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Peridico mensual
Octubre 2016
Qollasuyu
Bolivia
Ao 10
Nmero 122
Edicin
electrnica
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Laureano Machaca
y el 20 de octubre
La Paz, como
ciudad, se ha ido
acomodando a
cambios que
hacen que su
identidad no sea
la misma que la
de su fundacin,
pero faltan ms
mutaciones.
Director:
Pedro Portugal Mollinedo
Comit de redaccin:
Nora Ramos Salazar
Daniel Sirpa Tambo
Carlos Guilln
Colaboran en este nmero:
Mauricio Mamani Pocoaca
Pedro Hinojosa Prez
Fernando Vargas
Virginia Aylln
Romn Crespo Titirico
Santos Diamantino
Mario Blacutt Mendoza
Roger Adn Chambi Mayta
Ivn Apaza Calle
Ilustracin tapa: Trajes tpicos en los carnavales bolivianos, segn una ilustracin del s. XIX.
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Economa:
La desigualdad socioeconmica es evidente en el acceso, y en el desempeo una vez dentro del sistema educactivo.
Fuente ilustracin: OCDE-CAF-CEPAL (2014) Perspectivas Econmicas de Amrica Latina 2015, sobre la base de datos OCDE/PISA 2012.
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El acontecimiento
Un acontecimiento me llam
profundamente la reflexin, un
improvisado mercado de alimentos y frutas, vendedores circunstanciales y compradores, es
usual ver nacer un mercado im-
entretenimiento comercial, un
espacio moderno; este lugar de
concurrencia masiva de gente se
sita en la Zona Sur de la Ciudad
de La Paz. El acontecimiento: la
publicacin de fotografas en varias cuentas personales y de
grupos en Facebook, donde se
muestra a mujeres de pollera y
hombres sentados en el piso del
complejo (Mega Center) y en los
jardines de los alrededores, vendedores ambulantes en las afueras y basureros repletos6. Esa
publicacin ocasion los siguientes comentarios:
Q pena ..q este asi de
mugriento el megacenter.. el 01
d enero fue caos...habia gente
comi endo en l a al fombra d
boleteria... los baos edian,
habia basura por todos lados..
se
i magi nan
ustedes
si
tuvieramos playa????... Dios
sabe lo q hace.... (sic)7
Si kieren parar el problema
deben evitar que el teleferico
baje desd el alto y matarian al
perro y tambien a la pulgas
(sic).8
El tema de Mega y el efecto
telefrico esta sacando lo peor
de cada uno y pone en evidencia
que l a i ncl usi n ha sta el
momento slo ha incrementado
un silencioso, peligroso y mudo
odio racial (...)(sic)9
Qu e l es pongan pas to
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El proceso poltico
que vive Bolivia,
signado por la
presencia indgena
en la conduccin del
Estado as como en
las organizaciones
de la sociedad civil,
no acusa un visible
impacto en la
literatura indgena.
En este texto quiero insistir en
la reflexin que sobre el estatuto
de la literatura indgena boliviana
contempornea he desarrollado
antes1, y esta vez pretendo ms
bien contextuar una muy actual
y curiosa paradoja en la relacin
entre resistencia indgena anticolonial y produccin literaria.
Me refiero a la distancia entre
los avances sociales y polticos
de los pueblos indgenas bolivianos y la escasa o nula produccin literaria. Estoy consciente
que puede observarse que este
planteamiento retoma los argumentos coloniales al reclamar,
implcitamente, una mayor presencia de, en este caso, la
literatura indgena toda vez que
la misma acepcin de literatura
pertenece al campo de la imposicin colonial junto al peso de
lo escrito sobre lo oral.
