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Religio: rvore ou rizoma?

Antonio Carlos de Melo Magalhes*

Resumo

O artigo reflete sobre alguns pressupostos do estudo de religio a partir dos conceitos
e das metforas oriundos da obra de Deleuze e Guattari enfatizando o carter mltiplo
das experincias e das interpretaes do fenmeno religioso
Palavras-chave: multiplicidade; estudos de religio; rizoma.

Religion: tree or rhizome?


Abstract

The article analyses some presuppositions in the studies of religion in dialogue with
the Deleuzes and Guattaris work, emphasizing the multiplicity of experiencies and
interpretations of the religion.
Keywords: multiplicity; studies of religion; rhizome.

Religin: rbol o rizoma?


Resumen

Este artculo trata de presuposiciones de estudios de religin en dilogo com la obra


de Deleuze y Guattari, con nfasis na multiplicidad de experiencias y interpretaciones
de la religin.
Palabras-clave: multiplicidad; estudios de religin; rizoma.

Introduo

O ttulo reflete leituras da obra de Deleuze e Guattari, especialmente


Mil Plats, Anti-dipo e Conversaes. Ainda que, ambos, pouco tenham se
ocupado com o tema da religio no desenvolvimento de seu pensamento,
sua compreenso da constituio da vida e suas possibilidades, bem como
as revoltas de sua teoria contra os essencialismos, abrem-se a um dilogo
com os estudos de religio.
* Professor do Programa de Ps-Graduao em Literatura e Interculturalidade e do Departamento de Filosofia e Cincias Sociais da Universidade Estadual da Paraba.

Estudos de Religio, v. 27, n. 1 59-67 jan.-jun. 2013 ISSN Impresso: 0103-801X Eletrnico: 2176-1078
DOI: http://dx.doi.org/10.15603/2176-1078/er.v27n1p59-67

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Meu pressuposto de que a religio nasce e prolonga-se como tecido


complexo de influncias e experincias impedindo qualquer tentativa de
monocausalidade absoluta. Todo discurso religioso deve ser entendido como
interdiscurso, no somente porque assim acontece em qualquer discurso, mas
pela complexa histria da religio que se protagoniza na relao, no dilogo
e/ou no enfrentamento com outras religies e experincias do sagrado, alm
de percorrer os vrios subterrneos culturais. Mesmo o monotesmo, que tenta
apresentar uma unidade frrea de sua viso de Deus, no escapa s mltiplas
formas discursivas que esto presentes em suas narrativas e teologias. Nesse
sentido, o cristianismo plural, como so o islamismo, o judasmo, o budismo
e o zoroastrismo. Religio s existe no plural, no somente em termos da
variedade das tradies religiosas, mas no mbito interno das experincias
e das tradies de cada religio. Alis, uma das marcas da tradio sua capacidade de sedimentar e cultivar certa flexibilidade para pensar a variedade
do mundo. O fato de algumas tradies tentarem uniformizar prticas e
pensamentos s confirma a multiplicidade e a variedade das experincias e
das interpretaes. Demarcar carregar as marcas que esto implcitas em
tentativas de excluso. A alteridade incontornvel.
O pressuposto da multiplicidade implica novos horizontes para o dilogo
entre as religies, mas tambm deveria implicar concepes mais tolerantes
sobre as alteridades e as identidades consideradas fora dos discursos oficiais
de cada religio, os quais so, mesmo sem quer-los, mltiplos e marcados
pela interdiscursividade. importante, portanto, superar as fronteiras que
estabeleceriam uma separao radical entre religies fechadas e as experincias
religiosas diversas, pois no h vivncia religiosa e interpretao religiosa que
no carregue consigo os fluxos de multiplicidade e suas interdiscursividades.
Nesse sentido, a metfora de Deleuze-Guattari de que as experincias e a vida,
assim como os discursos, so rizomticos, que se espalham e vivem em constantes segmentaes, no arborescentes, com estruturas meramente lineares
e monocausais, torna-se instigante pensar a religio e os estudos de religio.

