praktischen Hinweise der Bhagavad Gita dankbar
aufgreifen, um ihn auch in seinem ueren Leben umso besser zu
verwirklichen.

Das Leben aus der Schau der fnften Form

In jedem Menschen wohnen zwei Naturen,
23 Dabei ist jedoch das Bibelwort zu bedenken: Wer ist unter euch, welcher der Lnge
seines Lebens eine Spanne zusetzen knnte, so sehr er sich auch darum besorgt?.
24 Hier ist die weiter oben gemachte Bemerkung hinsichtlich einer Aufwertung, einer
Weiterfhrung des durch die Natur Gegebenen durch den Menschen zu bedenken. Das
Tier frisst die ihm gemen Naturprodukte so, was es sie vorfindet. Warum sollte es das
Beste fr den Menschen sein, es genauso zu machen? Die Natur kann aus einem
Felsblock keine Statue hauen; nach der Logik des Autors wre etwa der David von
Michelangelo nichts weiter als ein misshandelter Stein. Die Gewohnheit, kein Fleisch zu
essen, mag vielleicht den einem Menschen innewohnenden Trieben keine Gelegenheit
geben, ihn mit ihren Bedrfnissen heimzusuchen; jedoch ist der Trieb selbst dadurch
immer noch latent vorhanden. Htte derselbe Mensch hingegen seine Leidenschaften
umgewandelt, knnte er noch soviel Fleisch essen es wre einfach kein Trieb mehr da,
der dadurch angestoen werden knnte! Verwandlung wre das eigentliche Yoga, ein
wirklicher Fortschritt. Alles Andere schafft nur vorbergehende Freiheit von Beschwerden
und Symptomen, aber nicht von deren Ursachen.

44

Die gttliche und auch die tierische,

ein Engel und ein Bengel! Erkennen wir die Vielfltigkeit und
Gegenstzlichkeit der menschlichen Natur erst klar in uns selbst, was nur
aus der ruhigen Schau der fnften Form mglich ist, so lernen wir auch das
Leben der Andern besser verstehen. Den Engel im Andern knnen wir
nur mit unserm hchsten Anteil sehen; beide stehen im ewigen Licht!
Verlieren wir dieses aus den Augen, so wird es in und um uns dunkel, wir
sind Bengel unter andern und leiden umso schmerzlicher darunter, je
mehr wir vom Licht wissen. In dem Augenblick, in dem wir es wieder
sehen, wird es in und damit auch um uns wieder hell. Und nur im Licht
knnen wir recht leben und arbeiten. Deshalb ist die bewusste Verbindung
mit dem Gttlichen der Trger der fnften Form das oberste Anliegen, die
eigentliche Voraussetzung seines Daseins. Ohne diese ist er eine
fragwrdige Erscheinung!

45

Gestalt der 5. Form, einmal im Dunkel, einmal im Licht

Sehen wir aber das Leben in diesem Lichte, so finden wir es auch heute
noch weitgehend beherrscht vom Spiel der Naturgewalten: Sattwa in allen
Lichtkrften, Radschas als Quelle der Schmerzen und Tamas als das, was
es ist: Ein Nichts, das doch die ganze Welt beherrscht! In diesem Spiel
kommen nicht so sehr menschliche Absichten als der Kampf geistiger
Mchte zum Ausdruck, die weit ber unser Fassungsvermgen
hinausgehen! In das groe Ringern der Licht- und Dunkelkrfte sind die
Menschen nur als lebendiger Schauplatz eingeschaltet.
Je mehr wir in die Erkenntnis der Wahrheit vordringen, desto mehr fhlen
wir uns aufgerufen, an diesem Kampf bewusst und ttig Anteil zu nehmen.
Im Mittelpunkt aller Lichtkrfte steht der lebendige Christus, der uns in
Krischna bereits persnlich anspricht. Ihm steht die Macht des Bsen
gegenber, die sich der Tamas- und Radschasgewalten in jedem von uns
bedient, um uns vom Licht fernzuhalten.
Die Bhagavad Gita weist uns aber nicht nur auf Christus hin, sie gibt uns
auch schon seine Waffe in die Hand, die allein der fnften Form, des Yogi,
wrdig ist: Die Liebe. In ihr wird das Licht ttig, schmilzt die Hllen des
Dunkels, von denen viele Menschen umgeben sind und bringt so den
ewigen Funken in ihnen zum Leuchten.
Daran erkennt man ihn, dass liebevoll
Er gegen alle, die ihm nahen, ist,
Ob sie nun Freunde oder Feinde seien,
Bekannte oder Fremde, einerlei
Ob gut, ob bse, alle liebt er sie.
Erst mit dieser Erkenntnis und ihrer Verwirklichung im Leben mit Christi
Hilfe werden wir zu wahren Trgern der fnften Form, zu wahren Trgern
des Lichts.

