Marx e A Tradição Cosmopolita - Dufour

Article
Marx et la tradition cosmopolite: lactualit dune tension

Frederick Guillaume Dufour
Sociologie et socits, vol. 44, n 1, 2012, p. 103-120.
Pour citer cet article, utiliser l'information suivante :

URI: http://id.erudit.org/iderudit/1012144ar
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Marx et la tradition cosmopolite:

lactualit dune tension
frederick guillaume dufour

Dpartement de sociologie
Universit du Qubec Montral
C. P. 8888, Succursale Centre-ville
Montral (QC) Canada H3C 3P8
Courriel: dufour.frederick_guillaume@uqam.ca
a dcennie qui a suivi leffondrement du bloc de lEst a suscit diffrentes reformulations du projet dun ordre international libral. Elle a galement men la
ractualisation du projet philosophique des Lumires, notamment en ce qui a trait
laphilosophie kantienne de lhistoire qui envisageait ltablissement dune confdration cosmopolite de rpubliques dmocratiques (Kant, 1991; Habermas, 1996). Or, la
littrature rcente sur le concept dempire et dimprialisme nous a rappel quil y a
des raisons dtre mfiants lendroit de lconomie politique du discours cosmopolite
(Archibugi [dir.] 2003; Chua, 2004; Gowan, 2011). Cette tension entre la tradition
cosmopolite et certaines positions sociologiques nonces notamment par la tradition
marxiste nest pas rcente. Cet article tentera de revenir sur la gense de cette tension
et de formuler les trois principaux dfis auxquels fait face une actualisation de la tradition cosmopolite qui cherche prendre en compte les dveloppements contemporains
de diffrents secteurs des sciences sociales.
De faon gnrale, la tradition cosmopolite conoit la solidarit, la morale et le
droit comme des matrices gnratrices de principes, de devoirs et de responsabilits
lgard de lhumanit en gnral et non pas lgard des membres dun groupe aux
frontires culturelles imagines comme permanentes, tanches ou consubstantielles
Sociologie et socits, vol. xliv, no 1, printemps 2012, p. 103-120
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dune lgitimit reposant sur la tradition1. Cela ne lempche de concevoir des formes
dorganisations politiques qui ne soient pas consubstantielles de lhumanit tout
entire, mais ces organisations sont gnralement conues comme parties prenantes
dune confdration potentiellement globale. Bien que les sources du cosmopolitisme
remontent la chrtient mdivale, les interprtations modernes de celui-ci font
gnralement de Kant la pierre angulaire de cette tradition politique. Au-del dune
optique nationale, pour reprendre lexpression popularise par Ulrich Beck (2003),
les thoriciens du cosmopolitisme cherchent mettre en relief les structures de sens,
de solidarit, de motivation et daction qui oprent davantage travers des communauts et des rseaux urbains, nationaux, transnationaux, supranationaux et globaux,
qu travers des communauts primordialement nationales uvrant dans une arne
internationale o les intrts nationaux se ngocient travers une rationalit strat
gique somme nulle. Bien que de Kant Habermas les exposants de cette conception
se soient montrs dfavorables ltablissement dun tat global, ils se mfient de la
territorialisation et/ou de la culturalisation de la morale, de lthique et des responsabilits, promues par les perspectives communautariennes et/ou nationalistes. Afin de
pallier institutionnellement cette territorialisation de la morale, ils appellent la mise
en place damnagements supranationaux voluant vers ltablissement dune confdration mondiale de rpubliques dmocratiques.
Sur le spectre des ides politiques, la critique du cosmopolitisme a une feuille de
route probablement aussi longue que le cosmopolitisme lui-mme. Alors que,
gauche, le cosmopolitisme a parfois t rduit une idologie superficielle au diapason
dun mode de vie dsinvolte, improductif, et conforme aux intrts idologiques dune
bourgeoise transnationale (Birnbaum, 2012; Postone, 2003); droite, les courants de
pense romantique, communautariste et vlkisch y ont diagnostiqu une pense
dracine (Mosse, 2006; Sternell, 2010), une idologie menaante pour lintgralit de la nation chez Maurras et Gentile (OSullivan, 2003), voire le vhicule dune
dgnrescence raciale hypostasie dans la figure du judo-bolchvique chez les
fascistes (Traverso, 2002:113-118)2.
La fin de la guerre froide a prcipit un retour des positions cosmopolites et de
nouvelles variantes de ses critiques (Nussbaum, 1994; Bhabba, 1996; Appiah, 1998;
Ku, 2002; Archibugi, 2003; Rumford, 2003; Delanty et He, 2008; Faist, 2009). Alors
que des critiques contemporains de limprialisme cosmopolite font cho
1. Cest principalement cette trame darguments en faveur du cosmopolitisme que nous nous
intresserons ici. Bien que leurs contributions thoriques aient des implications importantes pour le prsent
argument, nous ne nous pencherons pas dans cet article sur les approches cosmopolites dveloppes davantage partir du domaine de la sociologie de la culture et des relations ethniques. Pour une telle approche,
voir notamment la contribution de Jean-Franois Ct et de Afef Benassaeih dans le prsent numro.
2. En se saisissant de lexpression Rooted Cosmopolitism pour lopposer une variante dite
dsincarne du cosmopolitisme, aujourdhui souvent associe aux travaux de Martha Nussbaum, les
dfenseurs de cette mouture enracine du cosmopolitisme se sont rappropris une mtaphore naturaliste du corps social tapissant la pense romantique du xixesicle. Au concept de cosmopolitisme enracin, que je ne considre pas sociologique, je substituerai celui de cosmopolitisme vernaculaire (sur ce
concept, voir Werbner 2006).
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Gramsci, qui y voyait un dtachement dsastreux, conditionn culturellement, et qui

