El caso Schreber

Franz Baumeyer
Maurits Katan
Philip M. Kitay
William G. Niederland
Scleccin de Oscar Masotta y Jorge Jinkis

Ediciones Nueva Visin

Buenos Aires

r--

Fuent...

Franz Baumeyer. "Th. Scbreber Ca..e". Th. InternolIonal Joumol of PIJIChoanalYN, 37, 1, pp. 61-74.1956.
TraduccJ6n de Helena Sorro!.
Franz Baumeyer, "Noch ein Nachtrag
zu Freud,
Arbeit uber Scbr.ber", Zdt,chrlft fr PlJlcho.omm",h.
M .dWn und PlJlchoonaly.., afio 16, 3. fuJio-,etiembre 1970. pp. 243-245.
Traduccin de M argarlta Poco
Maurll:! leatan, "Schr.ber's Hereafter. lIS Bulding-up
(Aufbau)
and lts DowolalI.". TM p"",hoanolytlc
Study of th. Chl1d. 14, 1959. pp. 314-382.
Traduccin de Antonio Bonnano.
MaurllS leatan, .Scbreber', DelUlion of the End
"f
th. World". Th. PlJlchoanalytlc Qu<J1WrIy,VoI.XVIIt,
1949, pp. 60-66.
Traduccin de H.leoa Seno!.
Mauril5 Katan, .Scbreber', Hallucinations about tbe
'UttJe Meo..., Intemollonal Joumol of PlJlchomttJy. 31. 1-2. 1950, pp. 32-35.
TraduccIn de Heleoa Senot.
Mauril:! Katan, "Schreher', Preplychotic Pbu.", Intemallonal Journal of PlJlchoanalyrls, XXXIV, 1953.
pp. 43-51.
Traduccin de Helena Serrot.
Mauril5 Katan, "Further Remarks about Schreber',
Hallucination,", International Journal of PlJlchoonalyN. 33, 4, 1952, pp. 429-432.
Traduc'Ci6n de Helena Serrot.

I.S.B.N.950-602-036-1
@ por Ediciones Nueva Visin SAIC
Tucumn 3748, Buenos Aires. Rep. Argentina
Queda hecho el depsito que marca la ley 11723
Impreso en la Argentina / Printed in Argentina

William G. Niederland, "Three Not.. on tbe Scbr.ber

The PlJIChoonalytlc Quarterly. Vol. XX, 1951,
Ca'
pp. 579-591.
Traduccin de Heleoa Serrot.
Wnliam C. Niederland, "Schreber: Father and Son".
The Psychoanalytlc Quarterly, Vol. XXVIII, 1959. pp.
151-169.
Traduccin de Helena Serrot.
7

WiIliam G. Niedorland. .Schreber'. Father". Joumol

01 the American P,ychoonolytic
A.lOCIGtlon. 8. 3,
1960. pp. 492-499.
William G. Niederland.
Schreher'. Childhood",
tI.. ChUd, 14, 1959, pp.
Traduccin de Antonio

"11\e 'Miracled-up'
TI.. Psychotlnolvtlc
383-413.
Bonnano.

World al
Study of

El caso Schreber
Franz Baumeyer

WilUam G Nlederland. .Further Data and Memorabilia P.rt.ining

toth.
Scbreber ea
Int........tional JOU1TIlIlof PsychontJym.
44. 2. 1963. pp.
201-207.
Traduccin d. Helena Serro!.
PhiUp M. Kltay, . A Note on Dr. Niederland'. Paper".
lntemational JournDl o, P.vchoonolym,
44, 2, 1963.
p.207.
Traduccin de Helena Serrot.
. WilUam G. Nlederland. .Schreber and Flechsjg: A
Further Contributlon to th. 'Kernel of Truth' In
Schreber'. Delu.fonal Systern". JournDl of 1M American P,ychontJytlc
A6lOC1tlon. 16, 4. 1968. pp.
740-748.
Traduccin de Helena Serrot.

En los primeros tiempos del psicoanlisis. Freud present detallados informes de casos clfnico~ Con el fin de ejemplificar su teora.
Cinco de estos informes se destacan por su minuciosa atencin
a los detalles y se han convertido en partes integrantes de la literatura psicoanaltica. Por consiguiente, todo psicoanalista
tiene
un inters tanto cientlfjeo como histrico en las historias de la
vida de esos cinco pacientes. El propio Freud debe haber tenido
conciencia de eso cuando agreg un apndice a ]a
historia del
caso de Juanito. Nada nuevo parece haber surgido acerca de
Dora, Ruth M. Brunswick inform sobre los ltimos aos de vida
del Hombre de los Lobos. La temprana muerte del Hombre de las
Ratas Impidi seguir su evolucin. A raz de varias circunstancias
afortunadas me resulta posible ahora brindar nueva informacin
sobre la vida de Schreber. .
Schreber ocupa una posicin singular entre los mencionados
pacientes. ya que no fue tratado ni conocido personalmente
por
Freud. Adems, la fama de Schreber se debe no slo al inters
y al trabajo cientfico de Freud, sino tambin a sus propias realizaciones. La brillante presentacin de su psicosis. la admirable
objetividad de la descripcin y la grandez; artstica de los delirios han convertido a las Denkwrdigkeiten
eines Neroenkranken
(Memorias de mi enfermedad nerviosa) en un clsico. Despus
de cincuenta aos no han perdido su poder de atraccin ni fueron eclipsadas por ninguna otra autobiografia de un enfermo
mental.
9

r
En el Hospital del condado de Arnsdorf, vecino a Dresde,
del que fui mdico jefe desde 1946 hasta 1949, se almacenaban
pilas de historias de viejos casos del antiguo hospicio de Sonnenstein, cercano a Pima, que se encontraban en muy mal estado
a causa de las guerras. Entre ellas haba informes y coplas de
algunas partes de la historia del caso Schreber. Algunas de las
notas originales se haban perdido; de ellas se podan aprovechar
copias certificadas o extractos. Entre este material esperaba encontrar ms informacin sobre. el tercer captulo de la autobiografa
de Schreber que, como se sabe, fue totalmente omitido en la
edicin por respeto a su familia; pero me decepcion. Los doctores que trataron a Schreber en su momento no previeron que
la posteridad estara interesada en este material cuando las consideraciones que tornaban no aconsejable su publicacin dejaran
de tener efecto.
En la. prxima. pginas presentar, en orden cronolglco;
los informes y extractos de la historia clnica del caso Schreber o
de sus copias certificadas.

13 de diciembre. Frecuentes cambios de humor. Ioduro de

potaslo 1 g tres veces por dla.
22 de diciembre. Come mucho.
29 de diciembre. Se siente drm!lslado dbil para caminar,
quiere que lo lleven.
30 de enero, 1885. Intenta suicidarse.
3 de abril. Fue sacado a pasear en coche con su esposa.
6 de abril. Se perturba por el menor ruido. A veces est alegre. Desea fotografiarse seis veces (por razones desconocidas).
14 de abril. Sospecha que su esposa ser enviada lejos con
cualquier pretexto y que no volver. Duerme con ayuda de bromuro y paraldehldo.
17 de abril. Expresa ideas depresivas; se cree Incurable.
Aumento de reflejos.
20 de moya. Estado de nimo lloroso.
26 de mayo. Insiste en que se le tome una fotografa .por
ltima vez..
1 de funJo. Parte .hacia IImenau. Imagina haber perdido de
quince a veinte Idlos de peso. En realidad. ha aumentado dos
kilos. Se queja de que se lo engaa intencional mente so.bre su peso.

ErrnAcros
DE LA HISTORIA DEL CASO PIIOVENIENTES DE LA CNICA
UNIVERSITARIA DE ENFERMEDADES NERVIOSASDE LEIPZIG

de 1894)

Prlmlira entrada: 8 de diciembre de 1884. Alta: 19 de funlo ds 1885.

Historia previa. Carga hereditaria.
En octubre de 1884 se interes de mddo muy activo en las elec- o
ciones.Posteriormente
estuvo internado en el Hospicio Sonnenstein_'
para su tratamiento durante varias semanas, tom grandes cantidades de morfina, hidrato de cloral y bromuro. Se lo transfiere del
Sonnenstein a la CHnlca. Se cree Incurable. Mostraba retardo al
hablar y labiUdad emocional. Hah'a Intentado suicidarse dos veces en el Asilo. Grave hipocondra. Se le administr ioduro de
potasio porque se sospechaba una sfilis. Su esposa haba sufrido
dos abortos.
Estado octual. BtR!n estado. general: Cree que cada momento
va a .er el ltimo y est convencido de que va a morir de un.
.
.
ataque al. corazn.
10 de dlviembre. Intranquilo. 6 g paraldehfdo.

10

Segunda

entrada (21 de IIVtJiemlre de 1893 hasta el 14

m funio

21 de noviembre de 1893. Muy irritable. Dice que han logrado

convertirlo en un loco y que sufre de reblandecimiento
cerebral.
Inaccesible.
24 de lIov/e~bre. Muy intranquilo por ]a nocbe. Grita pidiendo ayuda, arroja la mesa y la silla contra el suelo. Trat de ahorcarse en la habitacin de aislamiento. Lloroso, dice despus que
verdaderamente
le gustarla adaptarse.
12 de febri!rO de 1894. Alucinaciones visuales.
1 de marzo. Sostiene ser una muchacha asustada por ataques
indecentes.
15 de 1/Iorzo. Promete a un enfermero 500 marcos si ste le
cava una tumba.
16 de abril. Intentos de suicidio en la baem.
21 de abril. Fantasas delirantes incoherentes. En ocasin de
cada visita declara estar preparado para morir; exige que se le
d el cianuro de potasio que le est reservado.
11

5 de mayo. Expresa muchas alucinaciones auditivas y olEatorias. Implora una. y otra vez que se le d veneno. Pide al doctor
que vaya al, Hospital inmediatamente y que anuncie que ah yace
una persona que sufre de peste. Pregunta si no ha estado muerto
durante mucho tiempo.
22 de mayo. Su conversacin es ms clara y abierta.
24 de mayo. Opio y morfina. Tiene todava graves alucina.
ciones.
2 de un/o. Ignora completamente al mdico, fijando la mirada
al frente.
S de un/o. Lo visita su esposa. Ms tarde, le pregunta al
enfermero si era realmente su esposa; cree qU& sta debe haberse .levantado de la tumba.
13 de unio. Visita a otro paciente por propia iniciatfva y
juega con l al ajedrez.
14 de un/o. Salida (hacia Lindenhof).
La ficha del Hospicio de Leipzig-Dosen, en donde Schreber
estuvo recluido desde 1907 hasta 1911, contiene detallados informes de su estada en el Hospicio del Condado de Sonnenstein cercano a Pi~rna, desde 1894 hasta 1902. No se puede precisar ;i son
copias o simples extractos de la historia cllnica original (perdida)
del Hospicio Sonnenstein.
HISTORIA

nE LA ENFERMEDAD

del Presidente del Senado, Corte Real de Apelaciones de Dresde,

retirado, DANIEL PABLO SCHREBER,doctor en Jurisprudencia,
de
Dresde.
Lugar y fecha de nacimiento: 25 de julio de 1842. Leipzig.
Lugar ck residencia: Dresde.
Profes/6n: Presidente del Senado, retirado.
Casado.
Luterano evanglico.
Tutor: ..,.
Naturaleza ck la enfermtidad: Paranoia?
Entrada: 27 de noviembre de 1907.
Salida: 14 de abril de 1911 (fallecimiento).
H/8torid previa (segn la historia cHnica del Hospicio Sonnenstein) .
'

12

Herencia: su padre (creador de los "Jardines Schreber" en

Leipzlg) sufri de ideas obsesivas con tendencias homicidas.
Madre: rpidos cambios de humor, nerviosa.
Una hermana histrica.
Un hermano paralltfco, que se suicid.
Una prima de la madre internada en laCHnica
de Leipzig
(1894) a causa de una paranoia crnica.
Tempranu IdeM hlpocondrftlClll: Internado desde el 8 de diciembre de 1884 hasta el 19 de junio de 1885 en la Cllnica de
enfermedades nerviosas de Leipzig, a causa de una hlpocondrla;
crela que tenia que morir, se imaginaba incapacitado para caminar, etctera. Se decla que habla sido muy talentoso y un alumno
excelente. Se lo describla como de buen carcter y sociable. Se
lo consideraba briJlante e hizo una carrera comparativamente
rpida. Finalmente, fue Presidente del Senado de la Corte de Apelaciones de Dresde. Su conducta en la vida privada, en ]a medida
en que s tiene conocimiento, fue intachable.
A pesar de no tener ninguna enfermedad Hsiea, el paciente
expres Ideas hipocondracas ya en el momento de su casamiento,
en 1878, Ideas que condujeron a su tratamiento en la Cllniea de
Leipzig, desde el 8 de diciembre de 1884 al 19 de junio de 1885.
El 21 de noviembre de 1893 fue internado por segunda vez
en la CHnlea de Leipzig. Al ser admitido expres quejas hipocondrlacas, deca sufrir de "un reblandecimiento cerebral", que marlrla pronto, etctera. Tena tambin Ideas de persecucin; decla
que finalmente hablan logrado convertido en un loco. Tambin, en
ocasiones, tena alucinaciones de carcter aterrorizante, pero slo
aparecan rara vez o las disimulaba, lo cual es ms probable. El
mnimo ruido lo Irritaba y, dadas sus continuas quejas, resultaba
bastante Intolerable. Posteriormente, sus alucinaciones auditlvas y
visuales se acrecentaron mucho. Imaginaba 'esfar muerto y en descomposlern ya no se encontraba "en condiciones de ser enterrado., "enfermo de peste., y este ltimo delirio estaba probablemente relacionado con. alucinaciones olfatorlas; su pene habla
sido retorcido y arrancado mediante un instrumento denominado
por l "sonda de, nervio" ["nerve probej; sostenla que era una
mujer; pero declaraba a menudo que tena que armarse de una
fuerte resistencia contra "el amor homosexual de ciertas personas".
Todos estos factores lo torturaban tanto que deseaba la muerte;
intent ahogarse en la baiiera y, durante semanas, pi~i "que
se le administrara el vaso de cianuro de potasio que le estaba
13

reservado". A menudo, las alucinaciones auditivas y visuales eran

tan vvidas que se tornaba completamente inaccesible y, con los
ojos parpadeando, se sentaba durante horas en la silla O permaneca en la cama. Evidentemente, los contenidos de los delirios cambiaban con frecuencia, pero durante la ltima etapa de su estada
en la Cllnica de Leipzig crea que seria torturado hasta la muerte
y de manera terrible. Se hunda cada vez ms en fantasas msticoreligiosas; Dios le hablaba; demonios y vampiros se burlaban de
l. Quera convertirse en catlico romano para escapar a la persecucin. Tena visiones milawusas, escuchaba msica celestial y finalmente crey que viva en un mundo imaginario poblado de
fantasmas e imgenes fantsticas. En cuanto a la ingestin de alimentos. vari muchisimo. Al principio coma vorazmente, luego
rechaz el alimento y hubo que darle de comer. Dormia poco a
pesar de los abundantes narcticos. Gritaba con frecuencia, en especial de noche. Durante mucho tiempo se le dio hasta 0,3 g de
opio tres veces por dia. En aquella poca el profesor Flechsig lo
consideraba peligroso tanto para si mismo Como para los dems.

El paciente fue trasladado de la ClInica de Leipzig al sanatorio

privado del doctor Pierson en Lindenhof, .cerca de Coswig, y luego
de doce das de estada pas al Hospicio de Sonnenstein el 29
de junio de 1894. En aquel momento, junio de 1894, su estado
general era muy bueno, aunque estaba un tanto plido. Constantemente aparecan visibles gotas de transpiracin en su frente,
as como repetidas contracciones de los msculos faciaJes y un
violento temblor en las manos. Estaba en estado de gran excitacin, inaccesible a! principio, malhumorado y completamente retrado. Toda conversacin le ,desagradaba. Tena vvidas alucinaciones y casi no se daba cuenta de lo que lo rodeaba, pero rondaba
por all con mirada ansiosa, fija la vista en el espacio y en
1"
misma postura durante mucho tiempo. Se observ que en el jardn pona sus manos a modo de pantana detrs de sus orejas y
escuchaba. Tena fantasas hipocondracas. A pesar de esto era
prolijo, limpio y capaz <te ocuparse de sus necesidades fsicas.
Julio de 1894. Intent escaparse; se desprendi de su capa y
corri rpidamente hacia el portn. Movimientos de vientre pere-

zasos, poco apetito. Por momentos, evidentemente muy perturbado por voces, pero no las discuta. Cierta vez tuvo un transitorio
desmayo que pudo haberse debdo al hecho de que tratara de
reprimir, con mucho esfuerzo, una intensa necesidad de defecar.
Agosto. Declara que quiere estar solo y que el enfermero obstaculiza "la omnipotencia de Dios". Desea "la paz de Dios". No
se mantiene ocupado, no.lee.
Noviembre. En general algo ms vivaz. Escribe en taquigrafa
y dibuja figuras sobre papel; ocasionalmente tambin se mantiene
ocupado con juegos que requieren paciencia y con otras cosas.
Inaccesible y muy brusco con los mdicos. Se queja de que
Sagrado. Su
Flechsig 10 molesta al lIamarlo y gritarle -rrueno
esposa, cuando 10 visita, debe recitar el Padre Nuestro junto con
l. Luego la despacha sin mantener ninguna otra conversacin
con eUa.
Enero de 1895. Inaccesible e inabordable. A veces se le administran somnferos por la noche.
Marzo de 1895. Agitado, escupe; re ruidosa y ostentosamente
cuando de noche est solo e inquieto. Toca mucho el piano que
le envi su esposa, abusando cuando est agitado y de mal humor.
Junio de 1895. La agitacin aumenta ms y ms. A menudo
resulta muy molesto porque re constantemente dia y noche. Sulfonal casi todas las noches, en genera! sin resultados satisfactorios.
Se encuentra totalmente dominado por los delirios. Sostiene que su
cuerpo ha cambiado por completo; los pulmones casi han desaparecido, todo lo que ve a su alrededor es slo un espejismo. El mundo ha terminado. Vocifera repetidamente al doctor "Vyase, vyase'" porque el doctor contest afirmativamente a la pregunta de si
l (el doctor) se consideraba una persona viva. Le deca "mentiroso", "debe retornar a su seor". Sin embargo, de tiempo en tiempo vuelve a estar calmo. Toca el piano con mucha asiduidad y lo
hace bastante bien, aun las piezas diflciles. Escribe muchas cartas, incluso en italiano, y una vez firm- Pablo Satn. Una de las.
cartas la dirigi a "Herrn Ormuzd In coelo".
Setiembre de 189.5. Muy excitado; inquieto casi toda la noche.
A menudo se de agudamente y en voz alta y repite a gritos las
mismas palabras. De vez en cuando se queda parado en el mismo
lugar, inmvil; mira al sol y le hace las ms extraas muecas. Sin
embargo deja de hacerlo, como regla fija, cada vez que alguien.
.
se le acerca y le habla.

14

15

Informe del profesor Flechsig desde el 25 de unio de 1894

---

DIciembre de 1895. Sigue excitado. No obstante, se permite

conversar sobre temas indiferentes. Toca el piano, juega al ajedrez y lee nuevamente. Se niega a hablar de sus fantasas delirantes; de noche grita a voz en cueJlo y vocifera por la ventana
repitiendo palabras insultantes o "Yo soy Schreber, el Presidente
del Senado".
Febrero de 1896. Re fuerte y vocifera, golpea las teclas del
piano.
Abril de 1896. Como regla, cuando el mdico lo visita condesciende en mantener una breve conversacin, aunque es evidente
que debe esforzarse por controlar sus sentimientos.
Juni de 1896. Como el paciente est muy inquieto y las 'grandes dosis de somnferos no han surtido efecto, se lo asla durante
la noche; prot!'5ta de manera vehemente antes de someterse a esto.
Julio de 1896. Los ataques de gritos y risas son ms espaciados, pero ms violentos y prolongados. El paciente se interesa en ,
. mayor medida por lo que lo rodea y de vez en cuando habla con
algn paciente. Descuida su apariencia, se viste de manera incompleta, le seala al mdico la pl\rte superior de su cuerpo desnuda,
y dice que ahora tiene pechos casi femeninos. De hecho, el nico
cambio consiste en que el paciente ha engordado. Parece muy
preocupado por fantasas sexuales, le gusta buscar desnudos en
los diarios ilustrados y a veces tambin los dibuja. En una carta
a su' esposa, escrita en italiano, le cuenta que las noches son muy
agradables porque siempre tiene "un peu de volupt~ feminae".
Todava se lo asla durante las noches.
Setiembre de 1896. No se ha tranquilizado, golpea el plano
y todava vocifera injurias, en general muy indecentes. "El sol es
una puta" o "Dios es una puta". Aislado durante la noche.
Noviembre de 1896. Ms comunicativo y ms accesible. Lee
ms.
Febrer de 1897. De mejor nimo, a pesar de que a menudo
vocifera desde la ventana con gran furia.
Junio de 18~. Correspondencia activa con su esposa y relaciones; cartas muy correctamente escritas y que nada reflejan de
su enfermedad. Habla' de su enfermedad aparentemente con plena
conciencia. Al mismo tiempo, contina el anterior "estado rugiente". Golpea las teclas del piano. En su relacin con los mdicos
se muestra amistoSo, correcto, a menudo arrogante y seguro. Sigue
aislado durante las noches.
lR

Octubre de 1897. L;e mucho, juega al ajedrez y toca bien el

piano durante mucho tiempo. En conversaciones un poco prolongadas no siempre puede controlarse; aun .cuando lo visita s.u e$pOy desde all gnta y se
sa debe ir hasta la ventana con frecuencIa
re; una vez concluido este acto, puede seguir la conversacin como
si nada hubiera sucedido. Aislado todas las noches.
y racional, marEnero de 1898. La misma conducta regular
cada por repetidos estados de excitacin. Parece bastante insensible ante la perturbacin que l mismo crea.
Marzo de 1898. Su conversacin es amistosa, a pesar de que
sigue siendo formal y reservado; est bien informado de losrncesos diarios lee rnucho y le gusta discutir cuestiones legales. De
excelente ~emoria, mantiene nutrida correspondencia. No obstante contin6a con los extraos gritos, los rugidos y las muecas. DeIi:ios religiosos. Se adorm con alegres cintas de colores; ocasio.
nalmente hace pequeas travesuras.
Julio de 1898.. Su conducta no ha cambiado. Frecuentemente
se encuentra desnudo en su cuarto, delante del espejo, riendo, gritando y adornado con alegres cintas de colores.
Noviembre de 1898. Sigue aislado de noche. A menudo le
y hace viaescribe a su esposa, la que desea abandonar Dresde
jes seguidos, y le recuerda de manera amistosa pero firme que es
su deber ocuparse de l, ya que de otro modo no podr dejar a su

disposicin los fondos qt'e legalmente le pertenecen a l.

y protesDiciembre de 1898. Luego de innumerables pedidos

tas, el paciente es trasladado a su antiguo dormitorio. Puede controlarse tolerablemente bien durante la noche.
22 de enero de 1899. Escribe una detallada carta a su esposa
en la que por primera vez logra hablar de sus delirios. Llama la
atencin la lucidez y la precisin lgica con que expone su sistema. Su comportamiento no ha cambiado; le escribe cartas al director de su oficina el seor Jahn, 10 exhorta a que disponga de su
experta opinin ~~bre temas legales, ya que ~ habitua~ que se pida
el asesoramiento de eminentes abogados retIrados. Su enfermedad
nerviosa" no perturb su funcionamiento intelectual, sino que consisti sobmente en una profunda depresin emocional.
Abril de 1899. Nuevamente escribe una carta a su esposa sobre
sus delirios. En cambio no los menciona en absoluto ni a los doctorcs ni a sus otras relaciones. A mediados de setiembre pregunta si finalmente ha sido puesto bajo tutela; escribe dos veces sobre
&.I,..,v

17

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t.tJ,.q

v'VE~

ello a su tutor, Herr Schmid, Presidente de la Corte del Distrito

de Leipzig. En las cartas subray el hecho de que resultaba ilegal
pennitir que la tutora preliminar continuara durante cinco ados;
el Ministro de Justicia tena el deber de levantar la tutela preliminar o proponer que se lo pusiera bajo tutela y nombrar un
tutor oficial. El 9 de octubre tiene una conversacin personal con
su tutor provisional, en la que presenta un documento relativo a
la tutora; era un documento muy razonable, redactado con habi,
lidad y de manera estrictamente lgica. Sin embargo habla con
libertad de sus delirios y demuestra total carencia de comprensin. Resulta especialmente notable el hecho de que no tenga la
menor comprensin de las causas de su aislamiento, que se prolong por aos, a pesar de que durante ese tiempo en realidad ha gritado tan fuerte y se ha enfurecido de tal manera por las noches que
perturbaba el sueo de la mayoria de los pacientes. Se instituy
ahora el procedimiento para nombrar un tutor.
Noviembre de 1899. Se preocupa ms que nada en apelar contra la tutora. Poco cambio en el comportamiento exterior, excepto que logra controlarse mejor durante las entrevistas. Cuando se
encuentra solo todava tiene ataques de risa, vocifera y golpea el
piano.

En el perodo que abarca desde febrero hasta setiembre de 1900.

Schreber escribe sus Denkwrdigkeiten
einea Nervenkranken
(Memorias de mi enfermedad
nerviosa), publicadas en 1903
por Oswald Mutze, en Leipzig. Los agregados fueron escritos entre octubre de 1900 y junio de 1901, y la segunda serie de agregados hada fines de 1902. Las Denkwiirdigkeiten
contienen la his.
toria y todos los detalles de la enfermedad. El 13 de marzo de 1900
Heir President Schreber fue puesto bajo la custodia de la Corte
del Distrito de Dresde. Esta decisin fue rescindida por la Corte
de Apelaciones de Dresde el 14 de julio de 1902. El paciente
siente fuertes deseos de abandonar el hospicio. Semanalmente visi.
ta a su esposa, que se encuentra en Dresde, y hace frecuentes
paseos. Tambin est ms tranquilo durante el da; slo de vez
en uando se lo escucha "rugir" y tocar el piano muy fuerte.
10 de noviembre de 1.902. Vuelve contento despus de una licencia de ocho das en Leipzig; slo dos veces ha tomado somnferos de noche.
18

20 de diciembre
licitado.

de 1902. Se marcha despus

de haberlo so.

Copias de la historia clnica original del caso, del H08pCo tU

Leipzig-Diisen, en donde Schreber estuvo internado desde el 27 de
noviembre de 1907 hasta su muerte, el 14 de abril de 1911.
27 de noviembre de 1907. Es trasladado a Diisen.
Declaraciones de la hennana del paciente:
En 1902, luego de su salida del Hospicio, el paciente fue a
vivir con su madre; su comportamiento exterior era bastante normal. Se ocupaba de la administracin de casas, caminaba mucho,
era un activo miembro de un club de ajedrez, y tambin intent
trabajar para el Ministerio pero nO obtuvo trabajo. Ocasionalmente
realiz algn trabajo privado que result siempre muy correcto.y
Durante el primer ao a veces gritaba todava por las noches
una vez lo hizo durante un viaje. Fue perdiendo esto gradualmente
y slo una que otra vez gritaba durante el sueo. Dotma sin narcticos. Despus de la muerte de su madre realiz abundantes
clculos relativos a muchos legados, se excedi un tanto en su trabajo y donna mal algunas noches.
Las voces nunca desaparecieron totalmente, pero ya no hablaba de su enfennedad. Cuando se lo preguntaban, indicaba un lugar
en la parte posterior de la cabeza donde senta un zumbido continuo, como si se lo manejara con un hilo. Las voces no eran ms
que un ruido confuso. No hablaba sobre sus delirios con nadie, ni
siquiera con su esposa.
.
El 14 de noviembre se enferma la esposa. Ataque apopltico.
Estuvo sin hablar durante cuatro das. A Continuacin pas noches
en vela, estuvo muy intranquiJo, crey que tendra una recada,
escuch los "ruidos" nuevamente, pero ms fuertes. Empeor rpidamente. Durante los primeros das de la enfermedad .tambin
tena mayor sensibilidad a los ruidos, estuvo ms melanc6~co, pero
se recuper completamente de esta depresin.
27 de noviembre de 1907. No se puede evaluar el estado f8lco
del paciente a causa de su total inaccesibilidad Y resistencia. Su
palidez y sus rasgos fijos resultan conspicuos. Mantiene los ojos
cerrados y abre los prpados slo de vez en cuando, al insist!nele
con alguna pregunta. Cada tanto se ven peculiares tirones en los
y tiene
costados de su boca y cejas. Estas ltimas estn levantadas
.
la frente arrugada.
19

--,--~_..-

r
..

Temperatura: 98,5F. Pcso: 84,5 kilos.

