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Blanchot, Maurice, Lautramont et Sade (1949), Paris: Minuit, 1963.

Chacun doi faire ce qui lui plat, chacun n'a d'autre loi que son plaisir. Cette morale est fonde sur
le fait premier de la solitude absolue. Sade l'a dit et l'a rpt sous toutes les formes: la nature nous
fait natre seuls, il n'y a aucune sorte de rapport d'un homme un autre (19).
En ralit, ses hros se recrutent dans deux milieux opposs: au plus haut et au plus bas, dans la
classe la plus favorise et dans la classe la plus dfavorise, parmi les grands de ce mond et dans le
cloaque des bas-fonds. Les uns et les aures trouvent au point de dpart quelque chose d'extrme qui
les favorise: l'extrmit de la misre est un ressort aussi vigoureux que le vertige de la fortune (21).
En revanche, la plupart des victimes du libertinage son choisies dans l'aristocratie, il faut qu'elles
soient de naissance noble [...] (23).
Se trata de un sujeto poderoso que no teme ni la suerte ni la ley y se arriesga a cualquier castigo
bajo la idea de que tiene derecho a ejercer cualquier mal a cambio de arriesgarse a sufrir cualquier
mal que otro sujeto poderoso le pueda ejercer. El riesgo de morir es contrarrestado por Sade con la
idea de que a quien se dedica con energa al mal no le puede llegar ningn mal. El sujeto no debe
temer los males que le infrinja otro sujeto; antes bien, el nico temor debe ser ante la ley:
Rien n'arrte la loi, parce qu'il n'y a rien au-dessus d'elle et qu'elle est ds lors toujours au-dessus
de moi. C'est pourquoi, mme si elle me sert, elle m'opprime (24), por lo que Sade prefiere la
anarqua a cualquier estado organizado segn leyes y por lo que le gusta la situacin catica
generada en los primeros das de la revolucin, pero no la que surge tras su estabilizacin.
[...] il s'agit tout prix d'empcher la recontre, sur le terrain o le mal deviendrait leur malheur, de
ceux qui ne doivent en attendre que du plaisir. Les libertins suprieurs s'allient, mais ne se
rencontrent pas (26).
Los perversos y libertinos acaban siempre muertos, torturados, vctimas de otros.
La chance peut tournet et devenir malchance, elle ne sera qu'une nouvelle chance, aussi dsire,
aussi satisfaisante que l'autre. Mais vous risquez l'chafaud! Vous finirez peut-tre dans la mort la
plus ignominieuse! - C'est l mon voeu le plus cher, rpond le libertin (29).
El libertino no puede temer nada: obtiene goce tanto maltratando a otros como si es maltratado y
asesinado.
S'il vit, il n'y a pas un vnement de son existence qu'il ne puisse ressentir comme heureux. S'il
meurt, il trouve dans sa mort un bonheur plus grand encore et, dans la conscience de sa destruction,
le couronnement d'une vie que seul justifie le besoin de dtruire. Il est donc inaccessible aux autres.
Personne ne peut lui porter atteinte, rien n'aline son pouvoir d'tre soi et de jouir de soi. Tel est le
premier sens de sa solitude [] en tout circunstance, dans la vie et dans la mort, il reste toutpuissant (30).
Sade presenta a un sujeto en una posicin ambigua : de un lado, se trata de alguien dotado de una
insensibilidad estica (31) que lo hace autnomo e independiente del mundo ; por el otro, se
trata de un sujeto que necesita de otros sobre los que ejercer su dominacin y por lo tanto es
dependiente de ellos.
Segn Blanchot lo que predomina es el momento de la autonoma :
Mais le libertin qui, en immolant sa victime, n'prouve que le bessoin d'en sacrifier mille autres,
semble trangement libre de toute entente avec elle. A ses yeux, elle n'existe pas par elle-mme, elle
n'est pas un tre distinct, mais un simple lment, indfiniment substituable, dans une inmense
quation rotique (32).
L'homme de Sade a beau s'imposer aux autres par son pouvoir de les dtruire : s'il donne
l'impression de n'tre jamais leur tributaire, mme dans la ncessit o il est de les annihiler, s'il
semble toujours capable de se passer d'eux, c'est qu'il s'est plac sur un plan o il n'a plus de
commune mesure avec eux, et il s'est plac une fois par toutes sur ce plan en donnant pour horizon
son projet destructeur quelque chose qui dpasse infiniment les hommes et leur peu d'existence
(34).