Sin embargo, se me permitir
argumentar que el actual momento poltico ha puesto sobre
la mesa las mltiples estrategias
de resistencia entre las que se
destaca la capacidad indgena de
cabalgar entre dos mundos;
esto es su severidad en el resguardo de su cultura tanto como
la de apropiacin de claves de la
modernidad. Y resalto este segundo elemento porque creo
que lo indgena debe considerarse desde su realidad histrica
y no adscribirla solamente a su
* Virginia Aylln, poeta, narradora y
ensayista.
virginiaaillon@gmail.com
Clemente Mamani es uno de los pocos aymaras cultores de poesa. Su produccin cabalga entre dos mundos
lingisticos: el aymara y el castellano. La suya es una poesa en castellano invadido de lgica indgenaaymara. Pero
sucede algo an ms singular: Si el castellano andino supone la interferencia de los idiomas nativos en el castellano,
esta poesa re-semantiza el castellano desde el idioma materno haciendo un uso totalmente discrecional del idioma
ajeno.
Fuente foto: http://www.crearensalamanca.com/poemas-del-aymara-clemente-mamani-laruta-pintura-de-mamani-mamani/
carcter mtico. Creo que deshistorizar lo indgena tiene implicancias neo coloniales no solo
en trminos polticos sino
tambin literarios.
Esto es as si consideramos
que el llamado rescate de la literatura indgena ha tenido particularmente en los siglos XIX y
XX el sello de la antropologa.
As, el antroplogo Jrgen Riester, a quien se debe el conocimiento de la literatura guaran,
dice en uno de sus textos:
Cada pueblo del mundo tiene
de esta manera sus textos
sagrados. Poco importa si
stos estn presentes en forma
escrita o en forma oral () Es
una de las tareas de la ciencia
antropolgica anotar estos
textos sagrados en forma de
mitos, rezos, cuentos fbulas,
canciones, etc., en pocas palabras, lo que define el pueblo
como sagrado propio.
Desde la literatura considero
que esta acepcin repite cnones coloniales porque quien
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sencia indgena en mbitos modernos incluido el de la escritura como se anot arriba. A ello
se podra incluso sumar datos
sobre las tasas de alfabetismo,
el impacto de los medios de comunicacin, la fuerte presencia
indgena en las corrientes migratorias a pases del Norte, etc.
Pero creo que donde ms evidente se advierte la ausencia de
literatura indgena es en la comparacin con la produccin indgena bilinge de otros pueblos
como el mapuche, que sin tener
el peso poltico que han alcanzado los pueblos indgenas de
Bolivia, ha desarrollado una
vigorosa poesa.
En un estudio sobre la poesa
del mapuche Leonel Leinlaf, Luca
Guerra indica que el bilingismo
en general y la escritura bilinge
en particular han sido planteados como estrategia poltica de
resistencia anticolonial por el
pueblo mapuche:
Elicura Chihuailaf en su libro
titulado En el pas de la memoria
[dice]: ay la realidad -ya no
puede ser, para mis hermanos,
propuesta de lenguaje nico,
para finalizar afirmando: Nacimos mapuche, moriremos sindolo y la escritura, hermanos,
es una de las ms grandes
maneras de dignificarnos, de
guardar y recuperar (aunque
para otros tantos todav a
resulte extrao) para y por
nosotros mismos el alma de
nuestro pueblo4.
Por su parte, Juan Gregorio
Regino poeta mazateco otra
de las potentes poesas indgenas analiza el nijmi, que en
la tradicin mazateca es el equivalente a la poesa, con claves
modernas, sin por ello perder los
valores propios de esta literatura
como producto cultural de un
grupo especfico:
De este nijmi encontramos elementos poticos como forma,
ritmo, musicalidad, metforas y mtrica, es decir poesa
pura. Una caracterstica de la
versificacin en mazateco es la
anfora, existe una repeticin
constante al inicio de los versos
que implican la incorporacin de
nuevos elementos al final, conforme avanza se va haciendo
ms intenso, profundo, sublime,
hasta alcanzar el dilogo con los
Dioses que rigen el universo5.
