168

6. Deus e Deusa na organizao

tribal

julgava as pessoas que vinham a ela (Jz 4.5 ; cf., no entanto, Gn 35.8,
onde tambm se menciona uma "palmeira" de Dbora, porm em
outro sentido). Em outros lugares nada se diz a respeito das atividades concretas de um juiz ou de um promotor de conciliao; elas se
evidenciam apenas em Davi (2 Sm 15.2) e Salomo (1 Rs 3), justa
mente como funo secundria da realeza. Neste sentido, tambm
os "juzes-governantes" podem ter sido "conciliadores" no mbito da
organizao tribal. No mais se pode falar que os "juizes menores"
proclamavam e administravam o direito divino relacionado s tri
bos, como postulava M. Noth.64 Chama a ateno que, no Deuteronmio, o "juiz" exerce, ao lado do sacerdote levita, um importante pa
pel no processo de definir a sentena que esteja de acordo com a
Tor (Dt 17,8-13). Mas, neste texto, predomina uma teologia recente.
Na antiga tribo israelita, cujos contornos no mais se pode definir
com preciso, a administrao da justia era descentralizada65; ela
acontecia no nvel local; casos ou interesses jurdicos existiam pre
sumivelmente apenas em conexo com empreendimentos blicos.
Um santurio central para o culto comum a Jav tambm reconhe
cidamente um ideal dos atuais exegetas. Como vimos, pode ter havi
do, em tempos de guerra, preparaes cultuais em santurios bem
localizados.
Do ponto de vista sociolgico, a organizao tribal em Israel
- depois da famlia e da comunidade local - uma formao social
superior e mais solta, que desenvolve seus ritos religiosos, em nvel
suprapessoal, a partir de uma relao de parentesco fictcia (um an
cestral comum). A ao punitiva das tribos contra Benjamim, em Jz
20, provavelmente no narrada por causa do caso especfico que a
04 Literatura mais recente sobro o assunto, em parte, no mais se detm no problema:
Albertz no mais o reconhece (cf. ALBERTZ, 1993, p. 317s; o termo agourento
"anfctfcmia" s aparece entre aspas, cf. p. 118,127); THIEL, 1980, p. 126-145, por
outro lado, consegue tirar concluses positivas da tese de Noth! Cf., alm disso,
CRCISEMANN, 1992; HALBE, Jrn. Das Privilegrecht Jahwes Ex 34,10-26. Gttingen,
1975; OTTO, 1994; SCHFER-LICHTENBERGER, 1988; SCHW1ENHORSTSCHNBERGER, Ludger, Das Bundesbuch, Berlin, 1990.

85 Isso tambm ALBERTZ, obrigado a constatar {1993, p. 139-142), embora esteja

cata de indcios para a "formao do culto maior". "Por mais importante que fosse
para a coeso politica da comunidade tribal, a relao comum de todos com Jav no
resultou em nenhuma instituio cultual central" (1993, p. 127). Mas o que, ento? O
incio da soluo poderia estar no "polijavismo" de H. Donner (em ALBERTZ, 1993,
p. 128: no original; DONNER, Herbert. "Hier sind deine Gtter, Israel!". In; Wort imd
Geschichte, Neukirchen-Vluyn, 1973. p. 45-50. (AOAT, 18). (Festschrift fiir Karl Elliger.).

169

6.5. Noes de Deus

provocou, mas por causa de sua importncia como exemplo: uma

"maldade" aconteceu e deve ser expiada (Jz 20.3,12). Na perspectiva
do narrador, trata-se da pureza interna das tribos e, por conseguinte,
da sobrevivncia das tribos. Por via de regra, as tribos israelitas mobilizavam-se quando havia ameaa externa e aparentemente no se
importavam com as condies internas. Originalmente as diversas
tribos de Israel foram com certeza independentes em assuntos de
religio. De acordo com os textos que nos foram legados, elas se con
gregam em torno de Jav e realizam ritos ao Deus da guerra. Assim,
temos a imagem de uma aliana para um fim especfico em nvel
local. Ao que parece, dentro do seu raio de ao restrito, essa aliana
serve aos interesses das famlias, dos cls e das comunidades locais
que compem as tribos.

6.5. Noes de Deus

No ltimo pargrafo j chegamos bem perto da pergunta sobre
o papel que a f em Jav poderia ter tido na poca das tribos de
Israel. Podemos pressupor que o culto a Jav j existia antes da for
mao do Estado? Todos os indcios apontam nessa direo. Pois
quando, aps a conquista de Jerusalm no sculo X, Davi trouxe a
arca para a sua nova capital, como smbolo da adorao a Jav (2 Sm
6; SI 132), ele no cria um culto novo nem adota um objeto de culto
desconhecido, mas, de forma hbil e consciente, incorpora em seu
plano de governo um Deus conhecido h bastante tempo, mas que
talvez tenha cado um pouco no esquecimento.66 difcil de refutar
a tese de que Davi se tenha apropriado de um antigo santurio tribal
e utilizado a antiga teologia tribal do Deus Jav guerreiro em benef
cio de sua poltica nacional. Essa tese corroborada pelas observa
es, reflexes, testemunhos e aluses j feitas acima. Mas a que
se torna relevante a questo: de onde provm o culto a Jav e como
ele chegou a Israel? Pois constatamos acima que, tanto real quanto
potencialmente, as tribos eram autnomas quanto ao seu culto a Deus.
Alm disso, pequenos indcios levaram-nos a supor que a orientao
religiosa das tribos no era homognea antes da formao do Estado.

68 O traslado da arca para Jerusalm aparentemente foi um acontecimento de extraordi

nria importncia para a histria da religio, em que pese os exageros com que a
tradio o descreve; cf. DONNER, 1995, v. I, p. 223s; AHLSTRM, 1993, p. 469-472.