Abschluss
Krischna:
Und nun noch einmal lass mich dich ermahnen,
Den Weg zu suchen, der zum Heile fhrt.
Du bist mir teuer, darum will ich dir
Das heiligste Geheimnis offenbaren:
Lass mich dein Hetz verwalten, opfre dich
In meinem Herzen auf in festem Glauben;
So wirst du sicherlich zu mir gelangen;
Das schwr' ich dir, denn sieh, du bist mir lieb.
Lass alle Formen und Gebruche fahren,
Und komm zu mir als deinem Zufluchtsort.
46

Von allem bel werd ich dich erlsen.

Sei Eins mit mir und frchte dich nicht mehr.
Dies ist die Lehre; aber sie ist nicht
Bestimmt fr jene, die nicht glauben knnen,
Auch nicht fr die, die keine Ehrfurcht haben,
Noch fr die Eiteln und die Lsterer.
Wer aber dieses heilige Geheimnis,
Das heiligste von allen, jenen lehrt,
Die mich verehren wollen, kommt zu mir,
Und opfert mir das beste aller Werke.
Der letzte Satz lie mir seit langem keine Ruhe, die dargestellten
Gedanken meinen Freunden zugnglich zu machen und sie damit selbst
auf die Bhagavad Gita hinzuweisen.

rztlicher Ausblick

Jedes Leben ist, ob bewusst oder unbewusst, ob begreiflich oder nicht, ein
Stck des langen Menschheitsweges ins Licht.
Krankheit ist schicksalsmiger Ausdruck einer Abweichung vom geraden
Wege.
So erscheint als erste Aufgabe des Arztes, dem Patienten wieder auf
seinen rechten Weg zu helfen.
Die Abweichungen, die zur Krankheit gefhrt haben, sind oft unserer
Einsicht nicht zugnglich und hufig in frheren Lebensschicksalen
begrndet.
So sind auch die Heilungsmglichkeiten in diesem Leben begrenzt.
Die Mglichkeiten der Hilfe sind unbegrenzt die Liebe hret nimmer
auf.
Gelingt es, dem Kranken den Anschluss an die Liebe Gottes zu vermitteln,
so haben wir ihn damit auf den Weg ins Licht zurckgebracht, selbst wenn
wir ihm seine leibliche Not nicht abnehmen knnen, soweit sie ihm eben
schicksalsmig auferlegt ist. Jedoch sind im bewussten Anschluss an die
gttliche Liebe gewiss auch im Leiblichen Heilungen mglich, die als
Wunder empfunden werden vom menschlich begrenzten Denken -; denn
mit der Liebe Gottes, in Verbindung mit dem lebendigen Christus, kommen
Heilskrfte in unser Leben, die weit ber unser menschliches
Fassungsvermgen hinausgehen.
Bei vielen einfachen Naturen heit es nur, sie aus mancherlei
Verstrickungen zu befreien und zu einem klaren Ja zu sich selbst und ihrer
Aufgabe; dann haben sie ihre Brcke zum Gttlichen bereits
wiedergefunden.
Als zweite Aufgabe sehe ich die, jeden Mensch nach Mglichkeit in seiner
Ganzheit zu erfassen und ihn mit ihr richtig in das Ganze des Lebens
hineinzustellen.
Dazu mssen wir versuchen, seine Stellung innerhalb seines eigenen
Lebensweges einerseits, innerhalb der Menschheit andererseits ungefhr
zu erkennen. Denn jeder von uns durchluft in seinem Leben mehrere
Stufen mit verschiedenen Lebensbedingungen, ist aber auerdem
47