O contexto atual do estudo de religio

Parto do princpio que nos encontramos em contexto novo no estudo


de religio. A modernidade, projeto ainda inacabado, mas em vias de superao por conta dos diferentes ps-modernos emergentes nos sculos 20 e 21,
permanecer sem sua realizao plena se levamos em conta a persistncia da
religio em muitos contextos, apesar de ideias secularizadas terem se espalhado e o iluminismo europeu ter sido um marco no pensamento moderno
para alm do contexto europeu, da urbanizao e da fragmentao da vida.
Em outros contextos, como o europeu, constatamos a reapario da religio
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como fator que, cada vez mais, influencia ou determina a vida dos sujeitos,
os desenvolvimentos da complexidade cultural, os conflitos entre povos e
sociedades. Se em nosso contexto a religio nunca se tornou algo secundrio,
impressiona a fora da religio em contextos considerados aparentemente
menos religiosos. Talvez, o projeto inacabado da modernidade tenha justamente na religio seu maior embate e derrota. A chamada ps-modernidade
seria sinnimo para a incapacidade de a modernidade lidar com a religio? Ao
contrrio do que foi anunciado, a religio no perdeu a fora, a f crist no
foi banida; a experincia religiosa negou a ideia de que religio expresso
somente da alienao. A ideia de que a modernidade implantar-se-ia medida
que a religio se retirasse de cena no vingou. A modernidade avanou, mas
a religio tambm. A modernidade agoniza em muitos aspectos; a religio
recupera lugares perdidos.
A forma como a modernidade pressupunha seu estabelecimento, baseado em diacronia entre emoo e razo, intuio e pensamento, superstio
e cincia, pensamento simples e pensamento complexo, entre primitivo e
moderno, no teve a eficcia e a abrangncia previstas. O ser humano no
partiu de um polo a outro, mas soube conviver com esses aspectos no como
oposies, mas como princpios que podem coexistir na humanidade. No
existe ser humano que no seja o pulsar da vida entre as diferentes possibilidades que encontra no cotidiano.
O processo de expanso capitalista isso sim, uma das expresses da
modernidade mais bem-sucedidas no encontrou seu equivalente no desencantamento do mundo. Desencantar o mundo findou como um projeto fracassado
da modernidade. Nem mesmo a ideia de que se a religio no desaparecesse,
ela teria de passar por um longo processo de interiorizao ficando restrita ao
campo da intimidade, tornou-se uma forma praticada em to grande escala em
diferentes culturas sob a gide da expanso da modernidade europeia. A religio
no sobreviveu somente na individualidade como seu reduto de articulao de
sobrevivncia. Se instituies religiosas foram abaladas pela modernidade, elas
mostraram-se poderosas o bastante para sobreviverem muito bem aos legtimos
ataques desferidos pelos pensadores da modernidade, assim como ocorreu
com a Igreja Catlica Apostlica Romana e com as igrejas protestantes mais
combalidas desse conflito com a modernidade da qual fazem parte seu nascedouro e desenvolvimento. Se, em alguns casos, houve perda de adeptos por
parte de algumas instituies religiosas mais tradicionais, outras comunidades
e instituies surgiram em seus lugares e tornaram-se referncias institucionais
importantes para as pessoas e as comunidades de f.
Hoje, percebemos que, mesmo com todo o processo de modernizao,
no sentido de circulao de ideias modernas, apesar das associaes da reliEstudos de Religio, v. 27, n. 1 59-67 jan.-jun. 2013 ISSN Impresso: 0103-801X Eletrnico: 2176-1078
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gio a diferentes departamentos e reas da vida humana, tais como neurose,


