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CONTEXTO LITERARIO AP, 1, 9-16.

El libro del Apocalipsis fue escrito alrededor del ao 95 d.C., unos 65 aos
despus de la muerte de nuestro Seor Jesucristo. Se debe tener en cuenta la
realidad poltica-religiosa en los aos 90 dC, bajo el imperio romano, esta realidad
ayuda a entender por qu hablan de una gran prostituta y una bestia de 7
cabezas. El Apocalipsis no era una especie de adivinanza sobre el fin del mundo,
sino una respuesta concreta a la situacin sufrida de aquel pueblo.
La palabra apocalipsis viene del griego apokalyptein, que Significa quitar el velo
Literalmente podra traducirse por re-velacin el trmino ha adquirido un sentido
tcnico y designa las composiciones literarias que se parecen al Apocalipsis de
Juan: son escritos judos o cristianos aparecidos, en su mayor parte, alrededor de
la era cristiana (siglo 11 a. C. - siglo 11 d. C.).
Proponer una definicin de apocalptica significa tener en cuenta una triple
realidad: la apocalptica es a la vez un gnero literario (es decir, textos), un
movimiento social (grupos humanos que estn tras los textos) y una comprensin
del mundo y de la realidad (en cierta medida, una ideologa).
El autor se da a s mismo el nombre de Juan y habla de Patmos como el lugar
donde el escribe, la isla a la que haba sido desterrado por la fe (Ap 1,9).
Un estudio del texto griego del Apocalipsis tal como lo tenemos hoy nos presenta
un nmero de dificultades que parecen irreconciliables con el supuesto de que
toda la obra fue compuesta como una unidad literaria. Estas dificultades se dividen
en tres categoras: a) la presencia de dobles narraciones la misma escena o
visin descrita dos veces; b) problemas de secuencia personas o cosas
introducidas aparentemente por primera vez cuando en realidad se haban ya
mencionado; c) colocacin de versos aparentemente fuera de lugar.
Para explicar estas dificultades una teora corrientemente en boga propone la
composicin de dos diferentes apocalipsis para la parte importante de la obra
(cap. 4-22). Pero en realidad la que nos interesa es la parte de la visin
introductoria de Patmos (1, 9-16).
Empieza con la primera visin del Seor resucitado de Juan en la isla de Patmos.
Este contempla una misteriosa figura, como un Hijo de hombre, que pasea en
medio de la Iglesia, entrevista en la imagen luminosa de los siete candelabros de
oro. Est el Seor descrito con abundancia de smbolos deslumbrantes, que
subrayan su presencia vivificante dentro de la Iglesia y su categora divina, al serle
aplicados, en igualdad de rango, los atributos propios de Yahv en el AT. El Seor
mismo se denomina, el Primero y el Ultimo, el Viviente por los siglos. Esta
Teofana de Cristo a Juan significa el arranque literario del Apocalipsis. Es, pues,
Jess quien ordena a Juan poner por escrito la visin inicial y las siete cartas a las
Iglesias.

ESTRUCTURA LITERARIA DEL PASAJE.


Es la visin del Hijo del Humano, el tema que esta de fondo es la
profeca de Juan a las Iglesias, pero los primeros versculos son una
introduccin a los mensajes de las Iglesias, en realidad es una visin
proftica de Juan.
En la estructura se trata de un esquema clsico, que se puede
observar claramente en el libro Daniel, del cual depende el autor: es el
esquema de aparicin de un ser trascendente, y se desarrolla en
cuatro fases, aunque solo tocaremos dos de ellas, que son las que nos
interesan:
1. Indicacin del lugar y otras circunstancias concretas:
Dn 10,1-4
Ap 1,9-11
2. Aparicin trascendente:
Dn 10,5-6
Ap 1,12-16
Visin de Cristo, vocacin proftica (1,9-20)
a) Presentacin. El profeta y las iglesias (1,9-11)
b) Visin. El Hijo del Humano y los candelabros (1,12-16)
Esta es una visin introductoria a todo el libro, San Juan recibe de
Jesucristo, que se le aparece en la isla de Patmos, el encargo de
escribir a las siete Iglesias de Asia. La visin viene a ser como la
antesala a todo este libro. En este sentido se puede comparar con las
visiones de la vocacin de Isaas (Is 6,1ss), de Jeremas (Jr 1,4ss) y
de Ezequiel (Ez 1,2). El autor sagrado hace su presentacin personal
a semejanza de los profetas de la Antigua Alianza.
a) Presentacin. El profeta y las iglesias (1,9-11)
El apstol se presenta como hermano en la fe y como compaero en
la tribulacin, sufrida por la fe; como coparticipe en el reino sacerdotal
y en la paciencia con que soporta la tribulacin. Sobre la base de una
experiencia compartida destaca tres palabras: tribulacin, reino y
resistencia.
b) Visin. El Hijo del Humano y los candelabros (1,12-16)

Esta teofana cristolgica forma parte del relato vocacional de Juan y


consta de una breve introduccin y una descripcin del Hijo del
Humano. Los motivos ya insinuados en el relato anterior, toman
cuerpo, pasando de la escucha a la visin directa. Son rasgos que se
atribuan a Dios, eran signos de culminacin escatolgica.
Ahora se aplican a Jess resucitado, no para alejarlo de la historia
sino para expresar su presencia poderosa en ella, por medio del
profeta. El Cristo pascual nos lleva a las races del cosmos,
apareciendo como palabra y la luz fundante de Dios para sus fieles.
Bibliografa
Salguero, J. (1965). Biblia comentada. Madrid: BAC.
Picaza, X. (2001). Apocalipsis. Pamplona: Verbo Divino.
Vanni, U. (2005). Apocalipsis: hermenutica, exgesis, teologa. Pamplona: Verbo
Divino.