Historia de la Filosofa

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MODELO CURSO 2009-2010

SOLUCIN DE LA PRUEBA DE ACCESO

AUTOR:

Francisco Ros Pedraza

Opcin A
Ideas y estructura argumentativa del texto.
Este texto de Descartes comienza aludiendo a la necesidad del autor de acabar definitivamente con la duda
que l mismo introdujo como una exigencia de su
mtodo. Esta duda le impide progresar en su intento de
alcanzar un conocimiento cierto y seguro. Descartes afirma que el camino hacia la salida definitiva de la duda
pasa inevitablemente por resolver el problema de Dios.
Este problema tiene dos aspectos que hay que distinguir y resolver de manera sucesiva. El primero consiste
en la prueba efectiva de la existencia de Dios, y el segundo es el de si Dios puede ser quien garantice la verdad
de mis certezas.
En el fragmento propuesto para comentar, Descartes se
ocupa nicamente del problema de la existencia de
Dios y ofrece una de las tres pruebas que propuso el
filsofo francs. Concretamente se trata de la prueba en
la que se parte de la idea de infinito que el sujeto
encuentra en su mente para remontarse a Dios como su
causa. El argumento empleado por Descartes parte de la
afirmacin segn la cual el sujeto puede ser la causa de
cualquiera de sus ideas que no le excedan en cuanto a
su eminencia, pero no de aquellas que sean superiores a
l. El sujeto es un ser finito y, por tanto, puede ser causa
de todas las ideas que se encuentran en su mente y que
tengan esa misma cualidad de finitud, pero no puede
ser la causa de la idea de infinito que sin embargo
encuentra en su mente. Por consiguiente, Descartes
concluye que solo un ser infinito puede ser la causa de
tal idea, y eso le lleva a afirmar la existencia de Dios
como el ser infinito que es causa de su idea de infinito.
El problema de Dios en Descartes.
La existencia de Dios es una pieza clave en el sistema
filosfico cartesiano para salir del aislamiento al que le
someten primero la duda metdica y, ms tarde, el cogito. La duda metdica, al anular la validez del testimonio
de los sentidos, deja al conocimiento humano sin una
garanta de la veracidad de sus avances. El cogito supone el primer paso para salir de la duda, pero con l, el
sujeto no sale de s mismo. Tras el cogito, Descartes tiene
dos problemas que resolver:
Hacer avanzar el conocimiento.
Garantizar que el conocimiento conseguido se refiere
fielmente a una realidad exterior al sujeto que conoce.
La solucin del segundo problema es ms urgente que
la del primero, puesto que de nada le servira intentar
construir un conocimiento si no puede estar seguro de
su validez.
Oxford University Press Espaa, S. A.

Como ya hemos visto al responder a la cuestin anterior,

la solucin al problema de la garanta de validez de
nuestro conocimiento se encuentra en Dios. Si se prueba la existencia de Dios como un ser infinitamente bueno y veraz, quedar garantizada la verdad de aquellos
conocimientos que al sujeto se le presenten como ciertos. El motivo es que Dios, en su infinita bondad, no permitir que el sujeto se confunda en aquello que concibe
como claro y distinto. Dios puede ser considerado como
la anttesis del genio maligno, engaador universal que
haba conducido a Descartes a formular la duda hiperblica; duda que pareca conducir al escepticismo absoluto y de la que sale gracias al cogito.
Una vez expuesto el papel que Dios desempea en el
sistema cartesiano veamos cmo llega a establecer su
existencia. En primer lugar hay que resear que las pruebas que se propongan han de cumplir con dos requisitos fundamentales:
Han de partir del cogito, puesto que es lo nico cierto
que de momento ha quedado establecido en el sistema cartesiano.
No pueden realizarse apoyndose en un procedimiento deductivo, puesto que la deduccin ha sido
puesta en cuestin por la duda hiperblica y el cogito
no ha restablecido su validez, al tratarse de una certeza alcanzada por intuicin.
Con estos requisitos tan severos, a Descartes no le queda otra posibilidad que la de tratar de llegar a Dios por
medio de una prolongacin de la intuicin del cogito.
Esto ser exactamente lo que haga, ofreciendo tres
pruebas diferentes que siguen dos tipos de procedimientos distintos.
Dos de las tres pruebas siguen un procedimiento que va
desde una determinada realidad, considerada como
efecto, hasta Dios, concebido como su causa. A este tipo
de pruebas se les denomina pruebas a posteriori. La primera de ellas es la que parte de la idea de infinito que se
encuentra en la mente del sujeto para concluir en Dios
como su causa. Esta es precisamente la que aparece en
el texto propuesto. La otra prueba a posteriori parte de
la existencia misma del sujeto pensante y de la imposibilidad de que este sea causa de s mismo. El hecho de que
no posea perfecciones que conoce se considera prueba
suficiente de que no puede haber sido su propia causa;
puesto que de haberlo sido se habra dotado al menos
con todas las perfecciones de las que tiene noticia.
La tercera prueba es a priori, puesto que parte de la idea
misma de Dios para concluir que esta idea incluye entre
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sus notas caractersticas la existencia y, por tanto, no