170

6. Deus e Deusa na organizao tribal

Cautelosas alteraes feitas em antigos textos possibilitam a viso de

um panorama religioso plural. Por exemplo, o dito de Jos, em Gn
49.24d-26c, aparentemente contm indcios de outras divindades
alm de Jav, talvez at indcios de Ashera (v. 25e: shadayim waraham, "seios e tero", so atributos tpicos da Deusa].67 EmAm 8.14,
possivelmente tambm h uma aluso a Ashera se considerarmos
'ashmat shom'ron, "culpa de Samaria" (que, de fato, no faz muito
sentido], erro de cpia ou uma distoro da expresso original 'ashrat
shorn"ron, "asher de Samaria". O estranho nome "Sangar, filho de
Anate", em Jz 3.31, chama a ateno: o juiz realmente designado de
filho da Deusa Anate? Os 11,1-4, ao que parece, deixa, de fato, trans
parecer, como mostra Schngel-Straumann68, a arcaica imagem de
uma Deusa. Tudo isso so pequenos, mas importantes indcios da
diversidade religiosa dentro da organizao tribal. Todavia, no res
ta dvida de que a f em Jav foi a que mais marcou as tradies

existentes.
Todas as tentativas arqueolgicas de buscar as origens da f em
Jav fora de Israel no levaram a resultados conclusivos. Nos lti
mos tempos, considerou-se a possibilidade de o nome Yahu encontrar-se em textos eblatas09; antes disso, j se conjeturara o mesmo
com textos babilnicos.70 Tambm textos egpcios falam de uma tri
bo ou povo dos "shasu de Yahu" (Yahu seria, ento, a princpio, um
termo geogrfico)71; em textos nabateus tambm se encontraria um
nome de pessoa formado com o verbo "ser"72. De modo geral, conclui-se das aluses nos textos hebraicos que o culto a Jav tenha tido
67 Cf. SMITH, 1990, p. 16-19. Nas notas 80-87, o autor aponta para

diversos estudos
controvertidos sobre esse texto enigmtico.
68 SCHNGEL-STRAUMANN, Helen. Gott ais Mutter. in Hosea 11. ThQ, 166, p. 119-

134, 1986.
69 Cf. PETTINATO, Giovanni, Polytheismus und Henotheismus in der Religion von Ebla.
In: KELL, 1980, p. 31-48; MULLER, Hans Peter, Der Jahwename und seine Deutung
Ex 3,14 m Licht der Textpublikationen aus Ebla. Bibi, 62, p. 305-327, 1982: no o

nome de Jav que aparece em Ebla, mas um nome pessoal formado do substitutivo
"ele ", de modo que estaria confirmado o tipo de nome "eu sou/estou" ou "ele /est
(presente)". Sobre Ebla de forma geral, cf. KREBERMK, Manfred. NBL. 1990. v. 1, p.

456-464,
70 Por exemplo, DELITZSCH, Friedrich. Babel und Bibel. Berlin, 1902; cf, a respeito,
METTINGER, Tryggve N. D. In Search of God. Philadelphia, 1988, p. 36-40 ; "O nome

divino era conhecido fora de Israel?"

71 Cf. GRG, Manfred. Jahwe, In: NBL v. II, p. 260-266.
72 NAUF, Ernst Axel. Eine nabatische Parallel zum hebrschen Gottesnamen. BN,
23, p. 21-28, 1984.

6.5. Noes de Deus

;
i

i
j
s

j
!

171

sua origem em povos ao sul da Palestina, da regio do Sinai, a saber:

midianitas ou quenitas.73 No h como precisar os detalhes, porm,
muito convincente a hiptese de que as origens da f em Jav devem ser buscadas fora de Israel.74 Com isso, no entanto, ainda no
temos dados concretos sobre quando, como e quais grupos israelitas
adotaram a f em Jav.
A partir dos indcios existentes, pode-se conjeturar o seguinte:
as narrativas em torno de Moiss e outros indcios nos textos veterotestamentrios apontam para as regies montanhosas ao sul de
Israel como local de origem da f em Jav. Com frequncia, as narrativas dos patriarcas e do xodo bem como os livros histricos e profticds mencionam as montanhas ao sul como a ptria da f em Jav.
Os nomes Sinai e Horebe, os campos de Edom, as montanhas de
Ser, a regio meridional de Tem e as montanhas de Par aparecem
numa desordenada sucesso que deve remontar a complexos e obs
curos processos de transmisso. Na maioria das vezes, tem-se a im
presso de que nem os antigos transmissores, que dir os mais re
centes, sabiam indicar o lugar onde um dia Jav se revelara ao antigo
Israel. Um bom nmero de referncias relaciona a regio montanhosa do sul com poderosas manifestaes do Deus Jav, uma teofania
acompanhada de imponentes fenmenos como nuvens, relmpagos
e troves, diante dos quais se aterrorizam as pessoas e treme a natu

reza.75

1
j
j

j
j

Quando saste de Seir, Jav, e marchaste das campinas de Edom,

a terra estremeceu, os cus gotejaram e as nuvens destilaram gua,

as montanhas se abalaram diante de Jav, o Sinai diante de Jav, o
Deus de Israel (Jz 5.4s).

As designaes geogrficas aparecem tantas vezes, mas no

coincidem. Assim esse texto antigo parece ser antes uma aluso a

exemplo, pelas narrativas em torno de Moiss: Moiss

contra matrimnio com uma filha do sacerdote midianita Jetro; na importante narra
tiva de x 18, Moiss recebe nitidamente apoio de seu sogro Jetro na celebrao do
culto, se que Moiss no foi iniciado no culto por Jetro.

73 Essa tesa corroborada, por

74 A maioria dos especialistas do Antigo Testamento, inclusive colegas judeus, concor

dam com essa posio na esteira de Julius Wellhausen, entre outros, ALBERTZ, 1993,
Seo 2.2: "A religio do grupo maior libertado (grupo do xodo)" (p. 68-104, com rica

bibliografia!).

75 Cf JEREMIAS, Jrg. Theophanie: Die Geschchte einer alttestamentlichen Gattung. 2.

ed. Neukirchen-Vluyn, 1977. (WMANT, 10).

172

6. Deus e Deusa ria organizao

tribal

uma distncia mtica do que descrio de um local preciso. Algo

semelhante ocorre com as duas descries de teofanias, de certa forma.comparveis, mas diferentes nos detalhes:
Moiss disse:

Jav veio do Sinai e lhes alvoreceu de Seir.

Resplandeceu desde o monte Par e marchou at Meribat-Kadesh;
Na sua direita, uma lei de fogo para eles [...] (Dt 33.2).
Deus veio de Tem, e o Santo do monte Par. (Sel)
O cu estava cheio de seu louvor, e a terra cheia de sua glria.
O seu resplendor era como luz; raios brilhavam de suas mos.
Nisto estava oculto o seu poder (He 3.3s).

Para designar o lugar onde Moiss teve sua primeira viso de

Jav, as narrativas do xodo usam com frequncia o nome geografi
camente indefinido "monte de Deus", especialmente em conexo
com o sogro de Moiss, o sacerdote midianita Jetro ou Reguei. Albertz certamente tem razo ao afirmar que, com esse nome, o narra
dor quer designar o monte santo prprio dos midianitas. De forma
plausvel, Albertz tambm conclui que esta origem de Jav no pode
ter sido inventada.76 Na terra cultivada, Israel no teria colocado a
origem de seu Deus to distante de suas fronteiras, a ponto de Elias
ter que caminhar por 40 dias e noites at chegar ao monte de Deus
(1 Rs 19.8).

