MATEUS 23:37 Jerusalm, Jerusalm, voc, que mata os profetas e apedreja os

que lhe so enviados! Quantas vezes eu quis reunir os seus filhos, como a galinha
rene os seus pintinhos debaixo das suas asas, mas vocs no quiseram. (NVI)
Quando os Arminianos atacam as doutrinas bblicas da soberania divina, eleio,
reprovao, e assim por diante, este um dos versculos que eles frequentemente
mencionam para apoiar a posio deles. O que Jesus queria no foi realizado
porque as pessoas no estavam querendo. Supostamente isto mostra que o
homem possui um livre-arbtrio que pode se opor vontade divina, de forma que o
desejo de Deus pode finalmente ser frustrado, e sua graa pode ser resistida com
sucesso. O que se segue no oferecer uma exposio positiva do sistema bblico,
mas apenas mostrar que este versculo no pode ser usado para apoiar o
Arminianismo.
Quanto ao esquema chamado Calvinismo, podemos distingui-lo entre duas formas.
Chamaremos um de viso bblica ou consistente, e o outro de viso popular ou
inconsistente.
O Calvinismo consistente afirma com a Escritura que a soberania divina
incompatvel com a liberdade humana, e visto que a Escritura ensina que Deus
absolutamente soberano, isto exclui e destri completamente a liberdade humana.
O homem no tem nenhum livre arbtrio; ele no livre de forma alguma.
verdade que o homem exerce sua vontade ele faz decises mas sua vontade
no livre. Antes, sua vontade como ele faz decises e quais decises ele faz
direta e constantemente controlada por Deus tanto para o bem como para o mal,
tanto para a f como para a incredulidade. E Deus justo por definio em todas as
aes que ele realiza sobre as criaturas. Eu j ofereci exposies completas deste
esquema bblico em outros lugares.
Ento, h a forma popular de Calvinismo. Este a viso inconsistente que diz que a
soberania divina e a liberdade humana so compatveis em algum sentido; que a
responsabilidade moral pressupe em alguma medida ou sentido uma
autodeterminao; que Deus tem desejos que contradizem uns aos outros, que
Deus faz com que os decretos divinos causem coisas o que ele deseja, talvez para
estabelecer o que ele mais deseja; que Deus pode decretar a reprovao de
indivduos, tornando impossvel que eles creiam, mas ainda oferecer
sinceramente a salvao a eles, se eles puderem crer; que Deus de alguma forma
governa o mal, mas no tem relao causativa direta para com ele; que Ado foi
criado inocente e sem mal, mas pde de alguma forma realizar o mal, sem Deus
fazer com que ele agisse assim; que podemos afirmar a realidade do mal, mas
negar que Deus exerce algum poder causativo direto sobre ele e ainda assim evitar
de alguma forma cair num desmo ou dualismo; que podemos afirmar ambos os
lados de uma contradio aparente, e que a Escritura ensina doutrinas
aparentemente contraditrias que no so contradies reais na mente de Deus.
No faremos nenhuma tentativa para defender este pacote antibblico e irracional
de confuso.
Comearemos observando o contexto no qual nosso versculo aparece. Aconselho
que voc leia Mateus 23 em sua inteireza antes de continuar lendo, mas se te faltar
a pacincia, pelo menos leia-o aps ler esta exposio. Isso te ajudar a captar
melhor os pontos que estabeleceremos. Lucas 13:34 um versculo paralelo. Ali o
contexto, em termos do assunto levantado pelos versculos em volta, similar o
suficiente, de forma que ele no demanda um tratamento separado. E por causa
disto, eu no prestarei nenhuma ateno a este outro versculo em nossa
discusso. Aps termos completado nossa discusso sobre Mateus 23:37, voc no
ter nenhum problema com Lucas 13:34.

