Edicin: Servicios a Conferencias

Revisin: Comit Organizador

Impresin: PALCOGRAF

Aproximacin a una hiptesis etiolgica del suicidio juvenil las

comunidades

indgenas

liminaridad y anomia
Approach to an

desde

los

conceptos

etiological hypothesis

de:

globalizacin,

youth suicide indigenous

communities from the concepts of globalization, liminality and anomie

Abordagem a um suicdio de jovens hiptese etiolgica comunidades

indgenas dos conceitos de globalizao, liminaridade e anomia

Approche une hypothse tiologique suicide chez les jeunes des

communauts autochtones des concepts de la mondialisation, la

liminalit et l'anomie

Miguel ngel Estvez Paz

estevez.psicologia@hotmail.com
Institucin Universitaria CESMAG
Espaa

Ponencia

-el acto suicida- como toda

accin por medio de la cual un individuo se causa dao a s mismo, con

independencia del grado de intencin letal y de que se conozcan o no los

(Cardona, Segura,, Espinosa, & Segura, 2013, pg. 576).

Segn datos de la Organizacin Mundial de la Salud en el mundo hay una

incidencia anual de en torno a un milln de suicidios que suponen una tasa de
16 suicidios anuales por cada 100.000 habitantes.

En Colombia se ha mantenido en los ltimos aos una tasa de suicidios

(general) de entre 4 y 4,1 suicidios por cada 100.000 habitantes y se ha

mantenido relativamente estable, sin embargo, la tasa de suicidio de personas

de 5 a 18 aos ha subido de 1,57 en el 2008 a 1,75 en el 2012, lo que supuso
18 casos ms. (INMLCF, 2013, pgs. 1-3).

El citado informe epidemiolgico de medicina legal, hace un caso a aparte para

las poblaciones indgenas donde afirma que se puede asegurar que el nmero
(INMLCF, 2013, pg. 6). Ciertamente los estudios cuantitativos

sobre las cifras de suicidios en comunidades indgenas (en este caso en la

amazona colombiana) se reconocen incapaces de recoger la mayora de los

casos, de hecho, en una cita a pie de pgina del mencionado documento se

s comunidades no registran

(INMLCF, 2013, pg. 6)

Sin embargo s se cuentan con algunos estudios de casos que permiten al

INMLCF teorizar que

Todo ste fenmeno evidencia la manera conflictiva e irrespetuosa en la que

en Colombia se han entablado las relaciones frente a los pueblos indgenas, la
apropiacin de sus territorios y el menosprecio de sus tradiciones, lo que

finalmente va permeando su cultura haciendo que la fornea parezca ms

atractiva, llevndose as a cabo un proceso de aculturacin, diramos que
forzado, que finalmente conlleva a una crisis identitaria social. En este contexto

el suicidio de nios, nias y adolescentes indgenas se convierte en la ms

dura respuesta y prueba del maltrato y desidia del que son vctimas. (INMLCF,
2013, pg. 7)

En el ao 2012 UNICEF present un documento sobre la problemtica del

suicidio juvenil indgena desarrollando tres estudios de caso (uno de ellos en

Colombia). El mencionado documento, adems de como estudio acadmico en
profundidad, debe ser comprendido como evidencia de alarma social global. En

el estudio de los casos presentados por UNICEF se refleja la notable

importancia que cobra la necesaria comprensin del proceso como paso

necesario para su urgente abordaje preventivo.

El presente documento representa un esfuerzo inicial por entender, desde una

perspectiva intercultural, que est ocurriendo en el interior de determinados

pueblos indgenas americanos que lleva a sus jvenes a optar por el suicidio
como respuesta a sus problemas.