est spcifique limprialisme, la fausse prtention cumnique de lglise catho
lique, et au dveloppement dune classe managriale dintellectuels dracins
(Gramsci cit in Harvey, 2009:79), un important sociologue amricain y diagnostique
le reflet de la conscience de classe des grands voyageurs (Calhoun, 2003), et un
essayiste influent y peroit la pratique dlites dilettantes qui il manque cette continuit qui dcoule dun sentiment du lieu et de normes de conduites cultives et transmises consciemment de gnration en gnration (Lasch, 1994:51-52). La droite
populiste europenne, quant elle, a rapidement fait de sapproprier des lments de
cette critique autant dans sa critique de limmigration, de sa dfense dune conception
primordialiste de la nation, que lors des dbats rcents sur la dette des tats du Sud de
lUnion europenne (Lentin, 2011). Alors que la droite populiste amricaine, elle, se
fait lcho de telles positions, notamment en suspectant un aspirant candidat la
course la chefferie rpublicaine parce quil parle le franais.
Dans ce papier, nous nous pencherons plus spcifiquement sur la relation tendue
quentretient la tradition sociologique marxiste lgard du cosmopolitisme. Dans un
premier temps, nous prsenterons lvaluation que lon retrouve du cosmopolitisme
dans le marxisme classique et nous en soulignerons les intuitions plus porteuses, mais
aussi les limites et les apories. Puis, notre argument visera mettre en relief trois dfis
auxquels fait face la reconstruction dun cosmopolitisme des subalternes qui cherche
surmonter des limites de laxiomatique classique du cosmopolitisme. Cette voie de
reconstruction visera intgrer des dveloppements des thories sociales contemporaines, notamment dans des domaines o le renouvellement rcent de la sociologie
marxiste a t important. Globalement, il apparatra quautant la tradition cosmopolite, que la marxiste, gagneraient prendre davantage au srieux les enjeux quelles
cherchent rciproquement problmatiser.
civilisation et cosmopolitisme dans le manifeste et les crits du
newyork tribune
Dimportants volets de la pense de Marx ont appartenu une vaste formation discursive eurocentre qui, de Kant Habermas, en passant par Hegel et Weber, pour nvoquer que les contextes prussien et allemand, accordait certains acteurs, institutions
ou processus europens une mission, voire un rle civilisateur, dont la porte virtuelle
tait de stendre jusqu la dernire frontire3. Chez le jeune Marx, cette inclinaison
a une forme particulire et plus ambigu que ne le reconnaissent certains critiques (par
exemple Chakrabarty, 2007)4. Deux endroits o Marx est plus explicite propos de
3. Pour une interprtation complte et nuance de la pense de Marx sur les socits non occidentales, voir louvrage du sociologue Kevin B. Anderson: Marx at the Margins. On Nationalism, Ethnicity, and
Non-Western Societies, Chicago, University of Chicago Press, 2010.
4. La conception du dveloppement historique de Marx que nous prsentons ici est trs diffrente
de celle quil formulera dans ses crits plus tardifs o il jettera notamment les bases des thories du dveloppement ingal et combin (Dufour et Lapointe, 2011:403-417).
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cette dynamique sont Le Manifeste du Parti Communiste, publi en 1848, et quelques