alienao social, interesse poltico, represso sexual todos, com certeza,
portadores de legitimidade , ainda assim, a religio no foi expurgada da
cultura, das comunidades humanas, da experincia individual. Alis, as muitas
associaes feitas experincia religiosa indicam e exemplificam as multiplicidades do alcance da religio.
H ainda uma questo de fundo mais epistemolgico nessa constatao da falcia da modernidade em tentar expurgar a religio: a ideia que sua
origem e sua constituio devessem ser procuradas fora da religio. Cito
como exemplo a forma como muitos estudos de religio compreenderam-na
a partir dos fatores socioeconmicos. Um dos problemas da modernidade
no foi a associao da religio a instncias e fenmenos fora da religio,
mas sua reduo a esses elementos. Talvez, passada essa fase mais crtica da
modernidade, possamos chegar concluso que a religio no deveria ser mais
estudada como fenmeno explicado de forma reducionista a partir de outro,
mas como algo sui generis, que precisa ser estudado a partir de seus sistemas
internos de referncia, ainda que as mltiplas relaes, sem os reducionismos,
sempre devam ser contempladas na atenta investigao.

Os estudos de religio a partir das teses de Deleuze

Esquizoanlise (mais uma caixa de ferramentas que pode ajudar na compreenso de processos psquico-social-histrico-polticos que um conjunto de
conceitos, com o fito de agenciar crticas a prticas cotidianas de pesquisa e
buscar saberes subterrneos), capitalismo e esquizofrenia, psicanlise como
reduo da sexualidade a um sujo segredinho familiar, rizoma, mquinas
desejantes, corpos sem rgos so conceitos a filosofia cria conceitos
que encontramos nos textos de Deleuze, alguns na primeira fase de seus
textos, ainda sozinho, e, na ltima fase de sua produo intelectual, sempre
em companhia de Guattari.
Pensadores que no cabem em escolas, no se ajustam a septos da
hegemonia filosfica, ainda que em dilogo permanente com a chamada
tradio filosfica, Deleuze e Guattari inovam, retrocedem, surpreendem,
confundem. o sem ponto-final para qualquer coisa, pois s existem linhas
que se do nos dilogos com a filosofia, a biologia, a literatura, a mecnica,
a qumica, o cinema, a religio etc. O pensamento em nome dos devires e
contra as diferentes formas de poder. A nomadologia no lugar da histria.
O que a histria capta do acontecimento sua efetuao em estados de
coisa, mas o acontecimento em seu devir escapa histria. A histria no
a experimentao, ela apenas o conjunto das condies quase negativas
que possibilitam a experimentao de algo que escapa histria. (DELEUEstudos de Religio, v. 27, n. 1 59-67 jan.-jun. 2013 ISSN Impresso: 0103-801X Eletrnico: 2176-1078
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ZE, 2010, p. 214). Em vez de interpretaes que encerram, as leituras que


abrem e convidam.
A obra est aberta a encontros, e ler Deleuze-Guattari encontrar-se
com intuies, reencontrar-se com incmodos. Sua obra um convite
ao enfrentamento da mesmice. A obra de Deleuze-Guattari no reconhece
nem cientificidade, enquanto discurso finalizado, nem ideologia, enquanto
referncia absoluta a prticas e experincias, mas destaca os agenciamentos.
Um agenciamento em sua multiplicidade trabalha forosamente, ao mesmo
tempo, sobre fluxos semiticos, fluxos materiais e fluxos sociais (independentemente da retomada que pode ser feita dele num corpus terico ou
cientfico). No se tem mais um tripartio entre um campo de realidade, o
mundo, um campo de representao, o livro, e um campo de subjetividade,
o autor. (DELEUZE-GUATTARI, 2009, p. 34). Os agenciamentos pressupem a dinmica e os fluxos; a cientificidade e a ideologia exigem, se no
observados criticamente, a obedincia e a repetio.