O captulo comea, nos versculo 1-12, com Jesus fazendo algumas consideraes
sobre a hipocrisia dos escribas e fariseus. Ele diz que at onde eles ensinavam a lei,
as pessoas deveriam obedecer. Ento, ele adiciona: Obedeam-lhes e faam tudo o
que eles lhes dizem. Mas no faam o que eles fazem, pois no praticam o que
pregam. Eles atam fardos pesados e os colocam sobre os ombros dos homens, mas
eles mesmos no esto dispostos a levantar um s dedo para mov-los (v. 3-4).
Nos versculo 13-32, ele pronuncia sete ais sobre eles, citando as acusaes que
ele tinha contra eles juntamente com cada ai. Esta poro do captulo essencial
para um entendimento apropriado do versculo 37. medida que voc ler estes
versculos, observe como Jesus pronuncia um ai aps o outro, e observe a
intensidade com que ele faz isso. Ento observe a quem ele est dirigindo estes
ais de uma maneira dura: Ai de vocs, escribas e fariseus, hipcritas!. Observe
todas as ocorrncias nas quais ele dirige suas declaraes a vocs os escribas e
fariseus. Preste ateno especial ao versculo 13, que diz: Ai de vocs, escribas e
fariseus,
hipcritas!
Vocs
fecham
o
Reino
dos
cus
diante
dos
homens! Vocs mesmos no entram, nem deixam entrar aqueles que gostariam de
faz-lo.
Ento, nos versculos 33-36, ele os identifica com aqueles que, por toda a histria
de Israel, tinham matado os profetas que Deus enviava ao povo. Ele diz: E,
assim, sobre vocs recair todo o sangue justo derramado na terra... Eu lhes
asseguro que tudo isso sobrevir a esta gerao (v. 35-36). Sem dvida, ele est
se referindo destruio iminente do templo. O contexto comprova isto, visto que
vrios versculos adiante, lemos: Jesus saiu do templo e, enquanto caminhava,
seus discpulos aproximaram-se dele para lhe mostrar as construes do templo.
Vocs esto vendo tudo isto?, perguntou ele. Eu lhes garanto que no ficar aqui
pedra sobre pedra; sero todas derrubadas (Mateus 24:1-2). Esta predio foi
cumprida em 70 d.C., isto , na mesma gerao a qual Jesus ministrou e pregou, e
a mesma gerao que o assassinou. As pessoas foram massacradas e o templo foi
destrudo.
Jesus no mudou o assunto quando ele chega ao versculo 37. O versculo seguinte
ainda se refere destruio do templo: Eis que a casa de vocs ficar deserta
(v.38). De fato, como j observamos, ele ainda est no mesmo assunto com o qual
Mateus 24 comea. E com este pano de fundo em mente que deveramos ler
nosso versculo: Jerusalm, Jerusalm, voc, que mata os profetas e apedreja os
que lhe so enviados! Quantas vezes eu quis reunir os seus filhos, como a galinha
rene os seus pintinhos debaixo das suas asas, mas vocs no quiseram.
Aqui Jerusalm no se refere cidade fsica, ou a toda pessoa considerada
individualmente na cidade. Jerusalm dita ser aquela que mata os profetas, e
no contexto, aqueles que matariam os profetas so os lderes do povo incluindo
os escribas e fariseus. Eles imitam seus antepassados que assassinaram os
profetas (ver v. 29-32). No versculo 34, Jesus diz que ele est prestes a envi-los
profetas e mestres, e estes lideres iriam maltrat-los assim como os seus
antepassados maltrataram os antigos profetas: Por isso, eu lhes estou enviando
profetas, sbios e mestres. A uns vocs mataro e crucificaro; a outros aoitaro
nas sinagogas de vocs e perseguiro de cidade em cidade.
Quanto aos filhos no versculo 37, naturalmente eles eram as pessoas que viviam
sob a autoridade e direo destes lderes. Lderes religiosos e polticos so algumas
vezes chamados de pais na Escritura (Atos 7:2, 22:1), e aqueles sobre quem eles
exercem poder e influncia so chamados de filhos (Mateus 12:27; Isaas 8:18).
Deveramos observar primeiro, ento, que este versculo no pode se referir
disposio ou f de indivduos para aceitar o evangelho, pois de outra forma o
versculo deveria dizer: Eu quis reunir vocs... mas vocs no quiseram, ou eu