es posible pensar a Dios como no existente. Como por
otra parte es evidente que podemos pensar a Dios, debemos concluir que Dios existe. Esta prueba cartesiana de
la existencia de Dios es una versin de la prueba que ya
ofreci Anselmo de Canterbury en el siglo XII y que ha
pasado a la historia de la filosofa con la denominacin
de argumento ontolgico.
Una vez probada la existencia de Dios, Descartes considera garantizada la validez de su criterio de certeza y
puede proceder a elaborar un saber sobre la realidad sin
temor a que carezca de fundamento.
Relacin del pensamiento del autor con su marco histrico, sociocultural y filosfico.
El contexto en el que se desenvuelve la vida y la obra de
Descartes est dominado por la Guerra de los Treinta
Aos (1618-1648), en la que l mismo particip como
soldado llegando a luchar alternativamente en los dos
bandos de la contienda. Este conflicto blico se inici
como un enfrentamiento por motivos religiosos pero
acab convirtindose en una lucha por el poder poltico
en Europa y el predominio en el comercio internacional
entre las distintas casas reales.
La guerra provoc una enorme crisis que tard decenios
en superarse y acab definitivamente con la pretensin
de construir una Europa unida por la religin. Otra consecuencia de la guerra fue el surgimiento de un buen
nmero de estados nacionales independientes que reivindicaban su soberana. Este clima poltico trajo consigo la instauracin del absolutismo monrquico. Esta
nueva forma de gobierno facilitaba una concentracin
del poder en la figura del jefe del Estado con el fin de
hacer valer los intereses nacionales en el concierto europeo y en el comercio internacional.
El triunfo del absolutismo monrquico vino acompaado de un nuevo orden social basado en los estamentos
sociales (la nobleza, el clero y el estamento popular) que
institucionalizaba la desigualdad social. El mantenimiento del equilibrio en una sociedad estructurada de esta
forma exiga establecer unos controles frreos que condujeron al incremento de la censura institucional. Este
ambiente tan poco favorable al desarrollo del pensamiento cientfico y filosfico empuja a Descartes a trasladar su residencia desde su Francia natal a Holanda,
donde hay una mayor tolerancia debido a la ausencia
de la Inquisicin. En Holanda conoci Descartes la condena de Galileo, lo que le hizo ser an ms precavido al
exponer sus ideas.
En el mbito del pensamiento, la filosofa de Descartes
est profundamente influida por el auge que la ciencia
haba experimentado durante el Renacimiento. El espectacular avance que experimenta el conocimiento en
determinadas reas del saber despierta un inters por
conocer el mtodo especfico aplicado en esas disciplinas.