Medidas craneanas: 19, 15, 12, 58.
No hay albmina ni azcar en la orina.
Estado pslco16gico, Sorprende sobremanera su extrema inaccesibilidad. Su postura y marcha son rgidas, sus movimientos tiesos
y angulares. Su actitud hacia los enfermeros es imperiosa y segura.
Se orienta correctamente en cuanto a] lugar en que se encuentra.
Resulta imposible extraerle ninguna informacin acerca de su pasado inmediato. Est tendido en ]a cama, recogido en s mismo y

gunt al mdico cmo era de profundo e] estanque. Varias veces

volvi a pedir una pieza para l solo. No podfa responsabilizarse
de lo que pudiera pasar. Aparentemente, piensa de nuevo en ~su
-inminente descomposicin..
11 de diciembre de 1907. Escribe una carta a]. mdico jefe
principal en la que le pregunta si se ]e permitir hacer .arreglos.
para su entierro..
12 de diciembre de 1907. Dice que no est en Dosen sino en
un establecimiento de la liga de moDistas. Bosteza mucho, aparentemente en forma compulsiva; respira a veces con ]a boca abierta, lo cual no se haba notado hasta ahora.
20 de diciembre de 1907. En general, su estado vari poco,
sigue inaccesible . poco comunicativo. No cuenta sus alucinaciones, aparentemente muy vvidas. A menudo se niega por completo a contestar cualquier pregunta. De vez en cuando pide que
se le permita salir; una vez empuj violentamente hacia un lado
a] enfermero jefe, atraves ]a puerta corriendo hacia el jardn y

con la expresin del rostro mencionada anteriormente.

Cuando
se le pregunta sobre su estado general responde de .manera brev&
y correcta, aparentemente fastidiado de que se ]0 moleste. Segn
l, duerme bien. Apetito slo moderado. Come solamente una pequea parte de ]a comida que ]e trae su hermana.
3Q de noviembre de 1907. El paciente se levanta de la cama
durante algunas horas; se sienta en la misma posicin rgida duo
rante media hora o una horll, entonces se levanta sbitamente y,
con movimientos angulosos, se pasea por el cuarto con los ojos
cerrados casi por completo. Sale tambin a] jardn durante algn
tiempo. En general no ha cambiado, sigue inaccesible y resistente.
Jams mantiene una conversacin. Muchas veces no se le puede
arrancar ni una sola respuesta. Evidentemente, tiene graves alucinaciones y est preocupado por sus delirios.
1P de diCiembre de 1907. Concurre al lavatorio slo por exigencia de] enfermero; al hacerla se muestra bastante enojado con
el enfermero. Dice desear que se ]0 lleve a un cuarto, a una celda
o a una pieza separad.a en donde no sea una car!!a para nadie. Cree
que puede ocurrir algo que sera m.y .desagradable para sus allegados. Murmura entonces algo as como .olor a ~cuetpo muerto,
descomposicin", de lo que se puede deducir que se encuentra
bajo la total influencia de sus delirios.
5 de dlc/embr/! de 1907. Ingiere muy pocos alhnentos. Asegura que ya no tiene estmago y que sus intestinos han desaparecido -de manera misteriosa". Su cuerpo se deteriorar mientras
que su cerebro seguir viviendo. Declara esto de manera abntptn
y decidida. No contesta en absoluto a otras preguntas. -No ~edo
discutir eso ahora.- .Usted no lo comprendera en absoluto.
8 ds diciembre de 1907. Durante un paseo por el parque se
muestra ansioso por ir hacia el estanque, y el enfermero slo po~
la fuerza puede conducirlo en otra direccin. Por ]a noche pre-.
20

.L

slo pudo ser trado de vuelta por la fuerza. Algunas noches se

ensucia con orina, se unta con sus heces y relaciona esto con sensaciones desagradables en e] ano. Slo con la mayor dilicultad
se logra que se lave diariamente, y en estas ocasiones se muestra
casi funoso con el ernemJcro. ~Ineve el vientre con dificultad, se
niega a que ]e hagan un enema, "eso es innecesario.. Apetito va.
riable; a veces sus comidas son inadecuadas.
6 de enero de 1908. Desde hace poco muestra, a menudo.
incontinencia de orina. No quiere que lo lleven al ",terior y est
enojado y hosco cuando se ]0 obliga a eso. Slo con la mayor r~nuencia permite que se lo lave. Una vcz orin en ]a escupidera d"
otro paciente; cuando se ]e llam la atencin se mostr ariseo e
irritable. Duerme bastante bien. Desde hace poco tiempo el apetito es bastante bueno. Movimientos dc vientre dificultosos; da la
impresin de que se contiene intcncionalmente. Atae a] enf"rnero nocturno y exigi la llave para salir. Se des~onoce el cont(..
nido,de sus alucinaciones. Contina n:1<."cesiblc)' no comunica.
ti\'<). Durante una dis('lIsin sobre 1.1 tutora, manteniua entre el
mdico jefe y otro pacic>ott' (Lorenz.1, pntr en ]a convcrsadn
y ('uando
SC'](' pidi una opinin sobre' el t(,lI1a.c()l1test quc "por
el momento no est en condkiones para expresar su opinin sohre
.
este asnnto".
25 de cnero de lfi08. Reiteradamente sllcio. En unas pocas oca.
21

.1;ones parece haber ensuciado la cama intencionalmente,

quiz
1ajo la influencia de las alucinaciones. Atac al enfermer,o, de mala
manera, y en alta voz exigi la llave; queda salir. Hace paseos
regl1lares con uno o dos enfermeros. Quiere marcharse.
Febrero. Retrado, inaccesible. Emite slo palabras aisladas.
Desde hace poco tiempo, en special cuando alguien le habla,
emite a veces sonidos como "ja-ja-ja". Permanece parado mucho
tiempo, rgido y con los ojos cerrados. Rara vez hace algo; juega
al ajedrez con el enfermero jefe. En la visita matutina del mdico,
le dice, encolerizado, "apage Satanas". Luego habla en francs,
pero las palabras resultan ininteligibles e incoherentes.
Marzo. Dice qu est "perturbado por voces". ltimamente.
se lo ha puesto en el CU81to.individual 21 a causa de sus gritos
"ja-ja" tan molestos. Le pregunta .al doctor, de manera totalmente
inesperada, "Cundo rein Gustavo Adolfo? De 1611 hasta
]632, no es cierto?" (1611 hasta 1632 t). Intent arrojarse por la
ventana.
Abril. Exactamente igual. La repentina exclamacin del "jaja" resulta a veces muy ruidosa, especIalmente cuando hay otras
personas en su cuarto. Son a menudo muy perturbadoras. Ingiere
muy poca comida, sostiene que "no puede hacerlo" porque no tiene estmago y no puede digerir.
Mayo. Cree que no ha dormido durante tres meses; de tiempo
en tiempo se toma ms accesIble y menos retraido; vuelve a comer
mejor, permanece largos ratos en el jardn, sbitamente se tira en
el pasto, con el chaleco y la camisa abiertos. No se lo puede convencer de que haga un paseo. Una maana le dice al mdico que
quiere ir a una casa diferente y a un cuarto diferente. Hay que
forzarlo para que coma.
Junio. No ha cambiado. Los gritos compulsivos y los quejidos
son, por momentos, muy perturbadores. De noche duerme mal.
22 de iulio. Le dice al doctor: "Por qu no vienen tambin
los otros Satanes? Por qu solamente usted?" No se lo puede persuadir de que hable. Pronuncia slo sus "ja-ja". Est muy plido,
como si estq ..iera sufriendo. Espontneamente
come muy poco.
Debe ser alimentado, a ]0 cual se resiste a veces con violencia.

Se viste y se desviste varias veces al dia. Se acuesta en la cama,

luego s~ levanta de nuevo para sentarse rgidamente en el silln,
en camIsa, durante horas. Se preocupa poco por su apariencia ex.
terior, se lava slo en forma renuente, se baa de vez en. cuando
y slo durante un minuto o poco ms. Da la impresin de estar
continuamente. bajo la influencia de angustiantes
alucinaciones.
Una vez le dijo al doctor: "Si quiere matarme, hgalo inmediatamente". Por otra parte casi no habla. Levanta las manos en acti.
tud de defensa y echa al mdico de la pieza gritando "ja-ja". De
noche duerme mal.
3 de setiembre. Esa maana dice, de pronto: "No puedo concebir cmo una persona puede ser inducida a hacer ]0 que yo he
hecho durante las ]timas horas". Luego se queda silencioso y
hace violentas muecas; parece como si intentara decir algo ms,
pero slo emite sus "ja-ja".

Agosto. No COme casi nada espontneamente.

Rechaza con
energa todo intento de hacerlo comer. Emite muchos "ja-ja" con
una expresin torturada y a menudo resulta perturbador. Nunca
te ocupa de nada. Nunca toca el piano que tiene en su cuarto.

Octubre/noviembre.
Exactamente igual. Ha engordado en los
ltimos tiempos. Se vuelve muy molesto a veces a causa de sus
"ja-ja". Slo rara vez conversa con el mdico, y en general para
decirle que se lo tortura para que coma, qu le es imposible comer,
etctera. Est continuamente preocupado por sus angustiantes alucinaciones. A menudo duerme mal de noche. Gime, se levanta de
]a cama y se para delante de ]a ventana en posicin dgida, con
los ojos cerrados y con la expresin de estar escuchando.
20 de enero de 1909. Estado bastante estacionario, aunque a
veces est inquieto de noche. Pesa ms O menos lo mismo. Dado
que anduvo de aqu para all en ]as ltimas semanas, tuvo un
ataque de debilidad durante dos das seguidos. Se toma difcil su
alimentacin. En un ataque de debilidad se cay al suelo y se
lastim levemente la rodilla. izquierda. Muy perturbado durante.
]a revisacin. No hay novedades anormales, excepto un aumento
de la matitez cardaca y un pulso rpido, dbil pero regular. La
orina no contiene albmina. Se queda en la cama slo cuando se
]0 vigila. Diez gotas de digitalina dos veces diarias durante tres
das, que el paciente rechaza desde el principio y que por lo tanto
se ]e administra por el recto. Despus de la medicacin, el pulso
es ms lento y ms fuerte. Fracasan todos ]os esfuerzos para lograr
que el paciente coma ms.
19 de febrero de 1909. Est continua~ente
en la cama. Ha
mejorado algo; por momentos pareca muy dbil. De vez en cuan.
do reclama que se ]e examine el abdomen, pero a veces se resiste

22

23

r
!

a toda revisin. De tanto en tanto escribe con letra apenas legible

"Milagro" (despus de que se le pregunt la causa de sus quejidos)
o "Tumba" o "Comida no".
15 de febrero. Como el pulso se volvi ms lento y ms dbil
nuevamente, se le administr una solucin de digitoxina, diez gotas cinco veces diarias durante tres das.
Marzo. El pulso sigui bien con bailos regulares de hojas de
pino -CO.. La ingestin de comida se hace muy djflcil; ahora es posible slo con la ayuda de dos enfermeros. Su peso es estacionario,
el sueo es bueno en genera!. Cierta vez tuvo obvios problemas
de retencin de orina, pero vaci fcilmente la vejiga despus de
un enema.
.
Abril. Est acostado en la cama continuamente; cuando hace
buen tiempo se lo saca al exterior en una silla de ruedas. Inquieto
cada tanto, se levanta de la cama e insiste en salir. Gime ince.
santemente, a menudo hasta entrada la noche, su sonoro "ja.ja",
y tmga tanto aire que su estmago y sus intestinos estn siempre
completamente distendidos. Necesita purgas.
10 de mayo. Se levanta frecuentemente de la cama, camina sin
rumbo por el cuarto, quiere ir al stano; resulta muy dificultoso
mantenerlo en la cama.
20 de mayo. Menos inquieto, pennanece en cama. Debe ser
.
alimentado por dos enfenneros.
Junio. No hay cambios mentales. Cuando hace buen tiempo
el paciente es acompaado o llevado en silla de ruedas al jardn.
Julio. Pasa la mayor parte del da fuera de la cama. Mira los
diarios, aparentemente sin demasiado inters. Intenta expresar sus
deseos mediante la escritura de signos ilegibles. Muy perturbador
a causa de sus incesantes quejidos y sus fuertes "ja-ja". Bailos de
hojas de pino dos veces por semana.
13 de octubre. No hay cambios mentales. Est continuamente
hajo la influencia de alucinaciones auditivas que varan en inten.
sidad. Alimentacin Inadecuada; debe ser alimentado, se resiste
vehementemente.
5 de diciembre. Por momentos su mano derecha se hincha S'
bitamente'y le duele mucho si se la tocan; los movimientos activos
y pasivos de los dedos tambin resultan dolorosos. Las aplicaciones
de vendajes de Llq. alum. Ucetic. y Spirit. camphoratus hacen desaparecer la hinchazn. Leve aumento de peso.
Abril de 1910. Ha pasado algunas noches sin descansar. De

Adems de estas historias clnicas, el Hospicio del Condado

tambin llevaba infonnes administrativos. Estos ltimos se hllll
conservado en el Hospicio del Condado de Sonnenstein y contienen material adicional sobre Schreber, en general cartas de sus.
parientes. Las ca:tas de su hennana casada (Frall Klara ICrause)
revelan, por su fonna y contenido, a una persona muy .culta. Evi':'
dentemente, ella tenia una relacin afectuosa con Schreber y mantenia una correspondencia pennanente con la Direccin del Hospicio para estar al tanto del estado de su' hermano. Cuando Sobreber ya haba obtenido penniso para ausentarse ocasionalmente del
Hospicio, su hennana le escribi lo siguiente al Directo" "SU en-

24

25

tiempo en tiempo escribe algo en su cuaderno de notas; sus garabatos se asemejan slo remotamente a letras.
Julio. Tranquilo en general, se pone ansioso e inquieto slo
cuando se levanta, se baila, come, etctera. Se protege de las alucinaciones con' silabas estereotipadas.
Diciembre. No ha cambiado mentalmente. En general el pulso es muy lento pero fuerte.
Marzo de 1911. Angina acompaada de un estado general gravemente alterado. Tratamiento local con Piocianasa; mejorla rnoderadamente rpida, con la excepcin de .dos ndulos linfticos
axilares que tienen cada uno el tamao de una nuez.
Nuevamente le sube la temperatura, se le emojecen y se le
hinchan las amgdalas.
10 de abril. Matitez cardaca y respiracin debilitada.
12 de abril. Aumenta la matitez cardaca, el pulso es ms dbil e irregular. Mejora con digitalina.
13 de abril. Una puncin pleural produce un lquido blancuzco opaco, putrefacto y de mal olor.
14 de abril. Muerte con sntomas de disnea e insuficiencia
cardaca.
La historia clinica se cierra con un infonne m uy detallado de
la autopsia. El infonne post mortem dice lo siguiente:
Pleuritis exudativa crnica. Pyotborax sinistr. Fibrosis del pulmn izquierdo. Colapso del lbulo pulmonar superior izquierdo.
Pericarditis fibrinosa acuta -Myodegeneratio
cordis-. Esclerosis.
de las arterias coronarias. Hemorragias mltiples en el bulbo earebra!.

--~

--"

d, mi=~

~_._eran casi los mismos

q', M'
d;!I,'d"MI,. ~.," ''''''

canto y bondad y su disposicin exuberante

~'" '"""'.
do llegaba el momento de partir, fijado por ustedes. Sin embargo,
no deseo ocultar que las maneras apresuradas, intranquilas y nerviosas de mi hermano se nos hacan muy notables, a pesar de que
ya haba dado ligeras muestras de ello cuando era joven".

En una carta posterior (del 21 de marzo de 1900) escribe:

"Me resulta incomprensible cmo l (Schreber) confunde los hechos con declaraciones errueas y vaguedades, por ejemplo en lo
que dijo sobre ]a enfermedad de nuestro buen padre y hermano,
slo porque se adecuan a su delirio actual; y que no mencione en
estas notas cosas que l saba antes, cuando estaba bien. Por ejemp]o, no menciona el Incidente en el gimnasio, cuando una escalera
de hierro cay sobre ]a cabeza de nuestro padre, lo que puede
haberJe causado las peculiares quejas acerca de su cabeza que
aparecieron pocos meses despus; tampoco informa que la psico.
sis progresiva de nuestro querido hermano mayor ya haba sido
reconocida en aquel momento, pero que e] mdico, que ya haba
pensado internarlo en un hospicio, consider que el pobre hombre no estaba todavia lo suficientemente enfermo. Actualmente
piensa que todo, aun los acontecimientos ms tempranas, est
relacionado con lo sobrenatural y con lo mgico".
Las cartas de su esposa difieren en gran medida, por su forma
y contenido, de aquellas escritas por su hermana. Su escritura,
algo primitiva y casi infantil, resulta muy sorprendente. De su
contenido se desprende que no lograba adecuarse a su destino
-ser la esposa de un hombre brillante pero psictico- sino que
reaccionaba quedndose "perpleja y confusa. Su actitud hacia el
esposo, que se ha convertido en psic6tico, es de desamparo y ansiedad. En muchas de sus cartas pregunta sobre su estado, pero
aplaza sus anunciadas visitas, y a menudo se refiere a impedimentos externos. Cuando su padre se enferm, ella escribe: "Mi corazn se sicnte atrado por mi querido esposo; no obstante, se ve
constreido por el amor y e] deber de una hija", La hermana de
Schreber menciona en una carta (marzo d~ 1900) la recurrente
debilidad de la esposa: "Sus dolencias habituales se ven agravadas actualmente por los efectos de la gripe".
En octubre de 1900 la seora Schreber, muy perturbada
escribe al Director del Hospicio que ha recibido una carta d~ su
esposo en la que le anuncia una visita el prximo viernes. De ma26

nera reprenslva, le pregunta al doctor Weber cmo pudo pensar

en semejante visita. Cuando visita a su esposo en el Hospicio se
siente bastante segura, escribe, pero cuando l la visita a ena, qu
medios tiene para disuadlrlo de sus Ideas psicticas y de que las
lleve a cabo? "MI presencia no lo disuade en lo ms m!nimo de
proferir sus rugidos. Qu har si comienza a gritar en casa, en
el pueblo en el que posteriormente desear vivir?" La carta de
su esposo la haba Inquietado terriblemente.
El 19 de julio de 1901 el tutor de Schreber informa que ste,
en una carta a su esposa, haba anunciado que la visitada "para
tener de seis a ocho das de vida matrimonial" en el otoo de 1901.
Frau Schreber haba declarado que no se senta con fuerzas para
ello, que ya estaba atemorizada por el simple pensamiento de vivir
con l durante varios das y que, en caso de que la visita tuviera
lugar, s~ marchara de la casa para eludir a SUmarido. Tratando de
apaciguarla, el Director del Hospicio le "respondi que Schreher
deseaba tal visita ms que nada como prueba de que su estado
mental permitira esta unin conyugal. Necesitaba esta prueba
para utilizarla como argumento en su apelacin contra el hecho
de haber sido puesto bajo tutora.
Pocos das despus la esposa escribe que .su marido la ha
amenazado: "Si no aceptas, te entablar un juicio de di\"Orcio",
A esto, eJIa agrega: "Cuntas veces he tenido que ceder ante esta
amenaza!" En Dresde .su esposo siempre haba dicho que l era
el jefe de la casa y que los parientes deban "soportar milagros".
"Durante el segundo ao de la enfermedad de mi esposo sufrl
tanto a causa de sus gritos y risas convulsivas, que el Profesor
Flechslg, que me trataba, a pedido de mi padre me prohibi que
pasara tanto tiempo con el paciente."
En 1901 Frau Schreber sufri una coroideoretlnitls. En marzo
de 1902 la esposa se refiere nuevamente a la cuestin del permiso
para abandonar el Hospicio que se ]e concedera a Schreber. "No
tengo ]a menor idea de si mi suegra desea que l venga. No prestar la menor atencin a esto porque siempre se me atribuyen
mviles equivocados, v como no puedo acompaar a mi esposo en
este viaje, ya que ir a Viena para el parto de mi hermana menor,
quiero su confirmacin. Realmente tiene usted la intencin de darle permiso para que haga el viaje? Me siento muy infeliz despus
de estos ltimos das tan difciles; por cierto, fue terrible; el pobre
27

I-~~~bre

gritaba

tanto.

Cunto

debe

herirlo

todo

estol

Querido

Profesor, qu vida tan difcil es la mla'"

Merece destacarse el hecho de que la madre nunca escribi
a la Direccin del Hospicio para preguntar sobre el estado de
..
ill~
Entre la correspondencia se encuentra tambin una carta del
doctor Weber dirigida a un colega que quera informarse. De ella
se puede llegar a ]~ siguiente conclusin: despus de haber sido
dado de alta, Schreber vivi en Dresde casi cinco aos. All me
encontraba muchas veces con l y, aunque no puedo dar un infor.
me detaHado sobre su estado, lo encontraba aparentemente normal
y de buen humor. En el otoo de 1907 vivi con parientes en Leipzig, y aH fue necesario nevarIo a ]a CHnica de Dosen el 27 ele
noviembre de 1907, como puede comprobarse en nuestros' archivos."
Aadir una carta ms, por ]:1 cual quedo agradecido a] doctor Weber de Dresde, especialista en enfermedades nerviosas e
hi!o. del "Director del Hos?ici? En respuesta a mis preguntas, es.
cnbl: Aparte del propiO libro de Schreber no poseo ninguna
otra prueba escrita, excepto mis recuerdos personales. Coma en
nuestra mesa famJ~ar porque era ]0 que se denomina un pensionista;
conversaba muy ?Jen y era entretenido, pero de tiempo en tiempo
JJamaba la atenc,n porque haca muecas, emita ciertos sonidos
etctera; a veces tambin interrumpla una comida para retirars~
a su cuarto a 'rugir'. Una vez vino de noche hasta donde estaban
n?~stras ~abitaciones (tena la nave comn de] Hospicio) y le
pIdI a mI padre que me despertara y me pidiera que me sentara
frente a ~a pu~rta de su cuarto, para presenciar lo que alJ tena
]u~ar. ~Sl ]0 ~Ice, ~om~ obediente 'tercera parte', pero slo eseu:?e vanos somdos marhculados (rugidos, gritos ms fuertes, grumdos guturales), y despus de media hora renunci a mi puesto
sin h~berm7 enter?do de nada nuevo. Recuerdo claramente su personalidad, ImpreSIonante pero algo siniestra y muy nerviosa. En
esa poca yo era demasiado joven para poder apreciar su enfermedad. Pero pude ver sus posteriorcs desarrollos, un perodo en el
que Schreber tena permiso para ausentarse, haca cortos viajes a
en la mesa'
la 'Suiza sajona' y se comportaba impecablemente
ya no volv a escuchar sus 'rugidos' en el jardn. Con ]a ayuda dei
certificado de mi padre, finalmente pudo manejar otra vez sus
propios asuntos; volvi junto a su esposa, con ]a cual no se nevaba
particularmente bien, vivi cerca de Leipzig y muri all de una.

28

grave enfermedad. Posteriomlente. en Blankenburg, cerca de Warda, tuve una conversacin acerca de Schreber con el doctor Mobius.
el especialista en nervios de Leipzig. Schreber fue, sin ninguna
duda. un caso descollante e Inusitadamente impresionante que por
cierto abri varios caminos para la comprensin de la enfennedad
psicolgica."
Finalmente, y por una venturosa casualidad, mis esfuerzos por MIcontrar parientes vivns de Schreber se vieron coronados por el
xito. Agradezco a uno de los sobrinos de Schreber (hijo de su
hermana Anna). Procuradnr Doctor J., los valiosos datos que me
proporcion. Lo que ~igl1e es un resumen de la Informacin de l
recibida:,Ia madre de Schreber naci en 1815, siendo por lo tanto
siete aftos ms joven que' su .marido. Cuando. Schreber naci tena
veintisiete aos. Muri6 en. mayo de 1907.
Los hermallos Schreber
1839.1877

l. Gustav

2. Anna Jung
3. Daniel Paul, Presidente
Senado
4. Sidonle Schreber
5. Klara Krause

3()'12-1840-1944
del

1842-1911
1846-1924
1848-1917

3 aos mayor
2 aos mayor

el paciente
4 aos menor
6 aos menor

1. ,obviamente, Gustav cs el hermano al que hacen referencia las observaciones de Freud. Segn los registros del caso. suhia
de parlisis y se suicid. Parece haber sido algo raro
an antes
y termin
esde su enfermedad, ya que Ct>menz estudiando leyes
tudiando qumica.
4. Esta hermana permaneci soltera)' al final "ya no estaba
mentalmente del todo bien".
]a que de5. Estaba casada con un juez de distrito. Es clla
y 1902.
mostr el mayor inters por Schreber entre los aos 1893
La esposa de Schreber, Sabine Behr, era hija del principal director del Teatro Estatal de Leipzig. Por lo tanto, provena de un
ambiente socia] oue contrastaba mucho con el de Schreber, que era
acadmico. Su ~adre era hija de un comedigrafo.
1

Sic. Muri a 1a e<bd de 104 ::tos.

29

,-. E1h ,"b~. oocldod

)9 do ~,', d,

Freu, que trabaj slo COn las Denkwiirdigkeiten

se interes casi exclusivamente por el segundo perodo de la e~fermedad
que crea haba sido producido por un aumento de la libido homo~
sexual. Freud estaba en dudas en cuanto a la poca en que se produjo este .au,,:,ento de las tendencias homosexuales; por lo tanto,
se mostr Inclmado a tener en cuenta factores biolgicos tales como
los climticos, que ocasionaran un aumento de la jibido. El desarrollo ulterior del psicoanlisis en los ltimos cuarenta aos, des-

de la publicacin de Freud en 1911, y nuestro oonocimiento ms

detallado de la historia de la vida de Schreber, justifican el intento
de una explicacin ms amplia de la enfermedad de Schreberen
su totalidad y no solamente el segundo ataque. Al mismo tiempo,
nuestro esfuerzo debe dirigirse particularmente hacia la clarificacin de la causa de las tendencias homosexuales que Freud no
logr rastrear cn la historia de la vida de Schreber.
La informacin que poseemos sobre la infancia de Schreber es
insuficiente. La psicosis de una prima de la madre del paciente
sugiere un factor etiolgico bereditario. Cuando naci Scbreber su
padre tenia treinta y cuatro aos y su madre veintisiete. Su renombrado padre sufrla de una neurosis obsesiva con impulsos homicidas.
Freud demuestra que las extraas concepciones sobre Dios de
las alucinaciones de Scbreber, lJenas de las eontradicciones ms ilgicas, provienen de la actitud ambivalente de ste hacia su padre,
cuya neurosis obsesiva debe baberle dado al hijo causas suficientes para semejante actitud. El padre era un mdico con inclinaciones filantrpicas que, al mismo tiempo, sufra de impulsos homicidas. Se sabe que la represin de los impulsos agresh'OS desempea un papel importante en la neurosis obsesiva y, en los casos
de padres neurticos obsesivos, el desarrollo de los impulsos agresivos en los hijos est, por regla general, rigurosamente
inbihido.
Tal inhibicin tambin debe tenerse en cuenta en el caso de
Schreber.
La madre de Scbreber fue descrita como nerviosa, con sbitos
cambios de humor; una hermana como histrica. De Schreber sabemos que era talentoso y distinguido como estudiante, y que
tena la reputacin de ser' sociable, de buen carcter, pero tambin que era impaciente, inquieto y nervioso. Freud cita las propias afirmaciones de Schreber acerca de sus estrictos principios
morales, en especial en las relaciones sexuales. Esto es todo lo que
se sabe sobre su personalidad con anterioridad a su enfermedad.
Tal vez logremos una mayor clarificacin cuand() dirijamos nuestra atencin bacia las situaciones que existan en los comienzos
de cada fase de su enfermedad. Dichas situaciones estaban cargadas de tentaciones y frustraciones. Sabenos por el primer informe del caso que en el momento de su casamiento (1878), ya
haban existido temores bipocondrlacos. El ao anterior (1877)
Gustav, el bermano de Scbreber, muri de parlisis. Lamentable-

30

31

,',"" que1"""
casi qUInce anos menor que Schreber. Es 1"'.
evidente
se recupe"""
r del ataque de apopleja que sufri en 1907, dos semanas antes
del comienzo del ltimo ataque de la enfermedad de Schreber. De
cualquier forma, muri en mayo de 1912, sobreviviendo a Schreber
por poco ms de un ao.
Tambin agradezco a la familia Schreber la informacin de
que ste, despus de haber salido de Sonnenstein, se hizo construir
una casa en Dresde. En aquel mismo momento, esto es, en 1903,
los Schreber lJevarpn a su casa a una hija adoptiva que tendra
entonces unos trece aos. (En oportunidad de su ltima admisin
en .1907, la herman~ de Schreber declar que despus de haber
sah~o de ~onnenste~n l haba vivido con su madre. Se plantea
aqUl una discrepancia con las declaraciones de los familiares , que
quiz slo se deba a un malentendido.)
Con la ayuda de los datos biogrficos suplementarios se puede
ahor~ f~rmar un cuadro ms preciso de la vida de Schreber. Con
anterIorIdad a sus tres ataques psicticos, es obvio que haba
estado sufriendo ideas hipocondrlacas durante aos. :J;:stasse acentuaron en el momento de su casamiento, en 1878 cuando tena
tr.ein~a y.seis aos. Presentamos a continuacin los ~rlodos de hospltahzacln, durante los tres ataques psicticos:
l. Desde el 8 de diciembrc de 1884 hasta el 1Q
de. junio
de 1885. Schrcber tenia entonces cuarenta y cuatro allOS. El diagnstico mdico fue "Hipocondra".
2. Desde el 30 de noviembre de 1893 hasta el 20 de diciembre de 1902. Al entrar, Schreber tena cincuenta y un aos. El diagnstico fue "Dementia Paranoides" (paranoia).
3. Desde el 27 de noviembre de 1907 hasta el 14 de abril
de 1.911. Cuando entr Schreber tena sesenta y cinco aos. No
se hIzo IIn nuevo diagnstico.

mente nada sabemos eJe la relacin ue Schreber C<Jnsu hermano.