Las dificultades que se presentan para obtener informacin frente a un tema

que plantea respuestas emocionales arriesgadas ha obligado a preparar la

exploracin de manera cautelosa y con un alcance muy limitado, como un

primer sondeo que pueda orientar un futuro estudio de mayor profundidad.
(UNICEF, 2012, pg. 8)

Adems de los tres casos particulares, el informe de UNICEF realiza una

interesante lectura de las teoras de explicacin del suicidio indgena en su
1y

viene a confirmar la visin

de la ruptura cultural o proceso de trnsito de unos modelos a otros como

ambiente social favorable al suicidio de los jvenes.

Varios estudios interdisciplinarios han intentado responder a esta especificidad,

asociando los factores de riesgo con la prdida de vnculos culturales, el abuso

y dependencia de drogas y substancias qumicas (Kilmayer et all 2000),

desconexin con la historia cultural (Chandler y Proux 2006), problemas

psicolgicos y psiquitricos, abuso fsico, separacin de los familiares en la

fase infantil (Boothroyd et all 2001), prdida de lazos familiares (Wexler y

Goodwin 2006), ausencia de participacin social, tanto en la comunidad como

sistema de creencias y espiritual (RCAPa 1995). (UNICEF, 2012, pg. 24)
La mayora de los estudios consultados desarrollan hiptesis etiolgicas multicausales desde lo individual, lo familiar y lo socio/cultural, pero se puede
detectar una suerte de constante en torno a la prdida de lazos, relaciones,

1
Ciertamente el termino adolescencia es un constructo bastante occidentalizado pues ms que un rango
de edad, viene a definir una suerte de catlogo de conductas propio de un momento liminar entre la
infancia y a adultez. Sin embrago, resulta especialmente interesante que UNICEF lo utilice para definir el
perfil de suicidio objeto de su inters pues viene a confirmar la teora de la globalizacin meditica,
cultural y econmica como factor etolgico del suicidio, ya que se podra hipotetizar que la irrupcin de
la adolescencia (como realidad socio-familiar-cultural) ha propiciado el conflicto generacional que
emerge actualente como indicador de riesgo de suicidio.

de sus formas.

estructura o tejido social en cualquiera

En este sentido resultar inevitable la siempre necesaria vuelta a los clsicos

desarroll Emile Durkheim ya en 1897. De la lectura de su obra (120 aos
atrs) se puede extraer una conclusin casi propia de los grandes defensores

de los actuales modelos de intervencin social por Marco Lgico; las tasas de
suicidio y sus variaciones deben ser ledas como indicadores cuantificables de
fortaleza de las sociedades. (Durkheim, 1976).

El principal aporte de Durkheim a la comprensin del suicidio es la ruptura con

la visin individualista de diagnstico de trastornos de personalidad o como

fatal desenlace de procesos depresivos. Ver al suicida en solitario es negarse

la posibilidad de preguntarse porqu en algunas culturas o en algunos

momentos se da con mayor o menor intensidad.

integracin (como una magnitud mensurable) de distintos medios sociales

ejerce sobre la determinacin de darse muerte voluntariamente, la forma ms

adecuada que encontr para abordar su estudio manteniendo la idea de que

las motivaciones de los individuos, y en este caso la que parece ms
inextricablemente privada, deben ser explicadas o entendidas en el contexto de
(Minetti, 2011, pg. 2).

concreto a lo abstracto en el mtodo dialctico de Marx y Engels (Valverde,

1979) y del mismo modo que el mtodo dialctico se termina retornando a lo

concreto, pero ya con la comprensin adquirida de lo abstracto, tambin el

paso por el hecho social nos permitir preguntarnos por el proceso psicolgico
del suicida una vez comprendido el entramado cultural que lo rodea.

De hecho, la definicin que Durkheim establece sobre el acto suicida realmente

reconoce el carcter de principio y fin individual

suicidio a todo caso de muerte que resulte, directa o indirectamente, de un

acto, positivo o negativo, realizado por la vctima misma, sabiendo ella que
(Durkheim, 1976, pg. 3)

Como podemos observar, la definicin propuesta por Durkheim no diferir tanto

de la actualmente mantenida por la OMS2 en lo referente a su concepcin en

individual, como individual es la gota de agua que cae en el cubo que un

hombre coloc en el saln de su casa cuando descubri la gotera que haba en

su tejado. Pero no podemos explicarnos ese hecho sin, al menos tener en
cuenta que, fuera de la casa, est lloviendo.