O problema da identidade

Um dos conflitos fundacionais do pensamento de Deleuze o que se d


em torno da identidade, antigo problema de todas as filosofias em torno do
Ser. A = A, logo A diferente de B, impossvel compatibilidade, identidades
demarcadas, culturas com tipologias que exigem fronteiras rgidas, escolas
que se digladiam em torno de purismos doutrinrios, religies em nome de
verdades inquestionveis. Eus sempre prontos a trabalhar com a ideia de
irredutibilidade ou com mudanas a partir da crena em uma essncia preestabelecida por algum princpio. Para Deleuze, no conceito de identidade
no pensamento ocidental, incluindo a histria da filosofia, a psicanlise, as
teorias da arte etc., h uma obsesso em torno de um conceito de Eus e identidades fortes esquecendo-se que em torno de multiplicidades e de certas
despersonalizaes que conseguimos fortalecer nosso mundo de aes. Dizer
algo em nome prprio muito curioso, pois no em absoluto quando nos
tomamos por um eu, por uma pessoa ou um sujeito que falamos em nosso
nome. Ao contrrio, um indivduo adquire um verdadeiro nome prprio
ao cabo do mais severo exerccio de despersonalizao, quando se abre s
multiplicidades que o atravessam de ponta a ponta, s intensidades que o
percorrem. (DELEUZE, 2010, p. 15). Em vez da verdade como referncia,
o falso, o segredo, o que corrompe o verdadeiro e que o desdobra em suas
mentiras subjacentes basta pensar na importncia da mentira, do libi,
das mscaras para a sobrevivncia de muitas culturas. Isso tem consequncias
para a compreenso das individualidades, das artes, da religio, da cultura,
do corpo, no mais pr-marcado em seus rgos e em seus sentidos. Para
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que serve a boca, o olho, o ouvido, o nariz, as mos, alm das prescries
aprendidas em nossos processos de socializao?
Unidade, multiplicidade; tradio e criao; dobras e linguagem; representao e estranhamento so pares que esto em textos de Deleuze, mas
sem cair simplesmente em novas formas de binarismos, antes colocados
em permanente tenso, conflito. A rvore impe o ser; o rizoma fala das
ligaes entre. Entre as coisas no designa uma correlao localizvel que
vai de uma para outra e reciprocamente, mas uma direo perpendicular, um
movimento transversal que as carrega uma e outra, riacho sem incio sem
fim, que ri suas duas margens e adquire velocidade no meio. (DELEUZE-GUATTARI, 2009, p. 37).
Arrisco uma hiptese, seguindo aqui Suely Rolnik: possvel estabelecer
uma relao entre o que Deleuze e Guattari chamam esquizoanlise e alguns
aspectos de sua interpretao do rizoma, e a esfera da subjetividade e das
referncias identitrias da cultura brasileira no Movimento Antropofgico.
S a antropofagia nos une. Socialmente. Economicamente. Filosoficamente.
com essas palavras que Oswald de Andrade inicia o Manifesto Antropofgico.
Numa leitura desatenta, a antropofagia pode ser entendida como uma imagem
que representaria o brasileiro, e que, alm de delinear o contorno de uma
suposta identidade cultural, teria a ambio de englobar o conjunto to diversificado de tipos que forma a populao deste pas. No entanto, o interessante
[...] justamente um movimento que se desloca dessa busca de uma representao da cultura brasileira, e tenta alcanar o princpio predominante de
sua variada produo. Estendido para o domnio da subjetividade, o princpio
antropofgico poderia ser assim descrito: engolir o outro, sobretudo o outro
admirado, de forma que partculas do universo desse outro se misturem s que
j povoam a subjetividade do antropfago e, na invisvel qumica dessa mistura,
se produza uma verdadeira transmutao. Constitudos por esse princpio, os
brasileiros seriam, em ltima instncia, aquilo que os separa incessantemente
de si mesmos. Em suma, a antropofagia todo o contrrio de uma imagem
identitria. (Esquizoanlise e Antropofagia, 10).