Diga-se de passagem que o nome "Jav" em nada contribui para

a definio de seu lugar de origem. x 3.14 uma tentativa de expli
car p nome "Jav" com o auxlio do verbo hebraico "ser" (qal ou hi
fil?). Ao mesmo tempo em que tenta explic-lo, encobre o seu signi
ficado. Apesar de aceita pela maioria dos e das exegetas da atualidade, a derivao do nome "Jav" a partir do verbo "ser" no conclu
dente. Aps o redator de x 3.14 ter brincado com essa interpreta
o, foi feita muita especulao teolgica. Porm, a deduo de ou
tros troncos da raiz - p. ex., hawah I-II: "soprar", hifil "destruir";
"ser", hifil "fazer viver"; "demonstrar paixo", hifil "agir com paixo"
- ainda menos convincente. Possivelmente base do nome se en76 ALBERTZ, 1993, p. 83: Jav
provm, portanto, de uma regio que no pertence
ao territrio do futuro Israel. Por isso o nexo com esse local dificilmente pode ser
explicado a partir do culto israelita a Jav; pelo contrrio, h evidncias que sugerem
que Jav tinha seu lugar de origem na regio montanhosa ao sul da Palestina, onde j
era adorado antes de tornar-se o Deus de Israel". Ser que a afirmao de que Jav vem
da longnqua terra do sul para salvar os seus j espelha a experincia do exlio?

6.5. Noes de Deus

173

contre um substantivo de resto desconhecido, cujo significado bsi

co no mais nos acessvel - talvez tampouco o tenha sido ao pr
prio autor de x 3.14.7
O lugar de origem da adorao a Jav no mais pode ser deter
minado com preciso. A tradio posterior de Israel buscou consci
entemente torn-lo cada vez mais irreconhecvel, porque se queria
eliminar o parentesco religioso demasiadamente estreito com os en
to odiados midianitas (cf, Jz 6.1-6; 7-8).78 Contudo, provavelmente
devemos buscar a origem do culto a Jav ao sul ou sudeste de Jerusa

lm, eventualmente tambm no lado oriental do golfo de caba. Nesta

regio, de fato, viviam tribos nmades e semi-nmades (nas mencio
nadas histrias de Gideo, os midianitas e amalequitas so nmades
que utilizam camelos como animais de montaria; Jz 6,5), que podiam
tambm ter cultuado Jav.rHistoricamente, no entanto, no sabemos
como a f no Deus tribal e Deus da montanha Jav chegou terra de
Cana. A hiptese de que foi atravs de um grupo do xodo que teve
um encontro com Deus no monte Sinai, como advogam com vee
mncia tambm Albertz e muitos outros colegas79, na esteira da grande

77 Bibliografia sobre a interpretao do nome Jav encontra-se em METTINGER, 1988;

cf., em especial, ROSE, Martin. Zum Streit um den alttestamentlichen Gottesname.
ThSt, Zurich, v. 122, 1978; SCHMIDT, Werner H. BKAT. v. II/l, p. 175-179.
78 Cf. PERLITT, Lothar. Sinai undHoreb. In: DONNER, Herbert et al. (Hg.).Aiesamenliche Beitrage zur Theohgie. Gttingen, 1977. p. 302-322; ALBERTZ, 1993, p. 83s.
79 ALBERTZ, 1993, p. 68-104; o autor, no entanto, incorre em muitas contradies: Israel
no era um povo no Egito, mas somente um pequeno grupo em torno de Moiss;
porm, por razes sociolgicas, ele deve ser considerado um "grupo maior" (p. 73s).

As experincias de libertao so transmitidas essencialmente utilizando vocabulrio

e imaginrio da poca de Salomo, mas a corva em Ptom e Ramesss (alis, estas
cidades no podem ser arqueologicamente relacionadas com o trabalho escravo
israelita) historicamente digna de confiana (p. 74, 76ss). Nos relatos do xodo, os
israelitas no so nmades, mas "um grupo maior de estrangeiros conscritos ao trabalho
forado, rebaixados socialmente e dessolidarizados por medidas do Estado" (p. 76),
mas eles se aliam aos midianitas nmades. A religio de Jav desenvolveu-se
historicamente, mas volta e meia lhe so atribudos traos nicos e absolutos (cf. p.
84s com 98, etc.). Uma caracterstica marcante da religio de Jav a libertao de
pessoas socialmente fracas dos mecanismos que as oprimem (cf, p. 78-80); mas a mesma
"tendncia desintegradora, contrria dominao, que transcende as condies sociais
do presente, que sempre de novo procurar influenciar a histria da religio de Israel"
(p. 78), tambm se atribui estrutura tribal, embora definida apenas sociologicamente
("acfala; segmentra"; p, 127s, 139s: contra todo o centralismo em Israel), - HALBE,
Jrn. Das Privilegrecht fahwes Ex 34,10-28. Gttingen, 1975. (FRLANT, 114); com outra
nfase CRUSEMANN, 1992, p. 39-75: O evento do xodo e a libertao no monte de
Deus so os dados decisivos da histria e teologia israelitas; a outorga da lei foi

174

6,

Deus e Deusa na organizao tribal

maioria dos e das especialistas do Antigo Testamento, no pode ser

demonstrada historicamente, A partir das fontes bblicas existentes,
essa hiptese tambm sobremodo legendria, tendo recebido as
camadas e marcas das experincias posteriores de opresso e liberta
o. Alm disso, nenhum tipo de encontro com Deus pode ser, a
princpio, comprovado historicamente; por esse motivo os positivis
tas tambm no reputam os encontros com Deus como eventos nor
mativos absolutos no sentido teolgico. Experincias com Deus per
tencem totalmente categoria dos fenmenos, devendo, portanto,
ser sempre de novo repetidos para reivindicar validade. Um obser
vador imparcial tambm poderia supor que pessoas, que mais tarde
participaram do povo de Israel, viveram e trabalharam, antes, no sul,
na pennsula do Sinai, ou mais a leste, alm do golfo de caba. Essa
tese defendida por Grg:

Dessa forma, Jav teria sido originalmente uma divindade do tipo

"meteorolgica", que representava, na regio montanhosa, uma ga
rantia que vinha de cima para afastar os perigos, salvar e possibilitar
a sobrevivncia de seus adeptos. Os indcios elementares que carac
terizam o Deus epifnico no Antigo Testamento (Dt 33.2; Jz 5.4; Hc
3.3[.,.]) se aproximam da imagem de uma divindade que manifesta
seu poder na natureza e, ao mesmo tempo, toma o partido de seus
adoradores e os protege; dado o seu possvel significado original "ele desce" ou algo semelhante essa divindade corresponde ex
perincia primria de nmades das montanhas. Os que adoravam
Jav podem ser procurados entre os grupos do tipo shasu, aos quais
correspondiam, dentro do mbito bblico, aparentemente, em espe
cial, os quenitas e midianitas. Uma vez que os egpcios recrutavam e
contratavam trabalhadores especializados locais para trabalhar, en
tre outros, nas minas de cobre na regio de Timna, os primeiros ado
radores de Jav tambm entraram em contato com a cultura e religio
egpcias. Os conflitos com o sistema de controle egpcio e com a sua
prtica de deportaes expandem a noo de um Deus local e mos
tram, no decorrer da libertao do Egito (>xodo), Jav como um
Deus que no est preso a um lugar, mas como um Deus que liberta e
acompanha os seus. O desenvolvimento do "Deus referencial" Jav um Deus que no admite que transcendncia e imanncia sejam ti-

incorporada bem mais tarde. "Ao ser relacionada com o Sinai, a Tor entendida
como ato salvador" (CRUSEMANN, 1992, p. 52). - Cf. ainda ZENGER, Erich. Israel
am Sinai, 2. ed. Altenberge, 1985; LEVIN, Christoph. Der Dekalog am Sinai. VT, v, 35,
p. 165-191, 1985.

6.5. Noes de Deus

175

das como contradio, mas que experimentado como o Deus que

fere e cura, castiga e ergue - compatvel com o que arqueologica
mente se conhece por "silncio de Amon" (os chamados criptograrnas de Amon em escaravelhos da Palestina meridional, nos incios
da Idade do Ferro), o que poderia ter promovido o desenvolvimento
de uma "piedade pessoal" alternativa80. (

Apesar da linguagem erudita, pode-se reconhecer a idia fun

damental de Manfred Grg: quando migraram para Cana, grupos de
shasu trouxeram consigo a f no Deus da montanha Jav. Como, no
entanto, o culto dos "nmades de montanha" locais, restrito a uma
regio, pde transformar- se em um novo tipo de piedade, tambm
este autor no consegue dizer. Quanto a esse ponto temos que con
te ntar-nos com o silncio e admitir a nossa ignorncia.
Pisamos cho mais firme, porm, ao abordar os testemunhos,
parcialmente j mencionados, dos incios de Israel. Todos eles mos
tram Jav como um Deus tribal e guerreiro que, nas situaes dif
ceis, ajuda seus seguidores contra a superioridade dos inimigos.
srie de textos geralmente tidos com pr-exlicos e, algumas vezes,
considerados, em sua forma escrita, at anteriores formao do
Estado, tambm pertence o breve cntico de Mir (x 15.21). Canta
do por mulheres, como j foi mencionado, o poema celebra uma vi
tria de Jav sobre cavaleiros e carros de batalha junto ao "mar dos
juncos":
Ento a profetisa Miri, irm de Aaro, tomou um tamborim, e todas
as mulheres saram atrs dela com tamborins e danando. E Miri
lhes cantava:
Cantemos a Jav, pois ele realizou faanha gloriosa,
cavalo e cavaleiro lanou ao mar (x 15.20s).

No h nenhuma meno aos egpcios; somente na configura

o posterior deste pequeno e arcaico cntico de vitria aparecem o
fara e seu exrcito (x 15.4; o v. 9 menciona "o inimigo"; nos v.1416 somente aparecem os vizinhos menores de Israel; mas cf. x 141).
O cntico de Miri parece celebrar a vitria sobre os inimigos junto
ao mar; nada mais se pode tirar da tradio mais antiga. Celebraes
de vitria anlogas encontramos em Jz 5 e SI 68. Em todas elas Jav
cantado como governante superior s divindades inimigas, senhor
sobre a natureza; ele coloca em movimento a chuva, o granizo, as
80 GRG, Manfred. Jahwe, In: NBL, 1992. v. II, p. 265.

176

6. Deus o Deusa na organizao tribal

guas, o relmpago, as nuvens, os troves e terremotos, todos eles

poderes que no se restringem a um Deus da montanha, mas que
esto disposio de qualquer Deus meteorolgico.81 Para o Israel
pr-estatal - e apenas no nvel da organizao tribal - Jav se tornou
o Deus principal, porque seu poderoso auxlio provou ser eficiente
na luta pela sobrevivncia diante de inimigos muito superiores (cidades-estado com um elevado nvel cultural, civilizatro e militar).
A iconografia do Deus guerreiro muito difundida no antigo
Oriente. A grande maioria das imagens provm obviamente de
sociedades estruturadas em um Estado. Todavia, deve-se presumir
que a noo da divindade guerreira pouco se alterou no curso do
desenvolvimento da constituio tribal para uma monarquia urbana
ou territorial. Talvez devssemos ficar atentos, na pesquisa das di
versas fontes, aos ttulos dados aos reis. Eles so difceis de imaginar
no nvel da tribo. Numa sociedade tribal, as insgnias do poder restringem-se aos smbolos que nela so costumeiros. Por outro lado, as
monarquias tambm adotaram e desenvolveram insgnias tribais
como o cetro e a coroa (de penas). - A melhor viso sobre a divindade
guerreira nos trazida por Othmar Keel, tanto em sua obra mais an
tiga (Bildsymbolik) quanto em sua j citada obra Gttinnen, Gtter
und Gottessymhole.82 A respeito do tipo "Deus da vegetao"83 (existe
parentesco com o Deus da montanha?? Ou eles so idnticos??), Keel
afirma o seguinte:
Ao contrrio do Deus solar egpcio, o Deus da tempestade e da vege
tao da sia Menor e da Sria e Mesopotmia setentrional no tem
influncia direta sobre a vida, mas indireta, atravs da influncia so

ai Esses atributos de Deus foram preservados at a poca tardia, alm das descries das
teofanias (cf. JEREMIAS, 1977); cf. o Jav que, no livro de J, fala de dentro "da tem
pestade" (J 38,1; 40.6). Sobre o tipo do "Deus meteorolgico" vtero-oriental exem
plificado em Baal, cf. SMITH, 1990, p. 49-55. Os atributos meteorolgicos do Deus
guerreiro concentram-se principalmente nos sbitos rompantes de fora.
82 KEEL, 1972, em especial o cap. IV: "Gottesvorstellungen" ("Imagens de Deus"; p. 157223); KEEL; UEHLINGER, 1993, em especial o cap. IV: "Die spfite Bronzezeit: Der

gyptische Kolonialismus und das Oberhartdnehmen politischsr und kmpferischer

Gottheiten" ["A Idade do Bronze Recente: o colonialismo egpcio e a predominncia
de atividades polticas e guerreiras"], p. 55-122.
83 Quando se atribui ao Deus da guerra uma influncia benfica sobre a vegetao, pode
tratar-se de uma transferncia do mbito da religio local para o nvel da divindade
guerreira da tribo. Quando se fala da luta entre o Deus Criador e as guas caticas,
ainda estamos lidando com a dimenso blica da divindade, no com a que distribui
as bnos dentro do ciclo anual da natureza.