articles de la priode o il tait correspondant pour le New York Tribune, publis en
1853. Dans Le Manifeste, la section intitule Bourgeois et proltaires est celle o est
le plus explicitement expose une thse rduisant le cosmopolitisme luniversalisation du mode de vie bourgeois. Aprs avoir dcrit lmergence de la classe bourgeoise
partir dune srie de bouleversements du mode de production et de circulation
(Marx et Engels, 2008:230), Marx insiste sur la spcificit rvolutionnaire des conditions de sa reproduction sociale. En effet, ce qui distingue la bourgeoisie de toute autre
classe sociale dans lhistoire est de ne pas pouvoir reproduire sa position sociale sans
rvolutionner en permanence les instruments de production, donc les conditions de
production, donc lensemble des rapports sociaux (Marx et Engels, 2008:231). Les
consquences de ce bouleversement constant seront, croyait-on, dentraner leffondrement des dogmes et des hirarchies traditionnelles; dacclrer la scularisation, et
dengendrer une angoissante perte de repres. Lexpression cosmopolite apparat
pour la premire fois dans Le Manifeste pour qualifier non pas la bourgeoisie comme
telle, mais la production et la consommation: Par lexploitation du march mondial,
la bourgeoisie a donn une tournure cosmopolite la production et la consommation de tous les pays. Au grand regret des ractionnaires, elle a sap sous les pieds de
lindustrie sa base nationale (Marx et Engels, 2008:232). Son passage dissout les
littratures nationales dans une littrature mondiale. Vritable raz-de-mare, la
bourgeoisie entrane brutalement dans la civilisation toutes les nations, mme les
plus barbares (Marx et Engels, 2008:233); elle se cre un monde son image
(Marx et Engels, 2008:233). Selon cette thorie sociale de la diffusion du capitalisme,
lexpansion de celui-ci avait la forme dune coule de lave liqufiant et vaporant les
sdiments de la tradition se dressant sur son passage. Cest lanalyse de ce processus,
soulignent plusieurs sociologues, qui offrirait la cl afin de saisir sociologiquement la
modernit, caractrise ds Charles Baudelaire, bien avant la vague postmoderne,
comme une re de lphmre, du fugitif et du contingent (Baudelaire cit dans
Sayer, 1991; voir aussi Berman, 1988). Tt ou tard, croyait-on, ce processus social
globalisant allait avoir pour consquence duniformiser les codes de lois; de faire
converger les habitus rgionaux; de centraliser les institutions politiques, et de rendre
caducs les points de repre nationaux.
Toutefois, davantage quau Manifeste, leurocentrisme des crits de Marx est
gnralement attribu ses articles publis dans le New York Tribune en 1853, soit cinq
annes aprs Le Manifeste. Le 25juin, Marx y dcrit notamment les effets dvastateurs
du capital en Hindoustan, effets qui se caractrisent par leur degr de pntration sans
prcdent de la socit, altrant ainsi lensemble des relations sociales traditionnelles
et les soumettant peu peu aux impratifs de productivit et de comptitivit sp
cifiques au capitalisme. Ici, lentre dans la civilisation na rien doptimiste:
LAngleterre a dmoli tout ldifice de la socit hindoue, sans quon ait pu apercevoir jusquici quelques symptmes dune nouvelle organisation. Cette perte de son
vieux pass ntant pas compense par la conqute dun monde nouveau, la misre
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actuelle de lHindou se caractrise par une espce particulire de mlancolie, lHindoustan sous domination britannique tant spar de toutes ses vieilles traditions et
de tout son pass historique (Marx, 2010:133). En dpit de cette sombre esquisse,
Marx diagnostiquait pourtant un processus qui aurait le mrite de remettre en question un traditionalisme fig dans une cosmologie domine par la superstition. En ceci,
son analyse demeure fondamentalement ancre dans le tlologisme de lAufklrung
et de lconomie politique cossaise: Quelque pnible quil soit pour le sentiment
humain de voir comment ses innombrables et paisibles communauts sociales, travailleuses et patriarcales, se dsagrgent et se noient dans une mer de souffrances, et
comment leurs membres perdent, en mme temps que leurs anciennes formes de
civilisation, leurs possibilits dexistence lgues par le pass, nous ne devons pourtant
pas oublier que ces communes rurales idylliques, quelque inoffensives quelles paraissent, ont form depuis toujours le fondement solide du despotisme oriental. De plus,
elles ont restreint lesprit humain lhorizon le plus born quon puisse imaginer, en
en faisant un instrument soumis de la superstition, un esclave des habitudes traditionnelles et en le dpouillant de toute grandeur et toute nergie historique. La conclusion de cet article assume une tlologie dont la proximit est frappante avec la
thodice du projet kantien de paix perptuelle. Ici, la matrice destructrice de la dystopie impriale britannique se voyait rconcilie avec le mouvement universel de
lhistoire: LAngleterre, en dclenchant une rvolution sociale dans lHindoustan, ne
fut sans doute pousse que par les intrts les plus bas et elle laccomplit par des
moyens absurdes. Mais ce nest pas de cela quil sagit. La vritable question, la voici:
lhumanit peut-elle satisfaire sa destination sans une rvolution fondamentale dans
ltat social de lAsie? Si elle ne le peut, alors lAngleterre, quels que soient ses crimes,
a t, en ralisant cette rvolution, linstrument inconscient de lhistoire (Marx,
2010:135). Marx signera un autre article le 27juillet de la mme anne dont la teneur
est empreinte du mme lan civilisationnel: LAngleterre doit accomplir dans lInde
une double mission, destructrice et rgnratrice: lanantissement de lancien ordre
social asiatique et la cration des fondements matriels pour un ordre social occidental en Asie (Marx, 2010:136-137). Dans ces articles, Marx prend ses distances avec
luniversalisme de certains penseurs libraux sur un point: la misre quentranent ces
deux rvolutions est acceptable parce quelles favorisent le dveloppement des forces
productives, une condition sine qua non dune rvolution sociale. Il faudra attendre le
dbut du xxesicle pour que les marxistes remettent fondamentalement en question
cette conception de lhistoire, et un peu plus pour que la thorie postcoloniale en fasse
lobjet principal de sa critique (Chakrabarty, 2007; Anderson, 2010; Bartolovich et
Lazarus, 2002; Dufour et Lapointe, 2011; Young, 2003).
Ce que la sociologie marxiste a gnralement retenu de ces textes de Marx, ce nest
pas une valuation du cosmopolitisme en tant que projet philosophique ou institutionnel visant lamnagement dinstitutions et de pratiques dmocratiques et rpublicaines. Clairement, ce nest pas ce type de proccupation que Marx avait en tte
lorsquil abordait le cosmopolitisme et cest rarement ce thme que les sociologues
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marxistes ont tent dexcaver de son uvre. Pas plus Kant que les auteurs du Manifeste
navaient sous les yeux une carte du monde fragmente en tats nationaux souverains
(pour lanalyse du contexte de Marx, voir Comninel, 2000; pour celle du contexte de
Kant, voir Habermas, 2006b). Elle demeurait parseme dempires sur le territoire
europen (Romanov; austro-hongrois; ottoman) et les empires-nationaux europens
en pleine expansion faisaient peu de cas de la souverainet des royaumes et des territoires quils absorbaient dans leur empire (Anghie, 2005; Benton, 2010; Krasner,
1999). Dans les crits de Marx, comme de List, le cosmopolitisme se rduit souvent
lhabitus culturel que sme le capital global sur son passage. Ainsi, on le verra davantage associ aux conomistes libraux cossais, qu la philosophie morale de Kant
(Tribe, 1995:32-65).
Un point souligner de lanalyse des textes du jeune Marx est que contrairement
plusieurs thoriciens socialistes qui lui succderont, il nattribue aucun potentiel
intrinsquement mancipateur ou moral aux formes de rsistances culturelles et nationales engendres par le dveloppement du capitalisme. Il fait peu de cas, notamment
dans le cas polonais, du rle que peut avoir la culture en tant que facteur de motivation
participer des processus dmocratiques ou en tant que rservoir de signification
anti-imprialiste pouvant motiver des mouvements de libration nationale (Haupt,
Lwy et Weill, 1974; Young, 2001). La dfense de linternationalisme a prsance sur
toutes formes de retranchement culturel particulier.
travers ce prisme, il est difficile de problmatiser le rle des institutions poli
tiques, juridiques et conomiques supranationales et globales autrement que comme
les appareils dun comit excutif globalis du capital transnational. Or, lencontre
de cette position marxiste orthodoxe, nous proposons que ce que la sociologie marxiste
doit retenir du travail de Gramsci sur le concept de socit civile notamment, cest que
celle-ci est loin dtre un lieu monolithique dtermin par une infrastructure conomique. Les institutions dune ventuelle confdration dtats cosmopolites et de
balbutiantes socits civiles supranationales et transnationales doivent tre thorises
comme le lieu de mouvements hgmoniques, certes, mais aussi comme celui dventuels mouvements contre-hgmoniques. Ces institutions sont galement le lieu
daspirations thiques lorigine du rgime de droit international qui se mit en place
au lendemain de la Seconde Guerre mondiale. Aprs un sicle de camps et de gno
cides, autant la question de la responsabilit de protger des populations civiles prises
pour cible lors des conflits arms, que celle du devoir dhospitalit lgard des populations rfugies donnent toute leur substance aux dfis thiques quavait envisags
Kant. La prochaine section tentera didentifier trois des principaux dfis auxquels fait
face la tradition cosmopolite dans un contexte post-guerre froide qui a t propice
son retour, comme celui de ses dtracteurs.
universalisme, dconstruction, reconstruction et cosmopolitisme
dessubalternes
La tradition cosmopolite est aujourdhui branle par la crainte que les valeurs dont
elle fait la promotion ne soient mises au service des finalits stratgiques dun horizon
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politique noconservateur plus soucieux de la politique de puissance amricaine que