Resulta interesante el hecho de que seis aos despus Sehreber
expres repetidamente su temor de que l mismo sufriera de reblandecimiento cerebral. Puede pcnsarse que estc y otros micdos
hipocondriacos se originaran en sentimientos de culpa hacia su
hermano.
Los sntomas hipocondriaeos que aparecen en el momento de
un compromiso de casamiento generalmente son la expresin ue
dudas inconscientes respecto del casamiento. Sehreher pudo fcilmente Iaber tenido estas dudas al casarse con una joven de veintin aos, quince aos menor que l. Es obvio que su esposa era
una mujer vivaz y algo primitiva, que provena de una familia
de actores. La lliferencia de posicin social se vela a~ravada por
la d,iferencia de los respectivos medios econmicos. Schreber provema de un hogar acomodado, y su familia -segn me ha informado un pariente- posea una gran hacienda cerca de Leipzig,
En cuanto a los recursos de su esposa, Schreber escribe en 1901
(Denkwiirdgkeiten,
p, 436): "Mi esposa tampoco carece de medios. Sin embargo, la mayor parte de los intereses que ella obtiene
se derivan de mi capital~.
Dadas estas amplias diferencias sociales, el
lItniento de
Schreber no posea las cualidades que en los altos crculos oficiales haran que se lo considerara como "de acuerdo con su rango".
Obviamente, el atractivo ertico de ]a joven mujer prevaleci sobre
los escr{tpulos de Schreber. Adems, despus dc In muerte de su
hermano, l era el nico descendiente varn que poda perpetuar
el nombre de ]a familia. La tradicin y el orgullo familiar hicieron que considerara su matrimonio tambin desde el punto de vista
de la continuacin de la familia Schreber. Al considerar la historia de su matrimonio, se plantea In cuestin de si las dudas secretas
de Schreber, expresadas en sus meditaciones hipocondriacas, no
estaban justificadas.
De cualquier manera, a pesar de la afirmacin un tanto dbil
de Schrcber en sentido contrario, no se puede tener la impresin
de que su matrimonio fuera particularmente
feliz. Esto se ve confirmado por una carta de su esposa (1901) en donde dice que l
le ha propuesto el divorcio repetidas veces. El doctor Weber, hijo
del DIrector del Hospicio, informa que la relacin de Schreber con
su esposa pocas veces era armoniosa. Tambin puede inferirse su
actitud ambivalente hacia ella, del contenido de sus delirios. Durante el primer ataque Schreber tema que su esposa fuera'envia32

da lejos y que no retornara nunca. Durante el segundo ataque

crey que ella ya haba muerto. Freud ya habla considerado el
papel que desempe la falta de hijos en este matrimonio. Entre
los aos 1893 y 1902, esto es, durante el segundo ataque de su enfermedad, evidentemente tuvieron discusiones por bienes y dinero.
En la historia clnica que corresponde al ao 1884. se menciona que Schreber estuvo muy interesado en tornar parte en la
campaa electoral. ;:I mismo atribuye sus ataques psic6ticos, primero y segundo, a un exceso de trabajo mental (Denkwrdlgkelten. p. 34). Schreber fue nombrado candidato al Reichstag. Segn
pude establecerlo, no fue elegido. Las elecciones sirven para la
gratificacin del. deseo de poder y autoafirmacin, y se sabe que
las campaas e]ectorali!s.generalmente
conducen a discusiones personales, in,trigas y sentim!entos de odio. Para un hombre de agresividad inhibida tal como, sin duda, era Schreber, una campaa
electoral poda significarle fcilmente una buena dosis de tensi6n
y decepcin. Hija. de un padre famoso, en esa poca Schreber intentaba' convertirse en fjgura pblica, pero fracas.
El impulso hacia la autoafirmaein se traslucia en su deseo
de que se lo fotografiara, que l expres varias veces durante su
enfermedad. Las fotografas son los equivalentes modernos de los
retratos de antepasados de los tiempos feudales. Por medio de su
fotografa Schreber poda preservar por 10 menoS un fragmento
de inmortalidad. Por pndma de todo, aun en esa poca debi sentir .quc seria el "ltimo de su lnea". Segn la historia clnica correspondiente a 1884, su esposa haba tenido dos abortos espontneos en los seis primeros aos de su vida matrimonial. La afirmacin de Schreber (Denkwiirdigkeiten,
p. 36) en el sentido de
que los abortos de su esposa ocurrieron en el perodo posterior a
su primera enfermedad es un error, a menos que se refiera a otros
abortos.
Por ltimo, en esa poca Schreber exiga que se lo llevara
en brazos. Es evidente, aqu, que haba regresado a la niez temprana al fracasar en su intento de influir en los poderes del mundo
exterior. El sntoma de los rugidos que tuvo una parte tan importante en el segundo y el tercer ataque psictico tambin puede
ser parcialmente interpretado en este sentido. Sc:hreber describe
cmo ruga cuando Dios se haba alejado a una buena distancia
de l. Mediante sus rugidos, Dios se sentira obligado a acercarse
de nuevo a l. Se comportaba como un nio que llama a su madre.

Tambin el comienzo del segundo ataque, en 1893, parece relacionado con problemas de autoafirmacin. En junio de 1893 el
Ministro de Justicia le inform personalmente a Schreber que hab!a sido nombrado Presidente del Senado de la Corte de ApelacIOnes de Dresde. Tambin en esa poca tuvo sueos, ya mencionados por Freud, relacionados con una recaida en su enfermedad
anterior. Dado su nombramiento, Schreber pasaba a ser uno de los
miembros ms importantes de la profesin legal en Sajonia. Otra
promocin, y llegara al puesto ms importante de la justicia de
su pas, es decir, al de Presidente de la Corte de ApeJaciones. Aparte de eso, exista la posibilidad de que se convirtiera en Presidente
del Senado y de la Justicia Imperial de Leipzig, y
en ese caso
habra dejado la jurisdiccin provincial por el cargo ms alto del
sistema legal federal.
Cuando Schreber asumi su nuevo cargo el 19 de octubre
d~ 1893, se debi enfrentar con una enorme cantidad de trabajo.
DICe en las Denkwrdigkeiten,
p. 37: "Admito que fue la ambicin y el inters por el cargo lo que provoc mi ansiedad por obtener: antes que nada, el respeto de mis colegas y de las personas
relacIOnadas con la Corte (abogados, etctera) mediante mi indiscutible competencia. Esto fue an ms difcil y requiri mayor
tacto en las relaciones personales, ya que casi todos los miembros
del panel de cinco jueces sobre el que deba presidir no slo
eran mucho mayores que yo (hasta veinte aos ms de edad), sin<>
que adems estaban ms familiarizados, en algunos aspectos, can
las prcticas de las cortes de justicia, en las que yo era un recin
llegado. Esta debe de haber sido ]a razn por la cual despus
dl'
unas pocas semanas sent el cansancio del trabajo. Comenc a dormir mal en el mismo momento en que pude decirme a m mismo
que las dificultades de adecuacin al nuevo cargo y
a las nuevas
condiciones de vida, etctera, haban sido superadas en buena
medida."
Sin embargo, el segundo ataque psictico de Schreber, qne
entonces se produjo, no puede decirse que estuviera relacionado
con su falta de calificacin profesional para su nuevo cargo. Sn
desarrollo y sus extraordinarios talentos contradicen tal idea. Las
causas de la crisis, en su mayor parte, deben buscarse cntre los
factores emocionales. Tal vez se podra pensar en la presin de
violentos sentimientos de culpa tales como los descritos por Freud
en su artculo Los que fracasan al triunfar. Me parece, sin embargo, que tiene mucha mayor importancia el hecho de que Schreber
34

viviera su lHH.'\'aactividad como una competencia con figuras paternales.

Hubo otro factor contribuyente:
Schreber hizo una sorprendente declaracin en la poca del comienzo de su enfermedad;
dijo (Denk.ciircligkeiten,
p. 37) que el insomnio con que haba
comenzado su cnfermedad mejor "despus de la nica noche en
la 'IUC fuimos invitados a una fiesta". Esta observacin contiene
una queja sutil. Es evidente que se senta algo aislado e incmodo
en Dresde.
Que el poder y ]a rivaJidad desempearon UIl rol importante
en la mente de Schreber se hace evidente por sus delirios relativos
a Dios y a Flechsig, aunque la fantasa homosexual era prominente
desde el comienzo. De todos modos, esto no oculta el hecho de
que los delirios tambin contenan abundantes reproches contra
Flechsig y Dios, relacionados directamente con la sujecin impuesta. Flechsig y Dios lo privaban de ese "derecho hmato del homhre de dispouer libremente del uso de sus nervios". Schreber es
imputaba a Flechsig y a Dios "el esfuerzo por la ambicin y 13
bsqueda del poder". Muchos de los contenidos de sus delirios
reflejan de manera clara la lucha poltica que en esa poca mantenan Bismarck \. el catolicismo. Schreber (protestante)
deba.
promover -s('g"n' crefa en sus delirios- la conversin al catoJicismo romano. (le Sajonia y Lcipzig, Con la ayuda de un padre jesuita dc la ".dc arzobispal de Praga, un abate, tres cardenales y el
Papa mismo, as Coma 240 monjes benedictinos. "En otras almas
los intereses religiosos estaban mezclados con motivos nacionales;
entre ellos estaba un doctor de los nervios viens cuyo nombre
casualmente Cnl idntico al de] padre benedictino antes mencionado. un judo bautizado y un cslavfilo que deseaba, por mi intermedio. convertir a Alemania en eslava y al mismo tiempo estab]ecer el reino del judasmo; apareca en su papel de mdico de los
nervios, similar al que el profesor Flechsig desempeaba en A]emania, nglaterra y Estados Unidos, es decir, ser eo los princpales
pases germnicos una especie de apoderado de I()s intereses de
Dios en otra de las provincias de Dios, en especial ]a parte es]ava
de Austria; a poco, esto condujo a una lucha por el dominio que
se origin en los celos que existan entre l y el profesor Flechsig..
(Denkwrdigkeiten,
pp. 49-50.) ~
Los motivos de poder asumieron gradualmente
dimensiones
csmicas. Cierto profesor Wachter se convirti en el lder por en35

cima de Slrlo, y a un alto dignatario de la iglesia se le dio una

posicin similar por encima de las Plyades. Tambin haba derro.
tas en estas luchas por el poder (Ibid, p. 70): "De todas partes llegaban malas noticias en el sentido de que esta o aquella estrella,
esta o aquella constelacin, deba ser 'rendida'; en una oportuni.
dad, se lleg a decir que Venus estaba 'inundada', en otras oportunidades se pensaba que todo el sistema solar estaba 'destruido'
y Casiopea y toda su constelacin deWan ser reuoidas en un nic~
sol; y que tal vez slo las Plyades se salvaran." A poco el mismo
Schreber pas a desempear un importante papel en estas luchas
por el poder. La "idea general" era la siguiente (Denkwrdigkeiten,
pp. 83-84): "Significaba que fuera de la rbita del pueblo germa.
no.. mediante el conflicto entre el profesor Flechsig y yo, se haba
onginado una riesgosa crisis que pona en peligro la estabilidad
del Reino de Dios; que elliderazgo ya no poda quedar en manos
de los germanos, en especial de la Alemania Protestante, como el
pueblo elegido de Dios, que hasta podran ser arrojados para siem.
pre mediante la eleccin de otros mundos ('planetas poblados'),
a menos que un campen del pueblo germano se adelantara para
probar el duradero valor de ellos. Este campen deba ser yo u otra
personalidad que yo designara." En otro cuerpo astral existan
"nuevas personas surgidas del espritu Schrebr" para quienes ste
como santo nacional, se haba convertido en objeto de veneracin:
Schreber acentu repetidas veces que para l era una '1ucha santa por el mayor bien de la humanidad".
La batalla csmica se desvaneci en forma gradual en la oscu.
ridad de sus delirios. La dramtica lucha de Schreber con Dios
lleg a su punto culminante cuando la malignidad de Dios intent
desanimarlo y privarlo de sus poderes intelectuales. De manera
obvia, la privacin de los poderes intelectua]es simboliza la caso
tracin. De todos modos, por encima de todo esto, en la lucha por
el poder se convierte en un arma dirigida contra un hombre que
con toda justicia poda estar orgulloso de sus capacidades intelec.
tuales. Aqu debemos recordar que a continuacin de la muerte
por parlisis de su hermano mayor, er temor de la locura corra
cama un hilo rojo a travs de los infinitos temores hipocondriacos
de Sc~eber. Tambin crea que de tanto en tanto tena una segunda eXIstencia en una forma mentalmente interior (De'nkwrdig.
keiten, pp, 72.73).
Seis meses antes del comienzo de su ltimo ataque, la madre
de Schreber muri a los noventa y dos aos, Segn su hermana, l

36

reaccion a esa prdida slo con un insomnio pasajero. Vale la

pena observar que la imagen de su madre perdur en forma des.
valda. Su vida estaba casi totalmente bajo la influencia de la abrumadora figura paterna, De todos modos, se puede suponer que la
muerte de su madre en mayo de 1907 lo perturb, dado que la
hermana menciona "un reciente agotamiento" comO resultado de
su preocupacin por los legados que pueden haber movilizado con.
.
flictos ocultos.
En noviembre de 1907 la esposa de Schreber tuvo un ataque
de apopleja que provoc una afasia. I.nmediatamente despus se
produjo su ltimo ataque psictico. Se puede suponer con toda
seguridad que los sentimientos de Schreber hacia la enfermedad
de su esposa eran muy ambivalentes; en l deban de coexistir el
temor de perderla y los deseos de muerte con los correspondientes
sentimientos de culpa. Por ltimo, la enfermedad de ella tambin
le advertla que l mismo estaba envejeciendo. Dada su inaccesi.
bilidad, sabemos muy poco acerca de los contenidos de los deli.
rIos de su ltima psicosis, pero parece ser que reaparecieron
las
mismas ideas que lo hablan preocupado entre los aos 1893 y 1902.
:!=:staseran, entonces, las caractersticas ms importantes de
s~ estado e~ocional al comienzo de los sucesivos ataques psic-tIcos: al comIenzo de su primer ataque se trataba de deseos insa-tisfechos de autoafirmacin y decepciones relativas a su mujer.
El segundo ataque se produjo en un momento de su vida en el
que aparentemente
la necesidad de auto afirmacin de Schreber
pudo haber hallado gratificacin, pero de manera caracteristi""
experiment esto como si se tratara de nuevas exigencias que se
planteaban en la competencia con figuras paternales. Tambin tuvo
otras decepciones relativas a su mujer, ya sea abortos espontneos o
frustraciones de otro tipo, ]0 que hizo que informara en forma equivocada acerca de los abortos de su mujer, que ocurrieron entre los
aos 1878 y 1884, como si los mismos hubieran tenido lugar entre'
1885 Y 1893. El ltimo ataque se produjo luego de ]a muerte de
SUmadre y de la grave enfermedad de su esposa. Por entonces era
ya un hombre de sesenta y cinco aos que haba perdido su posi.
cin y que no tena herederos. Revisemos ahora estas situaciones
de frustracin a la luz de algunas de las observaciones generales
de Freud que tenlan como base e] caso Schreber. Lo que sigue
est de acuerdo con nuestra concepcin. Freud escribe (Gesammel.
te Werke, Bd. VIII, p. 298, CoIl. Papers, vo1. nI, p. 447, Obras
Completas, p. 684): "Aquellas personas que han logrado salir por
37

1"

~--:':mpleto

del estado de narcisismo, integrando, por tanto, una fijacin al mismo, que puede actuar en calidad de disposicin a la
enfermedad, corren peligro de que una crecida de la libido, que
no encuentre otra derivacin distinta, imponga a sus instintos sociales una sexualizacin y anule con ello las sublimaciones logradas en el curso de la evolucin. A un tal resultado puede llevar
todo aquello que provoque un retroceso de la libido, una regresin;
esto es, t!llltO WIn illtell,<ificaci6n colateral por desilusiones experlmelltadas cerca de la nw;er, como un retroceso directo por fracaso ('11las relaciolles directas con los hombres o una intensificacin ge'J<'ral de la lihido, demasiado poderosa para encontrar derivacin p~)I'los caminos ya abiertos, y que rompe, en consecuencia,
los puntos dbiles de los diques 'Iue trazan su curso" [las bastardillas sou mas],
Freud no desarrolla la referencia al "problema en las relaciones sociales con otros hombres"; ]0 cual sugiere, evidentemente,
que en 1911 ..J significado de los impulsos agresivos an le era
desconocido, Por primera vez en 1930 Freud observ autocrticamente que no poda entender cmo pudo haber "pasado por alto
la ubicuidad de la agresin y la destruccin no ertica y pude no
couce(krlc su propio lugar en el significado de la vida".
La brillante interpretacin de los delirios de Schreber por
parte de Freud sigue siendo vlida en la actualidad. Pero ahora
estamos ('n eondiciones de complementar
la interpretacin
de
Freud al poder demostrar las condiciones reales que condujeron a
la aparicin de la libido homoSt'xual de Schreber.
La gm'sis de los impulsos homosexuales en los hombres es
un proceso altameute eomplejo en el que los f"etores innatos (bse:\ualidnd innata) despmpeilan un rol junto con las especficas experit'lH:ias de la niikz, Las segundas, de manera obvia, tienen efecto
('n bn"na medida en la e,fera de los impulsos pregenitales. Entre
otros autore's que c,cribieron sobre el tema, Schu1tz-Hencke tamhic"n -al H,r{'rirs(' a la tledarat'in de Freud acerca <1('1significado
<k Jos illlPlllsos agresivos antes men<.:iunauos- sostuvo la opinin de qHe el homosexual Sl' caracteriza en buena medida pDr el
hecho de (!lit', como resultado de la temprana slIpn.'sin de los
impulsos cOlllhativos activos, (ksarrolb tendencias a la !'illavic1ad
y a la l"l,ndi<:iII.Sl'hl'L'hl'r podra ser l'ollsid('rado l'0l110 Hila ilustracin de esta <'ollcepci6n,
Por ltimo, "s' todava otra observaei,," que s~ Pllcde aplicar al segllll(Jo aLlclll(' psi<.(',ticlI <1(' SchrclwJ", La t'glllHla ('11[('1'-

medad psictica de Schreber, segn sus propias pruebas, alcanz

punto crtico en el otoo de 1895. Schreber, nacido en julio
'u
de 1842, tena en esa poca cincuenta y tres aos_ En ese perodo
-como lo sealara Freud- la combinacin de fantasas de castracin y de ideas en el sentido de la redencin del mundo comen"
zaron a tomar forma. La castracin, hasta entonces rechazada como
"contraria a las leyes csmicas", se aceptaba ahora como en concordancia con ellas. El padre de Schreber vivi hasta la edad de
cincuenta y tres aos y un mes. De este modo la etapa de transicin de la segunda psicosis de Schreber tuvo lugar en la poca
en que alcanz o super la edad de su padre. Como el padreDios no haba castigado a Schreber con la muerte. Jr su audacia
al competir con l, Schreber se resign a la "subsiguiente obediencia". Adems, la importancia de la edad del padre puede verse
tambin en otro e]emento: Schreber imagina que hay slo otros
212 aos permitidos a la duracin del mundo. De esa manera profetiza al mundo slo cuatro veces ms que la duracin de la vida
de su padre.
Deseo concluir este ensayo con algunas reflexiones concernientes a la pregunta de si, en principio, es permisible la interpretacin psico]gica de sntomas' psicticos. Desde la poca del articulo de Freud sobre Schreber, en 1911, hasta la fecha la relacin
entre psiquiatra y psicoanJisis sufri cambos de importancia. En
los EE.UU. el psicoanJisis pas a ser parte integrante de la psiquiatra, mientras que en la mayora de los pases europeos la
psiquiatra es todava ms o menos hostil a la psicologa de la mente inconsciente. Sin embargo, ]a idea de que el contenido de los
delirios psicticos es psicolgicamente
entendible, o que por lo
menos es accesible a la interpretacin psicolgica, ha penetrado
gradua]mente en la psiquiatra acadmica. Esta concepcin est
expresamente reconocida como legitima, por ejemplo, en un ensayo de Kurt Schneider ("Psychotherapie
endogeI1er Psychosen",
Dlsch. Medizinische Wochenschrift, 1952). La psiquiatra alemana, ahora como siempre, insiste en que la "existencia" (Da-sein)
de psicosis -como opuesta"
"la forma que toma- (So-sein)no
es explicable psicolgicamente y es la expresin de un proceso de
fnfermedad flsica. La psiquiatria se ha esforzado por hallar la.
prueba de este axioma durante sesenta aos, hasta ahora sin ningn resultado positivo. La investigacin acerca de la herenca de
la esquizofrenia reaJizada por Luxem burger en realidad indica que
el setenta por ciento de los factores etiolgicos es de natura]eza he39

reditara aunque la especificidad de los mismos an est por probarse. ~lientras ]a gnesis de la esquizofrenia sea tan oscura, el
analista continuad su elabonda investigacin sobre el treinta por
ciento de los factores ctiolgicos no hereditarios y se formar su,
propias ideas acerca de la psicognesis de los sntomas esquizofrt.nicos. Tengo la impresin de que el caso Schreber resulta especial.
mente a,]pcl1ano para pste enfoque.

Observaciones complementarias
al trabajo de Freud
sobre Schreber
Franz Baumeyer

Apndice
La Bographclll Encyclopacdia 01 the Emnent Doctors 01 al! Times
ana NatiollS, editada por el doctor August Hirsch, contiene el siguiente relato acerca del padre de Schreber:
SCHREBER,Daniel Gottlob Moritz, nacido el 15 de octubre de
1808 en Leipzig, se dedic al estudio de la medicina a partir
de 1826 en la Universidad de esa ciudad, se gradu en 1833 y,
despus de l1n prolongado viaje de estudios, a partir de 1836 s~
dedic a la medicina general. Dictaba tambin cursos sobre Medrcina Interna y Materia Mdica en la Universidad de Leipzig.
En 1844 se hizo cargo del Instituto Ortopdico fundado por E. A.
Carus y a partir de entonces se dedic exclusivamente al ejercicio
de la ortopedia y la gimnasia mdica. Muri el 10 de noviembre
de 1861 por la perforacin de una lcera del leo. Los logros de
Schreber en ambas disciplinas mencionadas fueron digno~ del ms
amplio reconocimiento, pero mercce especial elogio por la difusin y la aceptacin general de la gimnasia cientfica que tiene
COmo base el sistema activo de ejercicios denominado "germano"
(en contraposicin con el pasivo, del'lominado "sueco"). A fines de
la dcada de 1840 fue el creador de la idea delloteo de tierras quc
IIcva su nombre.
A esta nota biogrfica sigue una lista de sus escritos publicados.

.111

Cuando en 1903 Schreber fue dado de alta del Hospicio del Condado de Sonnenstein, probablemente
pas una breve temporada
en Leipzig con sU'madre y su hermana, pero regres luego a Dresde
junto a su mujer. AlH la situacin haba cambiado; en el nterin.
su esposa se haba hecho cargo de una muchacha que entonces
tena 13 aos. La muchacha, que provena del c!rculo de allegados de la seora Schreber, era hija de un actor. Despus de la
muerte de su madre vivi .en un orfanato cerca de Innsbruck, de
donde la seora Schreber la recogi. Schreber, por lo visto, trab
una buena relacin con la muchacha, ya que ms tarde decidi
adoptarla. La hija adoptiva, con sus vigorosos 79 aos, vive an
en el sur de Alemania. A ella debo agradecer algunos datos complementarios sobre la vida de Schreber. El ms importante es que
la seora Schreber tuvo en el transcurso de su matrimonio seIS
partos infructuosos -hijos nacidos muertos o abortos-o (De este
modo se aclara ta.mbin la contradiccin que mencion en mi primer trabajo. S~hreber se refiere a dos abortos de su mujer, entre
su primera y su segunda enfermedad, de 1885 a 1893. El hecho
de que ya en la historia cHnica de 1884 se mencionen dos abortos
se aclara fcilmente a partir del testimonio de la hija adoptiva de
Schreber, segn el cual la seora Schreber tuvo en total 6 abortos.)
Hecho altamente significativo. Schreber, tal como ]0 revel su delirio, posea un marcado orgullo familiar. Y despus de la muerte
de su hermano era el nico descendiente varn de la familia. Por
eso la falta de hijos debi resultarle especialmente penosa. En su
41

deJirio, la fantasa de parir l mismo desempea un importante

pape], Entre las Cartas de Freud encontr un pasaje que conf~rma
mi suposicin. Freud escribi a Marie Bonaparte
el 13 dc setIem.
bre de 1926:
"Mi estimada Princesa:.
Yo haba pedido a un discpulo de Dresde -que luego muri en
la guerra- .que me procurara alguna informacin sobre Schreber,
que naturalmente no utilic en mi tralJaio. Supe por l que Schreber tcna cuarenta y tres aos Cf/ando se manifest su enfermedad,
como si dramos en la menopausia varonil. Tambin supe que fue
lIccrtada mi suposicin dc 'l/Ir. 11II1)aperdido a un hermano ;;10'101'.
Ecidentemente tUIA>lugar as la transferencia con Flec}sig. Me enter tambin de que despus de deiar su cargo vivi satisfecho en
su casa durante algunos aos, hasta ' ue su muier sufri tl/W
gr'lt:e apopleia. Despus de esto se sinti inseguro e ingres nuevamEnte en el hospital. No recib ms informacin que sta, pero
se puede suponer que el motieo de su enfermedad fue el verse
separado de su muier y su disgusto porque ella 110le dio }iios. Con
1
la apopleia volcicron los sentimientos de culpa '1 la te'ntacin."

Un signo de la inqudmlntable
vitalidad de Schrel",r es 'jue
se construy una easa en Drt'sdc dcspus de su salida de Sonnenstein. En 1905 ya estaha Jista para hahitar )' Sehrchcr "ivi en ella
dns aos.
Su hija adoptiva, quc vivi mn l,l durante cuatro aos (1903190i). cuenta q\le durante esos aos slo recihi de Schreber
afecto y bondad. Destaca cxplcitan1f'nte 'lile cuando tcna trel'(' IJ catorce aos, nada llamaha particulalonH:ntc la atr!1ri6n en
el comportamiento de Schr..Jlt'r, salvo ,ue siempre mant!'l1a algo
il1eJinada la cabeza y a me1l1l(Io permaneca sentado l'on los ojos
e,-rrados. Se interesaba m1lcho por los trabajos l'seolan's dI' S\l hij:l
\'. la ayudaba a hacerJos "sin impacientarse j,lms".
La hija S(' (.'ot1virti6 C'n una huena compaera dl' viajes de
Schl'ebcr ~. apro\,('ch/) l~)s(,ollocimientos de {'stl' sohre l'l'nd:'ls lla~
turales. Viaj con ,,1 por la Suiza gcrmnl'a y dos veees por d Tiro!.
y Ic alegraha
La scora Schr"h"r no ('ra hucna caminadora
"' nc
tlosotros dos nos Jh'\':u'allloS tan bien", En esa ('P0(,;1Sehreh{'r C'ami1 Jont"!i Ernest,
1!)(;2, p. 48.';.

\'ida

U o!ml

de

SigllIWI(!

42

Prelld.

,,1.