Con todo lo dicho es extrao,
entonces, que habiendo tomado/asimilado/adaptado otros
elementos de la modernidad, el
de la literatura escrita haya quedado fuera del horizonte indgena en Bolivia. Es una pregunta
muy grande y merece, sin duda,
mayores acercamientos con el
objetivo de desbloquear o,
eventualmente, comprender un
posible bloqueo voluntario como
forma tambin de resistencia
cultural.
Para esta segunda posibilidad
acudo a la interesante digresin
de la sociloga Silvia Rivera quien
afirm alguna vez que el silencio
de las mujeres indgenas en espacios pblicos tena sus races
en cierta forma de resistencia
cultural para resguardar los secretos de las culturas indgenas;
es decir, ante el habla masculina
obligada por los colonizadores,
las mujeres optaron por callar y
desplazar su comunicacin hacia
el tejido, por ejemplo. Con certeza Rivera denomina a esta actitud como la poltica del silencio.
Creo que como en otros momentos de la literatura boliviana,
la indgena tambin sufre el peso
de lo poltico y agota sus posibilidades discursivas en el texto
poltico sea este de interpelacin, propuesta o manifiesto6.
Es decir, y como tercera constatacin, que en relacin al texto
indgena el actual proceso poltico
boliviano ha instituido al discurso
poltico (en el sentido de acciones de y sobre el Estado) como
discurso oficial indgena. A esto
hay que sumar que la literatura
boliviana an cierra los ojos hacia lo indgena y, paralelamente
continan siendo las ciencias
sociales las que se encargan de
este producto, para decirlo en
trminos de las ONG, las que se
han constituido tambin en rescatadoras de esta literatura.
Creo entonces, que la literatura indgena en Bolivia est desliteralizada y de ese modo permanece colonizada. Es posible
que la vertiente indgena no poltica sea la nica capaz de tomar el lenguaje literario y escribir desde la riqueza de su cultura. Querra decir que eventualmente, la literatura indgena
sucedera al margen del discurso
indgena oficial. Sera una literatura ubicada en el margen de
otro margen.
Coincidentemente con este
planteamiento, destaco, una vez
ms, la obra de dos poetas indgenas quienes han y estn desarrollando una importante obra
lrica. Me refiero a Elvira Espejo
y Clemente Mamani.
Elvira Espejo es una indgena
nacida en el ayllu Qaqacha de la
provincia Aroma del departamento de Oruro, Bolivia. Su pertenencia tnica es aymara por
lo que ste es su idioma materno
aunque, de nia su abuela le
ense el quechua. Elvira es una
artista mltiple, ya que adems
de poetas es narradora, tejedora y pintora.
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tonces, que la suya es una poesa escrita en el castellano andino; es decir en el castellano invadido de lgica indgenaaymara
en este caso.
Ms, con la poesa de Clemente
sucede algo an ms singular:
invade el castellano desde el castellano. Si el castellano andino
supone la interferencia de los
idiomas nativos en el castellano,
esta poesa interfiere el castellano desde el castellano mismo.
Me explico: despliega una escritura que queriendo asimilarse a
la forma de poesa occidental,
re-semantiza el castellano desde
el idioma materno haciendo un
uso totalmente discrecional del
idioma ajeno. Y, en este caso, la
discrecionalidad tiene ms un
sentido de creatividad que de
mal uso. Debo recordar que una
de las claves del racismo viene
dada por aquello de hablar bien
o hablar mal que quiere decir
hablar bien el castellano. De ah
que advierto un signo poltico en
esta insolencia con el castellano. Clemente ha extremado
este recurso y hecho de este
atrevimiento su potica.
Este uso discrecional (en el
sentido antes anotado) le ha
permitido al poeta anclar en algunas metforas y versos impresionantes como: las barricadas que transpiran dignidad,
o la presencia femenina desafa
a los ordenadores, o atletismo
del desarrollo. En sus propias
palabras, estos versos son verdaderos mortferos balines de
rareza y nos toca, quin sabe,
re-semantizar la palabra rareza, para constatar que su literatura trae algo raro y recordar
que es en el terreno de lo extrao donde a veces se han producido verdaderos cambios.