schicksalsmig als Ganzes meist von einer Urform wesentlich geprgt

und damit in mancher Hinsicht eigengesetzlich bestimmt.
Entsprechend dieser besonderen Lage jedes Einzelnen knnen wir ihm
helfen, sich im Leben richtig zu orientieren, um zu einer gesunden
Entfaltung seiner Krfte zu kommen.
Dann mssen wir die Menschen lehren, wirklich alle ihre Krfte harmonisch
spielen zu lassen und einseitige berufliche Belastungen auszugleichen, um
das innere Gleichgewicht nicht zu verlieren bzw. wiederzufinden.
Vor allem aber knnen wir ihnen helfen, das innere Ja, eine grundstzliche
fromme Lebenseinstellung in die tat umzusetzen, indem wir ihnen eine
ihrer Natur entsprechende, gesunde Kost anbieten. Damit stellen wir sie
auch in diesem wichtigen Teil des Lebens auf den Boden der Wahrheit. Wir
mssen anstreben, dass auch die Nahrung der Radschas- und
Tamasebene, der Kmpfer und Arbeiter, in natrlicher, unverflschter
Weise genossen wird. Dann kann sich das Leben auch auf diesen Stufen im
rechten, gottgewollten Sinne entfalten.
Wir knnen erleben, dass manche Schden infolge verkehrter Lebensweise
durch Fasten und Kostumstellung ausgeglichen werden.
Auf diesen Voraussetzungen innerer und uerer Befreiung aufbauend
knnen wir dann die Menschen anleiten, wirklich als Mensch zu leben und
ihnen zum Bewusstsein zu bringen, dass darunter mehr zu verstehen ist
als ein gesundes Privatdasein. In das ganze Leben treten wir erst ein,
indem wir unser Eigendasein in einem greren Lebensgefhl aufgehen
lassen, indem das Gefhl der Frmmigkeit Anschluss findet an das
Gttliche in einer seiner unzhligen Offenbarungen.
Sind wahre geistliche Andacht, Gebet und Gottesdienst vielen Menschen
unserer Zeit nicht ohne weiteres zugnglich, so knnen diese auf andern
Wegen hherer Ttigkeit so in ihrem Wesen aufgelockerter werden, dass
sie schlielich auch fr das Christuslicht selbst empfnglich werden,
geeignete Vermittlung vorausgesetzt:
Kinder wollen spielen, vergessen sich im Spiel selbst, werden dabei von
hohen, heiligen Krften durchdrungen wenn es in der rechten Weise
liebevoll gepflegt wird.
Jugend will wandern, tanzen, tollen, dichten und schwrmen; im rechten
Geist gepflegt, entfaltet sie dabei ihr bestes Wesen, begegnet in Natur und
bei gemeinsamem Erleben dem Gttlichen aus erster Hand.
Im Bereich der dritten Form kann anderes Naturerleben auf der Jagd, im
Gebirge, beim Segeln, Singen im Chor und anderes dem Menschen den
Anschluss an die Unendlichkeit vermitteln.
Zur vierten Form gehrt vor allem die klassische Kunst, das eigentliche
kirchliche und das weltliche Geistesleben.
Bei all diesem Tun, wenn es im rechten, hingebenden Geist gebt wird,
ffnet sich der Mensch der geistigen Welt, meist ganz unbewusst, und die
Seelen der Toten knnen ihm dabei aus ihr Krfte und heilige Impulse
vermitteln, ebenso wie er ihnen damit Gelegenheit gibt, am Leben der
Menschen fruchtbaren Anteil zu nehmen.
So werden manche Menschen auf ganz natrliche Weise aufgeschlossen
fr ein wahrhaft religises Leben, auf das auf die Dauer kein ganzer
Mensch verzichten kann.
Indem wir so die Menschen anleiten, in ttigem, lebendigem Austausch
mit den hheren Kraftquellen zu leben, geben wir ihnen die wahren Hilfen
48