6.5. Noes de Deus

177

bre a meteorologia e a vegetao. Desde o 2o milnio ele conhecido,

na Mesopotmia, sob o nome de Hadad ou Adad. O nome talvez deva
ser entendido a partir do rabe hadda, "trovejar", "estrondear". Em
Ugarit, Hadad identificado com o Teshub hurrita e, o mais tardar a
partir da metade do 2o milnio, quase que exclusivamente designa
do com o ttulo Baal ("proprietrio, senhor"). Em pocas mais anti
gas, seu principal atributo a clava do trovo. bem provvel que
com ela fazia ribombar os cus84.

Uma estela de pedra calcria de Ugarit, medindo 1,42 m de

altura e 0,5 m de largura, representa o "senhor" quase do tamanho de
uma pessoa. Na cabea veste um elmo, bastante adelgaado na ponta
superior, com dois chifres de touro apontando para a frente; cabelos
em cachos (ou protees para as orelhas) lhe caem, esquerda e
direita, quase at os quadris; estes esto cingidos pela exgua "roupa
de trabalho" (Keel); no cinto se encontra a espada. As pernas esto
em posio de marcha e de combate, da esquerda para a direita. Com
sua mo esquerda, Baal segura uma enorme lana, de cuja ponta su
perior brotam rebentos e folhas em forma de relmpagos. A mo di
reita est erguida e brande uma clava num gesto ameaador. Keel
coloca ao lado dessa figura o SI 135.7: "Ele faz subir as nuvens dos
confins da terra, faz os relmpagos para a chuva. Ele deixa a tempes
tade sair de seus reservatrios". Numa imagem semelhante, da po
ca neo-assria, cerca de 1000 anos mais tarde, o Deus Shamash est
em p sobre um touro, em posio de quem est correndo para a
frente; a longa tnica abre-se em virtude do tamanho da passada. As
suas mos seguram um feixe de relmpagos; com a direita est pres
tes a lanar um desses feixes. A espada cingida ao lado esquerdo e o
arco ou a aljava s costas esto quase encobertos pelo corpo. Mas o
Deus est ocupado com os relmpagos. Na cabea traz o alto chapu
assrio; a barba e o longo cabelo enfatizam a dignidade e a fora.
Sobre o chapu brilha o disco solar pleno, smbolo do Deus Sha
mash, O versculo agregado imagem do SI 97.2a,3,4a: "Nuvens
escuras o rodeiam. [...] Fogo vai adiante dele e queima seus inimigos
ao redor. Seus relmpagos iluminam o mundo"85. - Um terceiro exem
plo encontra-se algumas pginas mais adiante. A Keel apresenta um
Deus guerreiro especfico, Reshef, originrio do noroeste da Mesopo
tmia e adorado em toda a regio at o Egito. Uma estela de pedra
84 KEEL, 1972, p. 192.
85 KEEL, 1972, p. 194.

178

6. Deus e Deusa na organizao

tribal

calcria, proveniente do Novo Imprio, por volta de 1570 a.C., mos

divindade naquele mesmo movimento de marcha visvel nas
duas imagens anteriores, diante de uma porta e uma parede com
quatro faixas verticais de hierglifos. O Deus alto e elegante, usa
um chapu alto e pontudo, do qual pendem duas longas fitas, veste
um saiote curto adornado de borlas e ergue o brao direito com a
machadinha de guerra. A lana est na mo esquerda e descansa no
cho, com a ponta para cima.
tra a

[...] no de se admirar que as pessoas da antiguidade experimenta

ram, na guerra, um poder divino bem especfico. No mbito semita
noroeste esse poder divino leva o nome de Reshef. Ao contrrio de
Baal, que representa o nobre combate csmico da vida contra o caos
e a morte, Reshef incorpora mais a aspecto sombrio da guerra (con
creta). No Antigo Testamento, reshef significa "chamas" (Si 76.4} ou
"peste" (Sl 78.48). O Deus visto como um guerreiro furioso. Reshef
se encontra lado a lado com Deber ("peste") no salmo de Habacuque
(Hc 3.5), Este salmo descreve esse Deus como um seguidor de Jav
que parte, com fora ameaadora, para salvar os seus. Mas como o
prprio Jav, de acordo com P, assume, no Pesach, a funo do Exterminador (cf, Ex 13.13 P com 12.23 J), assim Jav tambm se manifes
ta, j bem cedo, como um Deus da guerra. Foi no xodo do Egito que
Jav, pela primeira vez, se mostrou como "guerreiro" (Ex 15.3). Como
guerreiro ele celebrado no Sl 24.8. A fora que lhe atribuda tam
bm aparece no ttulo que Reshef recebe no Egito: "Senhor da fora
entre os nove" (Bonnet 368).
Como Deus da guerra, Jav combate em favor das tribos, cujo centro
era a arca. A noo do Deus guerreiro que luta pelo seu povo trans
ferida, no Sl 35, de forma audaciosa, a fim de torn-lo, assim, rele
vante para o crente individual.6

Os sinetes e os selos cilndricos do Bronze Recente, analisados

por Keel e Uehlinger em seu estudo cronolgico-sistemtico, enfati
zam a importncia das divindades guerreiras, especialmente na po
ca (1550-1150 a.C.) em que a Palestina se encontrava sob o domnio
egpcio ou, indiretamente, sob influncia egpcia. No inicio desse
perodo, os hiesos foram expulsos da Palestina pelos egpcios. Os
conflitos blicos no acabaram nem sob a hegemonia egpcia, que
dir aps a retirada das tropas de ocupao (no sculo XIV?); isso
tambm vale para os combates entre alguns governantes de cidades88 KEEL, 1972, p. 199.