Sin conclusiones
y de la literaria en particular
como parte de su planteamiento
poltico de resistencia.
Con todo, no se puede concluir este texto sin nombrar la
posibilidad que la ausencia de la
literatura indgena corresponda
a una elegida poltica del silencio, es decir que la poesa indgena especialmente aymara
se est desarrollando fresca y
pujante en las comunidades indgenas, ocultada para guarecerla, cuidarla. Se tratara de una
literatura encerrada en s misma,
escrita de y para solo los miembros de la comunidad, lo que
invalidara la vertiente mapuche
y mazateca. Claro que tambin
existe la posibilidad de mi desconocimiento de esta posible literatura lo cual es totalmente posible y est discurriendo en un
campo negado para quienes hablamos poco (y escribimos mal)
un idioma indgena. Si as fuera,
por mi derecho y sobre todo mi
deseo de acceso al arte de la
palabra indgena, reclamara,
una vez ms, el debate sobre
las polticas de traduccin. Mientras tanto seguir leyendo la
poesa mapuche y mazateca.
1
Antes abor d algunas
caractersticas de la literatura
indgena en el contexto de una
sociedad colonial como la
boliviana. Present, asimismo,
algunos debates sobre las as
denominadas
literaturas
indigenista, indianista, oral y
similares. Posteriormente
expuse algunos elementos del
llamado castellano andino, para
pasar, finalmente a presentar la
obra de dos poetas indgenas
bolivianos contemporneos:
Elvira Espejo y Clemente
Mamani.
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Semntica descolonizadora:
Colonizacin
o colonializacin
Romn Crespo Titirico*
Colonizacin o colonializacin son
trminos que la mayor de las veces se confunde o se usa indiscriminadamente. Mejor dicho el
concepto colonizacin con contenido en mayor medida de valor
negativo: ocupacin y administracin ajena. En tanto el trmino
colonializacin, de poco o ningn
uso, derivado de coloniaje.
La comunicacin tiene como medio fundamental el lenguaje y ste
los trminos o conceptos con los
que es posible entendernos y desarrollar los mecanismos de existencia o coexistencia. Los trminos
que utilizamos, como todas las cosas de la vida, tienen su tiempo
de existencia: nacen, crecen, se
desarrollan, se modifican, se reducen o se amplan en su significacin, se reproducen y mueren.
As, el termino colonizacin, al
que muchos interpretan su etimologa derivado del apellido del
genovs Cristbal Colon, Descubridor de un nuevo mundo (concepcin eurocntrica o imperial),
es bastante antiguo y significa
poblacin y ocupacin espacial.
El verbo colonizar viene del latn
colonia (territorio establecido por
gente que no es de ah). La palabra colonia estaba presente muchsimos aos antes del viaje de
Colon. Esta palabra viene de
colonus (labrador y habitante) y
sta de colere (cultivar, habitar).
Colere podra venir del indoeuropeo
kwel- (dar vueltas).
Colonizacin o colonia significan
ocupacin territorial y desarrollo
productivo y establecimiento en
los mismos. El trmino coloniaje
indica: En algunos pases, perodo
histrico en que formaron parte
de la nacin espaola (Real Academia de la Lengua Espaola).
El ser humano creado, evolucionado o migrante ha iniciado su
recorrido sobre la faz de la tierra
ocupando espacios en busca de
la tierra prometida o la loma santa
o en procesos de hominizacin.
La pareja bblica expulsado del
Edn y leyendas de origen de pueblos o migrantes aliengenas con
el mandato de exploracin y
establecimiento de naciones. En
procesos de hominizacin ocupando espacios en contraposicin con
* Roman Crespo Titirico: qurititi@yahoo.es
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Debate:
2008/09/la-filosofia-de-un-indio.html, https://takiruna.com/2011/12/22/pachamama-y-cosmovision-andina/
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Ms filosofa:
La dialctica de los
complementos
Mario Blacutt Mendoza*
Mafalda, en ese gran conjunto
de personajes creados por Quino,
quien debera tener un Premio Nobel
en literatura por su obra, pregunta:
Mam A que vinimos al mundo?