Para Durkheim los factores sociales de riesgo sern igual para todos los que
conforman la misma categora social, como la lluvia es igual para todo el
poblado, pero como cada uno de nosotros tenemos el tejado en un estado

diferente y algunos se mojarn y otros no. Pero si miramos la realidad desde lo

que l defendi como teoras de alcance medio, podremos afirmar y demostrar

que cuando llueve ms, hay ms goteras que cuando llueve menos
independientemente del estado en que, cada uno de nosotros, mantengamos
nuestros tejados.

La perspectiva sociolgica requiere desentenderse de los mviles e intenciones

particulares del agente (de aprehensin sumamente difcil) y tomar los suicidios

consumados conjunta o agregadamente. As, el hecho se abstrae de las

particularidades de cada caso (enfoque tradicional de la psicologa) y se

presenta como un fenmeno social de inters para la sociologa. (Minetti, 2011,

pg. 9)

Durkheim distinguir cuatro variantes del suicidio; egosta, altruista, anmico y

fatalista. Para este marco terico desarrollaremos la variante del suicidio
anmico por ser la que ms relaciona con las sociedades inferiores y los
procesos de trnsito de unos modelos sociales a otros.
2

Ya citada al inicio del escrito.

Lo que ocurre en el caso del suicidio anmico, es que ese disciplinamiento est
ausente, justo en el momento en el que los individuos ms lo necesitan. As, la

validez de los cdigos normativos y los valores mismos se ven trastocados y se

alteran las pautas de conducta, sin que nada pueda sealar la desviacin. Los
criterios que establecen qu comportamiento es malo y cul bueno no estn

marcados con nitidez. Como corriente colectiva, la anomia es potencialmente la

patologa ms destructiva del orden social, y constituye una herramienta terica
importante para explicar ciertos procesos de crisis.

La versin de Durkheim, en ese caso, sirve para explicar arcialmente el origen

de ese estado morboso, y las consecuencias que genera en el funcionamiento

general de la sociedad. (Minetti, 2011, pg. 15)

El aspecto normativo cobrar especial importancia en el caso de los jvenes en

estado de trnsito entre la infancia y la adultez (o adolescentes en trminos

posmodernos) pues es, en ese trnsito, donde el miembro de la comunidad

pasa de la total tutela y supervisin de sus mayores a lograr espacios de

autonoma y emancipacin en los que sus conductas ya no son reguladas por

la continua accin correctiva de los mayores sino por la directa interaccin del

individuo y la norma cultural. Como Durkheim seala certeramente, las

sociedades en trnsito (de lo rural a lo urbano, de las monarquas a
) no son capaces de ofrecer normativas claras que guen la

conducta del individuo.

Aqu podramos destacar una situacin de anomia dentro de otra. Ya Durkheim

(Durkheim, 1976, pg. 280) para definir

las situaciones de trnsito entre estados; de casado a separado, de esposo a

viudo

o de tasas de suicidio entre estos

colectivos. Si bien es cierto que no se encuentran referencias concretas a la

adolescencia3 s parece lgico que hoy en da, esa transicin de la infancia a la

juventud conlleva la anomia propia de una cierta crisis de cambio de estado y/o
3

Probablemente debido a la relativa modernidad del concepto de crisis adolescente.

estatus. Si a eso le sumamos que las comunidades indgenas (a su vez) se

encuentran sumidas (de forma ms o menos violenta) en graves procesos de

globalizacin, encontraremos que a la anomia propia del ciclo vital del

individuo, debemos aadir la que deriva de los procesos de subsuncin al

sistema mundo capitalista que las comunidades perifricas viene sufriendo

desde hace ya ms de dos siglos. 4

Desde esta mirada podemos plantear los trabajos sobre ritos de paso del

antroplogo francs Victor Turner como gua epistemolgica en la comprensin

de estos procesos culturales de trnsito de unos estados a otros en los que lo

individual y lo colectivo se entremezclan.

