COMUNIDAD DE MADRID

PRUEBA TIPO 2009/2010

AUTOR:

Francisco Ros Pedraza

ESTRUCTURA: La prueba consta de dos opciones A o B, cada una de las cuales incluye:
a) un texto y
b) cuatro cuestiones relacionadas con dicho texto
INSTRUCCIONES: El alumno elegir la opcin A o la opcin B y responder a las cuestiones
que aparecen al final de la opcin elegida.
DURACIN: Una hora y media
PUNTUACIN:
Las respuestas a las cuestiones 1, 3 y 4 podrn obtener una calificacin mxima de dos puntos
cada una. La contestacin a la pregunta 2 podr obtener hasta cuatro puntos.

Opcin A
En fin, dndose cada individuo a todos, cada uno no se da a nadie en particular; y como no
hay socio alguno sobre quien no se adquiera el mismo derecho que uno cede, se gana en este
cambio el equivalente de todo lo que se pierde, y una fuerza mayor para conservar lo que se
tiene.
Si quitamos pues del pacto social lo que no es de su esencia, veremos que se reduce a estos
trminos: Cada uno de nosotros pone en comn su persona y todo su poder bajo la suprema
direccin de la voluntad general; y cada miembro es considerado como parte indivisible del
todo.
Este mismo acto de asociacin convierte al instante la persona particular de cada contratante
en un cuerpo moral y colectivo, compuesto de tantos miembros como voces tiene la asamblea;
cuyo cuerpo recibe del mismo acto su unidad, su ser comn, su vida y su voluntad .
Jean-Jacques ROUSSEAU, Contrato Social

Cuestiones
1. Exponer las ideas y la estructura argumentativa del texto propuesto.
2. Explicar el problema del origen de la sociedad en Rousseau y desarrollar sistemticamente las
principales lneas de su pensamiento.
3. Relacionar el pensamiento de Rousseau con su marco histrico, sociocultural y filosfico.
4. Explicar el tratamiento del problema del origen y fundamento de la sociedad en un autor o
corriente filosfica que no pertenezca a la poca moderna.

Opcin B
Cuando los filsofos usan una palabra conocimiento, ser, objeto, yo, proposicin, nombre y tratan de captar la esencia de la cosa, siempre se ha de preguntar: Se
usa efectivamente esta palabra de este modo en el lenguaje que tiene su tierra natal?
Nosotros reconducimos las palabras de su empleo metafsico a su empleo cotidiano.
[] Si, por ejemplo, alguien dice que la oracin Esto est aqu (a la vez que apunta a un
objeto que hay delante de s) tiene sentido para l, entonces podra l preguntarse bajo qu
especiales circunstancias se emplea efectivamente esta oracin. Es en stas en las que tiene
sentido.
De dnde saca nuestro examen su importancia puesto que slo parece destruir todo lo interesante, es decir, todo lo grande e importante? (Todo edificio en cierto modo; dejando slo
pedazos de piedra y escombros). Pero son slo castillos en el aire los que destruimos y dejamos libre la base del lenguaje sobre la que se asientan.
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Los resultados de la filosofa son el descubrimiento de algn que otro simple sinsentido y de
los chichones que el entendimiento se ha hecho al chocar con los lmites del lenguaje. stos,
los chichones, nos hacen reconocer el valor de ese descubrimiento.
Ludwig WITTGENSTEIN, Investigaciones filosficas

Cuestiones
1. Exponer las ideas y la estructura argumentativa del texto propuesto.
2. Explicar el problema del sentido y la utilidad de la filosofa en Wittgenstein y desarrollar
sistemticamente las principales lneas de su pensamiento.
3. Relacionar el pensamiento de Wittgenstein con su marco histrico, sociocultural y filosfico.
4. Explicar el tratamiento del problema del sentido de la filosofa en un autor o corriente filosfica
que no pertenezca a la poca contempornea.