A servir a los dems
Y a qu vinieron los dems?
Esa es una respuesta que pone
una mordaza fra a todas las generalizaciones conceptuales y a la hipocresa de aquellos que tienen el
monopolio del mercadeo argumental. Los escarbadores de conceptos, hechos a fuerza de msculo y
sudor, no se contienen en la tarea
de estructurar una idea que abarque
el todo de los todos; ms bien creen
que la nueva nocin no tendra dignidad suficiente si es que no abarcara el infinito y sus alrededores;
universalizan con la eficacia de una
fotocopiadora en accin.
Al otro lado del espectro estn
los singularizadores, los que pretenden circunscribir el radio de accin de un criterio a la esquina suroeste de la dimensin en la que
deben moverse. Entrambos, hacen
de las seseras algo as como una
fragua de herrero de la que parten
dardos de una artesana calibrada
en dos prensas: La generalidad para
todo tiempo y espacio y la particularidad para el minimundo del barrio.
El herrero de las generalidades, en
vez de forjar herraduras se complace en fundir conceptos universales
con devocin sacra. Al otro extremo
de la generalidad, nos encontramos
con el que estudia los hechos y
nada ms que los hechos, l es el
herrero del frente; nada habr en
el medio entre las dos herreras del
pueblo. Ni siquiera un pedazo de
zona oscura, con la que el cosmos
remiende sus secretos.
Nada: si no universaliza un concepto o no lo singulariza al mnimo,
seremos un trozo de pulpa para cada moldeador de ideas en el yunque
al blanco vivo. Estos sujetos se parecen a las abejas: todo es percibido o en blanco o en negro. No hay
una gama intermedia. La Dialctica
de Complementos considera que los
extremos conceptuales son los lmites entre los cuales es posible encontrar el trmino medio adecuado.
Es de los trminos medios que surgen los postulados que singularizan
a la Accin Complementaria, como
Ideologa de la Nacin Boliviana
Consolidada. se es el contenido
de esta obra.
Introduccin
Las Masas
Al otro extremo estn los marxistas ortodoxos y los populistas
No aceptan la importancia del
individuo y afirman que slo las
masas existen.
Estos titiriteros al por mayor quieren hordas, para manipularlas a su
gusto.
Las masas son la forma zoocial del
nados.
La masa apena: corderos que
balan en razn de furia y de miedo.
Furia que nace del miedo; las
masas tienen miedo de que algn
da sean libres.
Racionalistas e
irracionalistas
Qu es la Voluntad de
Ser?
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Comentario:
En el camino para
construir ideologa
Pedro Portugal Mollinedo
El indianismo katarista se perfila
como futura propuesta poltica,
pues la tarea que encar en sus
inicios la descolonizacin todava no fue resuelta. Sin embargo,
ello necesita una necesaria innovacin, exigencia histrica normal,
cuyo cumplimiento corresponde a
las nuevas generaciones.
El acceso del MAS al gobierno
se realiz en un contexto en que
las tesis indianistas tuvieron su
mayor capacidad de convocatoria,
a travs de las movilizaciones dirigidas por Felipe Quispe Huanca,
el Mallku. Por otro lado, el paso
por la vicepresidencia de Vctor
Hugo Crdenas, sensibiliz acerca
la urgencia de las reivindicaciones
indgenas sobre todo a las clases
medias. Ello caus que el MAS
adquiriese, aunque sea superficialmente, un matiz indgena y prometiese la descolonizacin en Bolivia.
Es evidente el fracaso del actual
gobierno en ese empeo. Ese fiasco no es nuevo. En la historia boliviana, todo gran momento de ruptura tuvo al indgena como protagonista y no como beneficiario.