6.5. Noes de Deus

179

estado e os j mencionados hapiru. As representaes pictricas en

contradas em Megido, Laquis e Betse (trata-se de selos, mas tam
bm de figuras menores e de alguns desenhos em cermica) mos
tram surpreendentemente muitos motivos blicos. Motivo frequente
o Deus que marcha para a batalha com a mo direita erguida, segu
rando clava, machadinha e lana. Totalmente novo "o smbolo ico
nogrfico tpico do mbito da batalha e da guerra: o carro de comba
te""7. evidente que nem sempre a divindade que aparece no carro
de combate; tambm pode ser o fara. As representaes mais exten
sas mostram ocasionalmente o retorno da batalha:
Num outro marfim, muito famoso, um prncipe retorna vitorioso da
batalha num carro de combate (Figura 65). Dois nmades shasu nus,
A metade es
amarrados aos cavalos, andam frente do carro.
querda do marfim, separada por trs plantas colocadas uma em cima
da outra, mostra a festa da vitria. Aves mensageiras divulgam a no
tcia da vitria. [...] O prncipe est sentado sobre um trono ladeado
de querubins [...]#8.

As cenas que reproduzem batalhas so complementadas com

cenas de divindades em luta com animais. Essas imagens provavel
mente j fazem uso de elementos mticos vinculados batalha con
tra o caos, etc.89
surpreendente quo poucos especialistas fizeram a tentativa
de analisar, na perspectiva sincretista, motivos individuais das ima
gens que se tem de Deus em Israel e no antigo Oriente. Atravs desse
mtodo, talvez viessem tona as coincidncias histrico-religiosas e
os diversos contextos de origem, ou seja, as diversas configuraes
sociais. Dois estudos sobre o Deus guerreiro, procedentes dos Esta
dos Unidos, vo nessa direo. O primeiro de Patrick D. Miller Jr.90
Mas nem este estudo nem o segundo a ser mencionado a seguir con
seguem chegar s origens sociais. Miller recorre a testemunhos es
critos de divindades guerreiras do entorno de Israel, em especial de
Ugart, para esclarecer o papel guerreiro de Jav. Em segundo lugar,
analisa todas as aluses ao agir blico de Jav no Antigo Testamento.
Ele conclu:

87 KEEL; UEHLINGER, 1993, p. 68.

88 KEEL; UEHLINGER, 1993, p. 70.
89 KEEL; UEHLINGER, 1993, p. 84-90.
90 MILLER JR., Patrick D. The Divine Warrior in Early Israel. Cambridge, 1973.

180

f. Deus e Deusa na organizao tribal

A noo do Jav guerreiro, de fato, faz parte do antigo imaginrio de

Israel. Neste primeiro perodo, ela talvez tenha sido o principal ele
mento da imagem da divindade
Mais importante que a lingua
gem e a imagem do Deus guerreiro acompanharam a f de Israel no

decorrer da histria.91
[...] no centro dos elaborados enunciados poticos e teolgicos sobre
o, Deus guerreiro se encontra o motivo da salvao. [...] Ou, dito de
outra forma, no centro da experincia e teologia de salvao do anti
go Israel se encontra o "homem de guerra", o "guerreiro divino"92.

Exemplos em que predominam essas metforas blicas encontra

mos nos j citados antigos ditos tribais e narrativas de guerras bem como
em textos mais recentes como, p. ex., a lgubre descrio do guerreiro
Jav que regressa todo ensanguentado da batalha contra Edom (Is
63.1-6; cf. tambm SI 18; 135, etc.). Esses exemplos refletem, em todo
caso, pocas de conflitos armados reais ou, ento, perodos em que a
guerra (tribal) era tida como soluo dos problemas de sobrevivncia.
O segundo estudo est mais interessado em constatar a relao
entre Jav e as outras grandes divindades da Sria-Palestina." As fun
es das divindades merecem apenas comentrios perifricos, "Como
guerreiro que peleja em favor de Israel, Jav exerce, em Jz 5, o seu
poder contra povos poderosos e suas divindades."94 De resto, Smith
se ocupa mais com as divindades meteorolgicas paralelas e com a
relao isenta de polmicas entre Jav e o Deus El. Dessa colaborao
positiva ou dessa fuso de ambas as divindades ele conclui que Israel,
em conformidade com o que indica o prprio nome, prestava, no in
cio, culto ao Deus El, antes de este culto diluir-se no culto a Jav.95
As diversas funes de Deus so tambm devidamente aprecia
das em todas as teologias do Antigo Testamento, mas o assunto qua
se nunca tratado como tema principal.96 Os autores voltam-se, an91 MILLER JR., 1973, p. 171.
92 MILLER JR., 1973, p, 173.
93 SMITH, 1990. Trata-se sobretudo da relao com El, Baal, Ashera e o Sol.
94 SMITH, 1990, p. 147.
95 SMITH, 1990, p. 7-12.
96 Cf., p. ex., PREUSS, Horst Dietrich. Theologie des Alten Testaments. Stuttgart, 19911992. 2 v. Tambm Fohrer menciona, de passagem, as faanhas blicas de Jav: na
poca pr-estatal, "Jav continuou sendo aquele que governa os destinos das naes e
pessoas. Isso ocorria, devido s condies da poca pr-estatal e ao processo seletivo
da tradio, predominantemente atravs de guerras e batalhas; por este motivo rece
bem destaque os traos guerreiros do agir divino" [FOHRER. Georg. Geschichte der
israelitischen Religion. Berlin, 1969. p. 97).

6.5. Noes de Deus

181

tes, aos nomes, eptetos e aes da divindade para, a partir deles,

tentar construir uma imagem global de Jav.97 Temos que abordar

brevemente essas tentativas.