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La finalidad es implantar ese mtodo en aquellas que

an se encuentran estancadas. Descartes es uno de los
representantes ms destacados en esta empresa de bsqueda de un mtodo de investigacin cientfica que nos
aparte del error y nos asegure el conocimiento.
En la poca de Descartes se produce un desplazamiento
del inters filosfico desde la metafsica hacia la epistemologa. Como consecuencia de ello pronto se cae en la
cuenta de que al conocer nos hacemos una representacin de la realidad. Este descubrimiento les llev a sostener que es esa representacin y no la realidad misma el
objeto de nuestro conocimiento. Esas representaciones
de la realidad son lo que comnmente llamamos ideas y
la doctrina filosfica que sostiene que nuestro conocimiento recae sobre ideas es el idealismo. Descartes,
como la mayora de los filsofos de la modernidad, puede ser considerado idealista en este sentido.
El problema de Dios en Toms de Aquino.
Toms de Aquino dedic especial atencin a la prueba
de la existencia de Dios. Sus motivos eran bien diferentes de los de Descartes. La existencia de Dios no es puesta en duda por Toms de Aquino, puesto que para l
esta es una verdad de fe. Pero hay verdades de fe que
pueden alcanzarse por la razn, y la existencia de Dios
es una de ellas. Por tanto, al demostrar la existencia de
Dios por medio de la razn se facilita la comprensin
de aquello que ya se saba por la fe.
Toms de Aquino propone cinco pruebas distintas de la
existencia de Dios, conocidas con la denominacin
genrica de las cinco vas. Todas ellas coinciden en
seguir un mismo esquema de prueba:
a) se parte de un fenmeno natural observable;
b) se aplica el principio de causalidad;
c) se plantea la imposibilidad de una cadena causal
infinita;
d) se concluye con la necesidad de la existencia de Dios
como primera causa incausada.
La diferencia entre las cinco vas radica en el hecho
observable desde el que se parte y en el aspecto de
Dios al que se atiende en la conclusin de cada una de
las cinco pruebas. Por ejemplo, la primera va parte de la
constatacin del movimiento en la naturaleza y concluye con la existencia de Dios concebido como motor
inmvil; la segunda prueba se inicia con la afirmacin
segn la cual en el mundo sensible es causa de s mismo
y se llega a la conclusin de que Dios es la primera causa incausada de todas las realidades que integran el
mundo sensible; y as sucesivamente.
Las pruebas de la existencia de Dios son a posteriori,
como dos de las pruebas cartesianas; sin embargo, Descartes, a diferencia de Toms de Aquino, no recurre en
ningn momento a los datos observables para emplearlos como punto de partida de la prueba.

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Opcin B
Ideas y estructura argumentativa del texto.
Las ideas fundamentales del texto se pueden resumir en
dos:
Existen entidades universales separadas de los entes
particulares a las que llama lo igual en s, lo bello
en s o lo bueno en s, etctera.
Conocer, para el ser humano, no es otra cosa que
recordar lo que se supo antes de nacer y se olvid al
nacer.
Para exponer la estructura argumentativa empleada por
Platn en este texto nos tendremos que referir a partes
de su doctrina que no aparecen expresamente en el texto. Platn afirma que la verdadera realidad la constituyen esos entes universales que subsisten de modo separado y que podemos denominar Ideas (lo bello en s, lo
bueno en s). El verdadero conocimiento se ha de
referir a tales entidades universales que, por otra parte,
no encontramos en el mundo sensible. Por tanto, este
conocimiento verdadero hemos debido de adquirirlo
antes de formar parte de este mundo. En una existencia
anterior nuestra alma lleg a conocer las Ideas y la
unin con el cuerpo que se produce al nacer provoca el
olvido de ese saber sobre las Ideas. El conocimiento sensible no es ms que la oportunidad para despertar el
recuerdo de lo que supimos pero olvidamos al nacer.
El problema del conocimiento en Platn.