Como antecedente cercano, la
epopeya de 1952 exhibi tambin
como tema central el problema
del indio. El fracaso del MNR en
resolver ese problema fue el antecedente necesario para el surgimiento del indianismo y del katarismo. Ahora, el fracaso del MAS
en el empeo descolonizador hace
que resurja la discusin poltica y
se plantee como necesidad histrica la insurgencia de nuevas iniciativas polticas.
En estas ya no estar ausente
el indgena. Antes (incluso ahora)
era solo el relleno y la excusa de
toda expresin poltica. A partir de
1952, fue un elemento movilizador
imprescindible, pero sin correlato
con funciones de poder. Ahora
tiene que ser camino ideolgico,
propuesta movilizadora y direccin
para el conjunto del pas.
Es por ello que despert inters
la presentacin de un reciente
libro1 , presentacin organizado por
el Grupo La Curva del Diablo el 15
de septiembre en el Hotel Torino
de La Paz. En realidad, el contenido del libro no est a la altura
de su llamativo ttulo; sin embargo,
ofrece pistas interesantes para
profundizar el tema.
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Anlisis:
Seamos generosamente
universales
para ser
provechosamente
nacionales
Alfonso Reyes. Mxico
El indianismo ortodoxo, producto del pensamiento de Fausto Reinaga, ha mal acostumbrado a sus militantes a repeler
toda produccin intelectual que
no surja de la mano de los propios indianistas, o a toda aquella
produccin que se crea que era
ajena a los intereses del sujeto
racializado. El Occidente, Europa y Norteamrica, qu pensamiento ofrecen, cul el arte que
llena el corazn vaco de la humanidad? El Occidente hoy no
ofrece ni pensamiento ni arte al
hombre, devorado por sus tremendas necesidades insatisfechas1 ; El Occidente no tiene
nada; no ofrece nada para desarrollar un pensamiento nuevo, para crear un hombre nuevo
sobre la faz de la tierra2; Bolivia
es un pas sin escritores ni artistas. Una miserable y despreciable colonia intelectual de occidente. Europa es el cuerpo y Bolivia su plida y lejana sombra3;
Se ha destacado la literatura
boliviana, como una literatura de
imitacin y calco; y, ms que en
ninguna otra parte, se ha fisonomizado como una literatura
forastera y extranjera4 Son
algunos ejemplos de las tesis
que Reinaga lanzaba en sus
escritos, acusando al pensamiento occidental y el carcter
bobarysta de la intellingentsia
boliviana.
Dichas acusaciones, si bien
fueron producto del balance que
Reinaga diagnosticaba en su
tiempo, hoy por hoy esa actitud
de refutar no ayuda a comprender las caractersticas, las condiciones y las necesidades del
indio contemporneo. Claro
ejemplo de ello, es el pensamiento creado sobre el indio,
El indianismo ortodoxo es en realidad un indianismo apcrifo, pues no se sustenta en ningn antecedente social e
histrico concreto. Sus asideros son las conclusiones fciles de las obras de Fausto Reinaga y la reciente saturacin de
pachamamismo presentada como pensamiento indgena. Esto sucede porque las referencias reales, que son la
organizacin y la ideologa, sufrieron un colapso a inicios de los aos 80, dejando un vaco que fue llenado por lo
artificioso, salvo lo que se manifest a inicios de los 2000 liderado por Felipe Quispe. El estudio de esos movimientos
es el mejor antdoto contra esa ortodoxia que solo es expresin del inmovilismo y de la impotencia. En la foto de 1979
arriba Felipe Quispe, Samuel Coronel y Jaime Apaza; abajo Luciano Tapia e Isidoro Copa: http://www.plural.bo/editorial/images/pdfnuevacronica/nc68.pdf
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Las obras de Fausto Reinaga son una de las pocas fuentes para conocer el indianismo. Ellas son
valorizadas porque se contraponen a la produccin terica criolla de esa poca que ignoraba o
vilipendiaba al pensamiento indianista.