A relao no difcil de perceber. As chamadas identidades so postas


previamente somente em termos de projeo familiar ou cultural, mas no
esto dadas at o fim da vida. H um transbordamento permanente das culturas, das subjetividades, das individualidades. O que temos so os processos,
feitos em conexes surpreendentes ou banais entre fluxos heterogneos,
tornando o indivduo um tipo de resultante, mas uma resultante que est
permanentemente lanada em incessantes fluxos e conexes. O que temos
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so os modos de ser, os modos de a existncia articular-se, os modos como


as culturas carregam consigo sempre esses fluxos de heterogeneidade e suas
conexes. Ento, assim como em Deleuze e Guattari, tambm encontramos
no Manifesto a crtica contundente aos regimes identitrios e aos modelos de
representao. As figuras da subjetividade so, por princpio, efmeras, e sua
formao pressupe necessariamente agenciamentos coletivos e impessoais.
Reconfigurao permanente um dos marcos desse processo, e no uma
viso mesquinha de que a identidade brasileira, por exemplo, seria um repertrio de macunamas desonestos e espertos. Isso esteretipo, no reflexo
e investigao sobre os processos reconfigurativos da vida e das culturas.

Rizoma

Conceito basilar daquilo que Deleuze e Guattari entendem por sistema aberto. Um sistema aberto quando os conceitos so relacionados a
circunstncias, e no mais a essncias. (DELEUZE, 2010, p. 46). nesse
processo de fluxos, de relaes, de circunstncias, de convergncias, de toca,
como lugar de habitao e de fuga, que encontramos esse conceito em obras
desses autores.
Agenciamento, processo de se colocar em dilogo com a multiplicidade
em prpria condio do existir. importante, por exemplo, perguntar-se
como um livro funciona, no tanto o que ele significa. Falamos exclusivamente disto: multiplicidade, linhas, estratos e segmentariedades, linhas de
fuga e intensidades, agenciamentos maqunicos e seus diferentes tipos, os
corpos sem rgos e sua construo, sua seleo, o plano de consistncia, as
unidades de medida em cada caso. (DELEUZE-GUATTARI, 2009, p. 12).
O rizoma antecede a prpria raiz, rejeita a multiplicidade arborescente. Uma multiplicidade no tem nem sujeito nem objeto, mas somente
determinaes, grandezas, dimenses que no podem crescer sem que mude
de natureza (as leis de combinao crescem ento com a multiplicidade).
(DELEUZE-GUATTARI, 2009, p.16). Reflitamos mais detidamente a questo
apresentada por Deleuze-Guattari: se, por um lado, h ideia de que haveria
uma multiplicidade arborescente, que se originaria do tronco comum e
das razes comuns (as famlias crists todas oriundas de algo inabalvel e
inquestionvel, que estariam a salvo de qualquer contestao), e, por outro,
h a multiplicidade rizomtica, que se d em muitas segmentaes cujas experincias religiosas e configuraes culturais sedimentam e criam, importante
refletir sobre as consequncias tericas em escolhas do tipo de multiplicidade
que se aplicaria ao chamado objeto. Ora, o que Deleuze-Guattari defendem
que a multiplicidade arborescente uma tentativa ainda de estabelecer
cdigos identitrios rgidos e controladores. No segundo caso, a partir da
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metfora do rizoma, a multiplicidade abre-se para o horizonte as experincias, as possibilidades que no cessam de surgir, o fazer-se como tarefa
interminvel e condio da cultura e da existncia. Fim dos fundamentos
eternos e eternizao dos processos. Estamos cansados da rvore. No devemos mais acreditar nas rvores, em razes ou radculas, j sofremos muito.
Toda a cultura arborescente fundada sobre elas, da biologia lingstica.
Ao contrrio, nada belo, nada amoroso, nada poltico a no ser que
sejam arbustos subterrneos e as razes areas, o adventcio e o rizoma.
(DELEUZE-GUATTARI, 2009, p. 25).
O exemplo das marionetes, lembrando que os fios e as hastes formam a
trama. Nem tudo est na mo de um sujeito o artista , o jogo com suas
diferentes composies. Um agenciamento precisamente este crescimento das
dimenses numa multiplicidade que muda necessariamente de natureza medida que ela aumenta suas conexes. (DELEUZE-GUATTARI, 2009, p. 17).
H a segmentao, mas h a fuga permanentemente no rizoma. No
h origem no rizoma ele antigenealogia. Nada de decalques, somente
mapas, caminhos, interstcios, interdiscursos, veredas. A vida por demais
esponjosa, diria Riobaldo.