"\\1\ :1. Rl1{'IIOS Aires,

naba con agilidad a pesar de sus sesenta y cinco aos. De uno

de los informes de la hija surge lo siguiente: "Durante la construccin de la casa se preocup e interes por todo. Cuando nO
sala tocaba mueho el piano. Era tambin buen jugador de ajedrez; iba dos veees por semana a la ciudad para. jugar, pero tambin jugaba en casa solo, moviendo las piezas de ambos lados,
con una revista de ajedrez en la mano. Lea mucho y se interesaba por cuanto aconteca en el mundo cultural. Su personalidad
y calidez humana seducan a todo aquel que lo conociera.....
Una feliz casualidad me permiti tainbin contar con algunas
. fotos de Schreber
y su familia. Debo agradecer parte de estas
fotos a su hija adoptiva; las dcms provienen de personas de mi
relacin. La foto de Schreber, la nica que se conserva, muestra
un hombre de treinta a cuarenta aos, de abundante cabellera y
grandes higotes. La foto, evidentemente, data de una poca anterior a su primera enferml'dad mental; muestra UD rostro inteligente, daro y enrgico. Las fotos de la seora Schreber pertenecen
a diferentes pocas. de su vida; la primera cuando era Unamuchacha o una joven seora; en la ltima, probablemente una mujer
de treinta y cinco a cuarenta aos. Es innegable el cambio de
expresin; por \In lado, la sercnidad del rostro juvenil, y por el
otro, la seriedad de la mujer madura. Resulta asimismo significativa ]a foto del padre de Schreber. Vestido de levita, en una
postura que recuerda la de un orador, acompaa la palabra con
un ademn de la mano derecha, mientras mantiene apoyada
la izquierda. Debemos reconocer la importancia del trabajo de
NiederJand sobre Schreber y cspecialmente las reflexiones sobre
su padre, Sobre la bas,; de las Memorias reconstruye una imagen
del padre dc Schrcber, un hombrc de sevcridad rgida y autoritaria.
"Politzer (1862) -escribe Niederlandacenta en su nota
necrolgica la incansable energa yel entusiasmo misionario de su
padre. Por lo que sabemos, Schr"ber padre ms que mdico ortopedista era, en realidad, un reformador con una misin, un educador cnn un nico objetivo o, segn la termi~ologa del hijo, un
'Apstol' y un 'Dios', una especie de Dios verboso y loct./Qz,
podramos agregar nosotros. En este sentido los escritos del pa_
dre san tambin el mejor testimonio. En la mayoria de sus libros
se percibe una nota inflexible de prdica, y hasta se puede imaginar su voz en las largas oraciones, amonestando, disertando, re43

prendiendo y exhortando
La foto ilustra con tridad los
rasgos del padre destacados por Niedcrland.
Tenemos dos fotos de la madre de Schrebcr; la primera 11Itlt'stra
a una mujer de medir.na edad, ]a otra a tina seora 11layor, ya
viuda. (La madr~ de Schreber tena cuarenta y seis ,uios cuando
muri su marido v le sobrevivi cuarenta y seis mios ms,) Ya
en la foto de StlS ~os juveniles la seora Scbreber tiene todo el
aspecto de una depresiva, aspecto que, en la otra foto, aparec,,'
ms acentuado por la ~dad. La expresin de su rostro explica en
efecto por qu hemos sabido siempre tan poco sobre ella y, COmo
es evidente, que haya desempeado un papel nfimo en la vida
de Schreber. Ya en mi anteror artculo habia sealado el hecho
de que la madre de Schreber no se hubiera interesado por la salud
de su hijo, ni siquiera por escrito, durante los aos de su larga
internacin (1894-1908). La madre de Schreber era, en efecto,
una mujer pasiva y sufra una grave depresin. Se hallaba comp]etamenJe oprimida por su esposo. Al respecto Niederland hace
notar que los dos nombres de Schreber, Daniel Panl, implican
una identificacin con el padre, que tambin se llamaba Daniel,
y con la madre, cuyo nombre era PauliQe. Tom sobre s el 1'0]
pa..;vo de la madre y su completo sometimieoto a] padre.

El ms all de Schreber;
Su construccin ("Aufbau")
y su cada
Maurits Katall

Introduccin
Las Denkwrd/gkeiten
de Schreber. tienen una estructura pecu-_
liar. Fueron escritas en su mayor parte entre febrero y setiembre
de 1900. Ellbro comienza con un Prefacio fechado en diciembre
de 1902, una Carta Abierta a Flechsig de marzo de 1903, y una
Introduccin que evidentemente data de febrero de 1900. Dado
que el Prefacio y la Carta Abierta son muy posteriores. su examen~~
slo puede llevarse a cabo despus de que hayamos estudiado todo
el libro.

La obra puede dividirse en tres partes. En este articulo 1 slo

Referencias

bi//iagrficas

Bawncycr F., "D~r Fall Schreber", PSUcllC, 19.55" [,"ersin C'ast: "El caso
Schreb~r", en {'~te volumen, p. 9].
Freud S., PS!lchoana!ytische BemerkunRen ber cilwlI llfltobju~mfisd1. be,>chrieben Fall van Paranoia (0I188rvocinne,'l IJ.,ic.()fU1dticll~
sobre un ((UD de
paranoia "dementia paranodel') autobio;!.rciffcnmenre
descripto, O. C., 11.
Niederbnd \V. G., "Schrebers 'angewtlmlerte' Kindheitwelt", Ps!;,che. 1968
[versin cast.: "El mundo 'milagroso' de la infancia de Schreber", en este
volumen, p. 201].
Schreber D. P., Denkwrdi;{keifen eine Ncnenkrmlken,
Oswa'.Id Mutze,
Leipzit':

44

me ocupar de ia primera, que consiste en una breve introduccin

)' tres capitulas, el ltimo de los cuales fue suprim ido pQr el censor. En el cuarto capitulo Schreber emprende finalmente un relato
cronolgico de su enfermedad, que contina en el resto del libro,
Se puede considerar a esta primera parte Cama un relato de
cmo Schre1;>er se enferm. El primer captulo, titulado "Dios e
irunortalidad", describe la organizacin del ms aIJ. El segundo
capitulo se ocupa de la fuerza opositora que finalmente hace per-

der su organizacinal msall.

En SUIntroduccin,

Schreber explica por qu escribi la auto-

1 Este articulo comtlluye la primera parte de un estudio ms amplio del re1alo cronol6gico de Schreber sobre su enfermedad. Espero que 1... partes siguien.
tes se publiquen en intervalos regulares durante los aos prximos.

45

biografa de su enfcnnecJad, A eomienzos (le 1900 se hallaba en

plena lucha para reconquistar su libertad despus de haber estado
hospitalizado seis nos. En esa poca an tena la intencin de
q mujer, y escribi la historia de su enfer.
volve'l' a reunirse con
medad con el originario}' principal objetivo de informade acerca
de sus expcriencias e ideas religiosas. J\lientras se ocupaba de esa
tarea, se sinti impulsado a dar a publicidad el libro para poder
iluminar a la humanidad,
Los motivos inconscientes (ltlC IIcvaron a Schreber a escrihir
y puhlicar la autobiografa de su enfermedad slo pueden ser
aclarados mediante e1 anlisis de su enfermedad, Por eso, no puedo dcdicarme al estndio de sus motivos, Utilizar parte del material introductorio porquc, desde cl pnnto de I'ista pretico, pertenece al primer captulo,

l!
Dios e inmortalidad
r-iuestro primer paso consiste ('u tomar conocimiento del orden del
mundo, En el Capttilo I, "Dios e inmortalidad", Schreber nos prescnta cste orden dicindonos que las almas de los seres humanos
se hallan en os nervios de sos euerpos. Toda la vida psquica se
c!('s;llTolla mediante os nervios. As, por ejemplo, los nervios reac()
cionan ('on placcr
disgusto a los e~tmlllos del exterior; pueden
retener recuerdos, provocar acciones, rea]jzar funciones intelectuales, etctera. Cada nervio del entendimiento representa la individualidad psquica total del ser humano, es decir, contiene todos
los recuerdos, y <!Inmero de nervios del entendimiento slo determina cunto tiempo son rctenidos cicrtos recuerdos. En los nervios, tamhin, se origina el desarrollo humano. El semen, por ejemplo, l'olllicIU' el nervio del padre, l'I IIcr\'io qlJl' se UIlC.con el nervio de la madre para formar una nueva unidad. A este respecto,
pcrmtao;emc citar los siguientes prrafos dc la Introduccin que
son notables: "Nadie dir que Dios, como criatura provista de geni tales humanos, tuvo rclaciones sC'x!wles cnn la mujer de cuyo
regazo naci Jesucristo" (1',3), "Algo simibr a la eoncepcin de
Jesucristo PO! una virgen inmaculada. l'S decir, lIna mujer que nun(' ftl\"~)1"f,laciones s('xllalC's con 1111hombre. o('urri en mi cuerpo.'.

Schreber se senta fecundado por los nervios divinos, los que earrespondan al semen masculino (p. 4).
Durante la vida, el ser humano es cuerpo y alma unidos; pero
con la muerte del cuerpo, los nervios sc toman illconscientes, estado al que denominamos muerte y que est prefigurado en el sueo_
As, el alma no se extingue realmente sino que pasa por un estado de hibernacin, del que puede ser despertada a una nueva
vida (p. 7).
Dios mismo es slo nervio, no cuerpo. Por lo tanto, Dios, se
halla ntimamente rclncionado con el alma humana, pero es muy
superior a ella p~r el hecho de que contiene un nmero iIimitade>
de nervios y es eterno, Dios posee la capacidad para crear COSM
sobre la tierra mediante los nervios, yesos nervios que van d.~
Dios a la tierra se llaman rayos,
Existe nna ntima relacin entre Dios y el cielo estrellado y
el sol. Schreber no puede decidir si Dios y el mundo de estrellas
y el sol son uno, o si las estrellas y el sol son meras estaciones que
Dios utiliza al crear ,us maravillas sobre la tierra. Por ejemplo.
Sehreber declara que por aos el sol le ha hablado con palabras
humanas y se manifest de esta manera como criatura viviente, o
tal vez como un rgan'J de una criatura an ms elevada que estaha detrs de l. Por lo tanto; el sol es el instrumento ms prximo
a la tierra mediante el cual se expresa la voluntad (p. 9).
El sol es tambin el ojo de Dios; por medio de la luz del sor
y las estrellas, Dios ve todo lo que pasa en la tierra. el goza lo
que ve alH como productos de su propia creacill, al igual que e~
ser humano que halla placer en la Jabor de sus manos o en las
creaciones de su mente.
Como regla, Dios no interfiere en las vidas humanas. Sin embargo es posible, de acuerdo con el orden del mundo, que Dios se
comunique, en muy raras ocasiones, con un individuo de excepcional talento. Esta l'Omunicacin era denominada, por las voces
'"ItI(' le habla han a Schreber, "entrar en relacin con alguen meclianlc los ne!vios" par.l oto:garle gracias a esa persona por medio.
algunas ideas )' pensamientos frtiles acerca del ms aIl (a
d"
saber, en el sueo), Existe cierto peJigro implcito en tales comunicacioncs entre. Dios y el hombre, porque si los nervios de .las
pc~.s{mas viva.s (!ue ~stn en comunicaci6n con Dios se excitan
demasiado, ejercen una atraccin tan fuerte sobre los nervios de
Dios quc estos ltimos no pueden liberarse, y la propia existencia
de Dios se ve amenazada, Por lo tanto, no se -permiti que el des47

arrollo de tal "relacin mediante los nervios" se convirtiera ('n

regla. Schreber explica en una nota al pie qne agreg algunos aos
ms tarde (noviembre de 1902) que no se deba considerar al
poder de atraccin como de naturaleza puramente mecnica, porque los rayos son seres vivientes. De esa manera, el origen de
este poder es similar 3 una fuerza psicolgica. La relacin cs comparable a aquella cantada por Goethe en Der Fischer: "hasta la
mitad ella ]0 arrastr, hasta la mitad l se dej hundir" (p. ll).'

:! "Halb zog .feihn, halb sank er ihn,"Del Departamentode PSiC]\lh'tra,

\Ves.
tern Reserve School oE Medicine, Cleveland.
a En una nota al pie Schreber nclara que la e:\prcsin '''\IItesah~ (h.l cielo"
no fue inventada por l, sino' que, como muchas otras e\presione,'I (a J:lO
CIne
puso entre comiHas, tales como 44hombreshechos a la ligera", o "Vida.sucilo"),
la utilizabanlas voces. t.i, por s mismo, ntlnca habra llegado a tales eX1Jre.
siones y nunca oy6 qe 1as uti1izara otra gente. Son, en parte. de natllra1cza
cientfica y mAs especia1mente de natura1eza mdica, y Schreber ni siquiera
est jnformadcacercade si 1asmjsmasson conocidaspor la ciencia humana.

tal vez estuvieran soportando una permanencia subterrnea cargada de descontento, por ms que tal permanencia es una parte
necesaria del acercamiento gradual a la purificaci6n.
"Quien desee aplicar la expresin de castigo a este respecto,
en cierto sentido puede estar justificado. pero a diferencia de]
concepto humano de wstigo, debe tenerse en cuenta que e] objetivo no es infligir un dao, sino solamente crear ]a condici6n necesaria para la purificaci6n. De esta manera las ideas usuales de
infierno, fuego del infierno, etctera, de Ja mayora de las religiones pueden hallar su explicacin, pero as mismas tambin
deben ser enmendadas en parte."
Durante dicho procedimiento
de purifica.ci6n. los nervios
aprenden la derfominada lengua fundamenta], que es la que utiliza Dios. Esta lengua fundamental es "un alemn un tanto anticuado pero de todos modos poderoso que se caracteriza en especial por su gran riqueza de eufemismos". Por ejemplo, en ]a lengua
fundamental una cantidad de palabras significan lo contrario: "recompensa" significa "castigo", "veneno" significa "comida", "jugo"
significa "veneno", "profano" significa. "sagrado", etctera.
El mismo Dios era Jlamado "en considerad6n
del que es y
y a
que ser" -expresin .indirecta que equivale a eternidadl se dirigan cama "Majestad Eterna su fielmente obediente". La
purificaci6n era Jlamada "prueba"; las almas que DO hablan pasado
todava por el proceso de purificaci6n no eran llamadas "a]mas
no sometidas a prueba", como se podrfa esperar, sino de acuerdo
con ]a tendencia a los eufemismos, exactamente lo contrario, -a]mas probadas".
Las almas que' estaban en proceso de purificci6n eran Jlamadas por distintos nombres de acuerdo con varias. gradaciones: satanes, demonios, ayudantes de demonios, demonios, superiores y
demonios de base, y esta l tima expresi6n pareca indicar una
existencia subterrnea. Los demonios, etctera, cuando aparecan
en e] rol de "hombres hechos a la ligera", tenan un color peculiar
( COmOrojo remolacha) y un peculiar y repulsivo olor, como Schreber not6 en ]a Institucin del doctor Pierson. Entre otros, l vio
al!! al seor van W., quien como demonio tenia u na peculiar cara
roja y manos rojas. Este van W., Coma veremos. desempeara
luego un rol muy Importante en la vida de Schreber.
Schreber haba odo decir que Judas Iscari()te, debido a su
traici6n a Jesucristo, haba sido un demonio de base. Pero, entrarlamente a ]0 que ensea la reli~i6n cristiana. los demonios no

48

49

La comunicacin regular entre Dios y las almas humanas se

lleva a cabo despus de la muerte. Dios puede acercarse a un
cadver sin correr ningn peligro; luego, mediante el poder de
los rayos, atrae los nervios del cuerpo hacia s y, por este proce<limiento, los despierta a una nueva vida celestial. La antoconciencia de los nervios no se ha perdido sino que, simplemente, permaneci dormida y ahora reaparece bajo la influencia de los rayos.
Entonces los nervios sufren un procedimiento de purificacin para
poder convertirse en parte de las antesalas del cielo.' Una vez
que logran tal estado, entran en un estado de bienaventuranza.
Este proceso de purificacin dura ms o menos segn la estructura
individua], y eventualmente estos nervios pasan por ciertas fases
intermedias como forma de preparacin. Dios slo puede usar
los nervios humanos puros, porque el destino de eIlos es convertirse a] fin, en cierta medida, como antesalas del cielo, en parte
de Dios. Los nervios de las personas inmorales son negros, pero
los moralmente puros tienen nervios blancos. Prcticamente todos
los nervios deben sufrir este procedimiento de purificaci6n porque
todos los seres humanos, durante su existencia en ]a tierra. cometieron algunos pecados. A Sehreber ]e resulta imposible describir
con precisi6n el procedimiento de purificacin. aunque en este
sentido ha obtenido varias sugerencias valiosas. Parece ser que las
almas, cuando sufren el procedimiento de purificaci6n, se sienten
como si estuvieran realizando una tarea de,agradahle o como si

constituan ltna fuerza antagnica a Dios, sino que cn general

tP11lan mucho a Dios y se halla han todava cn el proceso de
IJ11rificacin.
El hecho de que Dios lISara e) ilioma alemn en la forma
del denominado lengun.i('fundamentar' no debe' ser tomado como
,,'al dc 'lue slo los al,'m'\l1(" podan lkgar a la bienaventuranza.
Poda Sl>r que:' (;'1pueblo elegido (k Dios, C01ll0 los que en una
'poca eran los ms !)otahles en el sentido moral, fueran sucesi.
\'amente los .iudos. los pPTsas ('stos en un p;rado IllUY especial),
los grecorrOlnanos y por ltimo los alemanes.
Despus
la mrificacin completa, las almas ascien<len al
d"
cielo y all entran en un estado de bienaventuranza
en el que
,'xperimentan el inint('rI'umpido goce de Ja contemplacin de Dios
(p. 16). La idea de r.o hacer nada eternamente es insoportable
para los seres humanos; pcro las almas son algo distinto de los
hom bres. La continuada permanencia ,'n el placer y el solazarse
de manera simultnea en los recuerdos de sus pasados humanos
brinda a las almas la ms alta satisfaccin. Las almas, con la
ayuda de los rayos, pueden mantcnerse informadas acerca de sus
paricntes y amigos de la tierra. Pero debe deseartarse la idea de
que la propia felicidad de las almas pueda ser perturhada por
la observacin de que los paricntes que an viven se hallen en
una situacin muy desafortunada; porque aunque las almas pueden conservar recuerdos del pasado, las nuevas impresiones que
reCiben en su nuevo estado de almas slo las retienen durante 'ttn
breve perodo. f:ste es el natural olvido de las almas, que desean'
1ihcrarse <1(' impresiones nuevas desfavorables tan pronto como
les es posihle.
La bienaventuranza
masculina es de un ordcn superior al
de la femenina; esta ltima consiste principalmente en interrumpidos sentimientos de voluptuosidad (p. 18). Mediante el proceso
de purificacin las almas pierden conciencia de su identidad,
algunas mucho ms pronto que otras. Las almas de los grandes
hombres -Goethe y Bismarck, por ejemplo- tal vez pueden conservar la conciencia de su identidad por cientos de aos, mientras que las almas de los nios la pierden muy pronto. La conciencia eterna, continuada, de haher sido este o aquel hombre no
era el destino de ningn alma humana. Antes bien, el destino de
todas las almas, fundidas entre s, era ser disueltas finalmente
en unidades mayores, y en este estado sentirse a s mismas todava eomo partes de Dios (antesalas de1 cielo).

Esto no .significaba la ani,uilacin real, .<1no continuar viviendo con otra conciencia; en este sentidn. las almas tenan una
continuacin eterna. Con el tlcmp:> un alm:! poda no tenerl,ters en fl'(.'ordar quin haba sido. cuando Yl muchas generaciones
que baban seguidn a ella tambin hahan muerto, y tambin
poda ser que la nacin a la ,Ue haba pertenecido ya no existiera. En este sentido, Sc,hreber trab eooocimiento con rayos -es
decir, grupos de almas humanas biena\'l'I1tura(las que habian sido
promovidas a unidades mayores- del antiguo judaismo (rayos de
Jehov), persas (rayos d,' Zoroastra) y alemam's (rayos de 11Ior
y Odn). Ellos haban perdido completamente su pasada identidad
Como ocurre con mocha frecuencia. Sehreber brinda un eamentario muy valioso no t'n el texto sin:) en unfa nota al pie: 8ILa
antes mencionada d,',,'ril':';n relativa a las 'antesalas del cielo'
tal vez produc'c simnltne.lmente una sospecha. con respecto al
giro eterno de las cosas. snbre el que se basa el orden del mundo.
Cuando Dios crea algo, l utiliza en eierta medida una parte de
s mismo, o da una forma diferente a una parte de sus nervios. La
. prdida que aparentemente
ocurre mediante este proceso se ve
compensada cuando los nervios de los muertos, cuyo mantenimiento fsico durante su vida terrena estuvo a cargo de \as:
cosas que fueron creadas adems de ellos, despus de cientos y
miles de aos, una vez que [los nervios] se han tornado bienaventurados, como 'antesalas del cielo' se suman nuevamente
a l
[Dios]".
Dios mismo flota sobre las antesalas del cielo. Estas antesalas Son llamadas los "reinos frontales de Diosw [front realm.f of
God] a diferencia de los "reinos de atrs de Dios" [back realm.f
01 God], que son el nombre para Dios mismo. Estos "reinos de
atrs" estn divididos en un dios superior y uno inferior; el primero se llama Ormuz, y tI segundo Arimn (p. 19). Scbreber
no tiene nada ms que decir acerca de esta divisin en dos dioses,
salvo que el dios inferior prefera a los que originalmente eran
la raza morena (los semitas), y el dios superior se sentia ms,
atrado hacia la gente que era originalmente la raza rubia (los

50

51

Vase m'lS adelante en la nota 7 la opinin del nutcr k)bre la 1D8Der&

de traducir COrrectamente estas expresiones. Esta opinin contradice la
versin. de Ballesteros ("reinos anteriores de Dios'., "reinos poIteri0re8 de
DiOs") y asimismo la de Panl Duquenne, el traductor de parte de las Mimorla. de Schreber al franc6. ("royaumes divins antrieurs", "royauDM!i dMm
postrieurs"). CE. C./ier. poor rAna/y.., n9 5, p. 96. (N'. del E.)

~--

arios). Schreber oy por primera vez los nombres Ormnz y Arimn en julio .de 1894, despus de' estar una semana en d Sonnenstein. El h('cho de que ]os nombres de los dos dioses fueran
tomados de los dioses l)('rsns]kv a Schrehe)'n cree!' que I()~ anti.
guos persas eran en gran medida el pueblo elegido de Dios, es
decir, un pueblo de moralidad muy ('sp('dal. "El nombre Arimn,
por otra parte, tambin aparece, por ejemplo. en el Manfredo de
Lord Byron relacionado con el asc.sioato de un alma" (p. 20).
"El cuadro antes mencionado ue la ""tmaleza de Dios y ]a
continuacin de] alma humana despus de la mncrtc se aparta cn
muchos sentidos en forma marcada de las idcas de la religin
cristiana n('(>r('ade estos asuntos. Un dios olllnisnl1icntc y omnipresente, en el s('ntido de que mirara cOllstantemente el jnterior
de todo hombre viviente, observara todo incremento de] sentido
de sus nervios, y que tambin en cualquier momento uado pusiera
a prueba ]a esencia ms ntima del hombre, en realiuad no cxisti".
Esto Dios no 10 necesita porque, euanuo ve los nervios de los
mnertos, stos contienen todas las impresiones que recibieron cuando estaban vivos, y por medio de esta observadn Dios est en
condiciones de juzgar las almas. Auems, no hay signos de esa
cosa tan borrible quc a veces preuomina en la religin cristiana
y an ms en otras religiones. Por lo tanto, el total uel orderi de]
mundo impresiona a Schreber como una "maravj])osa construccin", incomparablemente
ms sublime qne todas las otras ideas
que los homhres se formaron durante siglos n('C'f('ade su rc1acin
con Dios.
Una nota al pie brinda ms informacin acerca del origen
de la "maravj])osa construccin" [del' "wundervolle
Atlfbau"J.
"Nuevamente una e~presin que no fue inventada por m. En el
lenguaje-pensamiento
o lenguaje-nervio, que se mericionar ms
tarde, por supuesto yo hubiera hablado dc organizaci6n maravillosa, por lo que la expresin 'construccin maravi1losa" me fue
transmitida desde el exterior."

Interpretaci6n

A. El significado

de los delirios

fornea, ya que la lengua fundamental cambi6 Organi.fatlon por Auflmu.

En realidad, el cnadro del ms aU tal como Schreber nos lo

revela debe haber sido para l muy atractivo. N uestra atencin
se ve inmediatamente atrada hacia la esplndida recompensa que
espcra a todos en el ms aU: despus de pasar por el purgatorio las almas obtendrn un estado de bienaventuranza.
Este
purg~torio carece de todas las caractersticas de un castigo; no
es ms quc 'una necesaria fase de transicin para alcanzar el destino de ser recibido en las antesalas del cielo, que ya son una
parte de Dios. Las almas se haUan en un estado de placer continuo; las impresiones desagradables, en el caso de que alguna
se presentara, en especial relacionadas con los parientes vivos
que estn angustiados, son casi inmediatamente
olvidadas, y el
castigo no existe.
A qu otra conclusin podemos Uegar sino que las almas
viven de acuerdo con el ilimitado principio del placer? De manera
obvia, Schreber reserv una parte de s mismo, rue nunca tuvo
oportunidad dc lograr satisfaccin durante la vida, para recompensarla en el ms aU, donde podra solazarse en el placer ilimitado. Hasta los demonios parecen dciles; en lugar de ser rebeldes, en buena medida temen a Dios. Entendemos que Schreber
prefiera este cuadro del mAs all antes que cualquier otro profesado por las religiones oficiales. En la maravillosa estructura.
no hay lugar para las asperezas y el horror.
Sin embargo, cuando se la considera con mayor atencin, el
rea dc goce del ms aU tiene un campo de operacin bastante
reducido, y su principal atractivo consiste en la contemplacin
de Dios. Luego, nos sorprende que la existencia de Dios no seatan segura como sera de esperar. La existencia de Dios se pone
en peligro cua'ndo cae bajo la atraccin excepcional de un ser
humano viviente. Una vez que se ha despertado nuestra sospecha, debemos admitir que tambin hay algo dudoso acerca del
concepto de la falta de castigo y su relacin con los demonios.
Al rever los hechos de que los demonios son aqueUas almas que
deben someterse a tareas desagradables y algunos de ellos Uevan
vida subterrnea, llegamos a la conclusin, si las apariencias no

52

53

La traduccin

de Aulb.u

me cnus gran dificultad

(M. Knlan).