de la dmocratisation de la politique globale et de la consolidation dun rgime international respectueux du droit international, des droits humains et des droits sociaux.
En effet, malgr lactualit du cosmopolitisme, les annes au pouvoir de ladministration rpublicaine Bush-Cheney nont rien fait pour rassurer les cyniques et les critiques
lgard de la ractualisation du projet de paix perptuelle. Au dbut des annes 2000,
lcart sest temporairement considrablement rduit entre certaines positions lib
rales, comme celles de Francis Fukuyama et de Christopher Hitchens, et celles des
noconservateurs. Ce contexte fournit des munitions ceux qui voient dans ce projet
la continuit dun libralisme imprialiste complaisant lgard de lhorizon de guerre
perptuelle quils attribuent aux besoins nergtiques de lhgmonie amricaine
(Anderson, 2005; Bacevich, 2010; Gowan, 2010; Bromley, 2008; Smith, 2005). La
vague de militarisation et de politiques exceptionnalistes qui sensuivit apporta galement de leau au moulin des populistes de droite en faveur dun resserrement des
frontires que ce soit sur le plan scuritaire, de limmigration ou des politiques culturelles (Lentin et Titley, 2011). Le retour de la tradition cosmopolite a donc ractiv la
tension centenaire entre celle-ci et les critiques de lconomie politique cosmopolite.
Toutefois, il nous semble que ces critiques gagneraient tre en partie rqui
libres afin que certains volets de la tension entre la tradition cosmopolite et la sociologie marxiste puissent tre abords de faon constructive, notamment en identifiant
trois dfis rellement au cur du renouvellement du projet cosmopolite. Dabord,
soutenir que les dfenseurs de luniversalisme, que ce soit dans ses versions fortes ou
faibles, sont ncessairement soit des nolibraux qui projettent leur fantaisie dun
ordre global rgul uniquement par le march, soit des militaristes pro-occidentaux
qui se drapent dans les habits neufs de lhumanitaire, est une position problmatique.
Dune part, cette dconstruction du cosmopolitisme est souvent formule sous la
forme dune aporie; et, dautre part, elle repose sur une conception problmatique,
voire ftichise, de la gopolitique (Teschke, 2011a, 2011b). Plutt qu une critique
de luniversalisme comme position normative, cette position soppose gnralement
au dtournement dautres fins de politiques prtentions universalistes ou la
remise en cause de la sincrit subjective des nonciateurs de telles politiques. Bien que
ces intuitions critiques soient fondamentales, elles restent gnralement mises, au
nom de valeurs universalistes ou dinstitutions qui sinscrivent dans un horizon galement universaliste, et non dans un horizon raliste, au sens o lentend la thorie
des relations internationales. Par exemple, si elle a clarifier sa position, la posture
critique anti-imprialiste ne dfend gnralement pas que lalternative des organisations internationales domines par les grandes puissances, soit labolition pure et
simple de ces organisations. Elle propose plutt que ces organisations prennent
davantage acte des revendications formules dans le sillon de la confrence de Bandung
et du mouvement des non-aligns visant les dmocratiser davantage. Pour le dire
autrement, elles continuent de puiser dans le contenu de solidarit de la politique
moderne, plutt que de sen remettre la force, larbitraire ou la ruse.
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En critiquant luniversalisme du discours cosmopolite en soi, plutt que son instrumentalisation, certains critiques court-circuitent lhorizon universaliste constitutif
de leur cohrence normative. La consistance thorique de leur position fait alors face
un dilemme. Soit ils endossent, avec les ralistes, une forme de Machtpolitik, ce que
E. H. Carr fit son poque dans un ouvrage brillant qui a fait cole (Carr, 1946); soit
ils acceptent un relativisme moral fort, une position qui constitue une des principales
antinomies de certains postmarxistes. Dans le premier cas, la conception sociologique
de linternational est subordonne lontologie de la Realpolitik (Teschke, 2011); dans
le second, sa praxis se soumet au rgne de la force, de larbitraire et du dcisionnisme.
Contre ces options, une troisime avenue propose dassumer la tension permanente
entre reconstruction et dconstruction quimplique llaboration dun cosmopolitisme
des subalternes, labor dans le sillon de certaines intuitions de lcole de Francfort et
qui conoit la modernit comme un projet inachev (Habermas) et inachevable.
Comme le souligne Thomas McCarthy, les ides de dveloppement, comme celles des
Lumires, ont un caractre ambivalent dans la mesure o elles sont la fois indispensables et dangereuses. Do la ncessit de les soumettre un processus permanent
de dconstruction et de reconstruction (McCarthy, 2009:18). En somme, le potentiel
de rflexivit et de rationalit communicationnelle que gnrent les institutions dlibratives suscite lexamen critique des institutions, processus et dynamiques qui ont
accompagn le dveloppement des ides des Lumires durant les deux derniers sicles.
Le processus devrait dconstruire certaines assises gnralement associes au cosmopolitisme et les reconstruire laide doutils dvelopps dans trois secteurs des sciences
sociales: la sociologie historique; la sociologie du racisme; et la sociologie des mouvements sociaux et des institutions et procdures dmocratiques.
Un premier dfi auquel est confronte la reconstruction du cosmopolitisme est
celui des limites de la thorie du dveloppement historique qui le sous-tend. De
Immanuel Kant Ulrich Beck, la littrature cosmopolite est caractrise par une tlologie dveloppementaliste qui prsuppose la linarit du dveloppement historique et
