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Este artculo es resultado de una tesis de Magster por el Telogo Jos Villa, y por la investigacin
de ICALA elaborada por Jacqueline Olivares y Lorena Prez.
*
Universidad Finis Terrae, Chile. Contacto: jolivares@temuco.colegioprovidencia.cl y
lorenaelizabeth.perezquinteros@gmail.com
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Abstract
This present article communicates the theology of experience contribution made by
Henry Newman (1860) as an epistemological foundation proposal for the religion class
and the training of its teachers within a diverse context. In this sense, relevant concepts
will be presented from the newmanian perspective concerning the inferential meaning
of experience in order to generate an active and purposeful relationship with the
subjects episteme, understanding experience as an expression of an existential
relationship that goes beyond human knowledge by way of the holistic and concrete
knowledge derived from it. Such a perspective awakens within the student a conscious
awareness and a renewed meaning of the call for learning to be in diverse contexts in
relationship to the affirmation of faith; that finally uncovers the meaning of life.
Thus experience carries with it the affirmation, to the transcendent, by what
cannot be addressed from naivety but rather from an epistemological understanding
that manifests itself in the development of experientiation skills from inference and real
assent.
Keywords: inference, real assent, inferential meaning, religion class, religion teacher
training
1. Planteamiento de la cuestin
2. Hiptesis
las impresiones directas, por el testimonio de los hechos y de los sucesos, por
la historia, por la descripcin (Newman, 1860: 107).
La teologa fundamental expresa que en cada persona, la tarea del
anlisis fidei establece la relacin entre motivos de credibilidad y motivos de
fe, pero Newman salvaguarda que esto se realice sin caer en fidesmos ni en
el racionalismo. Por un lado, la fe supera totalmente la capacidad humana
as, la fe no es ex ratione (a partir de la razn), es decir, no brota como acto
propio de la razn. Por otro lado, la fe no es sine ratione (sin razn), porque
no va contra la razn, sino que es obsequium rationi consentaneum (obsequio
conforme a la razn) (Concilio Vaticano I, 1869).
Es importante resaltar la diferencia entre la certeza que viene de la
razn y la certeza de la fe que procede de Dios. La certeza de los prembulos
de la fe no es suficiente para hacer el acto de fe ya que solamente afirma que
es razonable creer; pero no es todava la del asentimiento de la fe de la cual
habla Newman, porque la fe es un acto del corazn que incorpora tambin a
la voluntad entendiendo al corazn como el interior del ser humano en un
sentido mucho ms amplio que los sentimientos (2 Sa 15, 13; Sal 21,3; Is 65,
14). Es el lugar donde habitan los recuerdos, pensamientos, proyectos, la
toma de decisiones, un corazn para pensar (Eclo 17,6), como forma de
extender el saber de significar y el posicionamiento ante una realidad a la
que se adhiere la persona (Dufour, 1993).
En este marco de referencia la experiencia es un elemento sustancial
para dar el asentimiento a una realidad a un acontecimiento o a un hecho.
Sin ella, la realidad deja de existir y carece de sentido. El conocimiento
conduce al asentimiento desde la experiencia y comporta una metodologa
que integra: El placer de la bsqueda; la informacin continua y siempre
creciente; el inters en el misterio todava no revelado pero en vas de
revelacin; el placer complejo de la admiracin; la expectacin; la sorpresa
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especulacin
investigacin,
demostracin
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sntesis, la naturaleza del sentido ilativo del asentimiento real que nace de la
experiencia, se puede comprender como un ejercicio mental mediatizado por
la lgica del lenguaje y del pensamiento unido a objetos especficos para
llegar a la certeza. No se puede generar un juicio respecto a criterios ltimos
de verdad o error de la inferencia que lleva al asentimiento, pero s el ser
humano se ve interpelado a reforzar y perfeccionar esta facultad especial.
Todo esto supone que cada persona haga su propia experiencia,
ejercitarse en su propio proceso de dinamizar su sentido ilativo, lo que
implica el discernimiento serio y profundo desde su condicin y
circunstancias concretas de una experiencia reflexionada y objetivada que
permite ir alcanzando convicciones, certezas, inferencias y asentimientos
maduros que van forjando a la persona dando su asentimiento real y
consciente.
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una
forma
de
preparacin
para
afrontar
riesgos
de
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5. Conclusiones
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