"Estruc-

tura",utilizadapor Strachey,no me pareci6 adecuadaporque era demasiad<?

nos engaan, de que son forzados a hacer penitencia. por ejemplo Judas scariote, por su traicin a Jesucristo, era un demonio
de base. En otros aspectos, tales como la posibilidad de detectarlos por el color y el olor, los demonios parecen haber retenido
ciertas caractersticas del Demonio tal como lo conocemos.
Nuestra prxima pregunta es: por qu ciertas almas tardan
tanto en perder su identidad, tal como si se resistieran a abandonar una preciada posesin? Porque nos parece que si, desean
tan ardientemente convertirse en. parte de las antesalas dd cielo,
cl mantener su identidad no les sirve de mucho.
Otro punto: en el ms a1l, el goce por la contemplacin de
Dios parece ser algo precario. Si la existencia misma de Dios
puede correr peligro, entonces el goce del alma est amenazado
al mismo tiempo. Por cierto es preciso que hagamos un examen
ms deta1lado si deseamos lograr un mejor entendimiento.
Comencemos considerando la declaracin de Schreber de que
.
existe una fuerte similitud entre Dios y el alma.humana, slo que
Dios supera al alma humana porque es ifimitado y eterno. Obviamente, Schreber piensa en sf mismo como ejemplo de alma humana. Por 10 tanto, podemos esperar que el dios de Schreber
tendr un parecido con la concepcin de Schreber de su propia
personalidad (ver tambin Katan,1949).
Luego se nos recuerda el giro eterno. Las almas pasan a
Dios como "antesalas del cielo" y estn entonces en un estado de
hienaventuranza
al contemplar los reinos de atrs. Estos ltimos
utilizan una parte de s mismos en la formacin de rayos, que
hacen trabajo creativo en la tierra. De estas creaciones en la tierra,
a su vez, 1lega el material con el que se reabastecen las antesalas
del cielo. De esta manera se estahlece, en el ms a1l, un sistema
de conservacin de la energa.
Para estudiar este giro eterno concentrmonos
en el (los)
rgano ( s) del cual emanan los rayos. El sol y las estre1las desemy
la tierra.
pean un papel importante en la relacin entre Dios
Si bien Schreber deja abi~rta la posibilidad de que Dios sea idntico al sol y las estre1las, de todos modos parece inclinado a
considerar al sol como al rgano principal de Dios. Aqu se debe
recordar que, segn la descripcin de Schrehl'r, los rayos (es
decir, nervios que emanan del sol) poseen tambin la caracterstica de ser espermatozoides. Schreber acenta esta caracterstica cuando observa que Dios no tiene genital es humanos, pero
54

sin embargo puede fecundarlo mediante los rayos, proceso similar

a la Inmaculada Concepcin (pp. 3-4).'
Por lo tanto resulta claro que para Schreber el sol y las
estrellas representan los genitales masculinos de Dios, y los "reinos
de atrs de Dios" significan masculinidad. El sol tiene otros atributos, al ser tambin el ojo de Dios por el que ste deriva placer
al contemplar las maravillas que ha creado en la tierra. En seguida
volveremos a este punto.
Ahora clarifiquemos el significado de las "antesalas del cielo".
Estas antesalas constituyen la parte frontal de Dios; estn mantenidas por aquellas almas que fueron purificadas. Estas almas se
ha1lan en estado de bienaventuranza, que consiste en el goce inlntel'rumpido de ]a contemplacin de Dios (p. 16). Schreber tambin obsl'rva ,[ue los sentimientos femeninos de voluptuosidad
tamhi,'n St' l'aract"rizan por ser ininterrumpidos (p. 18). Entonces
podemos llegar a la conclusin de que las almas purificadas gozan
sentimientos de voluptuosidad femenina y que las antesalas son
un equivalente de femineidad.
Aqui Freud ya nos haba sealado la direccin porque, si
bien de otra manera, interpret que las antesalas eran femeninas,
Los pjaros "encantados" ("parlantes")
represen.taban, segn la
hermosa (1l'duccin dl' Freud (1911, p. 36), a muchachas. Como
Schrl'b.'r describa a estos pjaros como a restos de las antesalas
del cielo, resulta claro que las antesalas, tambin, deben ser femeninas. Por ello podemos considerar a nuestra inte rpretacin como
un suplemento de la de Freud.
Esta interpretacin
de las. antesalas del cielo nos permite
entender el significado del prncedimierto de pllrificacln. Aqu
hallamos la idea de que las almas 'Iue contin"n viviendo despus que el cuerpo muere, ml'diante la purificacin, son transformadas en femeninas. En este proceso, las al mas pierden su
identidad. As, podemos igualar dentidad con masculinidad. Como
ya se ha dicho, las almas de personas muy nota bles, tales como
Goethe y Bismarck, pueden retener su identidad (= masculinidad) por largo tiempo, pero al final aun esas almas tampoco
pucden l'vitar su transh)rmadnen t11ujeres.G
;. ;\qu dehe notarse la idcnlifi(:~\cin con "~Iara".
6 Niederland (1951) sostiene que Schreber se enferm [)ara slIstraerse a la
poderosainfluenciade Bismarck.Schreber slo "menciona
a Bismarckuna uzo
Yo creo que no existe ninguna "razn para suponer -ni siquiera en vista de
'55

Me parece que ciertos aspectos de la "lengua fundamental"

demuestran caracterfsUcas similares a las del procedimiento de
purificacin. La "engua fundamental"
es un alemn un tanto
anticuado pero de todos modos poderoso. Sorprende al observador que toda palabra que contenga un matiz de origen extranjero
sea suprimida y cambiada por una expresin germana ms pura.
Por ejemplo, Schreber habrfa hablado de la martroillosa organizaci6n para indicar la estructura del ms all, a no ser porque
desde el exterior se le habia sugerido "maravillosa construccin".
Por lo tanto, nos sentimos inducidos a pensar que la "lengua fundamental" como tal ha sido pulida por el proceso de purificacin.
Esta conclusin halla especial apoyo en el hecho de que las
almas, cuando sufren la purificacin, aprenden la denominada
"lengua fundamental". Asi, este idioma expresa el objetivo de
purificacin.
.
Hallamos que esto se ve acentuado tambin por otro rasgo
conspicuo de la "lengua fundamental", a saber, el uso de eufemismos. Como ejemplo, Schreber menciona una cantidad de palabras
cuyos significados fueron cambiados por el contrario: "recompensa" significa "castigo", "veneno" significa "comida", "jugo"
significa "veneno", "profano" significa "sagrado". A las almas que
se hallan en el proceso de purificacin se las llama "almas probadas. y no "almas no someUdas a prueba".
Nos sorprende el hecho de que la inversin del significado
de ciertas palabras de la '1engua fundamental" coincida con el
proceso que tambin tenia como objetivo la conversin en lo
opuesto, a saber, la transformacin de hombre en mujer. De esa
manera, ahora podemos decir que esta importante transformacin
demostraba su influencia al producir la inversin del significado
de una canUdad de palabras. Entonces, podemos aventurar nuestra opinin de que hay en la "lengua fundamental"
un bello
ejemplo de desplazamiento del proceso de purificacin.
Por el momento, dejemos el interesante tema de ]a purificacin y preguntmonos qu ocurrir con la depuesta mascuJila candidatura anterior de Schreber al Reichstag, perodo en que ~e enferm
por primeravez- que Bismnrcktuviera nada que ver con la enfermedad de
Schreber. Por el contrario, lejos de ser IIna figura q\IC 10 atemorizara, Schreber lo mendona al mismo tiempo que a Goethe, y lo admira mucho por su
masculinidad; adems, la figura de Bismarck no contJene caracterrt;ca.'i persecutorias.

56

nidad de Schreber. Aunque l no lo menciona. e, evidente que el

paso de la femineidad de Sehreber a las antesalas del cielo no
es suficiente para explicar el giro eterno desde el punto de vist,'
econmico, porque de esta manera ninguna energia derivada de
las almas se transmitida a los reinos posteriores de Dios. Est,'
fractura d.e. nuestro conoci~iento se ve salvada de inmediato por
la conclUSlOn de que los remos posteriores de Dios se reabast(>cen
con la parte masculina de los nervios de los muertos. Los reinos
p~steriores de Dios wn la proyeccin de la masculinidad
perdIda de Schreber. Dado que Schreber concibe al sol y a las
estrellas como las partes masculinas de Dios, podemos llegar a la
conclusin de que estos cuerpos celestjales simbolizan los genitales
masculinos de Schreber. Asi, vemos que en el m s all los componentes masculinos y femeninos de Schreber estarn completamente separados entre si y constituirn los reinos frontales y
de atrs de Dios.'
Ahora estamos en condiciones de examinar la relacin entre
Ias antesalas del cielo (]os reinos frontales de Dios) y Dios mismo
(los reinos de atrs de Dios). El cuadro de Dios que flota sobre
las antesalas simboliza la relacin sexual (Katan, 1949).
En su diseo del ms all, Schreber aumenta su poder de
manera considerab]e: se ha promovido a si mismo a la condicin
de Dios. Su Dios es muy conspicuo: consiste en un componente
masculino y uno femenino, y ambos son proyecciones
de sus
propias valencias bisexuales (Katan, 1949). Schreber demostr
tener conciencia de este hecho al decir que Dios est relacionad!}
con el alma humana. En sus extensiones,. sin embargo, supera al
alma humana. porque el nmero de los servicios de Dios es ilimitado y eter?o. Sin embargo, externalizando ]a parte .masculina,
Schreber se sIente slo idntico la parte femmina. Estas dos
partes estn unidas en la relacin sexual.
Examinemos mejor a este extrao dios. En realidad, se trata
de un cuadro de autosuficiencia, y podemos llegar a la conclusin
de que Schreber vio en ] un cumplido ideal m asturbatorio de
extremo carcter narcisista. Las dos valencias de su bisexualidad
estarn unidas en e] acto de la masturbacin en el ms all.
1 Como sabemos que la "lengua fundamental" era nn aleman purificado de1
que se suprimfantodas Jas palabrasque tuvieran algo de origen extr:!.njero.
no pnrece correcto traducir .odiB vorderen tInd hinreren CCltfe,"eiche" como
"lo, reinos ~nteriores y posterio~es de Dios".
S7

En este punto se plantean una cantidad de preguntas. Por

qu este ideal slo poda cumplirse en el ms all y no durante
la vida de Schreberi' Por qu deba Schreber identificarse con
la fcmineidad? Por qu era necesario el giro eterno, y por qu
las tendencias escoptoflicas desempeaban un papel tan importante? En realidad, hay ciertas peculiaridades que, a primera vista,
no se pueden reconciliar con una satisfaccin idealista en el
ms all.
Comencemos con el problema de por qu Schreber slo poda
convertirse en la parte femenina de su Dios bisexual. Por qu
no podia conservar su gnero masculino? Tenemos una buena
razn para plantear esta preguota, porque Schreber declara explcitamente: "La bienaventuranzamasculina es de un orden superior al de' la [('menina", sin aclarar ms en qu consiste ese orden
soperior. Sin embargo, de su declaracin podemos inferir su preferencia por la bienaventuranza masculina. Ya encontramos un
snloma similar: hombres notables como Bismarck y Goethe preservaran su identidad. (= masculinidad)
por ms tiempo que
olros. As, nos convencemos de que por ms que la femineidad
dc Schreber no fue utilizada como defensa sino que surgi de
una fuerte, genuina necesidad, an persista en l Una gran renuencia a renunciar a su masculinidad. Una vez aclarado este punto,
no es difcil hallar los rastros de una lucha tenaz contra la castracin en su conccpto delirante de Dios.
Volvamos al eterno ciclo que constituye la base del orden
del mundo. Cuando Dios crea algo en la tierra, lo hace utilizando
su propia energa, es decir, cede una parte de s mismo. Pero esta
aparente prdida se ve compensada, al cabo de cientos de miles
de aos, cuando las almas de los muertos, despus de la purificacin, pasan otra vez a l cama antesala del cielo. Sin entrar
en mayores detalles, podemos ver' en "este principio de la conser:
vacin de la energa" que Dios, en el ms all, est tratando
de protegerse contra el peligro de castracin.
Qu crea Dios en la tierra? La prdida que Dios sufre mediante su productividad
creativa est compensada, porque los
nervios de los muertos, una vez convertidos en bienaventurados
como antesalas del cielo, pasan de IIu'evo a Dios luego de un
tiempo muy largo. Aunque Schreber no lo dice explcitamente,
podemos inferir de la descripcin que Dios crea seres humanos.,
Las otras cosas que Das ha hecho (die brigen erschaffenen
Dinge) sirven al propsito de cuidar .al cuerpo mientras los seres

una masculina, y as el giro eterno no sufrir rupturas; es decir,

el peligro de castracin sr evitado con buenos resultados en el
ms all.
Podemos hallar otras pruebas de la defensa contra la castracin en ..1 ms all al sealar la prominencia de las tendencia~
escoptoflicas de Dios, un tema al que an no liemos prestado
ninguna atencin. No slo ]as almas de las antesalas del cielo
(es decir, los reinos frontales de Dios) experimentan sus ininterrumpidos sentimientos voluptuosos en la contemplacin de Dios,
sino '1ue tambin Dios (es decir, los reinos de atrs) goza con
la contemplacin de las cosa.' quc ha creado. Me parece que ambas
tend'ncias escoptofli'as tienen fuerte carcter de sostenes t'n
1a defensa contra el peligro de castracin. Qu mejor prueba de
que nada se ha perdido que percibir de manera ininterrumpida
quc el objeto amenazado est an presente e ileso? Porque ste
es, de hecho, el caso, Cuando Dios mira sus propias creaciones,
parte de su placer puede consistir en la spguridad. de que lo que
ha cedi,!o no se ha perdido sino que se h:l11ar.'1,le nuevo. trans-

158

59

humanos viven. Esta peculiar fraseologa seala otra vez una conclusin: Dios crea a la gente y a las cosas para mantener a la
gente viva. As, la fantasa masturbatoria acerca del ms all, que
forma el contenido del delirio, conduce a la produccin de hijos,
y de esa manera Schrebcr espera compensarse ea el ms all de
la falta de hijos dmante su vida.
Pero existe un motivo ms urgente que el compensatorio para
la creacin de hijos. Los hijos (seres humanos) son el eslabn
neeesario dc la cadena con la que Schreber salvaguarda su masculinidad en el ms all. Como hemos visto, la prdi6
se compensa: los nervios perdidos vuelven a Dios. Nuestt.. sorprendente
conclusin es que en el ms all Schreber, es decir, Dios, pradoe;r,' hijos por si solo para hallar una prot~cci6n contra la cas.
tracin.
El 'proceso mediante el cual las femeninas antesdlas del cielo
participan en la creacin de hijos sigue siendo oscuro. Schreber
deeJara slo que Dios, es decir, la parte masculina, cuah'o crea
algo sobre la tierra utiliza en cierta medida una parte de s mismo,
o le tia una forma distinta a una parte de sus nervios. Es posible
'1ue la fantasa infantil de que el hijo est hecho con una parte
del pt'ne del padre sea parcialmente responsable del contenido
de este delirio. De todos modos, una vez que los hombres mueren,
sus almas se dividirn en el ms all en una parte femenina y

formado en otra forma. Lo mismo ocurre en la bienaventuranza

femenina. La masculinidad descartada ha vuelto en su forma
proyectada en los reinos posteriores; como tal es visible, sin ninguna interrupcin, para las almas de las antesalas del cielo, un
proceso escoptoflico que conduce a un estado de bienaventtlranza.
Finalmente, luego de tomar nota de estas variadas tendencias, llegamos a la conclusin de que la mayor preocupacin de
Schreber en cuanto al ms all era cmo protegerse contra la
castracin. Aun as, a pesar de la proyeccin delirante de su masculinidad, Schreber no estaba del todo seguro de que su defensa
psictica sera suficiente para garantizarJe un ms all sin problemas. La atraccin ejercida por un ser humano viviente P9da
poner en peligro la existencia de Dios, y el orden del mundo contena ciertas providencias para enfrentar tal situacin en el caso
de que se presentara. Dado el cuadro completo, nos formamos
la idea de que la inmortalidad del alma, que era el objetivo de
Schreber, estaba amenazada por fuerzas que l mismo no haba
revelado todava. Sin duda, se relaciona con este problema el
hecho de que si bien Schreber declaraba que la bienaventtlranza
masculina era de un orden superior al de la femenina, sin embargo no se esforzaba por lograr la bienaventuranza
masculina
en el ms all. Podramos mejorar nuestro entendimiento si comparamos el delirio del ms all con ciertas situaciones por las que
Schreber pas antes de convertirse en psictico en el sentido real.
Con este fin, volvamos a la fase prepsictica de Schreber
(Katan, 1953). Nos sorprende la similitud entre el delirio de
Schreber acerca del ms all y sus ideas prepsicticas. Luego de
su nombramiento como Senatspriisident., pero antes de que acusara algn sntoma de su enfermedad, Schreber so en varias
oportunidades que su anterior enfermedad haba vuelto. Resultaba un gran alivio, al despertar, descubrir que los sueos no eran
realidad. Una maana, en estado de duermevela, tambin pens
cun agradable sera ser una mujer en el momento del coito.'
Podemos preguntamos si el deseo de Schreber de ser una
mujer en el momento del coito se torn consciente porque era
una defensa (por ejemplo, contra un peligro que se originaba en
exigencias edpicas) o si esta idea era el resultado de un deseo
inconsciente, que no tena relacin con el complejo de Edipo,
que irrumpa en ]a conciencia. Los sueos de Schreber y el conocido curso que tom su enfermedad no nos dejan ninguna duda
de que su deseo de ser mujer no era una defensa. Todo su perodo

prepsictico estuvo marcado por Ia lucha contra este deseo. En

mi artculo sobre la fase prepsictica de Schrelx-r (1953), expliqu que estos sueos expresaban la esperanza de que l podra
dominar el impulso hacia b femineidad de manera que no debera
convertirse en psictico para combatir este impulso. La esperanza
de Schreher no se vio cumpHda. Podemos seguir su batalla contra
esta tendencia hasta que ]a misma forz al yo a cortar las relaciones con la realidad. EIJo ocurri inmediatam ente despus de
la noche en quc la excitacin de Schreber, que era el resultado
del deseo femenino. se descarg en un gran nmero de poluciones.
En esta etapa final del perodo prepsictico de Schreber, el
yo poda confiar ya en las relaciones edpicas suficientemente fuertes para lograr un amplio contacto con la realidad. Por una parte,
el yo deba cvitar el deseo de ser una mujer por temor de perder
su masculinidad. Si el deseo de ser muier deba ser expresado
mediante un orgasmo genital. e/lo significara que este deseo
femenino se cumplira. y por lo tanto el orgasmo genital significara la aniquilaci6n de su penco Por otra parte el yo, para permanecer en contacto con la realidad, tambin necesitaba la utilizacin de su impulso hacia la femineidad, porque este impulso
ejerca una fuerte presin por mantener el carita cto con la realidad, y a este respecto el yo y el impulso tenan una meta comn.
As, el yo se vio acosado y en una sittlacin impos ible: el orgasmo
significara castracin. y el orgasmo slo poda evitarse mediante
el abandono del impulso hacia la femineidad; sin embargo, por su
contacto con la realidad. el yo necesitaba de este impulso.
Como regla,' el resultado de esta lucha es tal que el yo no
espera hasta verse abrumado por la excitacin sexual sino que
abandona el contacto con la reaHdad en previsin de que ocurra
esta excitacin. Sin embargo, no fue lo que ocurri con Schreber.
En su caso, el impulso hacia la femineidad finalmente forz su
curso hacia la expresin en un orgasmo genital durante el sueo
y luego, por el resto de la noche, cayeron las barreras. Vemos.
en esa noche particular, hasta qu punto el yo estaba de parte
del instinto. Es muy posible que otra persona, para poder manejar la situacin, se hubiera abstenido de dormir por el resto de
la noche. Pero el yo de Schreber fue incapaz de hacerlo. Esta
incapacidad para permanecer despierto justifica nuestra sorpresa.
La preocupacin principal de Schreber desde el comienzo de su
enfermedad era su incapacidad para dormir. As, podemos cuestionar si ]a tentacin no habra sido demasiado fuerte aun para

60

61

el yo vigilante y lo habra obligado a ceder conscientemente .1 la

masturbacin. De todos modos, l se salv de su destino al dormirse de nuevo y al hallar que haba sido vctima de poluciones
nocturnas.
Tratemos de profundizar nuestra comprensin meta psicolgica de esta fase final del desarrollo prepsictico de Schreber. Esta
fase prepsictka est marcada por la tendenci<l <1la re~resim.
Tiene lugar un regreso a estados infantiles del yo; o, para -decirlo
de manera ms metapsicolgka,
la libido carga de manem creciente las pOsiciones narcisistas. En este nivel regresivo, la libido
es retirada en forma medida del mundo objetal. Esta tendencia
regresiva no conduce al refuerzo del yo a costa del muodo objetal,
sino que el proceso apunta hacia un regreso al estado no diferenciado. La prdida de cargas del yo va de la mano con la prdida de carga de las representaciones del mundo objeta!. El yo,
en su lucha por ]a-autoconservacin, se aferra de manera creciente
a aquellos objetos que satisfacen su ideal narcisista. Para clarificar cul es este ideal narcisista, repetimos: el peligro es la excitacin genital. El yo intenta manejar esta excitacin reounciando
a la funcin masculina, y proyecta a esfa ltima sobre Flecbsig.
Mediante esta proyeccin, Fleehsig se convierte en grado an
mayor en el ideal de masculinidad de Sehreber. Comprendemos
que este ideal narcisista -Fleebsigrepresenta la propi<l maseuJinidad de Sehreber, a la que l renunci. Sin embargo, esta ideaJizaein hace que Flecbsig sobresalga an ms en aquellas euaJidades que despiertan la femineidad de Sehreber. Por lo tanto.
las medidas defensivas que tom su yo para combatir la excitacin estn en peJigro .de verse desbaratadas nuevamente.
En este punto podemos adelantar una hiptesis. acerca de
por qu la excitacin de Sehreber lo Jleva a una dese<lrga orgstiea. El peJigro, como acabo de deseribirio, fuerza al yo bacia
mecanismos an ms legresivos, de manera que el yo finalinente
hace uso de identificaciones primaria, como la forma de sus relaciones objeta les. Los fuertes sentimientos seXlla!es de Sebl'l.her
por Flechslg se pueden expresar abora mediante esta identificacin primaria, porque en este nivel la Jigazn con otro obieto y
la identificacin con ese objeto son una sola. De esta manera, ]a
atraccin hacia. Flechsig conduce a la fusin del yo de Scbreber
con el objeto idealizado (F1echsig), proceso que culmina en los
sentimientos orgsticos de Schreber.
Se torna claro lo que ocurri. Por razones de defensa, Schre-

en forma continuada a la fantasa de la masturb"cin.

La satisfaccin consistir en el goce de contemplar a Dios, <lue tradujimos
como que gozar ante la contemplacin de su propia masculinidad proyectada. La observacin de Sehreber en el sentido de
que la bienaventuranza
masculina es de un onl,'n superior al de
la femenina, demuestra claramente cunto habra preferido tener
un orgasmo de su pen(' mientras fantaseab.. que era una mujer

62

63
--- .....----

ber se dedica a admirar la masculinidad de Flechsig, centrndose

en el pene de ste en lugar del suyo propio. Esta prov(':'ein def~nsiva se ve destruida por su idcntific,lcin primaria con el objeto
ndmirado. As, las dos valencias de su bisexual idad se unen, y
esta unin se expresa cn el orgasmo. Ya hemos acentuado el hecho
de que aqu el orgasmo y la castracin estn umdos. As, vemos
que la fusin comprende al yo y a la representacin
del objeto,
as como al impu!so hacia la femineidad. Para que el yo pueda
enfrentar al peligro, debe realizarse el retiro de carga de todos
los componentes implicados; es decir, la parte particular del yo,
In representacin
objetal y tambin el impulso hacia la femineidad, todos pierden sus cargas. Una vez realizado este retiro
de energa, el intento psietieo de restitucin domina. Resulta
claro que estos tres componentes -yo, representacin
objetal e
impulso femeninocomprenden slo una parte de la personalidad. El resto no est implicado en el proceso psictico, y en las
oportunidades en que no se plantea este particular conflicto, el
resto de la antigua personalidad puede ser muy prominente.
Ahora estamos en condiciones de entender rnucho mejor la
"maravillosa construccin del ms aJl" de Sehre ber. En el ms
aJl podr tener relaciones sexuales como mujer, y por ello se
aferra al mismo deseo que ya se haba reveJado algn tiempo
despus de su nombramiento como Senatspriisident. Pero el cumplimiento de su deseo sufri ciertos cambios, que ahora podemos
explicar mediante nuestra comparacin,
Sehreber no se esfuerza por el cumplimiento durante su vida,
sino que lo pospone para despus de su muerte. Eotonces ninguna
persona viva puede ejercer ya influencia sobre l; as, est seguro.
Tambin comprendemos de qu manera Sehreber piensa que
podr manejar en el ms aJl el peligro implicado en el orgasmo.
Habr continuacin de la vida despus de la muerte, y el primer
periodo de esta continuacin contendr su castracin durante el
proceso de purificacin. Una vez realizado este "cto, ya no se
ver perturbado por las reacciones de su pene y podr dedicarse

en el momento del coito. Pero esto habrla signifl~ado la destruccin (castracinj. En este punto debemos acentuar que el peligro para Schreber no residia en el mero deseo de ser una mujer
sino que estaba contenido en la reaccin paralela de su pene.
Tan pronto como pudiera excluir el orgasmo del pene como en
el ms all, podria ceder completamente al deseo de ser mujer.
El plan de Schreber del ms all comienza con su propia
castracin. Pero luego de realizada la castracin, el plan contiene
las necesarias providencias para que la misma sea anulada. El giro
etemo, con el apoyo del voyerismo de Schreber, se encarga de que
todo lo perdido regrese.
Como cuestin lateral, tambin entendemos por qu Schreber no poda creer en la ~es)lfreccin de Cristo. Para su pensamiento, este dogmll- simbolizaba la resurreccin de su pene. La
aceptacin' de este dogma haJ)ra. causado el regreso del peligro.
En verdad, Schreber posea una "maravillosa construccin
del ms all". La nica debilidad resida en el hecho de que no
se pronunci acerca de la manera como excluira la influencia de
sus congneres, de los que Flechsig era el principal representante.
Hasta aqu hemos interpretado exclusivamente el significado
de los delirios de Schreber. Los delirios se basan en el narcisismo
absoluto. Aunque parecen ocuparse del mundo exterior, es fcil
ver que el mundo exterior es el producto de la "proyeccin narcisista". El mundo exterior delirante no es ms que una parte
extemalizada del ello (o menos frecuentemente
del yo o supery). No me extender en esta idea pero, para brindar alguna
clarificacin, citar dos foonas de proyeccin. Hemos estudi~o
cmo durante la ltima parte de la fase prepsictica de Schreber,
Flechsig, mediante la proyeccin, se convirti en el "objeto ideal
narcisista". Esta forma de proyeccin era una defensa de naturaleza no pslctica. Cumpla la funcin de concentrarse sobre la
masculinidad de flechsig para mantener a la propia masculinidad de Schreber -en un sentido ms estricto, su excitacin genital- bajo control.
La proyeccin psictica por la cual Schreber proyectaba su
masculinidad hacia los reinos de atrs de Dios se ha separado
de la realidad, mientras que no ocurre lo mismo con la proyeccin no psictica. En la proyeccin psictica, la masculinidad
contenida dentro de los lmites de la parte psictica de la personalidad ya no existe; mediante la proyeccin, se ha convertido en mnndo exterior. Estas obsE'rvaciones concluyen el estudio
64

de los delirios del primer captulo de Schreber, "Dios e inmortalidad", y ahora podemos empezar a estudiar otro aspecto del
ms all.

B. El rignificaao no psic6tico del contenido ckl delirio y 8U

orlgfln infantil
En la parte precedente hemos seguido al deseo de ser una mujer
en el momento. del coito desde el estado prepsictlco hasta la

psicosistotal. As, vemos demostrada nuevamente la verdadera

funcin del delirio. A saber, un delirio es el resultado del intento

de restitucin para resolver un conflicto por medios no realistas,
cuando el yo ha sido anteriormente incapaz de resolver este conflicto de manera ms realista. Sin embargo, el hecho de que esta
tendencia a la femineidad se revelara durante el estad prepsictico no significa que ese impulso instintivo se form precisamente en esa poca. Entendemos muy bien que aunque la personalidad como totalidad -es decir, no limitada nicamente al
yo- ha cambiado de manera considerable, sin embargo, todo 10
que se halla presente en la mente en ese estad o tiene fuertes
races en el desarrollo precedente, desde la temprana infancia
en adeYante. A pesar del hecho de que los mecanismos psicticos
se desvan completamente de los mecanismos que estn bajo la
gua del pensamiento realista, podemos concluir que mediante
esta cadena de sucesos el contenido de los sntomas psicticos
puede reflejar no slo material prepsictico sino tambin material infantil.
Debemos tener muy en cuenta la necesidad de que el contenido del delirio satisfaga la necesidad de expresar el estado de
narcisismo absoluto inherente a la psicosis. Hasta podemos decir
que sta es la nica exigencia que debe ser satisfecha. Sin embargo, el cumplimiento de esta tarea esencial no impide la posibilidad de que el mismo contenido pueda ser simultneamente
el resultado de mecanismos no psicticos y aun no neurticos. En
ciertas circu.mtancias, la aparicin conjunta de dos grupos completamente diferentes de mecanismos, que tienen por resultado
un nico contenido, se produce, segn mi conocimiento, en aquellos casos en los que aparecen en la superficie fuertes caractersticas del tipo paranoico. Schreber, por cierto, delata tales caractersticas, porque no desea probar a la humanidad, mediante la

65

publicacin de su autobiografa, la verdad de sus convicciones?

Aqul recordamos oportunamente que Freud en 1922 (S.E., p. 221)
seal la superposicin de varios estratos en la paranoia.'
Es el
triunfo de lo que yo llamo un principio econmico, cuando un
nico contenido puede servir en forma simultnea a las exigen.
cias de los mecanismos tanto psicticos como no psic6ticos.
U n buen punto de partida para nuestro propsito es el pro.
ceso de purificacin y la adquisicin de la "lengua fundamental"
relacionada con el mismo. El proceso de purificacin era el paso
esencial hacia el estado de bienaventuranza en el ms all }" permitia a Schreber liberarse de su sexualidad genital; esta ltima
habla sido la causa de la grave angustia de castracin que experiment desde el comienzo de su enfermedad. Durante el proceso de purificacin las almas aprendlan la "lengua fundamental", que era el idioma en el que se expresaba Dios, Sabemos
por la nota al pie que Schre ber agreg a la expresin "antesalas
del cielo", que la "lengua fundamental" le fue revelada por las
voces. Negaba todo conocimiento de este lenguaje y toda meditacin acerca de su origen. Las palabras no eran de su propia invencin ni nunca las habla oldo en boca de otras personas, y eran
en parte de naturaleza cientfica, en especial mdica.
En general, la "lengua fundamental", como lo hemos sealado, es un alemn un tanto anticuado pero sin embargo poderoso, que se caracteriza en especial por su gran riqueza en eufemismos. En verdad, expresiones tales como "en consideracin de
aquel que es y ser", "Majestad Eterna, su fielmente obediente",
"antesalas del cielo", etctera, tambin suenan "un tanto anticuadas" para nosotros. Podemos observar que estas expresiones
Suenan tan exageradas que estn al borde del ridiculo en su
pomposidad. Sin embargo, las almas que haclan el aprendizaje
para convertirse en parte de las antesalas del cielo deblan aprender el lenguaje adecuado a Dios, y como tal estas expresiones
ms bien extraas tienen, por lo menos, un significado muy claro.
Al dirigir a Dios la apelacin "en consideracin de aquel que es
y que ser" se acenta muy bien la importancia de la existencia
eterna de Dios. Cuando estudiamos el significado delirante de
la purificacin, llegamos a la conclusin de que el lenguaje misEn una publicacin futura estudJartl el hecho peculiar de que la esqutmfre.

nia de Scbre&er, durante el periodo de 1900-1903, anterior a la publicacl6nde su autobiografa, adquira de manera creciente caractersticas paraJlOlcu.