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SOLUCIN

PRUEBA TIPO 2009-2010

DE

LA

PRUEBA
AUTOR:

TIPO
Francisco Ros Pedraza

Opcin A
Ideas y estructura argumentativa del texto.
La tesis fundamental del texto est recogida en el prrafo central y viene a decir que por medio del pacto social
se crea la sociedad constituida en un todo indivisible
cuya capacidad de accin radica en la voluntad general.
Relacionadas con esta tesis central se exponen dos ideas, una previa y otra posterior:
El contrato social propuesto es justo y beneficioso
para quienes lo suscriben.
Al suscribir el contrato social, el individuo se transforma y emerge la voluntad general.
La primera idea se recoge en el prrafo inicial, donde se
argumenta la justicia del pacto social en la reciprocidad
que debe existir entre los contratantes. En el contrato
propuesto, cada individuo se entrega al todo social, se
somete a su mandato. A cambio recibe el mismo sometimiento por parte de quienes, con l, forman parte de la
sociedad. He ah la reciprocidad en la que se fundamenta
la justicia del pacto. El beneficio que obtienen todos es
el incremento de la fuerza que se produce por la suma
de voluntades y que aumenta las posibilidades de que
alcancen sus objetivos legtimos.
En el prrafo final se exponen las consecuencias de la
firma del pacto tanto para el individuo como para la
sociedad. En el individuo se produce una transformacin por la que este deja de ser una persona particular
para convertirse en ciudadano, es decir, en miembro
ntegro de una comunidad social. Para la sociedad supone su creacin: emerge una realidad nueva dotada de
unidad, vida propia y voluntad especfica para perseguir
sus propios fines.
El problema del origen de la sociedad en Rousseau.
El principal inters del pensamiento filosfico de Rousseau es establecer las bases de un progreso social que
conduzca a la potenciacin de las cualidades positivas
que el ser humano posee por naturaleza. Este inters
nace de la preocupacin por el hecho de que, a su juicio,
el desarrollo actual de la sociedad camina en direccin
contraria a la que sera deseable.
Una vez establecido el enfoque, hay que determinar el
plan de trabajo. Rousseau sigue una estrategia que ya
haban utilizado otros antes que l, pero a la que da un
sello personal y distintivo. Se trata de formular la hiptesis del estado de naturaleza en el que deba haber vivido el ser humano antes de integrarse en el seno de la
sociedad. A partir de la comprensin de ese estado
natural del ser humano, se tratar de explicar el origen
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de la sociedad y la funcin que esta ha de cumplir para

mejorar las condiciones de vida del ser humano.
La hiptesis de Rousseau sobre el estado de naturaleza
es contraria a la que haban concebido otros autores
antes que l. Para Hobbes, Spinoza o Locke, el ser humano en estado de naturaleza vive una situacin de inseguridad que la constitucin de la sociedad viene a resolver. Rousseau, en cambio, concibe al ser humano
anterior a su vida en sociedad como un buen salvaje
que vive en armona con la naturaleza y conforme a los
dictados de su razn y sus sentimientos. Este buen salvaje es conducido hacia una vida en sociedad que le
obliga a apartarse de sus inclinaciones naturales y que
le corrompe y le pervierte. Esta es la situacin en la que
nos encontramos actualmente.
Una vez descrito el estado de cosas actual, a Rousseau
se le impone la necesidad de proponer la solucin al
problema planteado. Esta solucin no consiste, como
cabra pensar en principio, en una vuelta al estado salvaje. En Rousseau no se da un culto a la barbarie; muy al
contrario, l es consciente del carcter irreversible de la
transformacin experimentada por el ser humano al
ingresar en la sociedad y de las limitaciones que conlleva inevitablemente el estado de naturaleza. Su propuesta no consiste en mirar para atrs, sino en promover la
constitucin de una sociedad nueva en la que se potencien las cualidades positivas del ser humano y se den las
condiciones para un autntico progreso de la humanidad. Estos objetivos se lograrn por medio de la suscripcin de todos los miembros de la sociedad de un nuevo
pacto social.
El pacto social que propone Rousseau presenta unas
caractersticas singulares que permiten por una parte
diferenciarlo claramente de otras propuestas precedentes y, por otra, disear un tipo de sociedad que camine
en la direccin deseada.
A diferencia de la sociedad vigente, que obliga al individuo a renunciar a sus sentimientos y vivir nicamente
conforme a los dictados de la razn, Rousseau apuesta
por la construccin de una sociedad en la que se respete la integridad humana atendiendo tanto a su lado
racional como al emocional. Esta nueva sociedad que
surja del pacto social debe, en primer lugar, establecer el
bien comn como resultado del concierto de los bienes
particulares de aquellos que se van a integrar en la
sociedad. El establecimiento de este bien comn generar el vnculo que mantiene unidos en pos de un objetivo comn a todos los miembros de la sociedad. Pero
no basta con determinar cul ha de ser el bien comn,
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adems es necesario que surja y se mantenga el empeo por alcanzarlo: este es justamente el papel que ha de
desempear la voluntad general. Rousseau afirma que
esta voluntad general emerge como fruto del pacto
social propuesto por l.

