Preguntas acerca de la tica de Platn

Cul es la relacin alma-estado segn Platn?

En aras de crear una concepcin ms verdica a cerca del comportamiento humano, Platn
caracteriza al hombre bueno, ste, para l, no es ms que el que es sabio y obra de acuerdo
a su razn. Para determinar cuando el hombre acta o no de acuerdo a su raciocinio, Platn
crea el concepto de alma y caracteriza al hombre con sta afirmando que todos poseemos
una. El filsofo distingue tres aspectos o ingredientes que el alma de todo ser humano
posee, esto son el aspecto racional, el irascible y el concupiscible. Al ser hijo de polticos
Platn siempre lig su filosofa con este aspecto. Es por ello que relaciona los tres aspectos
del alma con el estado o Repblica. La relacin es la siguiente: Racional-Gobernantes,
Irascible-Guardianes y Concupiscible-Agricultores y comerciantes. Las virtudes de cada
parte del alma las poseen a su vez los respectivos entes que conforman el estado, estas son,
sabidura, valenta y prudencia respectivamente. Ntese que la relacin es, en principio,
bastante directa, debido a que las funciones de los Gobernantes, guardianes y agricultores
se acoplan muy bien a las virtudes que posee cada parte del alma respectiva, esto es, para
que cada uno cumpla correctamente su funcin, debe ser poseedor de la respectiva virtud en
su alma.

Las implicaciones de ser justo, segn Platn, son justas? Explique.

Analicemos primero cuales son tales implicaciones, del texto tenemos que lo bueno y lo
justo para el individuo no puede ser algo distinto de lo que se descubra como bueno y justo
para el bien comn. Ntese que, para ser justos, segn Platn, no solo debemos pensar en
el bien propio sino tambin en el bien comn, por tanto, si alguien es justo, entonces l
deber ser justo con los integrantes de la sociedad en la que habita. Esta implicacin es
bastante justa ya que al pensar en el pueblo en general se estara fomentando la equidad, la
armona de las tres partes que conforman el alma. Por otro lado, tenemos que Justicia en la
ciudad, dice el filsofo, reside en que cada clase social haga lo que debe hacer y cumpla
con ello. Teniendo en cuenta que, para ser justos segn Platn, los tres ingredientes del
alma deben presentar cierta armona, cierto equilibrio, concluimos que la implicacin de
justicia en la ciudad no es precisamente una implicacin justa. Debido a que el hecho de
que cada clase social efecte su trabajo no es necesariamente la forma ms justa de obrar.
En cambio, si cada clase social efecta su trabajo teniendo en cuenta el trabajo de las otras
clases y produciendo beneficios que no solo le ataan, sino que tambin mejoren el
desempeo de las otras, la armona sugerida por Platn incrementar y ser mucho ms
justa esta implicacin.

Es posible ste sistema tico hoy?

Si es posible ya que el ser humano tiene la capacidad de razonar y darse cuenta que le
beneficia y que no le beneficia. Empero no sera tan fcil implementarlo en los tiempos
actuales debido a que, segn Platn, si alguien acta mal es porque desconoce lo que es

bueno y obr de tal forma debido a su ignorancia, pero tal idea sera muy cuestionada por la
psicologa moderna. Ya que existen casos, como el de los asesinos seriales, por ejemplo, en
los que determinar el motivo o causa que les incit a cometer sus barbaries es todo un reto,
en la mayora de los casos no hay consenso sobre el estado del asesino, no se sabe si
desconoca que lo que estaba haciendo era malo y por ende actu as o si por el contrario
saba que lo que estaba haciendo era daino para la sociedad y aun as perpetr sus
crmenes. Casos como esos chocaran con las ideas morales de Platn e impediran una
total y correcta implementacin del sistema tico propuesto por el filsofo.

Ideas principales de la carta de Epicuro a Meneceo

El placer es el principio y el fin de vivir feliz. En esta frase Epicuro enmarca lo

trascendente que es el placer para la vida feliz del hombre. Hace una excelente
distincin entre los placeres buenos y los placeres malos, en el sentido de que es
necesario de prescindir de placeres que generen dolores muy grandes pero que
tambin es necesario sufrir dolores agobiantes pues el placer que se obtiene al
superar estos es infinitamente grato para el hombre.
Epicuro seala que el placer es el objetivo final y enfatiza en que ste se obtiene
eliminando dolores del cuerpo y perturbaciones del alma.
El filsofo manifiesta que la prudencia es la virtud principal y por ende el fin de
todo hombre debe ser obrar basando sus acciones en sta. Hay una condicin
necesaria y suficiente para que el ser humano viva sensata, justa y honestamente,
esta es, vivir placenteramente.
Por ltimo, Epicuro invita a crear juicios propios acerca de la conveniencia e
inconveniencia de los placeres del hombre debido a que, como l dice y cito: Todo
place, pues, por tener una naturaleza apropiada a la nuestra, es un bien; aunque no
todo placer ha de ser elegido. La anterior frase nos muestra que no debemos hacer
apresurarnos a extraer conclusiones a cerca de los placeres malos ni buenos. Por el
contrario, debemos poner en tela de juicio a tales placeres e identificar si el placer
conlleva dolor o si el dolor conlleva, de algn modo, placer.

Juan David Barajas Calonge

Juan David Movilla Ramrez
Aldair Enrique Ruiz Banquett
Estudiantes de Matemticas. Universidad de Crdoba
07/10/16