Concluso

Boa parte dos estudos da religio a que temos acesso baseada em uma
lgica arborescente, raiz, tronco, galhos, origem, verdade original, fundamento,
base, doutrina original etc. Pois bem, minha hiptese que essa fixao no
modelo rvore ocasionou, muitas vezes, a incapacidade de a teoria lidar com
a identidade rizomtica da vida religiosa. No rizoma, a religio espalha-se em
diferentes direes, no guarda rigidamente septos nem tradies, mas est
permanentemente a dialogar e interagir com as diferentes esferas, circunstncias e banalidades do cotidiano.
Da a necessidade de superarmos a tutela dos significados fechados e
exercitarmos os sentidos possveis. O sentido no nunca princpio ou
origem, ele produzido. Ele no algo a ser descoberto, restaurado, re-empregado, mas algo a produzir por meio de maquinaes. (DELEUZE, 2008,
p. 74). Por outro lado, sabemos que o acontecimento sempre temporal,
inserido em um determinado momento. Em seguida, j podemos deduzir que
esse ato nico encontra-se inserido em um coro de vozes, em uma multiplicidade de possibilidades e olhares, o que torna o acontecimento em algo com
grande potencial de conflito de interpretao, pois nele j coexistem foras
e sentidos. H, portanto, em cada acontecimento e em todos um sistema de
multiplicidades que no superamos com sistematizaes harmnicas, abran-

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gentes e asfixiantes em relao s experincias das pessoas e dos grupos em


sua trajetria de vivncia.
Essa concepo de religio tira a teoria de algumas de suas tutelas
tradicionais e pode estabelecer novas perspectivas no estudo de religio,
inclusive a possibilidade de superarmos o uso de alguns conceitos que passaram a determinar nossa compreenso de religio, pois o que importa no
a relao conceito-contedo-essncia, mas a sempre desafiadora relao
entre linguagem e vida em multifacetadas vivncias de culturas e de religies.

Referncias
DELEUZE, G. Conversaes. So Paulo: Editora 34, 2010.
. Crtica e clnica. So Paulo: Editora 34, 2008.
. Lgica do sentido. So Paulo: Perspectiva, 2009.
DELEUZE, G.; GUATTARI, F. O Anti-dipo. So Paulo: Editora 34, 2010.
DELEUZE, G.; GUATTARI, F. Mil plats. Capitalismo e esquizofrenia. So Paulo: Editora 34, 2009, vol. 1
. Mil plats. Capitalismo e esquizofrenia. So Paulo: Editora 34, 2008, vol. 2.
. Mil plats. Capitalismo e esquizofrenia. So Paulo: Editora 34, 2008, vol. 3.
. Mil plats. Capitalismo e esquizofrenia. So Paulo: Editora 34, 2008, vol. 4.
. Mil plats. Capitalismo e esquizofrenia. So Paulo: Editora 34, 2008, vol. 5.
ROLNIK, S. Esquizoanlise e antropofagia. In: ENCONTROS INTERNACIONAIS
GILLES DELEUZE, Brasil, 1014 de junho de 1996.
Submetido em: 7-6-2013
Aceito em: 10-6-2013

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