Ideas. El proceso de recuperacin del conocimiento se

inicia con la intervencin de los sentidos, que presentan
al alma el objeto sensible. La contemplacin del objeto
sensible por parte del alma hace que en esta se despierte el recuerdo del original perfecto que conoci con
anterioridad. De este modo se completa la recuperacin
del verdadero conocimiento que el alma haba perdido
en su unin con el cuerpo.
La doctrina de la dialctica establece una separacin
ms tajante entre el conocimiento sensible y el de las
Ideas. El primero produce la opinin, una forma de
conocimiento inestable, insegura y cambiante; caractersticas que por otra parte tambin presentan sus objetos de conocimiento: los seres sensibles. El conocimiento de las Ideas da lugar a la ciencia, que es segura,
estable y no cambia. La distincin entre estas dos formas de conocimiento ya haba sido establecida por Parmnides, aunque este, obviamente, no refiri la ciencia
al conocimiento de las Ideas platnicas.
La verdadera novedad introducida por Platn consisti
en subdividir estos dos tipos generales de conocimiento.
Subdividi la opinin en:
Imaginacin. Tiene por objeto las imgenes y reflejos
de los seres sensibles.
Creencia. Se ocupa del conocimiento directo de los
seres sensibles y da lugar a la fsica.

A lo largo de su obra Platn elabor dos propuestas

diferentes para explicar cmo se produce el conocimiento, es decir, cmo pasamos de la ignorancia al
saber. La primera propuesta se conoce con el nombre de
teora de la anamnesis o reminiscencia, y aparece recogida en el texto propuesto. La segunda es la doctrina de
la dialctica y es expuesta fundamentalmente en el Banquete y en la Repblica.

Dentro de la ciencia Platn distingui entre:

Ambas doctrinas comparten cuatro supuestos bsicos:

Las Ideas estn comunicadas entre s de algn modo.

Dialctica. Origina el verdadero conocimiento, al

tener por objeto a las Ideas y proceder de modo
inverso a como lo hace el conocimiento discursivo. La
dialctica inicia el recorrido en hiptesis, pero en
lugar de descender hacia una conclusin, asciende
hacia un principio no supuesto que sirva de fundamento a la hiptesis de partida. As, la hiptesis deja
de serlo para convertirse en una verdad conocida y
adems se alcanza el saber de los primeros principios, que es el fundamento ltimo de todo conocimiento.

La teora de la reminiscencia sostiene que el alma humana ha tenido una existencia anterior a su unin con el
cuerpo; durante ese perodo el alma se encuentra en el
mundo de las Ideas contemplndolas en su perfeccin.
Al unirse al cuerpo, el alma olvida el conocimiento que
posea pero poco a poco lo va recordando gracias a que
los objetos del mundo sensible son una copia de las

La doctrina de la dialctica platnica implica una

concepcin jerarquizada del mundo de las Ideas, ya
que en su ascenso desde las hiptesis el pensamiento
dialctico pasa de unas Ideas a otras hasta llegar a la
Idea suprema. Esta Idea suprema vara de unas obras
de Platn a otras. En el Banquete es la Idea de Belleza
y en la Repblica es la Idea del Bien.

La verdadera realidad est compuesta por entidades

universales, inmateriales y eternas a las que denominamos Ideas.
Los objetos del mundo sensible imitan o participan
de las Ideas.
El alma humana, en la que reside la capacidad de
conocer, es una realidad intermedia entre las Ideas y
los seres sensibles.

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Conocimiento discursivo. Es el propio de los que se

dedican a las matemticas, tiene por objeto los objetos matemticos y procede desde una hiptesis hacia
una conclusin. Esta forma de conocimiento no es
todava el verdadero saber que busca Platn, puesto
que su base no es slida al descansar en hiptesis, es
decir, en supuestos cuya verdad no es segura.