lvolution en vase clos des trajectoires dveloppementales5. Ces limites sont loin dtre
spcifiques la tradition cosmopolite, mais il importe de souligner que Kant, Held et
Beck proposent davantage une rflexion thique, appuye sur certains lments empiriques chez ces deux derniers, quune vritable analyse sociohistorique. Nous avons
explor des manifestations de cette trame narrative tlologique chez le jeune Marx,
notamment dans le Manifeste du Parti Communiste qui restait imprgn dune tlologie de lhistoire hrite de lidalisme allemand et de lconomie politique librale.
Justin Rosenberg (1996) a qualifi cette conception du dveloppement international
du capitalisme dincendiaire dans la mesure o celui-ci se voit attribuer des effets
homognes partout o il passe en labsence de mdiations institutionnelles ou gopolitiques. Ces prmisses ont survcu au vingtime sicle autant travers le marxisme
5. Lanalyse du passage dune premire modernit une seconde modernit chez Ulrich Beck, par
exemple, reste fondamentalement ancre dans une telle conception du dveloppement.
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officiel, qu travers la thorie sociologique de la modernisation et la thorie du dveloppement de Rostow. Elles ont rencontr un mur de critiques empiriques et normatives durant les dernires dcennies6.
Dans leurs variantes plus philosophiques que sociologiques, les thories du cosmopolitisme tendent sinscrire dans une mouvance o la thorisation sociohisto
rique des origines sociales des rgimes politiques est remplace par une rflexion plus
spculative et a-historique sur les rgimes politiques (pour ce constat, voir Tilly, 1995).
Ces thories sans tre explicitement militaristes, comme la position noconservatrice
dfendue dans le Project for the New American Century7, vhiculent une conception un
peu nave de lmergence des institutions, des procdures et des pratiques dmocra
tiques. Du point de vue dune thorie sociohistorique post-linaire, la limite principale
de ces positions nest pas que les segments de discussions morales visent tablir des
principes dorientation de laction qui soient en principe universels. Ce qui est problmatique, cest la prmisse du caractre la fois synchronique et linaire du dveloppement institutionnel et social, notamment en ce qui a trait lmergence des pratiques
et institutions dmocratiques. Cette axiomatique du dveloppement historique sousestime quel point le dveloppement du capitalisme global produit des effets diffrents et contradictoires diffrents endroits, alors quil est mdiatis par des relations
de classes, des rapports sociaux de sexe, des institutions et des contextes gopolitiques
distincts. Le sociologue Paul Gilroy synthtise avec acuit le dfi auquel fait face la
reconstruction du cosmopolitisme cet effet: Le dfi dexister dans le mme prsent,
de synchroniser des diffrences et darticuler des aspirations cosmopolites de bas en
haut plutt que de les imposer de haut en bas permet denvisager comment lon pourrait inventer des conceptions de lhumanit qui prennent acte de la prsomption de la
valeur de la diversit dans la ressemblance. () Allant lencontre des recettes de
bonne gouvernance qui ont t imposes de haut en bas, cette variante de cosmopolitisme pourrait tre qualifie de cosmopolitisme vulgaire ou dmotique. Cet
attachement cosmopolite trouve une valeur civique ou thique dans le processus dexposition laltrit (Gilroy, 2005:67).
Un autre clairage que la thorie marxiste permet de jeter sur les pratiques cosmopolites est limpact du processus de marchandisation du capital sur le processus de
ftichisation des marqueurs identitaires. Marx prdit de faon incisive que le march
global stendrait aux formes de consommation culturelles. Il dcortique le processus
social par lequel la culture et les traditions sont apprhendes travers le mdium de
la valeur dchange dans le cadre de la modernit capitaliste. Ici, les icnes culturelles
dego, comme celles dalter, en viennent tre envisages sous la forme dune
6. On pense par exemple la thorie du dveloppement ingal et combin dveloppe presque
simultanment par Veblen, Gerschenkron et Trotsky et actualise durant les annes 2000 au sein de la
sociologie historique britannique; aux thses sur lhistoire de Walter Benjamin; lhistoire sociale britannique; la sociologie historique amricaine; et, bien sr, aux thories postmodernes et postcoloniales.
7. Lnonc de principes de cette institution noconservatrice est disponible en ligne : http://www.
newamericancentury.org/statementofprinciples.htm
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archandise que lon peut consommer sans en interprter les dimensions symbo
m
liques. Encore une fois, il ne sagit pas didoltrer navement les processus culturels qui
chapperaient au march, ni dy voir lhorizon nostalgique dune authenticit perdue.
Par contre, un cosmopolitisme qui dialogue avec lconomie politique souligne que
les relations sociales capitalistes gnrent galement un march du folklore, de la nostalgie, de contenu traditionnel et de lauthentique (Comaroff et Comaroff, 2009).
Un deuxime dfi auquel fait face la tradition cosmopolite est de dconstruire le
sous-texte paternaliste et raciste qui a souvent t sous-jacent aux premires versions
sculaires des thories cosmopolites. Dans la littrature rcente, David Harvey et
Thomas McCarthy ont mis en relief ces dimensions moins reluisantes de lanthropologie de Kant chez qui un sous-texte raciste et paternaliste informait une conception
de qui avait ou navait pas la maturit pour intervenir dans le domaine public dune
rpublique cosmopolite (Harvey, 2009:33-34; 86; voir aussi McCarthy, 2009:23). Les
philosophes ont raison de souligner quil serait problmatique de rduire le contenu