pasado buscando all el criterio de validez de conocimientos, actitudes y modos de hacer. Con la Ilustracin, en cambio, la mirada se orienta hacia el futuro
para analizar cualquier propuesta en clave de si contribuye o no al progreso de la humanidad.

Al suscribir el pacto, cada individuo se integra plenamente en la sociedad, de tal modo que renuncia por
completo a su estado anterior y a las ventajas que
pudieran derivarse de l. El pacto social supone una
transformacin completa del individuo, que pasa de ser
una persona particular a un miembro de la sociedad, un
ciudadano. Como consecuencia del pacto social, ningn
ser humano deber obedecer a otro ser humano en el
seno de la sociedad, sino a las leyes, que son sagradas
por ser la expresin de la voluntad general.

Rousseau, pese a ser un destacado representante de la

Ilustracin, se apart considerablemente del punto de
vista mayoritario compartido por sus colegas ilustrados.
Rousseau no comparta el ideal de una sociedad ilustrada basada nicamente en el progreso racional. Para l,
descuidar la parte emocional del ser humano y volcarse
nicamente en su vertiente racional no hace sino agravar los errores cometidos al instituir la vida en sociedad.

Relacin del pensamiento del autor con su marco histrico, sociocultural y filosfico.
A lo largo del siglo XVIII fue creciendo el descontento
hacia la organizacin poltica basada en el absolutismo
y la organizacin social asociada a esta forma de gobierno, que consagraba la desigualdad entre los miembros
de una misma sociedad. Todo ese descontento se articul en torno a la Ilustracin, un movimiento cultural que
se extendi por toda Europa y que tiene en Rousseau a
uno de sus ms destacados representantes.
La concentracin de poder en torno a la figura del rey y
la necesidad que tena este de contar con el respaldo de
la nobleza y el clero condujeron al reforzamiento de una
estructura estamental. Por otra parte, el creciente desarrollo econmico fruto de la colonizacin de nuevos
territorios, hizo que emergiera con fuerza una burguesa
comercial y mercantil. Esta nueva clase social cargaba
con el peso econmico del Estado y, sin embargo, se
vea apartada del mbito de las decisiones polticas. Este
hecho gener descontento y provoc la desestabilizacin del sistema poltico y social que condujo a una
serie de revoluciones sociales en Inglaterra, Amrica y
Francia.
En sintona con este contexto social y poltico se desarrolla la Ilustracin, caracterizada como un movimiento
cultural en el que caben destacar las siguientes seas de
identidad:
Confianza en la razn como instrumento revolucionario con el que reflexionar sobre la realidad social y
poner en evidencia las injusticias e incongruencias
del sistema poltico y social vigente.
Afirmacin de la tesis segn la cual el ser humano
posee por naturaleza unos derechos que son iguales
para todos y que han de ser respetados por la legislacin poltica de cualquier sociedad que se instituya.
Cambio de actitud en relacin con la temporalidad de
los asuntos humanos. Hasta ahora se miraba hacia el

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El problema del origen y fundamento de la sociedad en