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Relacin del pensamiento del autor con su marco histrico, sociocultural y filosfico.
El inters de Platn por la filosofa y la decisin de dedicar a ella su vida tiene su origen en un hecho singular
que le marc: el juicio, condena y posterior ejecucin de
su maestro, Scrates. El impacto que caus en Platn
este acontecimiento le convenci de la necesidad de
disear una sociedad en la que no sea posible que desde el poder poltico se cometa una injusticia como
aquella.
Atenas, la polis de Scrates y Platn, tena en tiempos de
la condena de Scrates un rgimen poltico democrtico que haba sucedido al gobierno de los Treinta Tiranos
implantado por Esparta tras su victoria sobre Atenas en
la Guerra del Peloponeso. Los atenienses haban conocido una poca de esplendor tras el fin de las guerras
mdicas y su victoria sobre los persas. Pero pronto se
acab aquella poca dorada y lleg una crisis poltica
que trajo consigo el desgobierno, los abusos y las injusticias cometidas por quienes han de mirar por el bien
comn. Todo ello llev a Platn a plantearse la necesidad de revisar las estructuras que sustentan la polis, con
el fin de recuperar el sendero que conduce hacia una
sociedad justa en la que sus ciudadanos se sienten a salvo del peligro y pueden desarrollar su actividad en
beneficio propio y de la comunidad.
La filosofa Platnica posee en su raz una vocacin poltica innegable que, en cualquier caso, es propia del
ambiente filosfico de la poca. Los sofistas y Scrates
ya haban centrado la atencin de la filosofa en los
temas relacionados con la tica y la poltica. En este contexto, la solucin platnica se inscribe en la lnea iniciada por Scrates. Frente al relativismo de los sofistas en
relacin con las normas ticas y las leyes polticas, Platn, junto con su maestro Scrates, se declara defensor
de la existencia de valores universales que proporcionen unidad y criterios objetivos a la hora de decidir
sobre la bondad o maldad de las acciones humanas y de
las organizaciones polticas.
Las influencias de la filosofa platnica van ms all de
Scrates y se remontan a los filsofos presocrticos. Ello
se debe a que Platn, a diferencia de Scrates, considera
que la tica y la poltica han de fundamentarse en una
concepcin global de la realidad. De este modo su reflexin regresa a los temas que haban centrado el inters
de los primeros filsofos y que haban sido abandonados por los sofistas y Scrates. As, los valores universales
que buscaba su maestro se corresponden, segn Platn,
con realidades subsistentes que integran lo que l consider como el mundo de las Ideas. Cada una de esas
entidades universales a las que llama Ideas posee las
caractersticas que Parmnides atribuy al Ser; es decir,
son nicas, eternas e inmutables. Por su parte, el mundo
de los seres sensibles posee las caractersticas que Herclito atribuy a la realidad; es decir, es mltiple, cambiante y fluye sin cesar.

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El problema del conocimiento en Hume.

Hume aborda el problema del conocimiento tratando
de dar respuesta a tres interrogantes fundamentales:
Cules son los elementos bsicos que componen
nuestro conocimiento de la realidad?
Cmo se combinan entre s estos elementos?
Dnde se encuentran los lmites de nuestro conocimiento de la realidad?
A la primera pregunta respondi estableciendo una distincin entre impresiones e ideas. Una impresin consiste en una percepcin originada en nuestros sentidos;
una idea, por su parte, no es otra cosa que el recuerdo
actual de una impresin pasada. Por tanto, las ideas
remiten a las impresiones y estas tienen su origen en los
sentidos. Entre impresiones e ideas se pueden establecer dos diferencias fundamentales:
Las impresiones se presentan a nosotros con una
mayor vivacidad que las ideas, debido a que se producen en presencia del objeto que las genera.
Las impresiones son siempre anteriores a las ideas,
puesto que estas proceden de aquellas.
A la segunda pregunta respondi Hume afirmando que
las impresiones simples pueden dar lugar a impresiones
complejas cuando en ellas participa ms de un rgano
sensorial. Por ejemplo, al comer un plato de comida
experimentamos sensaciones visuales, olfativas y gustativas que generan una impresin compleja de lo que
estamos comiendo. De igual modo, las ideas simples se
combinan formando ideas complejas. La idea que tenemos de aquel plato de comida una hora despus de
habrnoslo comido es una idea compleja.
La respuesta a la tercera pregunta lleva a Hume a establecer un estricto criterio de validez para las ideas de
nuestra mente: solo sern vlidas aquellas ideas para las
que podamos sealar la impresin de la que proceden.
Puesto que las impresiones se originan ineludiblemente
en la sensacin, esto quiere decir que no se admite ms
conocimiento que aquel que procede de nuestros sentidos. Esta posicin se conoce con el nombre de empirismo y es radicalmente opuesta a la sostenida por Platn.
El empirismo radical al que conduce la posicin defendida por Hume le llev a negar validez a las ideas de sustancia y causa, que haban desempeado un papel fundamental en la metafsica.

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