thique et moral de la philosophie de Kant ses inepties anthropologiques. Cependant,
il serait galement naf de ne pas chercher thoriser larticulation entre ces deux
dimensions du projet intellectuel du philosophe de Knigsberg. Dans cette veine,
Harvey rappelle que Kant tait le premier penser que les prolgomnes de sa rflexion
philosophique rsidaient dans son anthropologie et dans sa gographie auxquelles
ilconsacra un enseignement durant une longue partie de sa vie (Harvey, 2009:29).
Thomas McCarthy, un des philosophes les plus engags dans le renouvellement du
projet des Lumires dans le sillon kantien, ne pense pas que ce renouvellement puisse
faire lexemption dun examen sans complaisance de la gnalogie du racisme dans la
pense et lanthropologie politique europenne depuis Kant. Mme Immanuel Kant,
soutient-il, qui a dvelopp ce qui est probablement la version philosophique la plus
pure de lhumanisme europen, a galement dvelopp ce qui est probablement la
thorie des races et des hirarchies raciales la plus systmatique avant le xixesicle.
Dans le cadre de ses leons sur la gographie physique et lanthropologie, prononces
sur une base annuelle de 1755 1796, il sappuya abondamment sur les rcits dexplorateurs, de colonisateurs, de missionnaires, de marchands, et ceci constituait une
partie importante de la base empirique des tudes culturelles comparatives son
poque. Il en rsulte que le racisme populaire qui accompagna lexpansionnisme
europen, la conqute du Nouveau Monde et la traite des esclaves, prenait chez lui
la forme dune rflexion thorique amplement mrie, au sein de laquelle on trouvait
les caractristiques principales de la science raciale du xixesicle: les diffrences
raciales taient reprsentes comme des diffrences hrites biologiquement autant
pour ce qui des talents que du temprament. Consquemment, Kant proposait que les
peoples non europens seraient peut-tre incapables de raliser par eux-mmes leur
pleine humanit, et en particulier, datteindre la constitution civile parfaite qui tait la
plus grande tche assigne par la nature au genre humain. En somme, lEurope aurait
ventuellement probablement lgifrer pour lensemble des continents
(McCarthy, 2009:26).
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Harvey quant lui pose la question du choix auquel nous confronte cette anthropologie: Nous pouvons soit rejeter entirement le projet des Lumires et la rhto
rique de Bush sur les liberts et la libert (freedom and liberty), comme des justifications
sordides et hypocrites dune gouvernance impriale et dune domination globale, soit
accepter les intentions fondamentales des Lumires (et de leurs variantes amricaines),
en posant clairement le diagnostique que ces variantes spcifiques des Lumires
ntaient pas suffisamment claires (Harvey, 2009:35). Et cette seconde option,
soutient Harvey, implique une laboration critique et historique de lanthropologie et
de la gographie. La forme trs particulire de paternalisme imprial que lon retrouve
chez Kant, et dont une forme se dissminera autant dans la philosophie de lhistoire
du marxisme classique que dans la thorie sociologique de la modernisation, est lie
une conception de la temporalit, ou plus prcisment de la thodice dans le cas de
Kant, qui a marqu la pense politique moderne et la thorie sociologique de la
modernisation. Cest cette conception du temps en fonction de laquelle on a dclar
que certains sujets subalternes, qui navaient pas encore atteint le niveau adquat de
maturit, pouvaient tre retirs de la communaut de communication, pour prendre
une expression de Habermas, laquelle devaient sappliquer les axiomes de la morale
universaliste.
Cette tension entre paternalisme, racisme et Lumires refit rcemment surface
dans un contexte o plusieurs lments de lactualit europenne et internationale
favorisrent le retour des positions kantiennes. commencer, ds le dbut des annes
1990, par labsorption administrative de la Rpublique dmocratique dAllemagne par
la Rpublique fdrale dAllemagne; par le processus dlargissement de lUnion europenne de nouveaux tats membres; puis, par celui de plusieurs institutions europennes et atlantiques lancien territoire du socialisme rellement existant. Autant
les anciens Allemands de lEst, que les anciens Est-Europens, adoptrent et adoptent
encore une attitude ambivalente lgard dune part de lattrait exerc par le mode de
vie ouest-europen, et dautre part, du fait dtre infantiliss par les institutions et les
populations procdant leur intgration administrative.
lchelle globale, les limites et ngligences de la communaut internationale au
Rwanda, au Congo, au Darfour et en Cte dIvoire; les rats et les limites des interventions militaires en Iraq en 1991, Mogadiscio en 1994-1996, en Iraq en 2002 (Metz,
2002) et en Afghanistan depuis une dizaine dannes; et la problmatique de la prolifration nuclaire et de la circulation transfrontalire des armes de destruction massive, suscitrent de nombreuses interrogations propos des oprations de police
intrieure que devrait, ou ne devrait pas, tre en mesure de mener une ventuelle
politique globale (Bacevich, 2010; Habermas, 2006a, 2006b; Linklater, 2002). Plusieurs
turbulences rgionales posrent galement, souvent trop tard, la question essentielle
du droit des rfugis, des droits des demandeurs dasile et du droit dhospitalit qui
a travers la tradition cosmopolite de Kant Arendt (Benhabib, 2004, 2008). Les obstructions nativistes lhorizon de paix perptuelle revinrent hanter les consciences
europennes lorsque lancienne bordure nord-ouest de lEmpire ottoman devint le
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thtre de conflits de purification ethnique dans les Balkans. De Kigali Sarajevo,