Platn.
Platn, en su dilogo titulado la Repblica, se ocupa
extensamente de describir cmo habra de ser una
sociedad para que en ella no se puedan cometer injusticias como la de condenar a muerte al hombre ms justo
de entre sus miembros (en referencia clara a la condena
a muerte de Scrates por parte de los atenienses). La
solucin platnica apunta hacia la institucionalizacin
de la desigualdad basada en las capacidades de cada
uno de los miembros de la sociedad.
Platn lamenta que en la asamblea democrtica vale
tanto la opinin del experto como la del ignorante, y eso
es injusto. Lo justo y lo adecuado es que gobiernen
aquellos que poseen el conocimiento necesario para
gobernar. Para lograr este objetivo Platn disea una
estructura del Estado basada en tres clases sociales:
gobernantes, guardianes y productores. Cada clase
social atender a una de las tres necesidades presentes
en toda sociedad humana: gobierno, seguridad y riqueza econmica.
Una vez establecida la estructura de la sociedad, la dificultad consiste en determinar qu individuos deben
desempear cada una de las tres funciones y as integrarse en cada una de las tres clases sociales. Para ello,
Platn elabora un complejo sistema educativo que forma a los miembros de la sociedad y los selecciona en
funcin de sus capacidades naturales para acceder al
tipo de educacin que necesitar en el desempeo de
las tareas que le sern encomendadas. As, todos accedern a una formacin bsica hasta los veinte aos. A
partir de ah se har la seleccin distinguiendo entre los
que deben instruirse en un oficio, los que deben adiestrarse en el manejo de las armas y los que necesitan
aprender el arte de gobernar con justicia.
La propuesta platnica es muy distinta de la de Rousseau, pero ambos coinciden en aspirar a construir una
sociedad ms justa basndose en las capacidades naturales de los miembros de la sociedad.

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Opcin B
Ideas y estructura argumentativa del texto.
Este texto de Wittgenstein tiene una estructura expositiva y en ella se encadenan cinco ideas fundamentales:
A veces la filosofa parece tener un contenido propio
cuando trata de emplear ciertas palabras con un significado diferente al que tienen en su uso cotidiano.
El significado de las palabras es nicamente el que
poseen en su uso cotidiano.
Al negar la existencia de un significado propiamente
filosfico de ciertas palabras parece que la filosofa
perdiese su importancia.
La tarea de la filosofa consiste en sacar a la luz los
errores que cometemos cuando rebasamos los lmites del lenguaje.
Cuando se presta atencin a las consecuencias que
algunos de esos errores han tenido, se comprende la
verdadera importancia de la filosofa.
El problema del sentido y la utilidad de la filosofa
en Wittgenstein.
Desde los orgenes de la filosofa moderna hasta nuestros das, los filsofos han estado preocupados por el
hecho de que determinadas partes del saber avanzan a
paso seguro, mientras que la filosofa parece estar atascada y debatiendo siempre los mismos problemas a los
que no consigue dar una solucin definitiva. La corriente neopositivista a la que pertenece Wittgenstein hizo
de este problema su principal preocupacin.
La conclusin a la que lleg el neopositivismo en su
anlisis del problema del estancamiento de la filosofa
es que no existen problemas especficamente filosficos. La tarea de la filosofa, segn estos filsofos, no
debe consistir en resolver problemas filosficos sino,
precisamente, en lo contrario, en contribuir de manera
muy especial a la clarificacin del lenguaje de modo
que los supuestos problemas filosficos se diluyan.
Con cierta frecuencia aparecen pseudo-problemas filosficos fruto de un uso errneo del lenguaje. La filosofa
ha de poner de manifiesto el carcter puramente aparente de estos problemas, evitando as que nos extraviemos y perdamos tiempo y energas en problemas que
en realidad no lo son. En su anlisis del lenguaje, los
neopositivistas siguieron dos estrategias diferentes que
se sucedieron una a la otra, y Wittgenstein fue una figura destacada del neopositivismo en ambos casos.
La primera de esas estrategias consisti en el intento
de elaborar un lenguaje lgicamente perfecto en el
que no tuviesen cabida los sinsentidos que han dado
lugar a los falsos problemas filosficos.
La segunda estrategia se centr en el anlisis del lenguaje cotidiano y en las acciones que realizamos por
medio de l.
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El intento de construir un lenguaje perfecto se justifica