im Kampf mit den niederen Gewalten ihrer Natur, in denen der

Gegenspieler des Lichts zu Worte kommt.
In dieser Art einer ganzen Lebenspflege sehe ich auch den einfachsten
Weg, die Menschen von Alkohol, Nikotin und ungesunden Reizmitteln zu
befreien; bei rechter Anleitung kann ihnen bewusst werden, wie diese
Stoffe der wahren, hheren Beschwingtheit entgegenwirken und sie in den
Niederungen der eigenen Natur festhalten.
Natrlich gibt es auch niedrigen, entartete Formen musischer Bettigung
aller Art, hufig gerade in Verbindung mit Alkohol und Genussmitteln,
durch die der Mensch herabgezogen wird.
Die Bhagavad Gita gibt dem Suchenden auch in dieser Hinsicht klare
Auskunft:
Wahrhaft und gut ist jene Seligkeit,
Die nicht vergeht, am Anfang schmeckt sie bitter
Wie Gift, am Ende doch wie Nektar gut;
Nimm sie, sie hat in sich die Sattwa-Klarheit.
Doch was am Anfang dir wie Nektar schmeckt,
Am Ende dann wie Gift, die Sinneslust,
Die aus Berhrung mit der Sinneswelt
Entsteht, das wirkt in Radschaseigenschaft.
Verderblich aber und am Anfang wie
Am Ende schlecht ist das Vergngen,
Das aus der Snde und der Torheit kommt,
In ihm ist Tamas dunkle Eigenschaft.
So sehen wir, dass auch auf dem Gebiet der Freude nur Frmmigkeit und
Opferbereitschaft uns in die Freiheit des wahren Lebens fhren!
Bei der Besprechung des musischen Lebens muss ich noch einmal ganz
besonders auf das Singen hinweisen:
Hab ein Lied auf den Lippen mit frhlichem Klang,
Und macht auch des Alltags Gedrnge dir bang !
Es ist ein tiefes Geheimnis, wie ein recht gesungenes Lied bse Geister
bannen und uns mit frischen Impulsen von oben erfllen kann.
Hier berhren wir die wichtige Frage des rechten Atems. Der rechte Atem,
sein voller, beschwingter Rhythmus, ergibt sich beim lustvollen,
hingebenden Tun aller Art von selbst! Es erscheint mir wichtiger, dem
Einzelnen zu solchem zu verhelfen, als Atembungen mit ihm zu machen!
Frohes Singen, Tanzen, Musizieren geben uns mehr Atem als irgendein
absichtliches Bemhen warum. Eben weil dabei hhere Krfte mit im Spiel
sind, die gerade an den unbewussten, rhythmischen Vorgngen unserer
Natur angreifen.
Erst mit dieser Auffassung kommen wir der Atemfrage wahrhaft nher und
alles physische Arbeiten an der Atmung sollte hchstens den Sinn haben,
uns krperlich zu lockern und uns damit fr die Inspirationen der
geistigen Welt auch physisch zu bereiten.
Wir wissen, welche Bedeutung die Atmung in der Yoga-Praxis der Inder
besitzt. Da erscheint es mir doppelt wichtig, dass in der Bhagavad Gita die
Atmung im Sinne irgendwelcher bungen mit keinem Wort erwhnt wird.
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es ist nur an einzelnen Stellen vom Geistesatem und vom Lebensatem die
rede, vom rein physischen Atem also und dem hheren Rhythmus, der sich
aus der Berhrung mit der gttlichen Welt ergibt. Das Yoga der
Bhagavad Gita sucht lediglich die Vereinigung des hheren Menschen mit
dem Gttlichen durch rechte Lebensfhrung. Ais ihr folgt alles Andere mit
natrlicher Notwendigkeit, auch der rechte Atem.
Diese Auffassung finden wir auch bei Rudolf Steiner wieder und ich kann
sie selbst aus eigener, leidvoller Erfahrung besttigen: Jahrelang bemhte