66

":'0 era el producto de la purificacin; tambin que el uso de

?Ie~tas ~la?ras
con sus significados invertidos e xpresaba el ob.
JetIvo !?rmclpal del proceso de purificacin, a saber, la traTis.
formaCIn de Schreber en una mujer,
, . Estos hallazgos nos servirn en nuestras exp loraciones. Dios
u.tihzaba. este lenguaje; y Schreber, al purificarse, podrla adqui~Ir ta~bln l este lenguaje. Por supuesto, desde la temprana
mfanCla en adelante, Schreber se haba formado cierta idea de
Dios. A este respecto, recordemos el penetrante anlisis de Freud
por el cual revel la relacin entre el dios de Schreber y
el padre
de s~e. Fre~~ (1911) explic de manera muy convincente que
la actItud cf1hca de Schreber hacia su padre se haba extendido
a. Dios.. ~legamos muy rpidamente a nuestra prxima concluSIn; la lengua fundamental"
refle;a el lengua;e utilizado por
el padr~ de Sc/reber.
Como se ha dicho, Schreber nada sabe acerca de tal rela.
cin. Sin embargo, resulta evidente que las palabras de la "Ien.
gua ~undamental:'
.'on en p~rte de naturaleza cientfica y ms
especIalmente mdIca; este ultimo hecho es imp<Jrtante, porque
el padre de Schreber era mdico. Por el artculo de Freud nos
enter~mos de que el padre era un hombre que trat de elevar
los m~eles. de :alud y cuyo nombre se mantiene vivo por numerosas .InstItuclones. Schreber" y la amplia difusi n de su Arztli.
che Zlmmergymnostik
(Gimnasia mdica csera), Para un hom.
bre semejante seria apropiado expresarse Je la man..,ra descrita
por la "lengua fundamental". Utilizara expresiones
"anticuadas"
elaboradas, que impresionaran
por su pon'posidad.
En ciertas
ocasiones habrla dado fuerza a. sus palabras mediante el uso' de
c!ertos trminos poderosos, y hab'ra descrito ulla cantidad de
sItuaciones de manera "eufemstica". .
Al llegar a este punto, nos sentimos obligados a. examinar
.
Ideas tales como "demonios" y "purificacin", Como resultado,
n.uestra atencin se Ve automticamente
atrada por la peculia.
ndad de que las almas, durante su purificacin so n denominadas
"demonios" en la "lengua fundamental". A q~ otra conclusin
~emos
lIeg,:<r sino.
el padre de .Schreber 11am a su hijo
.vanas veces demomo ~~ecuando se senha insatisfecho de la conducta de ste? Porque sabemos que el padre no deja de utilizar
palabras poderosas, exageradamente
agrandadas.
Si podemos relacionar la palabra
"demonio" con la infa~cia
de Schreber, tambin podemos hacerlo con la palabra "purifica.
67

--

ci6n~, que las voces llamaban una "prueba~. Segn el contenido

del delirio, durante el proceso de purificacin el hombre ser
transformado en mujer. A menos que supongamos que masculinidad es equivalente a suciedad, nos gustarla saber por qu este
procedimiento religioso se llama purificacin. En este punto recordamos el repugnante olor y el color peculiar de ciertos demonios cuando estaban ubicados en la proximidad de Schreber.
Estos demonios estaban en proceso de purificacin, lo que es
sinnimo de ser "sometidos a prueba~. Este examen duraba todo
el lapso de la purificacin. Por lo tanto, las almas eran "sometidas a prueba~ todo el tiempo. El olor repugnante y el peculiar
color rojo ciertamente sealan una elevada actividad anal.. As,
hemos agregado al proceso de transformacin en mujer el hecho
de que durante el proceso de purificacin tambin se tornaban
muy notables ciertos sintomas anales. 10
En verdad, el trmino "purificacin encaja muy bien en el
aprendizaje anal del nio. Sin embargo, ya hemos descubierto que
la fase flica tambin est incluida, porque durante el proceso
de purificacin el hombre ser transformado en mujer. As, el
proceso de purificacin cubre una parte importante del desarrollo de la infancia de Schreber. Las actitudes que el nio haba
formado durante el periodo anal bajo la influencia de la crianza
de su padre. deBen haber echado las bases de su conducta durante
la fase flica.
Por qu era necesaria esta prueba continuada? La respuesta ya no nos causa mayores dificultades. Se aclara cada vez
ms que el delirante proceso de purificacin refleja un periodo
de la infancia en el que los pensamientos de la prdida de: 1a
masculinidad perseguan a este nio, y las dificultades anales
eran muchas. Ahora comprendemos por qu las pruebas desempeaban un papel tan importante. El padre de Schreber trataba
. Niederland (1951) ya seal6 quo debe pensarse quo el olor y el color
tienen slgnllJcado anal.
,. Puede parecer que en mi Jnterpretacl6n di demasiada Inportancla a la lugerencla de significado anal contenido en el repugnante olor y 01 color pecu_
liar de los demonios. Puedo agregar que en el curso posterior de la psicosis
do Schreber las tendencias anales se tornaron cada vez mis claras. Por ejemplo, el doctor Weber declar6 que Schreber se ensuciaba. En varias ocasiones
Schreber mencion6 SUSslntomas anales; por ejemplo, en la parte citada por
Freud, 1911 (S. E., p. 26: O. e.. pp. 668-9). Por supuesto. examlna est.
material
detal1adamente en otras publicaciones.
m"

68

de mantener la conducta del nio bajo constante examen, en

cuanto a si abusaba de su pene o era impuro en el sentido anaL
Este periodo era llamado purificacin. Sin duda el pequeo
,Schreber aprendi en esa poca a hablar la '1engua fundamental":
aprendi a obedecer al idioma alemn "un tanto anticuado" pero
"poderoso" que se caracterizaba
por su gran riqueza en eufemismos. ~ste era el lenguaje que bablaba su padre. El vigor y
las otras caractersticas del lenguaje llevaron al nio a un estado
de extrema ansiedad, de manera que pens que perder!a su pene,
y al mismo tiempo hubo Un incremento de actividad anal. Del
hecho de que Dios mirara a sus propias creaciones podemos deducir que el nio tena la impresin de que el ojo del padre
estaba continuamente
fije en l. Esta observacin era parte de
.
la prueba.
.
Ls eufemismos son el nico detalle de la *lengua funda-.
mental" que an no hemos estudiado adeCuadamente.
Schreber
observ que las almas que an no baba,n pasado por el proceso
de purificacin no eran llamadas "almas no sometidas a prueba",
como se podrla esperar, sino exactamente lo contrario, segn la
tendencia a los eufemismos, es decir, "almas probadas~. De esta
manera, esta observacin acenta el hecho de que la inversin
del significado de las palabras era llamado "eufemismo~ por
Schreber. Otros ejemplos son "recompensa. por "castigo., "ye.
neno~ por "comida", "jugo. por "veneno~ y "profano". por .sagrado".
.
Esta inversin del significado de las. palabras no slo refleja
la transformacin del hombre en mujer. Sabemos que cuando los
nios juegan con las palabras, invirtiendo su sign'ificado, o cuando son un poco mayores y leen las palabras al revs, .este juego
prcticamente siempre tiene una connotacin anal: la parte posterior se convierte en la parte frontal, y el juego con las heces
se traslada a las palabras.
Pero la pregullta queda en pie: por qu estas palabras,
cuyos significados fueron cambiados por sus opuestos, son ejemplos de "eufemismos''? Yo diria que un eufemismo describe algo
bajo una luz Uiuy favorable, que disimula sus fallas. Por lo tanto,
en un eufemismo se hace aparente cierta calidad del tipo de la
negacin.
Con el propsito de entender mejor esta calidad del tipo de
la negacin, concentrmonos en la declaracin de Schreber en el
sentido de que el castigo en el ms all no existe. Los hechos

69

rr

no prueban la validez de esta declaracin, porque el sometimiento

al proceso de purificacin era considerado por las almas como
una tarea desagradable que se vean forzadas a realizar. Deban
pasar por varios estados intermedios en los que eran lIam.a~~s
demonios. Judas Iscariote, por ejemplo, a causa de su tralclon
a Jesucristo, haba sido un "demonio de base" (p. 14). Adems,
el mismo Schreber admiti que aplicar el nombre de castigo en
estos casos era, en cierta medida, correcto. Entonces, el problema
es el siguiente: por qu Schreber deba negar la existencia del
castigo en el ms all? Ya conocemos la defensa de Schreber en
el sentido de que si deseamos llamar al tratamiento al que se
someta a los demonios una forma de castigo, no debemos olvidar que este castigo no se infliga con la intencin de castigar
sino que serva slo como etapa preparatoria para el logro de
un estado de bienaventuranza.
Asi, el castigo era infligido po1'
el propio bien d81 demonio.
Volvamos ahora al eufemismo de que el castigo es llamado
"recompensa". Este ellfemismo expresa justamente lo que acabamos de decir acerca de la ausencia de castigo en el ms all.
Podemos seguir con el ejemplo de las "almas probadas". Someter
a alguien cruelmente a prueba, demostrando asi a la per~ona
gran desconfianza, y luego lIamarla persona probada, ipor cIerto
que es un eufemismolll
Ahora sabemos ]0 suficiente para completar nuestra interpretacin de] significado del proceso de purificacin. Tenemos
IIn cuadro mental del padre que no castiga a su hijo por el castigo cn si sino pare! propio bien del hijo, un padre que desea
sacar al "demonio" del cuerpo dc Sil hijo, que desea hacer puro
a su hijo para que no vuelva a masturbarse y no despida "olores
repugnantes" o, an peor, se ensucie, como podemos deducir
por la descripcin de un pecllliar color rojizo. Tal padre merece
el nombre de hipcrita. Bajo la apariencia de preocuparse por
el inters de su hijo, lo somete a un cruel tratamiento de pruebas
y de castigos mediante palabras duras que Schreber tan adecuadamente llamaba ]a "]engua fundamental".
Creo que no nos
11 Los fmf~rnismos "veneno" por "comida.', "jugo" por "veneno","profano"
por "sagrado" tienen que ver ron la relaci6n de Schreber con Flechsig. Como
a este 1timono Re10mencionaen el primer captulo,no deseamoscompBcar
las COSaIy examinaremos el sfgnJftcado de estas palabras junto con el mate~
rial det captulo V, pp. 58 y ss., de la~ Denkwrdigkeiten.

70

equivocamos al calificar de sdica a esta forma de crianza. Por

lo menos hallamos coDfirmacin de esta opinin si recordamos
que este castigo slo serva como etapa preparatoria
para el
logro de un estado de bienaventuranza.
Tal estado de bienaventuranza es de naturaleza femenina y consiste en el goce ininterrumpido de la contemplacin de Dios. Por este contenido delirante poclmos deducir la forma como Schreber reaccion al.
tratamiento de su padre. Una actitud femenina masoquista fue
el resultado:

Schreber

renunci

a su propia

masculinidad

y,

~
cambio, admiraba la masculinidad de su padre. De esta manera
surgi una tendencia escoptoflica. Luego examinaremos
este
importante punto. Schreber an llamaba con amabilidad "eufemismos" a los nombres que utilizaba su padre y que significaban
lo opuesto de lo que resultaba su tratamiento. Del simple hecho
de que Schreber tratara de evitar toda aspereza en los nombres,
podemos deducir que deseaba evitar por todos los medios toda
crtica a su padre. En la disparidad entre las pala bras del padre
y sus acciones debemos entender la expresin "eufemismos" tal
como la utilizaba Schreber.
Todavia nos aguarda otro tema. Quines son los demonios?
Ya hemos tocado este punto de manera tangencia!. Schreber describi a estos demonios como criaturas de naturaleza ms bien
dcil que no tienen ninguna relacin con el mal espritu, y que se
suelen presentar como el Demonio. Acabamos de concluir que
Schreber trataba de negar que los demonios eran castigados sin
piedad. Aun a Judas Iscariote, por su traicin a Cristo, se lo castiga convirtindolo en demonio de base slo por cierto tiempo;
este ltimo concepto, en ]a mente de Schreber, es de naturaleza
muy inocente. A pesar de los intentos de Schreber de describir
a estos demonios de manera poco demoniaca, de todos modos debemos inferir que sufren las mayores desgracias porque a Dios
no le gustaban sus caracterbticas.
Hemos ido mucho ms all en nuestra interpretacin
del
material concerniente a los demonios y llegamos a conclusiones
de largo alcance acerca de Schreber mismo. Es decir, dimos por
seguro que los demonios representaban varios aspectos del mismo
Schreber. Tambin conjeturamos que su padre, cuando sorprendi al hijo en un acto pecaminoso, ]0 llam demonio y
dese6
arrancar al demonio de su cuerpo. En otras pala bras, interpretamos a los demonios como proyecciones de ciertas caractrstkas
propias de Schreber. La esencia de las mismas es la parte in71

ninguna manera obtuvo buenos resultados. Las >ruebas, en lugar

de tener el efecto de un control, excitaban en gran medida al
ni~o. Al acentuar esta ltima observaci6n
recorda
.
mos 1 SIgUlente.
'o
En muy raras ocasiones, si bien en armona con el .orden
del mundo", Dios poda "tomar contacto mediante nervios.
un ?<>mbre oi~e
de excepcional talento para inspirarle a
frhles pensamIentos acerca del ms all. Exista un peligro en
tal co~tacto, porq~e si los ~ervios del hombre viviente que se
co~umcaba con DIOs se excItaban de manera extraordinaria
poda ejercer, una atraccin
tan. fuerte sobre los nervios de Dios
estos ultimos ya no podrlan liberarse, y
:fue
la misma existencia
Dios se vera entonces amenazada, Por lo tanto no se per~
mIta que esa situacin ocurriera muy a menudo
'
Esta cita toma completamente
claro que S'chreber, cuando
~flo, estaba muy excitado sexual mente por su padre. A primera
extrafl,? que esto pudiera ocurrir de acuerdo con el
~~a e ~arece
del mundo As, podemos deducir que para el niilo el
..
orden del mundo" era la regla diaria establecida por el pad'
y, lo que
e~_ms im~rtante,
que la rutina del padre excita:
mucho al nmo. La cIta tambin revela que si esta excitacin
pasaba a ser un suceso regular, se llegara al punto de una
emergencia. Entonces la existencia de Dios se vera amenazada
porque l no se podra liberar.
'
Al considerar la manera de reaccionar de Schreber d b

y anales. La evitacin
fanti! con las tendencias masturbatorias
de estas tendencias bajo la influencia de las enrgicas acciones
de su padre posiblemente llev6 a Schreber a una actitud femenina masoquista hacia el padre.
. La manera como Schreber trata el tema de los demonios es
muy interesante. Segn nuestro entendimiento, los demonios son
proyecciones de los propios instintos inconscientes peligrosos de
Schreber. Una vez proyectados, Schreber trata de negar el carcter vicioso de los mismos diciendo que ya son muy "temerosos
de Dios".
En la "lengua fundamental", la palabra "fundamental" denota "causa". "Lengua fundamental" es una expresi6n muy adecuada, porque abarca una gran parte de la neurosis de la infancia de Schreber.
Schreber, en. el. tns' ail, asumir el lenguaje de su padre,
pero no' sin cambiarlo. Por ~jemplo, aparte de las exageraciones,
hay muchas palabras altisonantes, acerca de ,las cuales Schreber
observa explcitamente que nunca las haba. escuchado antes y
que s6h las conoci6 por medio de las vOces. El hecho de que
fueran nuevas para l puede ser utilizado en apoyo de su negaci6n de la relaci6n', que tenan con el lenguaje de su padre. Por
otra parte, se trataba de palabras que su padre ciertamente nunca
haba utilizado, y fueron compuestas adrede para demostrar la
pomposidad de ste. Del mismo modo, todo el lenguaje an
lleva la impronta, en cierto aspecto, del temor y el respeto de
Schreber por su padre, y'por otra parte, mediante las exageraciones, expresa su mofa. Schreber aplica 10 que Freud denomina
el Retourkutsche; devUelve 10 que su padre le ha arrojado. Si el
padre predica que el pequeo Schreber debe estall agradecido
por los castigos mediante palabras duras, su hijo expresa su critica burlona invirtiendo Una cantidad de significados: por ejemplo, "recompensa" significa "castigo". Esta conclusi6n es el resultado de nuestro anlisis; de lo contrario nada tendrla sentido.
De esta forma Schreber torn irreconocible a su agresin.
Es tiempo de examinar la actitud femenina-masoquista
de
Schreber, que hemos mencionado de manera tange~cial. Los
exmenes de su padre, hemos concluido, comenzaron en la 1m
anal y se extendieron a la siguiente fase fliea. Podemos suponer
que el padre habr continuado observando la conducta de .su
hijo hasta la muerte (del padre).
Llegamos a la conclusin de que el padre de Schreber de

en peligro la existencia de Dios; ya llegamos a la condusi::

~
lo tanto, de que aun en su estado psictico exista por lo mC:s

72

73

::

admit.ir que si el padre hubiera descubierto la excitacl6n

.del hIjo, se habra producido

el fin del "orden del mund

~=~;

E
cuanto ~l resto, podemos Suponer que tenia que ver co~' un~
proyeccIn, ~rque el nio. debi6 temer el llegar a estar com letamente. hechIzado por el padre y debi sentir que su r; ia
existe~cla estaba amenazada. S610 en el curso de los ~cJos
posterlO~es~chreber nos proporciona ms material acerca de esta
extraordInarIa sltuaci6n en la que Dios se halla en peligro
Desearlamos saber ms sobre la excitacin de Schreb~r b j
la In~uenca de la relacin con su padre. Sufda Schreber al~
ereccIn de su pene por esta relacin, y,
adems, tena esta relacin algn vnculo con su complejo de Edipo positivo en I
e
caso de que l tuviera tal complejo?
' dr
.;'
En el contenido delirante, la excitacin de Scl1reber po

r
I

la posibilidad de que, en ]a infancia, los genita]es de Schreber

se excitaban.
Resulta difcil afirmar ,i haba alguna relacin entre ]a excitacin de Schreber y su complejo de Edipo positivo. Su excitacin nos impresiona simplemente como el resultado de ]a forma
peculiarmente sdica en que su padre ]0 trataba.
Hasta ahora, no hemos descubierto ninguna influencia de
la madre de Schreber sobre ste. En este punto recordamos los
femeninos reinos frontales de Dios. Si los reinos de atrs representan e] cuadro del padre de Schreber en la infancia, entonces los reinos frontales sin duda representan a su madre. E]
Dios que flotaba sobre los reinos frontales era un simbolizacin
de la relacin sexual. Con ]a unin de los dos reinos de Dios
en la relacin sexual, de pronto se nos revela que Schreber est
hablando de la escena primaria. El resultado de sus observaciones
debe haberlo conducido a la identificacin con ]a madre. Recordemos que la bienaventuranza
masculina era de- un orden superior a] de la femenina, observacin que, en mi opinin, seala
la existencia de por lo menos un deseo por parte de Schreber
de identificarse con su padre. De manera obvia, ]a crianza impuesta por e] padre, por la' amenaza de castracin, hizo imposible tal resultado.
As, gradualmente se torna claro que en realidad existi un
complejo de Edipo positivo. Podemos agregar que Schreber se
volvi psi.ctico slo relativamente tarde en su vida. Anteriormente, haba podido funcionar muy bien. En mi opinin, dudo
de que tal funcionamiento
hubiera sido posible sin ]a base de
un comp1ejo de Edipo positivo. Podemos decir que ]a femineidad
ya existente influy en la formacin de su complejo de Edipo.
por ]0 que, como resultado de las amenazas de castracin, luego
de pasar por ]a fase edpica, el resultado fina] fue e] incremento
de la femineidad.
Ta] incremento de la femineidad no necesariamente
debe
conducir a una perversin homosexua1; en ciertos casos, aun ]a
potencia, en lo que concierne a una ereccin, no tiene por qu
~fectarse. S de casos en los que ]a potencia se mantiene mediante el uso de ]a identificacin con la pareja femenina como
defensa. El voyeurismo de estos pacientes, ya que por medio de
los ojos de la mujer observan su propia masculinidad, les prQ.
porciona cierto goce y los defiende contra la posibilidad de que
desaparezca la ereccin bajo ]a influencia de] peligro de castra-

cin. En lugar de estar en el extremo que pierde, estn en e]

extremo que recibe a causa de la identificacin femenina, porque entonces recobran su pene. Ya tuvimos oportunidad de notar
en Schreber ciertas caractersticas
que hacen posib1e tal so]ucin durante sus pocas ms normales.
Ahora volvamos a la infancia de Schreber. Utilizando e] giro
eterno como ejemplo, la aceptacin del rol femenino ]e permita
a Schreber tener ]a fantasa de que tendra hijos de la misma
manera como los haba tenido su madre. Como vimos en nuestro
estudio de] delirio, estos hijos serviran de manera particular a]
propsito de anu]ar una eventual castracin. De I a identificacin
de Schreber con la Virgen Mara (algo similar a la Inmaculada
Concepcin haba ocurrido en el cuerpo de Schreber), tambin
podemos inferir que deseaba negar la relacin sexual entre su
padre y su madre.
No debemos confundir de ningn modo las ramificaciones
de la situacin edpica infantil de Schreber con el delirio que
describe ia "maravillosa construccin del ms all". En la infancia de Schreber, ]a femineidad en su forma fina] surgi como
resultado de] trnsito por el complejo de Edipo. El delirio de
Schreber acerca de] ms all no se basa en el complejo de Edipo.
Slo existe el. contacto entre su femineidad v su masculinidad
proyectada, y ]a sexualidad flica y aun ana estn suprimidas.
Sin embargo, ello era posible slo en el ms all.
As, e] abrumador peligro de la fase prepsictica ya tiene
un ejemplo en ]a infancia, pero mientras en ]a infancia se hall
una solucin dentro de] marco del principio de realidad, tal solucin no era posible una vez que c1 proceso de structivo de ]a
psicosis lleg a su tata] desarrollo.
En e] comienzo de mi interpretacin de este captulo, observ que Schreber haba reservado una parte de s mismo, que
nunca fue satisfecha en su vida, para ser compensada en el ms
all. Ahora sabemos que Schreber sufra por su relacin con e]
padre, y podemos seguir sus tendencias compensatorias en todo
su delirio de] ms all.
En el ms all no habr, a diferencia de] abrumador padre
de ]a infancia de Schreber, un Dios omnisapiente y omnipresente. Dios no mira en los corazones de los seres lmmanos. Despus de todas las pmebas que e] padre de Schreber ]e impuso en
el pasado, e] padre futuro de Schreber, de] que ste Juego formar parte, habr abandonado esa tarea.

74

7.5

Hemos deducido que en la infancia de Schreber el ojo del

padre estaba continuamente sobre el hijo. Por esto podemos suponer que la funcin de autoobservacin del supery de Scbreber estaba bien desarrollada. La siguiente cita ilustra este punto de manera admirable:
Antes de su enfermedad Schreber era
un hombre de severas costumbres: 'Pocos hombres habr -afirma
l mismo, y no veo razones para desconfiar aqul de sus decl~raciones- que hayan sido educados en principios morales tan severos y hayan adaptado luego a ellos tan estrictamente su vida,
sobre todo en cuanto a la sexualidad, ni que se hallan refrenado
tanto en este orden de cosas'" (p. 281) (Freud, 1911. S. E., p. 31;
O. e., 1, p. 670). Antes de su enfermedad .se habla inclinado
hacia el ascetismo sexual y habla dudado con respecto a Dios"
(p. 29) (Freud, 1911, p. 70). El Dios de Scbreber del ms all
no slo presenta las huellas del descreimiento de Schreber como
protesta contra su padre, sino que en su psicosis tambin se habla
liberado en cierta medida de las trabas de su restrictivo supery6.
Estamos totalmente de acuerdo en que Schreber tenia derecho a
liberarse del padre torturador y de su supery demasiado restrictivo.
En contraste con la masturbacin prohibida, en el ms all
se dedicar en forma ininterrumpida
a la masturbacin, aunque
debemos admitir que su orgasmo estar considerablemente
reducido, y a tal punto que la genitalidad ser abolida. Schreber
podr ceder a la crtica agresiva a su padre, aunque tambin en
esto la tendencia deber ser restringida, porque ha debido ser
ocultada en forma cuidadosa. As, en forma gradual se desarro1l6
un cuadro en el que la libertad que se haba prometido para si
en el ms all se convirti6' en un asunto muy wlnerable.
La
eternidad, junto con otras defensas, era utilizada contra el peligro de castraci6n; la negaci6n desempeaba un importante rol
de apoyo en esta lucha defensiva, aunque los demonios, por cierto, no estahan cootrolados de la manera deseable para lograr la
tranquila paz del ms all.

Luego recordemos que la existencia de Dios poda verse

amenazada en ciertas condiciones especiales. Aunque no conocemos el significado de este delirio particular, se trata de una
prueba ms de la wlnerabilidad
de la estructura del ms all,
en el que Schreber se ha prometido a si mismo una compensa-,'
ci6n por todos sus sufrimientos. Nos preguntamos por qu todo

76

:.

este conjunto de delirios debe ser pospuesto hasta el ms allL

Evidentemente
por razones de defensa. Pero la siguiente produccl6n de Schreber nos informar con ms detalles aceroa de
este y de todos los otros puntos que hemos tratado en el estudio
de este primer capitulo, "Dios e Inmortalidad".~'

2
"Una Crisis en los reinos de Dios?"

- "El

asesInato

del alma"

"En esta maravillosa construcci6n del ms all, en los ltimos tiempos apareci6 una grieta que est Intlmamente
relacionada con mi destino personal. Aun para mi es Imposible representar
las relaciones ms profundas de ma.
nera completamente comprensible para ellDtelecto humano.
Son sucesos oscuros, de los cuales s610 en parte puedo levantar el velo sobre la base de mis experiencias personales,
y en cuanto al resto s610 me es dado. hacer conjeturas y
tener sospechas. Como Introduccl6n, deseo hacer notar
que en ,la gnesis de dicho desarrollo, cuyos primeros comlenzos se remontan a tiempos muy pasados, tal vez al
siglo dieciocho, por una parte los nombres de Flechsig y
de Schreber (probablemente
no dentro de los limites de
un Individuo de cada una de las familias referidas), y por
la otra la concepcl6n del uesinato del alf7\G, desempeftan
un papel muy importante (p. 22).
Para comenzar con la segunda (el asesinato del alma),
existe la Idea, en leyendas y poesla de todos los pueblos,
de que es posible, de una u otra manera, hacer que el
alma de otra persona pase a poder de uno para obtener,
a expensas del alma capturada, una vida ms vasta o alguna otra ventaja que perdure ms all de la muerte. Simplemente recuerdo, por ejemplo, el Fausto> de Goetbe, el
Manfredo de Lord Byron, El ctiuiddr furtit>d de Weber, etc6tera. Comnmente se atribuye un papel muy importante
il Evlt&hablar aqul de Ormuz y Arlmn, que son mencionados en el prl:_ c:apltulo. En general, aparecieron en escena mucho deaput!s. de la fue
,&l:ftlCa
de la cual Scbreber deseaba escribir.
77

r
i

al Demonio, quien permite que se le prometa por 'escrito,

mediante una pequea gota de sangre, el alma de un
hombre a cambio de ciertas ventajas terrenales, sin que se
aclare exactamente qu har el Demonio con el alma capturada, si no se desease suponer que la tortura de un alma
como objetivo en s mismo puede ofrecer al captor un
placer especial (pp. 22-23)..
.
Si esta ltima idca, ya por la razon de que un demon",
como fuerza similar a la mencionada ms arriba, que es
anti-Dios, no existe en absoluto, puede ser derivada hacia
el reino de la fbula, sin embargo la amplia difusin del
motivo de la leyenda del asesinato del alma o del robo
del alma da motivos para pensar, porque la posibilidad es
mnima, si tales ideas se habran formado igualmente entre
tantos pueblos sin tener algn fundamento real. Porque las
voces que me hablan dcsde el mismo comienzo de mi relacin con Dios (mediados de marzo de 1894) hasta ahora
han confirmado diariamente el hecho de que l asesiTlllto
del alma fue cometido por alguien como causa de la crisis
que se produjo en los reinos de Dios, y en relacin con 10
cual se sola mencionar a FlecMig como al primer autor
del asesinato del alma, mientras que desde hace algn
tiempo, en un intencional cambio de los hechos, alguien
desea 'representarme' como al nico que ha cometido asesinato del alma, he negado as a la suposicin de que una
vez, quiz ya en las generaciones anteriores, un hecho que
puede ser descrito como asesinato del alma tuvo lugar entre las famiJias Flechsig y Schreber, as como en base a
sucesos que ocurrieron, cstoy convencido de que en la poca.
en que mi enfermedad nerviosa pareci tornarse dc un
carcter difcil de curar, de una u otra parte, si bien sin
resultados positivos, se intent el asesinato del alma contra m (p. 23).
Probablemente
segn la regla bsica de que l'apptit
vient en mangeant, el primer asesinato del alma fue luego
seguido por otros asesinatos del alma de las almas de
otras personas. No examinar el hecho de si cn realidad
un ser humano tiene la responsabilidad
moral del primer
caso de asesinato del alma, porque a este respecto es mucho lo que contina siendo oscuro. Es posible que al principio se haya producido una lucha por celos entre almas
78

que ya se haban separado de la viua. Tanto los Flechsig

como los Schreber eran miembros de "la ms alta nobleza
celestial', como. slia cecirse; los Schreber, en particular,
tenan el ttulo de 'Margraves de Toscana y Tasmania';
porque las almas, urgidas por alguna especie de vanidad
personal, tienen la costumbre de adornarse con titulas terrenales un tanto altisonantes (p. 24).
De ambas familias, varios nombres surgen a la consideracin; de la familia Flechsig en particular, aparte el
profesor Paul Theodor Flechsig, tambin un Abraham
Frchtegott
Flechsig y un Daniel Frchtegott
Flechsig,
quien se supone que vivi hacia fines del siglo dieciocho
y, debido a una especie de acto de asesinato del alma, se
decia que haba sido un 'demonio-ayudante'.
De todos
modos, yo estuve durante largo tiempo en relacin mediante nervios con el profesor Paul Theodor Flechsig y con
Daniel Frchtegott
Flechsig (con el pri mero de enos,

ocurri esto o no en calidad de alma?) 13 Y tengo partes

del alma de ambos en mi cuerpo."