Turner describe los rituales de paso como un proceso de tres fases;

separacin,

liminalidad

agregacin

(Turner,

1990).

En

el

proceso

social/cultural de dejar de ser algo (separacin) para pasar a ser otra cosa

(agregacin), la liminalidad es la situacin intermedia de apertura normativa y

ambigedad cultural en que alguien se encuentra mientras se produce el ritual
de transicin. Esta apertura de normas y ambigedad cultural deriva de la

incapacidad de clasificar lo cambiante por lo que surge la anomia como

incapacidad de las normas y estructural culturales de guiar/contener las

valores tradicionales han dejado de tener autoridad, mientras que los nuevos

ideales, objetivos y normas todava carecen de fuerza" (Durkheim, 1976, pg.

xv)5. Las sociedades tendern de forma natural a generar sus equilibrios
adaptativos o tendern a la extincin, por lo que la anomia es siempre un
sido generado.

4
La relacin entre el suicidio y la subsuncin al sistema de produccin y consumo capitalista no es ni
mucho menos novedosa ni propia de Emile Durkheim, en 1846 Karl Marx publicaba una resea sobre el
informe que sobre los casos de suicidio en la ciudad realiz Jacques Peucher, archivista de la polica de
Pas. (Marx, 2012) por lo que esta relacin entre el suicidio y los cambios en los sistemas econmicos y
sociales ya haba sido sealada doce aos antes de que Durkheim naciera.
5

realizada en Buenos Aires en 1976.

Los indios ticuna estn sujetos en la actualidad a fuerzas de sentidos contrarios

aparentemente contradictorios. Por un lado estn experimentando un proceso

acelerado de aculturacin, deculturacin e integracin a las sociedades

nacionales de Brasil, Colombia y Per a partir del momento de su asentamiento
masivo en aldeas a orillas dcl Amazonas. Por otro, el momento presente es

testigo de una revitalizacin cultural y poltica de los ticuna en direccin hacia la

autonomia y la defensa de su diferencia cultural. La aparente paradoja
descansa en el hecho de que estos segundos procesos han sido puestos en

marcha y estn posibilitados por las sociedades mayores y los mismos

procesos de aculturacin. (Ullan de la Rosa, 2000, pg. 291)

La lectura del anlisis del devenir histrico de la nacin ticuna, nos orienta a
identificar en el pasado del pueblo ticuna colombiano tres periodos de evidente
similitud con estas tres fases del rito de paso identificadas por Turner.
*Separacin6
La historia registrada de la nacin ticuna comienza en la segunda mitad de S.

XVII, por medio de los primeros contactos con Occidente como mero
intercambio de herramientas y armas que, por trueque o incluso regalos,
obtenan de los primeros expedicionarios que transitaban a sus territorios.

Ulln de la Rosa recoge de (Santos, 1980) la explicacin de cmo este

co

grupos indgenas de la zona en sociedades materialmente dependientes de

(Ullan de la Rosa, 2000, pg. 292) por las nuevas necesidades de

mercancas que los primeros intercambios e incluso regalos generaron en sus

formas de vida.

A partir del S. XVIII los contactos con Occidente cobran una nueva dimensin

mucho ms directa. Se darn dos modelos radicalmente distintos de

6

Primera de las tres fases del rito de paso definidas por Turner (Turner, 1990).

penetracin europea en los territorios ticuna; los esclavistas portugueses que

provean de brazos humanos las plantaciones de azcar de Belem do Parra y
los jesuitas Espaoles que llegaban desde Quito en su misin evangelizadora.