ich mich um das Geheimnis des Atems, studierte bei SchlaffhorstAndersen, Kofler, Schmidt u.a. Zuletzt glaubte ich bei einer bedeutenden
Gesangs- und Atempdagogin den wahren Rhythmus zu finden und
verlor bei dieser Arbeit schlielich selbst meine Singstimme! Da gab ich
bekmmert das Rennen nach dem Atem auf und wurde damit frei fr das
Gnadengeschenk des vollen Atemerlebens im rechten, selbstentsagenden
musischen Tun! Seitdem habe ich den Weg der fnften Form weiter
verfolgt und dabei unabsichtlich an Atemkraft stetig gewonnen. Auf
diesem Wege kommt man zu der Erfahrung, dass der Schwerpunkt der
physischen Kraft nicht beim Essen und Trinken, also im Hypochondrium,
d.h. unterhalb des Zwerchfells, sondern darber, eben im Atem liegt.
Schmidt beginnt sein Hohes Lied vom Atem mit den Worten: Im Anfang
war der Atem! Und er hat recht damit, insofern als im Atem Geist und
Krper ineinander bergehen, sich gegenseitig durchdringen, im Atem der
Geist recht eigentlich zu Worte kommt. Und wir lernen, uns nicht unntig
mit Nahrung und Getrnk zu beschweren, um fr das eigentliche,
beschwingte Leben in Verbindung mit der geistigen Welt auch physisch frei
und empfnglich zu bleiben.
Im Anschluss an die Atemfrage mchte ich schlielich auch noch vom
Standpunkt der Bhagavad Gita auf die Entspannung kurz eingehen, die in
unserer gehetzten Zeit eine so bedeutende Rolle spielt.
Der gesunde Mensch wird in seinem Handeln geleitet von
Pflichtvorstellungen aller Art. Bei ihrer Erfllung kommt er an die Grenzen
seiner Leistungsfhigkeit und die Forderungen gehen hufig weit ber
diese hinaus.
Soweit die Pflichtvorstellungen der zweiten, dritten und vierten
Lebensform entstammen, werden begreiflicherweise die Peitschen der
Genussmittel: Kaffee, Tee, Schokolade, Nikotin, Alkohol, schlielich Pervitin
u.a. in willkrlicher Weise zu Hilfe genommen. Diese Art der angespannten
Arbeitsweise fhrt natrlich frher oder spter in die Krankheit, zumal bei
der allgemein blichen Ernhrungs- und Lebensweise dieser Pflicht- und
Leistungsnaturen. (Eine naturnahe Kost wrde auch auf dieser
Lebensebene das Bedrfnis nach Reizmitteln als Peitschen weitgehend
herabsetzen.)
Hier kann eine wahrhafte Entspannung erst mi dem Abklingen dieser
Lebensphase oder innerhalb der Urlaubszeit zustande kommen.
Anders liegen die Dinge fr die Anhnger der fnften Form, die auch ihre
eigentlichen Pflichtimpulse aus dieser Region empfangen! Bedienen sie
sich der genannten Peitschen, die smtlich der Radschasebene
entstammen, so knnen sie damit leicht in Konflikte mit sich selbst
geraten und sollten sie nur ganz bewusst unter besonderen Umstnden
einsetzen.
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Die oberste Pflicht des Anhngers de fnften Form wie des Yogi ist die
innere Ruhe, aus der heraus er pflichtgem handelt. Zunchst sollte er
sich bemhen, durch geeignete Nahrung, die Wohlbefinden, Ruh und
Strke gibt sich krperlich leicht und entspannt zu erhalten. (Der labile,
sensible Mensch unserer Zeit bedarf vielfach der Peitschen nur, um mit
den Belastungen der blichen Ernhrung fertig zu werden.)
Seine wahre Spannung, Impulse und Leistungsfhigkeit empfngt er aus