Esta ltima oracin acerca de que hvo partes de almas en

su cuerpo se refiere a Una fase posterior del desarrollo psictico
de Schreber, as cama la oracin que sigue, a la que cito slo
en razn de los trminos en que est expresada: "El alma de
Daniel Ffuchtegott ya hace aos que ha desaparecido.
("hat
sich verflchtigt = "se evapor"), etctera." Schreber admite
que no posea ninguna informacin de hecho acerca de los antepasados del profesor Flechsig. Todo lo que l saba de ellos
procet!a de las "voces'.
Schreber supona que una vez Dios le otor~ a alguien que
nevaba el nombre de Flechsig, ya sea con el fin de dad e inspiraciones divinas o por otras razones, el privilegio de ponerse
en relacin con l mediante los nervios, y que esa persona de
nombre Flechsig Juego haba abusado de este privilegio especial
13 La cuestin relativR a si Schreber haba estauo en "relacin mediante nervios" con el alma del profesor FJechsig se refiere al hecho de que ste haba
podido aparecer como alma en el cielo sin Imh~r muerto o sin haher pasada
por el procesa de purificaci6n (Denkwiirdigkeiten, captulo V, p. 56).
14 Aqt observamos la similitud entre "r,erflchtigen" (que segn la comc.
trucci6n de la oracin de Schreber es sinnimo de "desaparecer") y flch.
tig" o "die flchtg hingemachten Miinner" (= los hombres hechos. rpida...
mente all).
79

para utiutr los rayosdivinos. "De por s evela [el comentato]

que no es ms que una hiptesis, que sin embargo, al igual que
los experimentos cientficos humanos, debe ser mantenida hasta
tanto se halle una razn mejor para los sucesos que deben ser
explicados."
Scbreber presenta la siguiente "hiptesis" de la razn que
tuvo Dios para otorgarle este poder especial a uno de los ante.
pasados de FJechsig: "Es bastante comprensible que el contacto
mediante nervios con Dios le fuera otorgado a una persona de.
dicada a curar enfermedades de la mente porque aqu, por una
parte, presumiblemente
slo una persona de alta capacidad
mental poda recibir tal privilegio, y por otra 'parte, todo lo que
implicara procesos mentales era necesariamente
de especial in.
ters para Dios, debido' a' su ya instintiva conciencia de que una
creciente i abrumadora neroio$idad entre los hombres poda toro
narse peligrosa para los reinos de Dios". Por lo tanto, en la len.
gua fundamental, las instituciones mentales eran denominadas
"instituciones del nervio de Dios".
Sin embargo, en la poca del origen de la contienda entre
los miembros de las familias Flechsig y Schreber, los psiquiatras
como tales no existian. Por esta razn' Schreber crea que las
voces llamaban a Daniel Frchtegott Flechsig, quien viva en
esa poca y presumlblemente
cometi el primer asesinato del
alma, no slo por su propio nombre sino tambin por el nombre
de "ministro del pas" (p: 25).
Scbreber medita an ms acerca del motivo de que Dios
otorgara tales poderes a una persona como Flechsig. Tal persona, dedicada a curar enfermedades de la mente, vera en sueo;
maravillosas escenas y oira cosas maravillosas. La comn curio.
sidad humana y el Inters cientfico conduciran a esta persona
a investigar este asunto, aunque al principio tal persona (Flechsig) pudier~ no tener conciencia de que tena relacin directa o
indirecta con Dios. Durante las noches que siguieron, esta persona tal vez trat de recordar los cuadros de los sueos y Juego
descubri en su sueo que estos cuadros de los sueos volvian
en forma similar o ligeramente diferente, reforzados cada vez
ms con otros mensajes. Entre tanto, e] durmiente vislumbr que
los mensajes se referan a sus propios antepasados, que haban
estado en relacin con miembros de la familia Schreber, segn
cierta secuencia. Su inters se increment. y estorzando su mente
logr, como un lector de menles, influir en los nervios de otras

personas. Entonces se resisti a abandonar la relacin mediante

nervios creada de manera directa o indirecta por los rayos de
Dios, o hizo que su renuncia a ]a relacin dependiera de ciertas
provisiones que no se le poda a rehusar dada la debilidad natural del carcter de las almas en relacin con personas vivientes.,
y dada la imposibilidad
de permanecer en relacin continua
mediante nervios con un nico ser humano. De esta manera, se
puede pensar que algo parecido a una conspiracin se fonn
entre tal persona y elementos de los reinos frontales de Dios,
para desventaja de la familia Scbreber. Como resultado, los
Schreber no tendran descendencia, o por lo menos no se les permitira elegir una profesin como la psiquiatra, que los llevarla
a una relacin ntima con Dios. Los objetivos de tal conspiracin
deban ser conocidos inmediatamente
por los rei nos de atrs de
Dios, porque como ya se ha dicho anteriormente,
la organiza-o
cin de los reinos y la limitada omnipresencia de Dios no llevaban al conocimiento inmediato. "Tambin los conspiradores
-para mantener su expresin- lograron tal vez silenciar even.
tuales objeciones por tales medios, a saber, que si se estableca
una relacin mediante nervios con miembros de la familia Scbreber en momentos en que se hallaban desprevenidos, tales como
todo el mundo los tiene de tanto en tanto en su vida, para
convencer tambin al que estaba en el rango superior siguiente
de la jerarqua de los reinos de Dios de que si se trataba de
evitar algn peligro para la tregua en los reinos de Dios, un
alma.Schreber no poda ser considerada de importancia." Schreber agreg en' una nota al pie que durante el tiempo que pas
en la Clinica de la Universidad habia odo en ms de una oportunidad la expresin "solamente un alma.Schreber".
Schreber
pensaba que poda probar que ]a relacin mediante nervios se
estableca intencionalmente
en esos momentos en los que uno
tiene una impresin menos favorable de su nivel moral.
A este respecto podemos utilizar la informacin acerca de
los rangos y la jerarqua contenida en otra nota al pie (p. 29).
Estas palabras no pertenecen a la "lengua fundamental",
pero
Schreber las utiliz para dar un cuadro aproximado de la constitucin de los reinos de Dios. "Mientras estuve en relacin con
los reinos frontales de Dios (antesalas del cielo) (desde marzo
hasta comienzos d~ julio de 1894), cada lder de los rayos ('lfder
de la columna frontal', segn una expresin que o) se comportaba como si l mismo fuera la 'omnipotencia
de Dios'. tI

80

81

.sabia que an otros superiores lo seguiran, pero quines eran

estos superiores y cul era su altura no lo saba." Finalmente. a
partir de julio de 1894, los dos dioses Ormuz y Arinlin aparederon en escena.
Volvamos ahora al texto regular. "De esta manera [la manera eomo actuaban Jos conspiradores] tal vez puede haber ocurrido que al impulso basado en la ambicin y en el deseo de
dominio no se le hizo en seguida, desde el comienzo, una opo-.
sicin muy decidida. Este impulso poda conducir, en su resultado final, ql asesinato del alma -en el caso de que tal cosa
exista-, y as a la rendicin de un alma a otra alma para obtener
una vida ms extensa en la tierra, o para lograr la posesin de
los poderes mentales de la persona en cuestin, o para producir
un arte de inmortalidad personal, O cualquier otro beneficio.
Por otra parte, el peligro que poda derivarse de esto [= oposicin a tal impulso] para los reinos de Dios podra haber sido
subestimado. Uno se senta en posesin de un tremendo poder
que no permitia que se presentara ni el ms leve pensamiento
de que un nico hombre podra tornarse peligroso para Dios".
Lo que Schreber haba e)\perimentado desde esa poca del poder de Dios para realizar maravillas lo convenci de que Dios.
siempre que las relaciones del orden de! mundo continuaran.
poda destruir por enfermedad mortal o por reJmpagos a cualquier hombre que se tornara molesto para l.
Uno no crea que deba utilizar inmediatamente
este tremendo poder contra el futuro asesino del alma porque. al comienzo, este ltimo haba abusado slo de relacin mediante nervios
con Dios, y si bien esto poda conducir eventualmente
al asesinato del alma, la posibilidad de tal crimen todava era muy remota porque sus mritos personales y su conducta moral no daban
razn para pensar tal cosa de l. "En cuanto a lo que constituye
la verdadera naturaleza del asesinato del alma y, por as decido.
su tcnica, no puedo decir nada ms de 10 que ya se ha indi('ndo. Tul vez sMo se pucde ngr('~ar esto (Et pasaje que sigue
no es apto para su publicacin.)"
(p. 28).
Fuera o nO que el profesor Flechsig o uno de sus antepasados deba ser acusado de ser en realidad e! que haba originado el asesinato del alma, para Schreber por lo menos algo
quedaba fuera de duda, a saber, que dicha persona debi al
menos vislumbrar los sucesos sobrenaturales
que experimenta82

ba Schreber. Flechsig. sin embargo. no adquiri un conocimicnto

muy profundo del orden del muudo cxisteule siul> 'Iue recibi ,,lo
un indicio de lo que estaba ocnrrieudo, porque de habrse!e permitido obtener un conocimiento profuudo, se haDiTa convertido en
firme creyente de Dios y habra estado seguro de que su alma entrara en un estado de bienaventuranza en el ms all. Una persona
que confiara completamente en obtener esta bienaventuranza
nunca concebira, en primer lugar, la idea de asesinar el alma de otra
persona (p. 28). Si F]echsig hubiera sido religioso en el sentido convencional, por cierto no se habra prestado al asesinato del
alma. Schreber estaba lejos de reprochar a Flechsig que ste. como
muchas personas modernas, fuera escptico t'11rtmteria reJigio.c;a.
porque el mismo Schreber haba compartid.) esa manera de pensar hasta que su punto de vista cambi ante las reveJaciones divinas.
Luego, Schreber espera 'jue el ledor de su libro se resista
a la idea de que un solo hombre podra tornarse peligroso para
Dios y de que Dios, aunque slo en rangos subordinados, mnspirara en cierta forma contra un ser humano bsicamentc inocent('.
Schreber ni siquiera niega que tal actitud por parte de! lector
es justificable, pero agrega que a pesar de su cree-ncia cn la grandeza y la sublimidad de Dios y en el orden de! mundo, no se siente
perturbado. Ni siquiera e! mismo Dios era, ni es, una criatura detan absoluta perfecci6n como la mayora de las religiones pretenden que sea. Los rayos y los nervios se atraen entre s, y esto puede
ser peligroso para Dios. Estos peligros pueden incrementarse bajo
la creciente nerviosidad de la gente. Schreber repite que Dios ve a
las personas vivas slo desde el exterior, que la presencia continuada y e! total conocimiento de Dios en relacin con e! interior
de las personas vivientes, como wgla, no existe. Tambin, el eterno
amor de Dios se refiere en realid,id slo a la creaci6n como totalidad. Tan pronto como se presentaba un conflicto de intereses entre
Dios y seres humanos aislados. o grupos de seres humanos (pinsese en Sodoma y Camorra!), auo tal v('z eolre Dios y la poblacin
de un plan!!ta entero (mediante el incremento de la nerviosidad
y la inmoralidad),
el impulso de la autoconservacin
comenzaba
a funcionar, como en cualquier otra criatura viviente. Cuando se
alcanzara, para Dios, el goce eterno de su creacin, y para la gente
el goce durante la vida y despus de Ja muerte la ms alta felicidad en forma de bienaventuranza,
entonces la met a de la perfeccin estara cumplida. Por ]0 tanto no se poda pensar que Dios
83

negaria a ningn hombre el estado de bienaventuranza

que mereca, porque cada incremento de las "antesalas del cielo' tornarla
a Dios ms poderoso y reforzara sus defcnsas contra los peligros
derivados del acercamiento a la humanidad. As, era poco probable
que se presentara un conflicto entre los intereses de Dios y los
intereses de un solo ser humano (p. 31). Sin embargo ocurri,
como Schreber lo explicar con mayores detalJes en los captulos siguientes" por medio de una cadena de milagrosas circunstancias.
Un caso similar no haba ocurrido jams en la historia del mundo
y, como esperaba Schreber, nunca volvera a ocurrir.
"Pero tambin en este caso tan particular el orden del mundo
contiene en s los medios para curar las heridas que le fueron infligidas; el remedie reside en la eternidad. Aunque
yo crea antes (casi durante dos aos) que deba suponer,
y segn mis experiencias de esa poca tambin estaba obli.
gado a suponer, que la continua ligazn de Dios con mi
persona haba dado por resultado el fin de toda creacin
en la tierra, salvo alguna maravi1la a mi alrededor, recientemente deb reducir esta suposicin de manera esencial.
Algunas personas se tornaron muy infelices. Yo, como
se me permite decir, experiment una poca horrible y pas
por una amarga escuela de sufrimientos. Por otra parte, durante seis aos la ininterrnmpida
continuacin del flujo de
los nervios de Dios hacia mi cuerpo caus la prdida del total
de bienaventuranza
que se haba reunido hasta ese punto,
y de momento ha hecho imposible establecer nuevas bendiciones de manera que, por as decirlo, el estado de bienaventuranza est mspendido [y] todos los seres humanos que desde entonces han muerto y que an morirn no podrn
convertirse en bienaventurados
hasta el futuro lejano. La
transicin de los nervios de Dios hacia mi cuerpo ocurre
contra la volunhld de los mismos y con un sentimiento de
desagrado que se expresa en los continuos pedidos de ayuda,
tal como los oigo desde e! cielo todos los das, de las partes
de los nervios que estn separadas de la masa total. Pero
todas las prdidas pueden ser compensadas nuevamente en
la medida en que existe una eternidad, aunque tal vez se
necesiten miles de aos para reconstruir completamente la
situacin anterior."
84

lnte'rpretacin
A. El cont/ln/do delirante
En verdad, nuestra expectativa al final del captulo anterior de
que la "maravillosa construccin" de! ms all giraba en tomo
de demasiadas protecciones para ser muy segura, result ser acertada aun antes de que '1a construccin" tuviera oportunidad ~e
funcionar. Un intento de asesinar el alma de Schreber puso f1l1
a la misma. Al principio parece muy difcil, si no imposible, descubrir exactamente de qu carcter era ese atentado. Ya el primer prrafo muestra la oscuridad de Schreber en cuanto al asunt~,
y en las pginas que siguen l no consigue aportar ninguna clandad. Desde las pocas anteriores hasta el presente, los miembros
de la familia Flechsig trataron de asesinar el alma de una persona de
la familia Schreber. Resulta claro que Schreber perdi la relacin entre el asesinato del alma y su origen. Adems, el censor
suprimi aquellas observaciones que tal vez habrian permitido
comprender mejor.
Por fortuna, al introducir la idea del asesinato del alma,
Schreber tom un ejemplo con el que ni l ni Flechsig tenan ninguna relacin. En leyendas muy difundidas, en el Fausto de Caetbe, en e! Manfredd de Byron, y en El cazador furtivo de Weber, el
asesinato del alma desempea un papel importante: el Demonio
trata de apoderarse del alma de alguien. Aunque Schreber inmediatamente rechaz la validez de tal procedimiento, porque el Demonio en est~ sentido no existia, en el paso siguiente neutraliz su
conviccin al deeir que era cierta la existencia del asesinato de)
alma. Reconocemos que la conspicua actitud de Schreber hacia
este asunto tambin estaba presente en otros aspectos en los captulos anteriores en relacin con el Demonio y nos ofreci en ellos
una oportunidad de penetrar en el problema. Este hecho nos permite esperar que el examen ms profundo, en especial de esta
parte, nos ofrecer una posibilidad de clarificar algunos problemas.
Schreber cometi un error, como lo seal Freud, en el hecho
de que el Manfredo de Byron no encaja en el molde de los otros
ejemplos, porque Manfredo no pierde su alma." Segn Schreber,
11 "En el poema byroniano no hay nada anlogo al pacto de Fausto con el
Demonio,ni el conceptode asesinatode un almaapareceuna sola vez en ~1;
pero SUndulo y su .eaeto es un Incestofraternal (Freud, S. E., 1911, p. ,
O. e., p. 677).

85

r
!

todas estas figuras (Fausto, Manfredo, y el cazador furtivo) entregan sus almas al Demonio. Fausto conviene en pagar con la prdida de su alma el placer de tener en la vejez relaciones sexuales
ton una muchacha joven; Manfredo, segn la errada nocin M
Schreber, tambin paga con la prdida de su alma su relacin incestuosa; y el cazador furtivo tambin logra su deseo 'al mismo precio. Freud observa que la errnea concepcin de Schreber acerca
de Manfredo probablem,mte no carecfa de significado (1911, S. E.
p. 45; O. e., p. 677). En realidad, por este error los ejemplos de
Schreber adquieren una mrprendente similitud: muestran que las
vctimas renlincian a su alma porque la tentacin de ceder a sus
deseos prohibidos es demasiado fuerte.
Aqu recordemos qm' el Demonio promete esta o aquella
ventaja terrenal. As, podemos llegar a la conclusin de que estos
deseos pr.ohibidos .tienen por meta las "ventajas terrenales" de que
habla Sehreber, a cambio de las cuales la vctima entregar su
alma. Es obvio que la.s ven:ajas "terrenales" se' adquieren durante
la vida del hombre sobre b tierra. Representan tentaciones, y si
uno cediera a las mismas, la posibilidad de obtener ventajas .ce.
lestiales" en el ms all se p~rdera para siempre.
Sin embargo, Schreber t'staba lejos de uplicar esto para sI. En
ese momento no tiene concie1cia de la existencia de una tentacin.
Realiza una bsqueda muy drcunstancial en un esfuerzo por determinar qu obtendrla el agresor por el asesinato del alma, pero
no presta ninguna atencin al hecho de que l mismo podrla beneficiarse al convertirse en vctima de un asesinato del alma. El desplazamiento de la atencin de la vctima al agresor aumenta la
oscuridad

que rodea

al asesinato

del alma.

"
No hemos terminado todava nuestra investigacin de este
particular. Debemos admitir que la manera cama Schreber trata
el motivo de ]a leyenda del asesinato del alma eS muy sorprendente. El hecho de que este motivo tenga amplia difusin entre
todos los pueblos le prueba a S"hreber que existe algo como el
asesinato del alma. Sin embargo, la existencia del Demonio tambin debcra ser aceptada por la misma razn, es decir, como parte
Se puede agregar que Manfredo niega expresamentetodo pacto con el submundo.
El mismo Goethe comp<u'a Manfredo con Fausto. Byroo no conoca el idjo~
ma alemn y por ]0 tanto no pudo tener un conocimiento exacto del Fausto
de Goetbe (Parte 1).

86

de la k\"cnda muy difundida. Otra vez nos encontramos con el

intento de Schreber de negar que el Demonio represente un fuerte
v abrumador peligro para l. Sin embargo, leernos que Daniel
Fiil'chtegott Flechsig haba cometido el ascsinato del alma y por
esta razn haba sido un "demonio ayudante" (p. 24). De esta
manera, Schreber pone en contacto entre si al asesinato del alma
y al Demonio.
Antes hemos interpretado que el concepto de demonio, en el
significado religioso, no poda ser aceptado por Schreber porque
esta ba relacionado con la masturbacin genital infantil. iEl poder
que desea asesinar el alma de Schreber trata de inducir a Schrebcr a la prohibida masturbacin genital! Descubrimos que Scbre.
ber est en medio de un cpnflicto de vastas dimensiones. Segn
]a "maravillosa construccin" del ms all, Schreber desea postergar sus saisfacciones sexuales' hasta el ms all. La satisfaccin
que se promete luego de la muerte es muy moderada; significa
el goce de contemplar'los
reinos de atrs de Dios, que hemos
interpretado como una forma de recobrar la masculinidad a que
renunci.
Recordemos tambin las varias precauciones necesarias en
esta "maravillosa construccin" del ms aJI. Servan como proteccin contra el peligro de castracin. Es evidente que la falla en
este plan milagroso consistia en el hecho de que Scbreber no dice
de qu manera podra pospqner la sexualidad hasta el ms all.
Vemos que estuvo torturado durante el curso de su vida por la
tentacin de masturbarse. El intento de Flechsig de cometer el
asesinato del alma eS la proyeccin de lo siguiente: "Yo (Schreber)
me siento excitado homosexualmente por la persona de Flechs1g
y por eIJo deseo masturbarme".
Esta tentacin interferla total.
mente su esfuerzo por prohibir toda sexualidad genital' durante su vida. Pronto comprendemos que dicha tentacin de masturbarse era la causa de la crisis que se haba producido en los
reinos de Dios."
'Cuando Schreber escribi este captulo, es decir, en febrero
o marzo de 1900, seis aos despus de que comenz su delirio
(marzo de 1894), hacia un tiempo ya que las voces lo acusaban
16 Hace muchos aos publiqu esta interpretacin del sJgnificado del "as~
sinato del alma" (1949, p. 83). Pero en' esa poca bas mi conclusin en un
material completamente diferente. Se puede considerar que esa deduccin
previa corrobora la presente.

r
..

V
i

),

de haber cometido el asesinato del alma. Cronolgicamente, esta

nueva acusacin no pertenece al presente ~en,
y por ello no
ser considerada haSta que lleguemos a esa fase posterior del
desarrollo.
La interpretacin del significado del asesinato del alma se
present de manera sorpresiva, y slo fue posible porque hall!imos
un punto en el que las defensas de Schreber para ocultar el significado estaban un tanto debilitadas. Ahora podemos dejar esta
parte del captulo y pasar a la declaracin de Schreber de que
el intento de Flechsig no era ms que el ltimo de una larga serie
de sucesos similares que haban tenido lugar entre los antepasados
de Flechsig y Schreber.
Se presenta una nota humorstica muy interesante en la ilustracin de la suposicin de Schreber de que la primera lucha entre las almas de los antepasados tuvo como origen los celos. "Tanto
los Flechsig como los Schreber pertenedan, de manera especial,
a 1a ms alta nobleza celestial', segn se deca; los Schreber, en
particular, tenan el ttulo de 'Margraves de Toscana y Tasmania';
porque las almas, urgidas por alguna especie de vanidad personal,
tienen ]a costumbre de adornarse con ttulos terrenales un tanto
.
altisonantes."
En primer lugar, deseamos sefialar que Schreber tena ms
edad que su psiquiatra. Schreber naci en 1842, y F]echsig en
1847. Probab]emente e] hecho de que el doctor que ]0 trataba
fuera cinco afios ms joven desempefiaba un papel, si bien menor,
en los celos que abiertamente l admite aqui. La cita descubre
]a fuerte competencia de Schreber con Flechsig por el status de sus
respectivas familias.
La jactancia de que los Flechsig y los Schreber eran miembros de ia ms alta nobleza ce]estia]- sefiala ]a opinin de Schreber de que su familia y ]a de Flechsig eran de Igual mportancia.
En su comparacin, Schreber tambin iguala ]a fama del
neur610go Flechsig con ]a fama que por entonces tena en Alemania su renombrado padre. Esta competencia, que en ]a visin
de Schreber se basa en la envidia por ]a fama del otro, puede
tal vez ocultar muy bien a cul de los dos l admiraba ms. Esta
admiraci6n contiene los sentimientos homosexuales de Schreber.
En la esfera no pslctica, este conflicto es entonces, bsicamente:
por quin me sento homosexualmente ms atrado, por Flechslg
o por mi padre? La evaluacin de los pros y los contras de uno y
88

otro deba ser evitada, por supuesto, y sus caractersticas sexuales

deban permanecer ocultas. Mediante la proyecci6n psic6tica, Schreber no ]0 consideraba un conflicto sobre sus preferencias, sino como
una batalla obietiooda de envidia entre las diversas almas.
As, llegamos a ]a conclusin de que este divertido juego de
los titulas oculta una actitud complicada. Ahora reconocemos que
los celos personales de Schreber por Flechsig cubren tambin el
conflicto de aqul acerca de si homosexulmente est ms atrado
por su padre o por Flechsig.
Otra caracterstica de este rastreo delirante del origen de las
ideas persecutorias en los siglos anteriores corresponde a los nombres de los antepasados de Flechsig. Schreber no posea un conocimiento verdadero sobre ellos, y s6lo conoci sus nombres por medio de alucinaciones. Menciona a un Abraham Frc},tegott Flechsig
y tambin a un Daniel Frchtegott Flechsig; se supone que el ltimo vivi en alguna poca hacia fines del siglo dieciocho (p. 24).
L]ama ]a atencin que Schreber seleccionara nombres para los
antepasados del profesor Paul Theodor Flechsig que tuvieran alguna relacin con los dos primeros nombres del propio padre de
Schreber. Schreber mismo se llamaba Daniel Paul, y su padre
Danie] Gott]ob Moritz (Gottlob
= Dios sea loado). Ambos antepasados tienen e] nombre "Frchtegott" (= temor a Dios) en comn,
hecho que indica cierta relacin con "Gottlob". Si suponemos que
"Abraham" sugiere ]a figura paterna bblica, los nombres "Abraham Frchtegott- y "Daniel Frchtegott" demostraran entonces
una vinculacin con los nombres del padre de Schreber, Danie]
Gottlob Moritz. Siesta deduccin es correcta, ent onces podemos
inferir que Schreber ]a utiliza como el delirio en qtIe l y el profesor Flechsig tip~."n un antepasado comn,"
Ahora llegamos a una parte ms central de la persecucin
delirante que interfiri de manera tan devastadora en ia maravillosa construccin~ del ms all. FIechsig abus de ciertos privi]egios que a ] le haba otorgado Dios. No podemos negar que
Schreber desarrolla muy bien su acusacin de Flechsig. Hay habi]idad jurdica en la forma en que describe los pasos sucesivos
11 A este respecto, coDvjene mencionar tambin la opinin de Freud,quieQ
ve el hecho de que Schreber rastree la relacin entre laJ doo famllJu como
resultado del amor de Schreber por Flecbsig. "De la misma manera en que
un joven que acaba de comprometerse y no puede entender- cmo pudo vivir
tantoo allos .In COI1OCe1'
a la muchacha a quien ahora ama., !mtIthi. en que
~lla conoci realmente en una ~poca anterior" (Freud. 1911, S. E., p. 58).