muito difcil separar com nitidez as imagens do Deus guer
reiro de uma tribo das imagens posteriores, pois o Deus guerreiro
teve importante papel tambm na poca do Estado monrquico e,
ainda mais tarde, nas vises escatolgicas e apocalpticas. O critrio
a ser utilizado s pode ser o seguinte: na poca tribal, o discurso
sobre o Deus guerreiro est relacionado com as estruturas tribais.
Tudo o que contiver indcios de uma formao social ou ideologia
posterior no pode ser reivindicado para o perodo pr-estatal.
A designao de Jav como "homem de guerra, guerreiro" {'ish
milhamah) em Ex 15.3 parece ser bastante autntica; ela tambm
singular no Antigo Testamento. Estamos diante de uma antiga tradi
o ou de empatia histrica posterior? De qualquer modo, justamen
te da f tribal se pode muito bem esperar uma designao de Deus
to antropomrfica, qui tambm democrtica. Afinal de contas,
'ish inequivocamente um termo antropolgico; "homem" em con
traposio a "mulher", "esposa". Essa dia comparvel, em sua
audcia ou ingenuidade antropolgica, somente a Is 54,5: Israel ou
Jerusalm so consolados: "[...] quem te fez teu homem (marido),
Jav dos exrcitos seu nome". Contudo, a designao de Deus como
"homem e guerreiro" no se encontra em nenhum outro lugar.
A mesma autenticidade poderia ser reivindicada para a carac
terizao de Jav como "Deus zeloso/ciumento" ( 'el qannah Dt 5.9),
enquanto esta no for entendida como expresso da exigncia de
exclusividade total da f em Jav. Pois esta exigncia, a meu ver,
surge bem mais tarde, a saber, na poca do exlio. As tentativas de
ancorar a reivindicao global de Jav por seguimento e fidelidade
no perodo tribal98 so destinadas ao fracasso j pelo fato de a tribo
regular e normatizar apenas uma pequena parte da vida, justamente
a realidade da guerra e da autodefesa. As esferas mais importantes,
as da famlia e da aldeia, permanecem totalmente imunes s estrutu
ras e cerimnias religiosas tribais, uma vez que assumem outras fun97 Cf. PREUSS, 1991-1992. v. I; KRAUS. Hans-Joachim. Theologie der PsaJmen. BKAT
XV/3. Neukirchen-Vluyn, 1979; METTINGER, 1988.
98 Cf, p. ex., SCHMIDT, Werner H, Das erste Gebol. Munchen, 1970. (THE, 165); IDEM.
Alttestamentlicher Glaube in seiner Geschichte. 6. ed. Neukirchen-Vluyn, 1987. [Ed.
em portugus; A f do AT em sua histria. So Leopoldo: Sinodal, 2004.)

182

es e constituem uma sociedade diferente. Em decorrncia, tam

bm no podem estar sujeitas a nenhuma exigncia de exclusivida
de advinda da cpula da tribo. No contexto da tribo, a designao
"Deus zeloso/ciumento" s pode significar que a divindade toma
apaixonadamente partido em favor de seus adeptos. O Deus que com
bate em favor de sua tribo no precisa ter "cimes" de um rival. As
poucas passagens que expressamente mencionam o Deus ou Jav
"zeloso" (x 20,5; 34.14; Dt 4.24; 5.9; 6.15; Js 24.19; Na 1.2) no po
dem ser consideradas muito antigas; na maioria das vezes so deuteronomistas.100 Porm, na simples afirmao "ter zelo por", elas con
cordam com o que se expressa nos antigos textos de batalhas e vit
rias. Com impetuosidade e violncia devastadora, Jav interfere na
batalha em favor dos membros de sua tribo. Confiram-se os seguin
tes exemplos: x 15.21; "[...] cavalo e cavaleiro lanou ao mar"; Jz
4.15; "E Jav encheu de pnico a Ssera com todos os seus carros
Jz 5.20: "Dos cus combateram as estrelas, de suas rbitas com
bateram contra Ssera"; ou Hc 3.5-7:

dos a significado e poca de origem dessa expresso - os mesmos

problemas j havia em relao ao nome de Jav - so, dessa vez, bem
mis difceis de resolver. Pois, no fundo, ningum sabe o que signifi
ca tseba'oti os exrcitos de Israel ou as divindades csmicas? Ou ser
que nem se trata de um substantivo no genitivo, mas, antes, de um
substantivo em funo atributiva: "Jav, o Tsebaot"?102 O problema
histrco-religioso formulado por Hans-Jrgen Zobel da seguinte
forma:
Em virtude dos testemunhos existentes nos Salmos de Sio e em
Isaas, no h especialista que atualmente conteste que o epteto
ts"ba'ot pertena ao culto de Jav em Jerusalm. Resta perguntar se
este epteto foi dado ao Deus de Israel em Jerusalm, aps este ter
nela ingressado juntamente com a arca da aliana - neste caso, o
epteto pode at proceder de tradio jebusita muito antiga - ou, en
to, se o ttulo j estava vinculado a Jav, o Deus da arca, em Silo e
da veio a Jerusalm.101

Diante dele caminhava a peste, a epidemia seguia seus passos.

Ele se ergue e faz tremer a terra; ele olha e faz vacilar as naes.
Os montes primitivos so destroados; e as colinas eternas se curvam
quando ele caminha como em tempos antigos.
Vi em aflio as tendas de Cus, e desoladas as tendas dos midianitas.
No h misericrdia com os inimigos. Diante do pano de fun
do de descries como essas, o que von Rad chama de "zelo santo"
de Jav descreve uma antiga noo teolgica, que se explica com
maior facilidade a partir da poca tribal. Mas essa questo tambm
pode ficar em aberto.
. A terceira caracterstica igualmente incerta. Com frequncia
Jav designado de lder "dos exrcitos".101 Os problemas vinculaj
99 Em consonncia com JEPSEN, Alfred. ZAW, ti, 79, p. 288, 1967; contra BERNHARDT,
Kari-Heinz. Gott und Bild. Berlin, 1958. p. 92; cf, HALBE, 1975, p. 134-140.
100 HALBE, 1975, p. 136ss, apurou uma antiga frmula litrgica, composta de dois ele
mentos, que era usada no processo de abjurao (de deuses estrangeiros) (p. 139s).
101 De acordo com Zobel, "o substantivo ts'ba'ot, utilizado unicamente como epteto
divino, (...1 aparece 285 vezes no Antigo Testamento" (ZOBEL, Hans-Jirgen. Theologisches Wrterbuch zum Men Testament, v. 6, col. 876-892). Zobel concorda com a
opinio de Essfeldt, conforme a qual a "religio de Jav tenha alcanado, em Silo,
um 'estgio mais elevado' (...) atravs da complementao do nome Jav com o ttulo
tseba'ot, o 'entronizado entre os querubins"' (col. 884). "O mencionado novo estgio
da religio de Jav (...] (se distingue] [...] da anterior por um enorme acrscimo em

183

6.5. Noes de Deus

6. Deus e Deusa na organizao tribal

Zobel decide-se, a princpio, pela origem do ttulo em Silo e,

assim, pela transferncia de antigas noes cananias para a arca.
Mas, de acordo com alguns pesquisadores, o ttulo "o entronizado
entre os querubins" rigorosamente hierosolimita.104 Se a ideia e
teologia do ts"ba 'ot contiverem, desde o incio, somente traos rgios
e csmicos, ela no , no momento, de nenhuma valia para os nossos
propsitos. Se, contudo, ela remontar a antigas tradies de guerras,
que possivelmente envolviam a participao de bandos de dem
nios e divindades, que eventualmente tambm tinham carter as
tral, ento o ttulo um testemunho muito importante do contexto
tribal em Israel. Neste caso, Jav seria o Deus que, em companhia de
poderosa comitiva (manifestaes meteorolgicas), combate em fa
vor de seu grupo, semelhana de sua manifestao expressa na
designao "o que cavalga as nuvens" (cf. 2 Sm 22.11 = SI 18.11; Is
19.1; Hc 3.8), muito afim designao "o que cavalga os querubins".105
poder e majestade" de Deus (col.