Sin embargo, tomar el pensamiento de este escritor como si fuese el reflejo de lo que realmente era
el pensamiento politico indianista es un grave error. Reinaga transit por varias adhesiones
ideolgicas, y el indianismo fue una de ellas. Cuando estuvo en crisis su militancia en el Nacionalismo
Revolucionario y la ideologa marxista que profesaba, tuvo relacin con varios jvenes que forjaban la
ideologa y la organizacin indianista, entre ellos Raymundo Tambo, Constantino Lima, Gabino Apaza,
Macario Angles, Jos Ticona y otros que organizaban el Partido Agrario Nacional, PAN, primera
organizacin poltica indianista. Los antecedentes de ese partido estaban en el Movimiento 15 de
Noviembre, agrupacin de estudiantes fundada aos atrs por Raymundo Tambo. Poco despus
Raymundo Tambo junto a Juan Rosendo Condori, Constantino Lima, Quintn Apaza, Mario Urdininea,
Isidoro Arismendi y varios otros fundaron el Movimiento Universitario Julin Apaza, MUJA. Reinaga
tom inspiracin del pensamiento de esos jvenes para resolver la crisis en la que se encontraba.
Entre Reinaga y esos jvenes se dar una situacin que en definitiva, a pesar de algunos ensayos,
no se saldar nunca por una accin poltica comn ni por una identidad total de planteamientos
ideolgicos. Prueba de ello es la divergencia radical en muchos aspectos. Por ejemplo, mientras
Reinaga defenda que la ideologa india era original y absolutamente diferente a la occidental y que el
pensamiento de Reinaga era la rectora del pensamiento indianista, el movimiento poltico indianista,
consolidado ya como MITKA, sealaba:
"El indianismo es una ideologa constituida por el aporte
de centenares de cientficos de toda nacionalidad que
desde diferentes ramas del saber y a travs de sus
investigaciones han aportado al esclarecimiento de la
realidad humana e histrica (...) Pedimos a la opinin
pblica no confundir indianismo con reinaguismo porque
sera tan burdo como confundir arte con comercializacin
del arte"1.
Una de las razones por las cuales se confunden a las
tesis de Reinaga como ideologa del movimiento
indianista, es porque ese escritor percibi el valor de la
escritura y de su difusin, aspecto que descuidaron los
indianistas. La divulgacin indianista se hizo
principalmente a travs de folletos y panfletos, algunos
incluso reproducidos en el exterior como el que ilustra
esta nota, pero de divulgacin restringida y conservacin
dificultosa. Es pues la investigacin y el retorno a los
documentos iniciales los que pueden indicar la verdadera
naturaleza del indianismo y orientar mejor las tomas de
posicin contemporneas.
p.p.m.
1
. Exposicin de Principios del MITKA, publicado en Presencia, La
Paz, el 23 de mayo de 1978. Ver ese documento del MITKA en la
pg. 595 de: "El indianismo katarista. Una mirada crtica": http://
http://www.periodicopukara.com/archivos/el-indianismokatarista.pdf
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Ideologa indianista:
Tras la traicin al inca por los espaoles en Cajamarca el encuentro de dos mundos culmina con la derrota del
Tawantinsuyu, instaurndose un sistema colonial que no ha sido resuelto hasta ahora. Lo que vivimos no es, empero,
la reproduccin inalterable de lo sucedido en 1532, sino la perpetuacin de un sistema que no tiene an desenlace ni
con la instauracin de una nacin integrada ni con la descolonizacin del agredido. La descolonizacin implica tomar
conciencia de las reglas del juego que desde entonces ahora se han implementado y de la capacidad del colonizado
para rebatirlas o aplicarlas a su favor. Fuente foto: http://www.heritage-history.com/?c=academy&s=char-dir&f=pizarro
II
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