en passant par Khartoum, la question de lintervention humanitaire et de la responsabilit de protger se posa alors sous un jour post-guerre froide o la donne
ntait plus la mme (Linklater, 2002; Luban, 2002; Mamdani, 2009; Thibault, 2009).
Enfin, les risques dune guerre totale dextermination (bellum internecinum) sont
aujourdhui sans doute moins alarmants que durant la guerre froide; mais, ils sont
certainement plus importants qu lpoque o Kant anticipait que de telles guerres
aux consquences dvastatrices allaient mener une confdration globale.
La problmatique des institutions de justice supranationale et internationale, elle
aussi, ne fut pas en reste durant les dernires dcennies et elle requiert encore une
importante rflexion sur la tension entre paternalisme, racisme et justice transnationale. Lhorizon cosmopolite tait au cur de lordre international mis en place la
suite de la Seconde Guerre mondiale dans la foule de la Convention pour la prvention et la rpression du crime de gnocide (1948). Il inspira le processus de mise sur
pied de la Cour pnale internationale avalise par la ratification du Statut de Rome par
soixante tats en 2002 et le dveloppement de conceptions de la citoyennet prenant
acte de la diversit culturelle ou clairement antiracistes (Kimlicka, 2007; Kurasawa,
2007; Robertson, 2007). Ce dveloppement dinstitutions juridiques internationales
allait galement de pair avec celui de certains espaces publics globaliss. Sil est sans
doute encore prmatur et contestable dvoquer la factualit dune socit civile
globale, il demeure que le nombre dONG lONU est pass denviron 500 3000
entre 1970 et 2005 et que le nombre dtats membres lONU na cess daugmenter
avec la dcolonisation et le dmantlement du bloc de lest (Baylis, Smith et Owens,
2011:346; Bohman, 1998). De plus, les excutions de Saddam Hussein et Mouammar
Kadhafi, retransmises en boucle par les mdias lectroniques, la mort derrire les
barreaux de Slobodan Milosevic La Haye, et lexcution de Osama Ben Laden par des
forces spciales aroportes Abbottabad furent analyses et dbattues par des publics
globaux souvent conscients des dfis qui psent dsormais sur les institutions juri
diques nationales et supranationales. Afin dinspirer la confiance et de se voir reconnatre une certaine lgitimit, ces institutions devront surmonter dfinitivement leur
hritage colonial et largir et dmocratiser le nombre des objets, comme des sujets du
droit.
La question de la dmocratisation des institutions nationales et supranationales
est troitement lie chez plusieurs thoriciens cosmopolites la ncessit de rguler
lconomie politique internationale. Chez Jrgen Habermas, David Held et Thomas
Poggue, le renouvellement dun projet cosmopolite est imbriqu dans lexigence de
contrer les effets dvastateurs de la globalisation nolibrale, effets que ltat-
providence mis en place avec le New Deal naurait plus, seul, les moyens de rguler
(Beck, 2003; Habermas, 2000; Held, 2005). En somme, ce projet aspire redonner au
politique la capacit de domestiquer les effets du march. Pour Thomas Poggue, par
exemple: la pauvret svre; la malnutrition chronique; le manque daccs leau
potable, des moyens sanitaires de base et des mdicaments; lanalphabtisme; et la
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traite et le travail des enfants sont autant de problmes globaux qui requirent des
solutions globales (Poggue, 2008:103). Loin de stre amenuises, les ingalits se sont
accrues autant aux niveaux intra-tatiques quintertatiques depuis le dbut des annes
1980 (OCDE, 2011; Poggue, 2008:104-105; McNally, 2010; Held et Kaya, 2007).
Sajoute cela la ncessit de coordonner des rponses concertes non seulement aux
rcentes vagues de crises financires globales mais aussi aux pidmies et aux pandmies globales, et aux crises environnementales, comme celles que connurent Hati, la
Louisiane, la Thalande et le Japon. Pour les dfenseurs du cosmopolitisme, ces enjeux
ravivent limportance de revenir une tradition cosmopolite souvent mise en veilleuse
au nom du droit de ltat exercer sa souverainet nationale et de reconduire les institutions politiques et juridiques au niveau o elles seraient dsormais le plus efficace,
le niveau global (Linklater, 1990c; Habermas, 2000, 2001; Held, 2005; Robertson,
2007). Ce dveloppement dinstitutions internationales devrait par ailleurs faire une
place plus importante aux tats du Sud et aux revendications mises de lavant notamment par le mouvement des non-aligns et le Forum social mondial en vue dune
dmocratisation des institutions internationales. Ce qui nous mne au troisime dfi
auquel est confronte la tradition cosmopolite et qui fut voqu plus tt dans une
citation de Paul Gilroy, il consiste prendre au srieux lconomie morale des pra
tiques dmocratiques qui partent de bas en haut, ou du niveau des communauts
locales et nationales vers le niveau global. cet gard, la reconstruction dune rflexivit cosmopolite devrait aller au-del de llitisme, dont on a souvent accus les cosmopolites, et du nationalisme populiste de certains de ses dtracteurs. Il sagit alors de
reconfigurer, en larrimant aux pratiques et processus dmocratiques, le lien entre le
local, le national et le supranational dans le contexte dune pratique vernaculaire du
cosmopolitisme.
On retrouve deux variantes de cette thse chez le sociologue Craig Calhoun. La
premire est plus fragile sur les plans sociologique et historique. La seconde est plus
srieuse. Selon la premire, le cadre institutionnel de la dmocratie parlementaire
librale requiert la nation afin de pouvoir tre institutionnalis convenablement. Sans
la cohsion et la solidarit que procure la communaut imagine quest la nation, il ne
pourrait y avoir de dmocratie ou dtat-providence. Pour Calhoun par exemple:
Cest le nationalisme et non le cosmopolitisme qui a t lorigine des succs
les plus retentissants de redistribution conomique (Calhoun 2007:18). Ce quoi
trois observations peuvent tre opposes: dabord que ce sont les luttes sociales
menes au sein des tats nationaux qui sont lorigine de ces politiques bien plus que
le nationalisme; puis, que la modularit du nationalisme la galement rendu compatible avec lensemble des modes de gestion conomique qua connus le xxesicle, allant
de lconomie planifie des rgimes communistes asiatiques, lconomie corporatiste
des rgimes fascistes et lconomie sgrgationniste du rgime dApartheid en
Afrique du Sud. Sous une gouvernance nolibrale, le nationalisme a t utilis pour
justifier les sacrifices imposs aux classes moyennes, tout comme le dmantlement de
ltat-providence. Par ailleurs, lexacerbation du nationalisme est aujourdhui au cur
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du renouvellement du populisme dextrme-droite en France, au Danemark, en