De toute vidence, l'esprit de crime est li chez Sade un rve dmesur de ngation que les
faibles possibilits pratiques ne cessent de dgrader et de dshonorer. Le plus beau crime d'ici-bas

n'est qu'un misre dont le libertin rougit. Il n'est pas un seul d'entre eux qui, comme le moine
Jrme, n'prouve un sentiment de honte devant la mdiocrit de ses forfaits et ne cherche un crime
suprieur tout ce que l'homme pourrait faire dans le monde [] (34).
Mientras que Klossowski insiste en la necesidad de que haya un otro que hay que castigar Blanchot
insiste en la autonoma del sujeto sdico (35). Mientras Klossowksi afirma que el sujeto sdico
pretende hacer que Dios se manifieste en una especie de gesto provocativo y blasfemo, para
Blanchot Dios no es ms que una excusa para poder odiar : en el odio de Sade contra Dios -y en un
momento posterior contra la Naturaleza- no importa tanto Dios, como el propio odio (38-39).
Ce qu'il a poursuivi, c'est la souverainet travers l'esprit de ngation pouss son point extrme.
Cette ngation, tour tour il s'est servi des hommes, de Dieu, de la nature, pour l'prouver.
Hommes, Dieu, nature, chacune de ces notions, au moment o la ngation la traverse, parat
recevoir une certaine valeur, mais si l'on prend l'exprience dans son ensemble, ces moments n'ont
plus la moindre ralit, car le propre de l'exprience consiste justement les ruiner et les annuler
les uns par les autres (42).
Il est trs frappant que, dans cet univers de l'effervescence et de la passion, Sade, loin de mettre au
premier plan le dsir, l'ait subordonn et jug suspect. C'est que le dsir nie la solitude et conduit
une dangereuse reconnaissance du monde d'autrui (42).
C'est l l'un des mrites de Sade. Il a prtendu mettre terre la morale du Bien, mais, malgr
quelques affirmations provocatrices, il a eu grand souci de ne pas la remplacer par un Evangile du
Mal. Lorsqu'il crit : Tout est bon quand il est excessif , on peut lui reprocher l'incertitude de son
principe, mais on ne peut lui faire grief de vouloir fonder la souverainet de l'homme sur la
souverainet de notions qui lui seraient suprieures (42-43).
L'homme intgral, qui s'affirme entirement, est aussi entirement dtruit. Il est l'homme de toutes
les passions et il est insensible. Il a commenc par se dtruire lui-mme, en tant qu'homme, puis en
tant que Dieu, puis en tant que nature, et ainsi il est devenu l'Unique. Maintenant, il peut tout, car la
ngation en lui est venue bout de tout. Pour rendre compte de sa formation, Sade a recours une
conception trs cohrente laquelle il donne le nom classique d'apathie. L'apathie est l'esprit de
ngation appliqu l'homme qui a choisi d'tre souverain. C'est, en quelque faon, la cause ou le
principe de l'nergie. Sade, semble-t-il, raisonne peu prs de cette manire : l'individu
d'aujourd'hui reprsente une certaine quantit de force ; la plupart du temps, il disperse ses forces en
les alinant au bnfice de ces simulacres qui s'appellent les autres, Dieu, l'idal [...] (44).
Il faut bien entendre, en effet, que l'apathie ne consiste pas seulement ruiner les affections
'parasitaires', mais aussi bien s'opposer la spontanit de n'importe quelle passion [] Sade
l'exige : pour que la passion devienne nergie, il faut qu'elle soit comprime, qu'elle se mdiatise en
passant par un moment ncessaire d'insensibilit ; alors, elle sera la plus grande possible (45).
El crimen cometido framente es el crimen ms valioso. Es necesario que los libertinos parce
qu'ils ont annihil en eux toute capacit de plaisir (45).
Ser libertino implica un esfuerzo y un trabajo solitarios de elevada complejidad.
Blanchot presenta un Sade transgresor de la ley : Ce qui, d'une certaine manire, a t en effet
l'une des ambitions de Sade : tre innocent force de culpabilit ; briser, jamais, par ses excs, la
norme, la loi qui aurait pu le juger (48).