Los imperios Espaol y Portugus colisionaron en este punto del mapa y de la

historia porque la fundacin de misiones jesuitas por toda la ribera del
Amazonas suponan una beligerante oposicin a la trata de esclavos que

portuguesa. El conflicto entre espaoles y portugueses empujaba a los ticuna a

refugiarse en las reducciones jesuticas7 huyendo de los tratantes de esclavos
portugus de prcticamente toda la ribera del Amazonas y la expulsin
definitiva de los jesuitas en 1767. (Ullan de la Rosa, 2000)

Hacia los aos 20 y 30 del S.XVIII el inters econmico del territorio se dirigi a

la extraccin del caco, la vaina etc. Y desaparecida la Compaa de Jess, la

evangelizacin fue retomada por la orden Carmelita que sirvi como sustento

social para la inclusin de los ticuna a las labores de recoleccin y produccin

en condiciones de semi-servilismo.
*Liminalidad8
De este modo, podramos sealar en trminos marxistas que la subsuncin al
sistema capitalista estaba dando su primer paso de subsuncin formal:
La

caracterstica

general

de

la subsuncin

formal,

cualquiera

sea

tecnolgicamente hablando la forma en que se le lleve a cabo, sigue siendo

la directa subordinacin del proceso de trabajo al capital.

Sobre esta base, empero, se alza un modo de produccin no slo

tecnolgicamente especfico que metamorfosea la naturaleza real del proceso

de trabajo y sus condiciones reales: el modo capitalista de produccin. Tan slo

Lugares de concentracin de poblacin indgena en torno a las misiones catlicas donde eran
evangelizados.
8
Segunda de las tres fases del rito de paso definidas por Turner (Turner, 1990)
7

cuando ste entra en escena, se opera la subsuncin real del trabajo en el

capital. (Marx, El Capital, Libro I, Captuo VI (inedito), 1971, pg. 61)

A partir de este momento, el trabajo no ser la interaccin directa del ser

humano con la naturaleza para la satisfaccin de sus propias o comunitarias

necesidades. El inicio de la subsuncin formal lo marcar la relacin

subordinacin por medio de la venta de su trabajo al poseedor de los medios

de produccin. A partir de este momento, el capital (Occidente) ser el
poseedor de las mercancas que el ticuna necesita para subsisitir y de los

medios de produccin que el ticuna necesita para poder trabajar como

resultado de la venta de su capacidad de trabajo.

Pocas dcadas atrs el ticuna se encontraba inmerso en el sistema natural de

vida y muerte de la selva y su cultura serva de soporte en esa relacin de

simbitica subsistencia hombre-naturaleza, naturaleza-hombre. La subsuncin

del ticuna era a la selva de ella obtena y a ella contribua como parte
integrante de la misma.

Los regalos e intercambios del S. XVII fueron horadando esa relacin hombre-

naturaleza pues aparecan como herramientas emancipadoras del hombre

(armas de metal que permitan cazar ms en menos tiempo y con menos
riesgo, herramientas de cultivo y/o construccin que permitan al hombre no

alcanzando mayores cotas de autonoma con respecto a su contexto natural y

fue siendo en la misma proporcin ms dependiente de las mercancas
occidentales que le proporcionaban esa emancipacin de la naturaleza previa a
la consiguiente subsuncin al sistema capitalista.

La subsuncin formal descrita por Marx supone un nivel pleno de desarrollo del
sistema de produccin, la cooperacin de muchos trabajadores, la divisin y

especializacin de tareas y en el mbito de las relaciones de reproduccin,

supondr la imposicin de todo un nuevo sistema social adaptado a las

dimensiones produccin-consumo que son la base de las relaciones humanas

en el sistema capitalista.

La segunda Guerra Mundial marcar el apogeo de la explotacin del caucho en

la Amazona al mismo tiempo que impondr el cenit del modo de vida ancestral
de los ticuna.