Autriche, aux Pays-Bas, en Allemagne, en Italie et en Hongrie.
Une seconde proposition de Calhoun parat plus srieuse: Un des problmes
avec les solutions cosmopolites est quelles sous-estiment le poids du travail effectu
par le vocabulaire nationaliste (et les autres projets didentit collective), notamment
en permettant aux personnes qui nont pas le pouvoir de participer sur une base individuelle la politique globale de le faire travers des collectivits (Calhoun, 2007:36;
Brubaker, 2004). Bien que Calhoun dveloppe particulirement bien cette thse, on
en retrouve des variantes thoriques et des illustrations empiriques chez des thoriciens marxistes contemporains aussi diversifis que David McNally (2007; 2010) et
Chandra Mohanty (2003). En dautres termes, si plusieurs enjeux doivent tre abords
sur les plans supranational et global, il reste que les communauts continuent de se
mobiliser galement sur le plan local contre: la malbouffe; les gaz de schistes; ltalement urbain sur des terres agricoles et la gentrification rurale; la rsistance paysanne
contre lindustrie agro-alimentaire; la discrimination; la commercialisation des modes
de vie et des semences; la privatisation de leau; et en faveur de: la prservation de leur
langue; la dmocratisation de laccs la terre; le dveloppement des communs, de
pratiques cologiques respectant lcosystme; ltablissement dun rapport de forces
en faveur des travailleurs, et une consommation locale et responsable. Sans ngliger
limportance des luttes menes par les citoyens autant la Cour europenne de justice,
la Cour interamricaine ou lOrganisation mondiale du commerce, il demeure que
les mobilisations et les actions collectives sorganisent couramment sur une base communautaire et le rapport de force quelles parviennent institutionnaliser sexerce
gnralement dans le cadre de ltat national avec ou sans lappui de partis politiques.
Cest travers lexercice de ces luttes que se dveloppe une conomie morale qui, bien
quelle sorganise sur une base locale ou nationale, peut sinscrire dans un horizon
global.
Ce papier a cherch amorcer une reformulation de la valse des arguments entre
les traditions kantienne et marxiste. Dans un premier temps, il a cherch montrer
que le prisme travers lequel la tradition marxiste a traditionnellement peru les
enjeux thiques soulevs par le cosmopolitisme tait insatisfaisant sur les plans historique et sociologique. Nous avons soulign que les enjeux thiques abords par cette
thorie se devaient dtre pris au srieux. Enfin, nous avons prsent rapidement trois
dfis qui, notre avis, se doivent dtre pris au srieux dans les tentatives de reconstruire le cosmopolitisme au-del des limites de son axiomatique traditionnelle. Relever
ces trois dfis savre indispensable la poursuite dun projet politique qui, en dpit
des efforts de dconstruction et de reconstruction que cela implique, ne peut se soustraire lemploi des outils thoriques dvelopps par les sciences sociales afin de
rpondre aux exigences de rflexivit quil ne cesse dengendrer.
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rsum
La dcennie qui a suivi leffondrement du bloc de lEst a suscit diffrentes reformulations
du projet dun ordre international libral. Elle a galement men la ractualisation du projet
philosophique des Lumires, notamment en ce qui a trait la philosophie kantienne de lhistoire
qui envisageait ltablissement dune confdration cosmopolite de rpubliques dmocratiques.
Or, la littrature rcente sur le concept dempire et dimprialisme nous a rappel quil y a des
raisons dtre mfiants lendroit de lconomie politique du discours cosmopolite. Cette
tension entre la tradition cosmopolite et certaines positions sociologiques nonces notamment
par la tradition marxiste nest pas rcente. Cet article revient sur la gense de cette tension et
tente de formuler les trois principaux dfis auxquels fait face une actualisation de la tradition
cosmopolite qui cherche prendre en compte les dveloppements contemporains de diffrents
secteurs des sciences sociales.
Mots cls: cosmopolitisme, Kant, Marx, sociologie historique, mondialisation
abstract
The decade following the collapse of the Eastern bloc has led various reformulations of
the project of a liberal international order. It also led to the updating of the Enlightenment
philosophical project, particularly with respect to Kants philosophy of history which envisaged
the establishment of a confederation of cosmopolitan democratic republics. However, recent
literature on the concept of empire and imperialism reminded us that there are reasons to be
suspicious at the site of the political economy of cosmopolitan discourse. This tension between
tradition and cosmopolitan sociological certain positions such as those contained in the Marxist
tradition is not new. This article deals with the genesis of this tension and try to formulate the
three main challenges facing an update of the cosmopolitan tradition that seeks to take account
of contemporary developments in various sectors of the social sciences.
Key words: cosmopolitanism, Kant, Marx, historical sociology, globalization
resumen
El decenio posterior al derrumbamiento del bloque del Este suscit diferentes reformulaciones
del proyecto de un orden internacional liberal. ste, igualmente, llev a la reactualizacin del
proyecto filosfico de las luces, principalmente en cuanto a la filosofa kantiana de la historia,
que prevea el establecimiento de una confederacin cosmopolita de repblicas democrticas.
Ahora bien, la literatura reciente acerca del concepto de imperio e imperialismo nos recuerda que
existen razones para desconfiar de la economa poltica del discurso cosmopolita. Esta tensin
entre la tradicin cosmopolita y ciertas posiciones sociolgicas enunciadas, particularmente por
la tradicin marxista, no es reciente. Este artculo retoma la gnesis de esta tensin e intenta
formular los tres principales desafos que enfrenta una actualizacin de la tradicin cosmopolita
que buscan tener en cuenta los desarrollos contemporneos de los diferentes sectores de las
ciencias sociales.
Palabras claves: cosmopolitismo, Kant, Marx, sociologa histrica, mundializacin
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Marx e A Tradição Cosmopolita - Dufour

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Marx e A Tradição Cosmopolita - Dufour

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Marx et la tradition cosmopolite: lactualit dune tension

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Document tlcharg le 8 June 2016 11:08

Marx et la tradition cosmopolite:

frederick guillaume dufour

Sociologie et socits, vol. xliv, no 1, printemps 2012, p. 103-120

sociologie et socits vol. xliv. 1

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Gramsci, qui y voyait un dtachement dsastreux, conditionn culturellement, et qui

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cette dynamique sont Le Manifeste du Parti Communiste, publi en 1848, et quelques

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politique noconservateur plus soucieux de la politique de puissance amricaine que

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