quis reunir os seus filhos... mas seus filhos no quiseram. Mas o versculo diz:
Eu quis reunir os seus filhos... mas vocs no quiseram. No foram os filhos
que resistiram, mas o vocs que resistiram para evitar os filhos de serem
reunidos. O versculo, portanto, est se referindo mesma coisa j mencionada no
versculo 13: Vocs mesmos no entram, nem deixam entrar aqueles que
gostariam de faz-lo.
Os Arminianos podem afirmar a liberdade humana e negar que Deus controla
diretamente uma pessoa para crer ou descrer. Mas tendo negado o controle a Deus,
supomos que nem mesmo eles so tolos o suficiente para ento voltar e atribuir a
lderes humanos polticos e religiosos o controle interno direto sobre as mentes do
povo, como se os fariseus possussem maior controle do que Deus sobre as
pessoas, de forma que eles poderiam ter misericrdia de quem quisessem ter
misericrdia, e endurecer a quem eles desejassem endurecer. No, evidente que
os versculos 13 e 37 esto se referindo a como os lderes humanos impediam os
profetas sobre um nvel puramente humano e externo, para evitar que a mensagem
deles chegasse at o povo, e para evitar que o povo abraasse tal mensagem.
Jesus est falando sobre uma influncia social e externa, no de um poder
metafsico e interno.
Segue-se, ento, que o eu quis no versculo 37 est se referindo ao
relacionamento de Jesus com aqueles lderes e o povo deles sobre um nvel
humano e externo. No h nenhuma indicao neste versculo de que o desejo
divino ou o decreto divino pode ser resistido com sucesso simplesmente porque
algum no est querendo. A Bblia clara sobre o ensino de que, se algum est
indisposto, porque Deus o tornou indisposto (Joo 12:40; Romanos 9:18, 11:7),
e se algum est disposto, porque Deus o tornou disposto (Joo 6:44, 65).
Ningum que Deus torne indisposto pode vir (Joo 6:44), e ningum que Deus
torne disposto pode recuar (Joo 6:37).
Uma objeo que pode se levantar que o que atribudo ao eu aqui no pode
ser realizado por Jesus considerando-se um nvel puramente humano. Mas em
quase outro contexto, talvez numa discusso sobre a deidade de Cristo, at mesmo
os Arminianos admitiriam que como Deus-homem, a Escritura nem sempre
distingue meticulosamente o que atribudo sua natureza divina e o que
atribudo sua natureza humana. Ns podemos fazer a distino quando devemos,
mas a Escritura nem sempre faz esta distino.
Por exemplo, em Joo 4:10, Jesus ao mesmo tempo algum que pede gua para
beber, e algum que d gua viva. Mas Jesus em sua natureza divina no pode ficar
com sede. Em Atos 3:15, Pedro diz aos judeus: Vocs mataram o autor da vida.
Mas Jesus em sua natureza divina no poderia ser morto. Certamente, este no
um problema para a inspirao da Escritura, para a deidade de Cristo ou para a
doutrina da encarnao. Antes, um testemunho do fato de que a natureza divina
e a natureza humana esto de fato intimamente unidas em Cristo, e, todavia, ainda
permanecem distinguveis, de forma que no h nenhuma mistura ou confuso.
Uma no divinizada, e a outra no humanizada.
De qualquer forma, possvel responder a objeo a partir do prprio versculo.
Observe que o envio dos profetas no atribudo ao eu; antes, somente a
reunio dos filhos assim atribudo. E visto que a reunio est se referindo ao
ministrio sobre um nvel humano e externo, isto no demanda um assunto divino.
O fato de que um ministrio resistido num nvel humano no diz nada sobre a
soberania divina ou a liberdade humana sobre um nvel metafsico.
Embora possamos trazer tona detalhes adicionais para fortalecer o caso, nosso
presente esforo foi mais do que suficiente. J mostramos que o versculo no

concede nenhum suporte heresia do Arminianismo, e urgimos que seus aderentes

abandonem seu pensamento humanstico para abraar a doutrina bblica.
Nem pode o falso esquema do Calvinismo inconsistente encontrar refgio aqui,
visto que nosso caso se aplica igualmente contra eles e o uso imprprio deste
versculo por eles, por exemplo, em seus ensinos sobre a oferta sincera do
evangelho e sobre a tenso entre os desejos contraditrios na mente de Deus. Ns
urgimos que os aderentes desta teologia antibblica abandonem seu irracionalismo,
e finalmente removam todos os traos da heresia Arminiana do seu pensamento.