El pueblo ticuna, haba vivido en grandes malocas con un sistema de clanes

patrilineales divididos en dos mitades (tierra y aire o animales y plumas) con un

tab exogmico que impeda los cruces entre clanes de la misma condicin
supra-clnica. Esta prohibicin llevaba a grandes alianzas ente clanes de tierra
y de aire consolidadas pro uniones de primos cruzados. Esas alianzas llevaban

a grandes patriarcas (jefes de Maloca) que lideraban las comunidades ticuna

aunque se mantuvieran frangmentadas y diseminadas por el
selva.

interior de la

En la otra parte del mundo, la industria automovilstica reclamaba caucho para

sus neumticos y la explosin de la guerra supone una nueva fiebre occidental
colonizadora de los territorios ticunas.

Los ticunas se ven obligados a trabajar en condiciones que Ulln de las Rosas
ha dado en llamar neofeudales. Los grandes (y blancos) terratenientes obligan

a los ticuna a salir de sus grandes malocas y diseminarse en unidades

familiares nucleares y pasan a ser una sociedad de casas que viven de tener

asignado territorio en el que efectuarn como nica labor la seriguera

(extraccin del caucho). El patrn vender las herramientas (medios de

produccin) y los alimentos y enseres (condiciones de subsistencia) al ticuna

convertido en seringuero a cambio de su produccin de caucho. La relacin

incluye el compromiso (vigilado por medio del paramilitarismo de los

terratenientes) de no poder vender su caucho a nadie ms y no poder comprar

sus mercancas a nadie ms. La mano invisible 9 que cuida de la justica del
sistema capitalista parece cobrar una escandalosa visibilidad a la luz de las
9

Adam Smith.

lmparas de parafina en la ribera del Amazonas porque es el propio patrn

quien fija los precios de compra y de venta en el intercambio de modo que el

ticuna cada vez deba trabajar ms para poder sobrevivir y hacer que la

necesidad de sobrevivir del ticuna le lleve a deberle cada vez ms al dueo de

la tierra que ya no es slo dueo de la tierra sino tambin de los seres

humanos que la habitan.

Resulta muy esclarecedora la lectura que Ulln de la Rosa hace por medio de

sus dos artculos (Ullan de la Rosa, 2000) (Ulln de la Rosa, 2004), de la

destruccin del modo de vida ticuna sin que nada llegue en su lugar. En el

desaparicin de una parte de la cultura sin que nada vega a rellenarlo con otros
saberes que tengan validez.

Occidente lleg a las tierras de los ticuna a en forma de mercancas y procesos

mucho menos su educacin. La tecnologa se limita a la maximizacin del a

produccin y al mantenimiento de la dependencia material del ticuna sobre lo

que llega de Occidente.

La cosmovisin ticuna se mantiene amputada y parcelada entre los resquicios

que dejan las nuevas estructuras de poder econmico y se adapta a las

imposiciones de dispersin pasando de la maloca a la casa y del jefe de clan al

jefe de familia.

El caucho se emerge en la Historia como el elemento que termin con la forma

de vida del ticuna al mismo tiempo que resulta ser el sustento de los mismos y
como en todo proceso de colonizacin, sus mayores maldades se ocultan
cuando llega y aparecen cuando se retira. La imposicin del caucho sinttico

en los mercados hace que quienes fueron obligados a convertirse en

seringueros se vean privados del yugo que les daba de comer cuando ya no

hay forma de volver a los grandes clanes, a las grandes malocas y las grandes
leyendas del ticuna.

*Agregacin10.
Ya en el siglo pasado, aos 60 y 70 los estados Brasileo y sobretodo
Colombiano y Peruano, comienzan a hacer presencia real en las fronteras que
quedaron definidas por la guerra Colombo

Peruana y ponen fin (al menos

formalmente) a la dictadura de los caciques terratenientes en la regin.