885, com

referncia a

ESSFELDT,

Oito. Kleine

Schriften. v. Ill, p. 421s). Ambos os especialistas infelizmente no tomam conheci

mento das condies sociais desse aumento de poder.

102 ZOBEL. Hans-Jrgen. ThWAT. v. 6, col. 880s, apresenta uma breve relao das inter

pretaes correntes.
103 ZOBEL, ThWAT. v. 6, col. 881s.
104 ZOBEL, ThWAT. v. 6, col. 882-884.
105 Cf. BARRICK, W. Boyd; RINGGREN, Helmer. ThWAT. v. 7, col. 508-515, em especial
511.

184

6. Deus e Deusa na organizao

tribal

Em suma, descries precisas do Deus tribal Jav, de sua essncia e

sua atuao na poca pr-estatal no podem ser encontradas nem se
pode esperar que se encontrem,
H mais caminhos que levam da divindade zelosa divindade
ciumenta. Tambm existe o desenvolvimento em direo chamada "guerra
santa", travada toda ela em nome e por conta de Deus,106 Como evidencia a
inscrio do rei moabita Mesa, mencionado em 2 Rs 3.4ss, esse
desenvolvimento bem mais provvel e natural. A gente pode perguntar se
guerras tribais no foram sempre ou com frequncia, por sua prpria
natureza, "guerras santas". Com alguma cautela, pode-se responder
afirmativamente a essa pergunta. A inscrio de Mesa loquaz:
o rei
de Israel havia construdo Atarot para si. Eu ataquei a cidade e a conquistei.
Matei todos os habitantes da cidade como oferenda (?) a Camos e Moabe.
Eu trouxe de l o altar de seu Dwd [isto , Jav] e o arrastei diante de Camos
em Qereyot. [,..] E Camos disse para mim: 'Vai e toma Nebo de Israel!' Ento
levantei acampamento de noite e lutei contra Nebo desde o romper da manh
at o meio-dia. E a tomei e matei tudo: 7000 homens e estrangeiros, mulheres
e [estrangeiras e concubinas, pois eu os tinha votado ao antema paraAshtarCamos. Ento tomei de l os [utensljios de Jav e os arrastei diante de
Camos"107. Digna de nota a nfase que a inscrio d ao Deus nacional de
Moabe, Camos, a tpica tendncia de justificar religiosamente o domnio e a
submisso bem como a poltica de extermnio nos territrios conquistados.
Sobre esta base se constri, no Deuteronmio, na Histria Deuteronomista
e na Histria Cronista, sucessivamente um desenvolvido sistema da guerra
de Jav (cf. Dt 20; Js 6-12), que, em todo caso, revela uma esquematizao e
generalizao posterior e retrospectiva.
Encontramos Jav por primeiro no mbito da tribo. Isso cor
roborado por importantes afirmaes veterotestamentrias. Jav no
foi sempre Deus em Israel nem o foi em todos os nveis sociais. No
princpio, ele pertencia ao grupo de divindades da guerra e da tem
pestade, como Baal, Anat, Hadad, Reshef e Camos, que eram cultua
das por alianas regionais maiores ou Estados, em situaes espec
ficas e bem delimitadas. Sua ptria original foi a regio ao sul da
atual Palestina/Jordnia. Assim, no restam dvidas de que Jav ti
nha limitaes regionais e funcionais, culturais e sociais, A expan-

106 Cf. WEIPPERT, Manfred. "Heiliger Krieg" n Israel und Syrien. ZAW, ti. 84, p. 480493, 1972; KANG, Sa-Moon. Divine War in the Old Testament and in theAncient Near
East. Berlin, 1989. (BZAW, 177); N1DITCH, Susan. War in the Hebrew Bible. Oxford,
1992; RUFFING, Andreas. Jahwekrieg als Weltmetapher. Stuttgart, 1992. (SBB, 24).
1Q7 GALLING, Kurt. Texts zur Geschichte Israels. 2. ed. 1988. p. 52s.

{
I

185

6.6. F e thos

so do imaginrio em torno de Jav - por exemplo, as noes de Jav

como um Deus que garante a fertilidade e o bem-estar pessoal, como
chefe de um panteo, criador do universo, juiz do universo, etc, - foi
gradual, alcanando sua dimenso mxima apenas na poca exlica
e ps-exlica. Ela sempre esteve em conexo com transformaes
sociais e histricas. Transferncias e adaptaes da divindade da
guerra para os nossos dias no podem ser justificadas nem positiva
nem negativamente (v, infra 6.7).

6.6. F e thos
A pergunta mais importante para ns ; como os membros da
tribo prestavam culto, na vida real, a essa divindade guerreira, que
auxiliava em tempos de necessidade, marchava junto para o campo
de batalha, vencia o inimigo e era celebrada na vitria? Como eles
articulavam sua f nessa divindade, que tipo de experincias faziam
com ela e em que normas de comportamento tico se manifestava a
relao com essa divindade tribal?
A f das tribos antes da formao do Estado era plasmada e
influenciada pela situao peculiar dos proto-israelitas em meio s
fortes cidades-estado e pela situao de competio entre muitas for
maes tribais semelhantes no intuito de garantir as bases para a
sobrevivncia na terra agricultvel e nas estepes que a circundavam.
As tradies revelam que, na maioria das vezes, os grupos tribais
encontravam-se em situao de minoria. Guerras contra os vizinhos,
sobretudo contra os mais poderosos e mais bem armados governan
tes das cidades (cf. Jz 4s), eclodiam sob a severa presso econmica,
poltica e cultural do territrio das cidades. Em posio inferior, Is
rael travava batalhas pela sobrevivncia. Os inimigos eram mais for
tes e estavam muito melhor equipados. Por este motivo, a ajuda do
respectivo Deus tribal era, em tempos de crise, absolutamente ne
cessria. A divindade tinha que interferir, seno todo o esforo seria
em vo e Israel estaria perdido. No h como subsistir sozinho con
tra os exrcitos inimigos. E quanto mais inferiores as pessoas se sen
tiam, tanto mais se pedia, recebia e celebrava, no correr do tempo, a
exclusiva interveno de Jav. Na Histria Cronista, transparece a
inferioridade dos grupos judeus vencidos e dispersos. Ainda nessa
poca tardia, o Deus nacional e tribal Jav, o poderoso na batalha,
continua tendo - talvez uma melanclica recordao - ou, ento,
reassume uma importante funo (cf. 2 Cr 20).