por la necesidad de evitar la polisemia presente en los
lenguajes naturales, que es la causa de las confusiones y
los errores que hay que evitar. El lenguaje formal que
trataron de construir primero Russell y posteriormente
Wittgenstein deba cumplir tres requisitos fundamentales:
Respetar el principio de isomorfismo entre lenguaje y
realidad. Esto significa que la estructura del lenguaje
que se construya ha de ser idntica a la estructura de
la realidad.
Sostener una concepcin referencialista del significado. Esto quiere decir que el significado de cada trmino de una oracin es aquello a lo que refiere, ya sea
un objeto, una propiedad de un objeto o una relacin
entre objetos. Del mismo modo, el significado de una
oracin es su verdad o falsedad. Decir de una oracin
que es verdadera significa afirmar que existe en la
realidad un estado de cosas que se corresponden fielmente con lo expresado en la oracin.
Ser un lenguaje extensional, es decir, las oraciones
complejas son el resultado de combinar oraciones
simples y el valor de verdad de las oraciones complejas est en funcin del respectivo valor de verdad de
las oraciones simples que las integran.
Pronto se descubri que las dificultades que entraaba
un proyecto como el de construir un lenguaje lgicamente perfecto eran de tal calibre que hacan inviable el
proyecto. Por este motivo, Wittgenstein abandon la
idea, aunque no as la tesis ms general segn la cual los
supuestos problemas filosficos no eran ms que errores fruto de un mal uso del lenguaje. La solucin, por
tanto, estaba en el camino ya iniciado de clarificacin
del lenguaje, aunque haba que introducir cambios en la
estrategia. El error haba consistido en reducir las mltiples funciones del lenguaje a una sola: la funcin de
representar la realidad. Esta es una funcin muy importante, pero no la nica.
Existe una enorme variedad de funciones que puede
desempear el lenguaje y para una mejor comprensin
de ellas debemos prestar atencin a su uso, ms que al
significado de las oraciones que empleamos. La estrategia correcta consiste en dirigir la atencin al lenguaje
cotidiano y estudiar el uso que hacemos del lenguaje en
ese contexto. De este modo descubriremos, entre otras
cosas, que los pseudo-problemas filosficos resultan de
seleccionar cierto tipo de conceptos y trabajar con ellos
al margen del contexto en el que se usan de manera
cotidiana. Puesto que el significado de los conceptos
nace de su uso y guarda una estrecha relacin con l, si
los descontextualizamos pierden su significado original
y provocan los errores que ha cometido histricamente
la filosofa.
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Si la filosofa quiere curarse de los males que le han