La posmodernidad suele llevar a donde va, armas cortantes y vendas y desde

los estados se generan movimientos de recuperacin de identidades indgenas

y se inventan estructuras de gestin y liderazgo de las comunidades ticuna.

Los ticunas son as ciudadanos de pleno derecho de los respectivos estados en

los que viven, aunque gozan de una serie de prerrogativas especiales que
emanan de su particular identidad tnica, como puede ser la exencin del

servicio militar, del gravamen fiscal o una autonoma poltica con determinadas
competencias, con la constitucin de autoridades propias (aunque de origen
exgeno) con jurisdiccin local.

La intervencin de los estados creando de la nada unas nuevas instituciones

de autoridad para los ticunas, es un experimento de ingeniera poltica y social

que se ha encontrado con diversas dificultades. El elevado grado de

igualitarismo, de individualismo y de desarticulacin social de los ticunas eran

obstculos muy grandes de superar para unas instituciones impuestas desde

fuera por un poder poltico cuya legitimidad los indios, despus de la larga

experiencia colonial, tienen dificultades en aceptar. Debido a este hecho las

instituciones polticas de nueva planta en las aldeas tienen un arraigo y una

legitimidad dbil y encuentran muchas dificultades para desempear sus

funciones de control social (Cardoso de Oliveira 1960, 1977; Pacheco 1987).
Como consecuencia, en las aldeas ticunas se han puesto en marcha

mecanismos complementarios para garantizar el control social. Estos

mecanismos, de naturaleza casi siempre parapoltica, como las propias

instituciones polticas exgenas, tienen, sin embargo, importantes limitaciones
tambin. (Ulln de la Rosa, 2004, pg. 208)
10

Tercera de las tres fases del rito de paso definidas por Turner (Turner, 1990)

Podramos decir, sin miedo a equivocarnos que la agregacin pretendida por

(Ulln de la Rosa, 2004) ha resultado

fallida pues no slo no ha sacado de esa fase de liminalidad a los ticuna sino
que ha sembrado en ellos la frustracin y la impotencia de conocer (o idealizar)
un futuro inaccesible al mismo tiempo que se recuerda el pasado perdido.

Como conclusin final de esta ponencia, se propone revisar el suicidio de los

jvenes de las comunidades indgenas desde el concepto de suicidio anmico

como causado por la prdida de eficacia de los valores y normas
socioculturales.

Se plantea la hiptesis de que la situacin histrica actual de los pueblos

indgenas del Amazonas (en este caso los ticuna colombianos) concuerda con

la definicin antropolgica de liminalidad (Turner, 1990) producida por los

(Wallerstein, 1987)
Lo cierto es que en cualquier comunidad indgena del mundo, en el seno de
generaciones en la que el ms anciano naciera en una maloca en el interior de

la selva y el ms joven suee con poder actuar en una batalla de rap en el

Bronx, antes de hacerse viejo.

La Revista de Antropologa Social public en el ao 2002 un fantstico artculo

, apocalipsis y

(Comaroff & Comaroff, 2002). En l se aborda la

problemtica de la convivencia de mltiples realidades culturales (la propia y

las venidas de fuera) en la Sudfrica inmediatamente poscolonial. El artculo

viene a sealar la naturaleza y simbologa aliengena de quien viene de otra
parte y las reacciones sociales de defensa de o propio frente a la otredad.

La pregunta de se despierta al relacionar este artculo con lo escrito hasta

ahora es Qu pasara si esos aliengenas (simblicos) no vinieran de otro

planeta sino de otro tiempo?

Desde este estudio inicial se presenta la hiptesis de partida de que en las

virulencia en este momento que quienes pertenecen a la generacin intermedia
no encuentran un presente donde sostenerse. Desde este punto de vista

tendramos a miembros de una misma cosmovisin con visiones temporales

divergentes Sera este un conflicto de cronovisiones?
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