der Verbindung mit der geistigen Welt! Auch bei geeigneter Ernhrungsund
Lebensweise
bentigt
er
gelegentlich
Pausen
bewusster
Selbstentspannung, wenn er im Getriebe des Lebens ermdet und dadurch
in Gefahr gert, die Verbindung mit der oberen Welt zu verlieren. Dann
dient ein eventuell nur kurzes Zurckziehen dem Wiederfinden der inneren
Ruhe, die ihm gleichzeitig die notwendige Kraft on oben gibt in Gestalt des
vollen, starken Atmens! Die Seele nimmt Anschluss an die geistige Welt,
der eigenen Lebensatem an den Geistesatem des Kosmos. So stehen Ruhe
und Ttigkeit in der rechten Wechselbeziehung, und diese verbrgt das
wahre Hchstma an Pflichterfllung.
Die Bhagavad Gita fasst diesen Punkt in dem einfachen Wort zusammen:
Wer in der Handlung, welche er vollbringt,
Die Ruhe sieht und in der innern Ruhe
Die Ttigkeit, den nenn ich einen Weisen!
Wir berhren hier einen Kernpunkt der westlichen Kulturnot: Die
vollkommene Rhythmuslosigkeit des allgemeinen Lebens!
Im Zustand der Mdigkeit sind wir den Radschas- und Tamasregungen in
uns leichter zugnglich. Ruhen wir uns aus, so kommen wir alsbald wieder
auf die Hhe unserer Natur. Vertreiben wir die Mdigkeit willkrlich durch
eines der vielen Reizmitteln, so bestrken wir damit die Radschasnatur in
uns und werden in der Mitte festgehalten das Bild des allgemeinen, an
Hhenluft so armen Lebens. Hinter dem oft so gleienden Bild verbirgt
sich fr den Sehenden hufig eine abgrundtiefe Mdigkeit, eine
entsetzliche Finsternis, die dem Lichte der Erkenntnis geradezu
widersteht!
Dabei liegt die eigentliche Not nur in dem Mangel an Erkenntnis. Innerhalb
der vier Formen ist das Leben nun einmal beherrscht von Furcht und
Eigenwahn (Bhagavad Gita), den Begriffen von dem, was man tut oder
nicht tut. Da knnen Mdigkeit und Abhngigkeit von Reizmitteln nicht
ausbleiben. Ohne bewusste Beziehung nach oben geben wir dem Bsen
freie Hand und brauchen uns ber das Dunkel nicht zu wundern.
Machen sich aber nur wenige Menschen frei von den allgemeinen Begriffen
und gestalten das Leben aus der Schau der fnften Form, so bricht das
beschwingte Lebensgefhl alsbald auch bei den Andern durch! Bei leichter
Kost und frischer Luft, bei Musik, Tanz, Spiel, Gesang und echtem Humor
wird der Verzicht auf die gewohnten Gift nicht schwer, werden wir vom
wahren Rhythmus des ganzen Lebens heilig ergriffen, fhlen wir uns
wahrhaft Mensch unter Menschen!
Hier denke ich besonders an die frohen und Unterhaltungsabende im
Sanatorium, die sich so heilkrftig auswirken, aber auch an das, was ich
von der Ellmau und ihrer Tanzkultur gehrt habe.
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Das, was der Weise spendet, nimmt das Volk,

Der Hohen Beispiel ahmt die Menge nach
Und fragt nicht, ob es bse oder gut.
Wir mssen aus den Begriffen der vier Formen herauswachsen in die
Freiheit der fnften! Es liegt an uns, das Licht ins Leben hereinzulassen,
sodass wir alle daran gesunden knnen.
Das letzte Wort der Bhagavad Gita lautet:
Wo immer Krischna, Herr des Yoga, waltet
Und ihm Ardschuna dient, da ist der Sieg
Gewiss, da fehlt es nicht an Glck und Segen,
Da ist die Kraft und Freiheit, dies steht fest!

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