aquejado durante siglos, debe limitarse a describir los
distintos usos lingsticos. De este modo podr contribuir al progreso del conocimiento deshaciendo las confusiones y los equvocos que se producen a causa de las
analogas que existen entre expresiones pertenecientes
a distintos usos lingsticos.
Relacin del pensamiento del autor con su marco
histrico, sociocultural y filosfico.
A Wittgenstein le toc vivir en primera persona las dos
grandes guerras del siglo XX, llegando a participar activamente en la primera de ellas. Su origen era austraco;
sin embargo, con veintitrs aos se traslad a Cambridge para estudiar con Bertrand Russell. Este es el motivo
por lo que se le incluye dentro de la lnea anglosajona
de pensamiento y se le considera un representante destacado de la escuela filosfica de Oxford-Cambridge.
Esta escuela filosfica particip del llamado giro lingstico que experiment la filosofa en la primera mitad del
siglo XX y que fue llevado a cabo, adems de por el neopositivismo anglosajn, por el estructuralismo y por la
filosofa hermenutica.
El giro lingstico signific un nuevo enfoque para la
filosofa, que centr el inters en el estudio del lenguaje
por considerar que las condiciones a priori del conocimiento humano estn dadas en nuestro lenguaje. Dicho
de otro modo, los protagonistas de este giro lingstico
sostienen que no se trata de que hablemos porque
somos capaces de pensar, sino ms bien que pensamos
porque tenemos un lenguaje.
Como no poda ser de otro modo, la guerra influy notablemente en la vida y en la obra de Wittgenstein. Dos
aos despus de su llegada a Cambridge estall el conflicto blico y Wittgenstein decidi alistarse como
voluntario en el ejrcito austriaco, en el bando enemigo
del ejrcito britnico, por lo que perdi todo contacto
con sus colegas filsofos. Durante la guerra escribi su
famosa obra Tractatus logico-philosophicus en clara sintona con las tesis defendidas por su maestro Bertrand
Russell. Una vez finalizada la guerra, recuper el contacto con Russell, pero al poco tiempo, en 1920, decidi
abandonar su carrera profesional de dedicacin a la filosofa, probablemente convencido de que sus tesis sobre
la construccin de un lenguaje perfecto le llevaban a un
callejn sin salida.
Aos ms tarde retom sus investigaciones de filosofa y
reformul su posicin para emprender un nuevo camino dentro del anlisis filosfico. En esta ocasin centr
su atencin en el uso cotidiano del lenguaje y en las
funciones que este desempea cuando es usado por los
hablantes de una lengua. Esta nueva lnea de investigacin sirvi de inspiracin para un buen nmero de jvenes filsofos de la poca, entre los que se cuentan J. L.
Austin y G. Ryle, entre otros.

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Dentro de la misma corriente neopositivista en la que

incluimos a Wittgenstein hubo otro grupo de pensadores especialmente interesados en establecer un criterio
de demarcacin que permitiera diferenciar los enunciados cientficos (enunciados que producen autntico
conocimiento) de aquellos que no lo son. Este criterio
de demarcacin adopt la forma de una teora sobre el
significado de las oraciones cientficas.
El sentido de la filosofa en Kant.
Para Kant, la tarea propia de la filosofa consiste en realizar una crtica de los distintos usos de la razn. Es innegable la importancia de esta facultad humana en la
construccin de nuestro conocimiento de la realidad
tanto natural como social. Sin embargo, Kant considera
que nunca nos hemos preguntado de modo adecuado
cmo debemos usar nuestra razn para que produzca
conocimiento verdadero. Tampoco hemos llevado a
cabo un anlisis en profundidad de las posibilidades
reales y los lmites de nuestra razn.
El trabajo de la filosofa consiste, por tanto, en establecer
el modo en que debemos usar nuestra razn y los lmites de su capacidad de conocimiento, si los tuviera. Esta
es una tarea sumamente compleja, puesto que la razn
alcanza muy distintos mbitos y habr que especificar
para cada uno de ellos el uso adecuado que podemos
hacer de ella y sus lmites de actuacin apropiada. As,
Kant subdivide esta crtica de la razn fijando tres grandes objetivos:
Establecer las posibilidades reales de conocimiento
cientfico de la realidad, as como sus lmites, si los
hubiera. Este objetivo puede expresarse de una
manera sencilla diciendo que consiste en dar respuesta a la pregunta qu puedo conocer?
Fijar los principios generales que han de regir la conducta moral y determinar en qu medida la razn
humana puede y debe intervenir en este proceso.
Igualmente podemos formular este objetivo con la
pregunta qu debo hacer?
Sealar los fines que debe perseguir el ser humano
por ser acordes con su condicin racional. As resolveremos el interrogante sobre qu me cabe esperar?
Segn Kant, cuando hayamos dado respuesta a las tres
grandes preguntas en las que se expresan los objetivos
de la filosofa, habremos respondido tambin a una
cuarta pregunta que las engloba: qu es el hombre? Por
tanto, podemos decir que, en ltima instancia, el sentido
y la utilidad de la filosofa para Kant consisten en que el
ser humano se aclare consigo mismo, llegando a conocer el funcionamiento y las posibilidades reales de aquello que le hace especficamente humano: su razn.

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