89

del po: ~u y cmo a Flechsig se le concedieron estos privilegios,

y por ultImo el abuso de Flechsig, proeeso que termin en la formacin de una conspiracin.
Dios otorg a Flechsig el privilegio de tener inspiraciones di.
vinas. Flechsig fue elegido por razones de elevada posicin mora]
combinadas con su profesin, por medio de la cual trataba la nerviosidad humana. Dios estaria amenazado por el aumento de la
nerviosidad entre la gente, y por eUo F]echsig podia desempear un
rol til combatiendo contra tajes trastornos mentales. Este es precisamente ~I aspecto de Flechsig en el que Schreber haba depositado su confIanza, en e] desarrolJo prepsictico, de ser curado. En Ja
psicosis, F]echsig an poda ser de utilidad para mantener tranquilo a Schreber, lo que en general adelantara el plan deJ ms aU.
As, dadas estas caractersticas del profesor Flechsig, ste se adecuaba de manera admirable al papel de una especie de dignatario intermediario entre Schreber y Dios.
La ~orrna en que los privilegios de Dios fueron otorgados
a Flec~slg nos conduce a un tema que, extraamente, no recibi
demasIada atencin analtica, es decir, el papel de] sueo que
pasa a ser parte de un delirio. El perseguidor haU su primer incentivo en sueos inspirados por Dios. Nos sorprende que Schreber,
en lugar de asentar sus revelaciones sobre la base de sus sueos
se los atribuya a otra persona. En este sentido Schreber trata
F]echsig como si fuera una proyeccin de s ~ismo (de Schreber). Por medio de una secuencia de sueos, Flechsig se va informando de manera gradual acerca de ]a relacin de Schreber
con Dios. Debemos.tener en cuenta que en este delirio F]echsig an
desempea e] rol de intermediario para mantener un contacto sin
perturbaciones entre Schreber y Dios.
Surge una complicacin cuando Flechsig empieza a utilizar
las r~velacio?es de los sueos; como resultado, consigue ejercer
una mfluencla sobre Schreber. A continuacin, Flechsig no desea
retirar esta influencia. .
Al buscar un punto desde el cual comenzar nuestra investiga.
cIn, halJamos que las revelaciones de los sueos recuerdan un
proceso similar que encontramos durante nuestro estudio de la fase
prepsictica de Schreber (Katan, 1953). Despus de ser nombrado
Senatspriis/dent, pero antes de que acusara sntomas, so en varias
ocasiones que su enfermedad anterior haba vuelto. Resultaba un
gran alivio, al despertar, comprobar que esos sueos no ern re a-

90

lidad. Una maana del mismo perodo tuvo la idea.de que de?i.a
ser maraviUoso ser una mujer en el momento del COItO. El ~~~1S1S
posterior aclar que estos deseos femeninos, que estaban dmgldos
hacia Flechsig, despertaban en Schreber su excitacin genital. Esta
excitacin, a su. vez, tentaba al yo a encontrar una descarga en la
masturbacin. En ms de una oportunidad hemos comentado la
fuerza de la amenaza de castracin contenida en esta tentacin.
Llegamos a la conclusin de que el contenido del sueo, el
retorno de la enfermedad, tenia una clara relacin con el deseo
y comprobar que
de Schreber de ser mujer. Su alivio al despertar
slo se trataba de un sue10 revelaba la esperanza. de Schreber
de que no debera volver a enfermarse para poder manejar sus peligrosos deseos. Pero Schreber lo esper en vano; y al ~aer una vez
ms en la psicosis, volvi a tomar el tema de Jos suenas.
No requiere mayores consideraciones comprender que la~ revelaciones de los sueos presentes (psicticas) tratan el ml~mo
tema que las reveJaciones prepsicticas. Sin embargo, el ongen
del deseo sexual est proyectado. En el delirio Flec?sig desea
establecer una relacin homosexual con Schreber, qUIen se defiende contra ese atentado de asesinato de su alma.
Ahora estamos preparados para entender el significado del
abusn de Flechsig. Schreber haba pensado que Flechsig, que curaba enfermedades mcntaJes, lo avudada a alcanzar su meta. de
liberacin de la excitacin masturbatoria por el resto de su VIda.
Para su desesperanza, Schreber descubri qu~ el cumplimiento de
su objetivo no sera posible, porque no podla mantener su relacin con Flechsig apartada de los deseos sexuales. El abuso de
los privilegios otorgados por .Dios es la proyecc:i6n del hec~o de
que la defensa se satur del impulso se.~al ~Vltado. La res1St~.
cia de Flechsg a renunciar a estos pnvileglOs es la proYCCCln
de la propia resistencia de Schreber a abandonar sus deseos sexuales. La resistencia de Flechsig se vea apoyada. por la natural
debiJidad del carcter de las almas toda vez que estaban en <:>ntacto con seres humanos vivientes, porque ellas ?o pod~n eVItar
el ceder a los deseos de Flechsig. Esta descripcIn refleja claramente la propia debilidad de Schreber cuando tenia cont~cto con
otros hombres. Slo poda defenderse, mediante la proyeccIn, contra la peligrosa tentacin de ceder al iropuls? d.e masturbarse.
As ocurri que algo parecido a una consp=cl~n, y en
losdes~enremos
taja de la familia Schreber, se form entre Flechslg
91

frontales de Dios. La conspiracin de Flecbsig con respecto al

desarrollo de Schreber despus de la muerte contiene la idea de
la interferencia de Schreber en la estructura del ms all. Por cierto
es necesario que clarifiquemos esta idea para poder entender los
otros slntomas relacionados con la conspiracin. Es cierto que en
nuestro estudio del primer capitulo acentuamos la debilidad de
"la maravillosa construccin" del ms all, porque Schreber pareca ignorar los peligros que podan surgir durante el resto de su
vida. Podemos considerar la posibilidad de que cuando rompi relaciones con la realidad, pens que mediante su retiro haba hallado un medio para mantenerse apartado de la masturbacin genital. Sin embargo, luego de esta ruptura, cierta parte de su personalidad an mantuvo cOntacto con la realidad. En esta parte no
psictica, Schreber continuaba sintindose homosexualmente estimulado por Flechsig, y esta estimulacin era una amenaza inminente de que podra recurrir a la masturbacin genital. Esta emer.
gencia requiri que se la atendiera de inmediato. Ya no poda esperar defenderse contra la tentacin de masturbarse con slo esperar la muerte. Sin embargo, el correcto funcionamiento del "giro
eterno" se basa en tal postergacin. As!, se hace claro que la persistencia de los sentimientos homosexuales de Schreber hacia Flechsig haba provocado una griet~ en la "maravillosa onstruccin"
del ms all. Los evitados sentimientos genitales de Schreber hacia
Flechsig no podan pennanecer separados de los sentimientos no
sexuales (sublimados) que utilizaba como defensa. Este desarro.
110 significaba que estos ltimQs sentimientos, una vez genitalizados, ya no podan ser utilizados en la fonnacin de los reinos fron.
tales (antesalas del cielo) en el ms all. Se haba producido una
crisis en los reinos de Dios, y la creciente genitalizacin de la defensa original, por ltimo destruira '1a maravillosa organizacin" del
ms all.
Por supuesto, slo se llegaba a esta destruccin total despus
de un perodo relativamente largo. La etapa del desarrollo de que
ahora habla Schreber no contiene ninguna sugerencia de una po_
sible amenaza a los reinos de Dios sino que se refiere a las desventajas resultantes para la familia Schreber: no se les pennltir
que tengan descendientes, o por 10 menos no se les pennitir que
lleguen a ser especialistas en enfennedades mentales, una profesin que lIevar!a a una relacin ms estrecha con Dios.
En 10 que concierne a la primera desventaja, era necesario
para la existencia del -giro eterno" que los reinos frontales y
de
92

atrs produjeran hijos. Oculta detrs de la queja .de Schreber de

que en la realidad se le haba prohibido tener hi lOS, hal~mos su
conciencia de que en el ms all, dado el bloque<> del flujo de las
almas purificadas hacia los reinos frontales (recordemos que Schreber llamaba a estas almas, segn la regla de la leJ1gua fundamental, -almas no purificadas"), no habr progenie. Tampoco se permitia una profesin como la de curar enfennedades mentales, que
llevara a una relacin ms estrecha con Dios. La sexualizacin de
sus defensas significa que Schreber nunca podr identificarse con
Flei:hslg en la capacidad profesional de este ltimo. El deseo de
esta identificacin no se origina en una fuerte tendencIa. a ser hombre, sino que sirve solamente al propdsito de .Ia femineidad de
Schreber. Si esta identificacin hubiera sido posIble, Schreber au~
durante su vida se habrfa solazado
. . en los sentimientos de praD-

mldada bias.

. . .

Dadas las pfllpias limitaciones de Dios, el o.b)ehvo de !a conspiracin no fue conocido al principio por los. remos postenores de
Dios Esto confinna nuestra conclusin anterior de que los reinos
post~ores de Dios (es decir, la parte masculina) no se hallaban
todava en peligro. Las desventajas sufridas por S<:hreber habrfan
evitado, por lo menos, el desarrollo de este pelig;o. Podemos concluir que en la parte no psictica de la personahdad de Schreber
el yo era lo suficientemente fuerte para evitar el desarrollo de
la e,citacln genital, por ms que Schreber senta en buena medida la Influehcia de FIechsig.
.
..
Este estado de relativa calma no poda durar mdeflmdamente. El material pasa Inmediatamente a los prximos desarrollo!!" que
resultaron de las maquinaciones de la conspiracin. La tregua. e;mtente en los reinos de Dios se vea ahora amenazada. Para evltar
esta amenaza, los conspiradores convencieron a los del ra~go superior sigUiente de la jerarqua de Dios de que en tales c1fcu~tan.
cias un alma.Schreber no Importaba. Por lo tant?,. establecteron
relaci6n mediante nervios con miembros de la fam Iha Schreber en
momentos en que stos estaban desprevenidos, y de esta manera
silenciaron toda objecin.
En esta desconcertante declaracin delirante, por 10 menos
una cosa resulta clara. Acabamos de deducir que una amenaza a
los reinos de atrs significa que Schreber estaba eJ1 peligro de ser
excitado genitalmente por Flechsig.
Esta conclusin sobre la excitacn genital <:oncuerda muy
bien con ]a declaracin de que se produca en momentos impre93

----

vistos, cuando se podla recibir una impresin desfavorable del nivel moral de Schreber. Pero cmo, de esa manera, se podan silenciar las objeciones de los que se hallaban en el rango superior
siguiente de la jerarqua de Dios? Qu significan "rango' y "jerarqua'?
Aqu debemos recurrir a la intencin de Schreber para dar un
cuadro aproximado de 1a constitucin de los reinos de Dios. Mientras Schreber estuvo en relacin con los reinos anteriores de Dios
cada lder de los rayos ("lder de la columna del frente") se co~:
. portaba como si l mismo fuera la omnipotencia de Dios. As, junto "al que se halla en el rango superior siguiente", Schreber se refiere a cierto conductt)r de la columna frontal que actuaba como
si poseyera el poder de Dios. Este conductor debe haber sido un
representante de Dios sobre ]a tierra, y como tal obviamente no
excitara a Schreber. Por 10 tanto, estc conductor constitua un
vnculo entre Schreber y Dios. En cste pnnto recordamos por fuerza que Flechsig, el psiquiatra, haba de.sempeado primero un
papel similar. De pronto nuestras dificultades parecen resueltas.
Cuando el cuadro no sexual de Flechsig se erotiz de manera secundaria, Schreber ya no pudo utilizar como defensa sus .sublimados sentimientos por Flechsig. As, se cre una' situacin desesperante, que oblig a Schreber a buscar otras figuras que pudieran ocupar el papel vacante de Flechsig e] curador. Estas figuras
eran los conductores dc la columna anterior, cama se los llama en
.
la lengua fundamental.
Pero por qu e] lder, que estaba en el rango superior siguiente, debi ser convencido de Que se poda evitar un peligro para la
tregua de los reinos de Dios mediante el sacrificio del alma de
Schreber? Era como si Schreber cstuviera tentado de ceder a la
masturbacin. Hacer esto en base al estmulo recibido de Flechsig
por lo menos sera mejor que evitar este acto y luego tencr que
enfrentar un peligro an mayor, porque como ya se nos inform
en el primer captn]o, podia ocurrir, en el caso de que Schreber
se excitara mucho genital mente, que su relacin con Dios se sexualizara. Si Schreber deba ceder a la masturbacin acompaada de
pensamientos de Dios, entonces por supuesto los reinos de atrs
tambin se destruiran. Durante tajes perodos de caricias mastur.
batoras, Schreber trataba de convencerse de que en esas condi.
ci~nes, no imp?rtara si el acto se cometia por una vez, porque se
eVltana el pehgro mayor.
Sin embargo Schreber se resista, y an en momentos en que

su nivel moral era bajo, "como todo el mundo los tiene de tanto
en tanto", se libraba del peligro proyectando este conjunto completo
de pensamientos.
.
El juego de Schreber con ideas peligrosas, que fcilmente podian dar por resultado que su excitacin sexual s e volviera muy
intensa, era tan atractivo que, como nos dice el contenido deli.
rante, este proceso "no fue encarado de inmediato, en su comienzo,
.
con suma decisin".
"Por otra parte, el peligro que poda seguirse de esto para los
reinos de Dios poda haber sido subestimado." N'ecesitamos una
confirmacin an ms clara del hecho de que Schreber algunas
veces se aproximaba peligrosamente al punto de ceder a la tenta.
cin? Sin embargo, pensaba que tena tanto poder como para no
permitir que se presentara el mnimo pensamieuto de qe un hom.
bre solo pudiera tornarse peligroso para Dios, porque Dios habra
podido destruirlo fcilmente. De esta observacin, podemos enten.
der que toda vez que surga la tentacin, la angustia de castracin
de Schreber le impeda ceder a la misma.
En la prctica, dice lo mismo en esa parte acerca de las re.
motas posibilidades de asesinato del alma porque los mritos pero
sonales y la conducta moral de Flechsig no daban razones para
pensar que se dedicara al asesinato del alma. Aqu Flechsig repre.
sentaba la moralidad y la conducta meritoria de Schreber, lo que
era una garanta de que poda excluirse la posibilidad de que se
dedicara a la masturbacin.
Cuando Schreber por fin se explay acerca del concepto del
asesinato del alma, el censor hall razones para suprimir ese agregado, privndonos innecesariamente
de un material importante.
Si bien pensamos que sabemos ]0 que significa "asesinato del alma",
de todos modos ese material podra haber constituido una gran
ayuda para la interpretacin de] material infantil, expuesta en el
pargrafo siguiente.
De todos modos, la etapa del juego con las tentaciones peli.,
grosas no poda durar indefinidamente.
Al final del capitulo se
nos informa que por ltimo .nadie poda ya convertirse en bienaventurado en el ms all, Con esta prdida final, parece ser que
"la maravillosa construccin" del ms all lleg a su fin.
En la ltima parte del captulo se(undo, Schreber reflexiona
sobre la debilidad de Flechsig. Si Flechsig hubera sido un firme
creyente en Dios y, como resultado, hubiera confiado en que su
alma obtendra el estado de bienaventuranza en el ms all, nun.

94

95

ca se le habr!a ocurrido la idea de cometer el asesinato del alma.

Podemos considerar a esta declaracin como una prueba de la debilidad de Schreber que se basaba en su falta de confianza en cuanto a si serA capaz de no ceder a la tentacin de masturbarse genitalmente por el resto de sus das.
Repitamos esta conclusin de manera un tanto diferente. Schreber no poda mantener en suspenso sus deseos sexuales por el resto
de sU:vida, hecho que le hizo abandonar la idea de ser compensado en el mAs allA. A partir de entonces, ya no pudo posponer
su relacin con los reinos de atrAs de Dios hasta el mAS all.
Ya hemos visto la incrementada actividad, en un esfueno por
establecer, en el presente, mediante la aparicin de los conductores de la lnea del frente, una relacin con Dios. En general, Schreber se convirti en el centro de dos fuerzas diferentes que en especial se oponan entre s, pero que tambin, como se pondrA de manifiesto mAs tarde, cooperaban en cierta medida entre si para des.
ventaja de Schreber. Proyect sobre Flechslg sus sentimientos homosexuales que produclan excitacin genital, y los sentimientos
homosexuales de los que se habla excluido la excitacin genital
estaban representados por Dios. En los captuloc siguientes hallaremos informacin acerca del resultado de esta situacin conflictiva. A Schreber se le asign la tarea de hallar maneras de abordar su sexualidad durante su vida. Por lo tanto, la parte que sigue
de la historia de su rnfermedad .serA el intento de manejar sus
impulsos sexuales.
.
B. El material Infanta
Al estudiar el primer captulo, tratamos a Schreber como si fuera
un paciente que estA en anlisis. Tratamos sus pensamientos como
si fueran asociaciones libres, y al hacerlo nos consideramos afortunados al poder desnudar, mediante reconstrucciones, una parte
de la neurosis infantil de Schreber. Los buenos resultados obtenidos hasta aqu aguzan nuestra curiosidad por descubrir mAs acerca de la infancia de Schreber. Podemos ver los hechos, tal como
los hemos conocido por nuestro examen de los delirios como cierto reconocimiento en el que existe una lnea por la q~e podemos
continuar el anAlisis de nuestro paciente. Este segundo captulo trata de manera especial la relacin de Schreber con Flechslg, asl
como el primer capitulo gira en tomo a la relacin de Schreber con
Dios. Sin embargo, nos espera una decepcin. Aunque fuimos ca96

paces de descubrir el significado de "asesinato del alma., la personalidad de Flechsig parece compuesta de tantas caractersticas
contradictorias que nos sentimos como si hubiramos entrado en
un laberinto al tratar de abordar el tema de su personalidad tal
como la considera Scbreber. La oscuridad prevalece cuando Schreber habla de los mitos y los asesinatos del alma que tuvieron lugar
en las pocas anteriores.
Llegamos a la conclusin de que durante el periodo prepslc6.
I1co Scbreber dividi la personalidad de Flechsig en dos partes.
Una parte contena la figura muy admirada del mdico que tranquilizaba y perturbaba su mente; la otra parte se comportaba de
manera diametralmente opuesta a la primera parte, y conducla a
desviaciones mayores y mAs anormales. Esta divisin se mantiene
tambin en la psicosis. Aqu se describe una parte corno cercana
a Dios, y desde ese punto, mediante una deduccin que an tiene
todas las caractersticas de ser provisional, llegamos a creer que
I~s copd?ct~res de la. (~lumna del frente, que eran una especie de
dlgnatanos mtermedlarlos entre Dios y Schreber, estaban deriva.
dos. ~e esta ~articul.ar imagen de Flechsig. Sin embargo, tambin
recIbImos la unpresln de que Flechsig, o mAs exactamente, estos
conductores de la columna del frente, nunca llegaron al punto de
convertirse ellos mismos en Dios. Ya sabemos que estos conductores estuvieron siempre convencidos de que un poder mayor segu~a despus de ellos, y una vez que los dos dioses hubieran aparecIdo, los dignatarios intermediarios habran cumplido su misin.
La otra parte de la personalidad de Flechsig est descrita
como si fuera un bribn, que comete el crimen del asesinato del
alma. Sin embargo, el vinculo entre las partes buenas y las malas
nunca parece del todo roto, y de esta manera FIechslg el peneguid?r asume los derechos del Flechsig "bueno. y, mediante esta
mamobra, estA en condiciones de abusar del poder de Dios y realfzar actos criminales.
Todava no hemos agotado la compleja figura de Flechslg. En
un momento parece pertenecer a la misma clase de las figuras
paternales, mientras que en otros momentos se toma muy similar
al msmo Schreber; por ejemplo, en los sueos, Dios hace revelaciones a Flechsig del mismo tipo de las qne experimentaba Scbreber. Esta ltima impresin se ve confirmada en myor medida
cuando centramos nuestra atencin en la manera como Schreber
delibera acerca de si Flechsig cometi realmente o no el asesinato
del alma. Cuando Scbreber habla del Flechsig preiente, se toma

rn

inseguro en cuanto a si existe realmente un acto tal como el asesinato del alma, y evita acusar abiertamente al profesor Flechsig
o aun a los antepasados de ste; de todos modos, evita la cuestin
diciendo que Flecbsig por lo menos debe haber vislumbrado cosas
sobrenaturales. Cuando combinamos estos hechos con la observacin de Schreber de que en los ltimos aos las voces acusaban
al mismo Schreber de haber cometido el asesinato del alma, cre.,mas haber hallado la razn por la cual Schreber se hallaba en un.!
duda tan grande con respecto a este asunto, Es como si bajo la
continua presin del material inconsciente, con los aos estuviera
cada vez menos seguro de que Flecbsig fuera el nico culpable,
El mismo Schreber haba llegado a sentirse dominado por la culpa
y sa es la razn por la cual vacilaba toda vez que deba hacer
una declaracin acerca del tema del asesinato del alma.
Rodeados de tantos problemas, comencemos todo de nuevo
para poder clarificar nuestra comprensin, Schreber se remite a
Fausto, etctera, para introducir el tema del asesinato del alma. A
pesar de que Schreber niega la existencia del Demonio, admite que
tales historias deben contener cierta verdad. Podemos decir que la
negacin, por una parte, parece estar en conflicto con la admisin
de algn hecho horrible por la otra, Entonces, tales mitos representan para Schreber una verdad psicolgica, y reflejan el surgimiento de material oculto y la defensa del yo contra el mismo mediante la negacin.
Hemos descubierto que el Demonio representa los impulsos
prohibidos de Schreber que se originan en su infancia. En el delirio, Schreber ha colocado esta parte protegida en el mundo exterior, y nosotros denominamos a tal proyeccin un ejemplo del
estado de narcisismo absoluto tal como sc presenta en la psicosis,
Pero cuando nOS ocupamos de la parte no psictica de la personalidad de Schreber, vemos que el contacto con la realidad se mantiene en esa parte. El Demonio, en su aspecto no psictico, es
y como tal modela
tambin una proyeccin del mismo Schreber,
el rasgo de un objeto existente que desempea un papel en el pensamiento' ms realista de Schreber. El Demonio, entonces, es una
persona que tiene los mismos deseos prohibidos de Schreber. De
esta manera Schreber, mediante la proyeccin, puede mantener
ocultos en su inconsciente ciertos deseos de los que acusa a otra
persona. Este proceso es una proyeccin no psictica que debe
mantenerse claramente distinguida de la proyeccin psictica. Es-

98

tas dos formas de proyeccin se superponen; son dos mecanismos

diferentes que conducen a un nico contenido,18
Luego, nos sorprende que Schreber, al seguir la misma lnea
de pensamiento, remonta el origen del asesinato del alma a pocas
anteriores. Alguien .que se llamaba Daniel Frchtegott
Flechsig
y otro llamado Abraham Frchtegott Flechsig cometieron tales cn]a
familia
Schreber.
menes en los antepasados de
Schreber supone probablemente que el primer asesinato del
alma aguz mucho el apetito del asesino, lo que implica por lo
mismo que una vez que FJechsig hubo cometido el acto prohibido
deseara repetirIo. Claramente, podemos concebir al acto del asesinato del alma como un acto de seduccin, que Sc hreber le atribuye a Flechsig. Por qu Schreber remonta el origen a pocas anteriores? Tal procedimiento no nos resulta extrao. Ya hemos visto
que Schreber proyectaba una parte de su infancia en el ms all,
y Je esta manera estamos preparados para llegar a la conclusin
d.rque otra parte de su infancia est antdatada y desplazada haci4 las generaciones anteriores, Las dos tendencias de sus deseos,
representadas por Dios y Flechsig, son de esa manera separadas.
A una se le da cabida en el ms all.r, y la otra es relegada al pasado. Sin embargo, vemos por los resultados que este mtodo no basta para mantener apartadas a las muy distintas tendencias.
Existen otras caracteristicas de los antepasados de Flechsig
que sorprenden. Alcomenzar con los ejemplos de Fausto, etctera,
resulta claro que a Flechsig se le haba asignado el rol de Demonio. Esto se ve an ms acentuado por la personalidad imaginada
de Daniel Frchtegott Flechsig, quien al cometer algn tipo de
asesinato del alma, se dice que fue un "demonio ayudante". Si tal
descripcin representa un suceso de la infancia, podemos estar seguros de que se trataba de un suceso muy.serio. Podemos llegar a
esta conclusin por el tiempo lejano ~n que este suceso ocurri,
es decir, ms de cien aos atrs, porque las voces declaraban que
este hombre haba vivido hacia fines del siglo dieciocho, Es como
si la severidad del castigo fuera proporcional al nmero de aos
que tal persona era antedatada en la historia.
El nombre "Frchtegott"
(tcmor de Dios) nos recuerda la
declaracin del primer captulo en el sentido de que los demonios de Schreber ya "teman a Dios" en buena medida. As, mediante sus nombres, estos antepasados ya demostraban, a pesar de
.18

Con respecto a estas dos formas diferentes de proyeccin ver Katan (1950).
99

sus deseos prohibidos, un profundo respeto por Dios. Es probable

que justamente a causa de la naturaleza prohibida de sus deseos
ellos tuvieran este gran temor de Dios. Nuestros estudios prueban que los antepasados de Flechsig no eran, como pudo haberse
supuesto, nicamente figuras paternales, sino que al mismo tiem.
po posean, por su temor de Dios, cierta igualdad con el mismo
Schreber.
Antes habamos llegado a ]a conclusin de que Schreber trai.
cionaba un gran sentimiento de culpa toda vez que abordaba el
tema del asesinato del alma. La tendencia a evitar el contacto en.
tre ]a inclinacin hacia Dios y la oscura relacin con Flechsig no
era la nica raZn por la cual el asesinato del alma tuvo su origen
en generaciones anteriores. Tal mecanismo es al mismo tiempo
una manera excelente de liberarse uno mismo de la culpa.
Resulta claro qu es lo que hace sentir culpable a Schreber:
el asesinato del alma simboliza un acto de masturbacin. Con el
propsito de llegar a una mayor clarificacin, volvamos al origen
del "asesinato del alma. "Es posible que al principio se haya producido una lucha por celos entre almas que ya se haban separa'
do de la vida.~ As, nuestra atencin est centrada en el conflicto
de los celos, cuyo significldo se aclarar probablemente slo des.
pus de que investiguemos varias facetas del mismo. Segn nues.
tra deduccin anterior, el hecho de que estas almas ya se hubieran
separado de la vida seala un suceso antedatado de la infancia.
Por lo tanto podemos afirmar que cuando Schreber era nio, en
alguna poca tuvo peleas con otra persona, basadas en los celos,
y entremezcladas con uno o ms actos de "asesinato del alma",
es decir, actos de naturaleza masturbatoria homosexual.
y se ador.::
"Schreber" pertenecan a la ms alta nobleza celestial
naban, segn sus personales costumbres de vanidad, con altisonan.
tes ttulos terrenales. Antes ya habamos inferido que detrs de
estos extraos hbitos de las almas se ocultaban los celos personales de Schreber por Flechsig as como su conflicto acerca de en&!,
era el preferido homosexualmente, si Flechsig o su padre. Podemos continuar el anlisis de estas .costumbres" considerndolas
tambin como derivadas de fuentes infantiles.,
Entonces vemOS pasar a primer plano ese sentimiento de mofa
que le inspiran a Schreber tanto su padre como Flechsig. Tanto
el padre como Flechsig son vanidosos, y su engreimiento va taa
lejos que se comportan como si fueran muy superiores a las crll',

turas comunes y viven en una atmsfera rarificada, que est muy

bien descrita en ]a declaracin de Schreber de que ellos pertenecen a la ms alta nobleza celestial. Sin embargo, as como en
el primer captulo el padre de Schreber y tambin Flechsig delatan su actitud hipcrita al comportarse coma si fu eran absoluta.
mente santos, igualmente se aferran a vanos intereses terrenales,
]0 que hallamos expresado en la frase "se adornan con altisonantes titulas terrena]es". Otro ejemplo de la misma cla.se es ]a declaracin de que ios Schreber en particular tenan el ttulo de 'Margraves de' Toscana y Ta.cmania'." Este ttulo puede sonar bien por
su aliteracin, pero ]a combinacin de Italia y AlIstria no tiene
sentido y acenta una vez ms la pomposidad que Schreber notaba en su padre.
.
Hasta ahora nuestro examen slo revel que Schreber, por ra.
zones de transferencia y tambin porque tal vez estaba inspirado
por la realidad, trataba a Flechsig de igual manera que a su padre.
Sin embargo, aparece un aspecto completamente diferente si
consideramos, adems de la precedente, otra posibilidad.
No
suena a juego de nios este adornarse con ttulos en el que dos
muchachos fanfarronean entre s y cada uno trata de superar al
otro asum'iendo ttulos ms altos?
Por otra parte, era tan inocente este juego? Por qu hallamos, a] considerarlo ms atentamente, tan acentuado el contraste
entre la nobleza "celestial" \' los ttulos "terrenales"? Puede sernos
til ahora recordar lo que tratamos en el primer captulo. En el
cielo la genitalidad sera abolida. Las ventajas "terrenales" que el
Demonio prometa a cambio del alma de un hombre eran de la
misma naturaleza de la masturbacin genital. Llevados por tales
consideraciones, vemos que los celos tambin giraban en torno a
los genitaJes -cul de los dos muchachos poda jact arse de tener
e] pene ms grande- y este conflicto de celos pareca extenderse
tambin a ]a esfera ms sublime y mora], como se supone que existe en el cielo.
',' Por fin parece que podemos entender cierta parte de la compleja personalidad de Flechsig. Los hechos que llegamos a conocer acerca del conflicto de celos entre Schreber nio y otro muchacho parecen converger en una interpretacin especia] sobre la
identidad de este muchacho. Tambin apoyaremos esta impresin
en nuestros hallazgos relativos a los nombres de los denominados
antepasados de Flechsig. Existe una relacin inequf vaca con los
primeros nombres del padre de Schreber. Por lo tanto, es corno si

100

101

En estas celosas comparaciones, tanto los "Flechsig" como 10.1

Schreber prestara caractersticas de su propio padre a los ante.

pasados de Flechsig, un mecanismo que es muy tfpico, en su forma
inversa, de los paranoicos que pretenden ser descendientes de
famosos personajes histricos. De todos modos, en este sentido parecera que Schreber tratara a Flechsig co~o si los dos tuvieran el
mismo padre, es decir, como si fueran hermanos trabados en una
continua rivalidad.
En verdad, esta interpretacin explica las diversas caractersticas de la relacin entre los dos hermanos. Los celos les hacan
competir entre s acerca del tamaiio de sus genitales y muchas
otras caractersticas apartadas de la esfera sexual. Schreber presumiblemente acusaba a su hermano mayor de intentar masturbarlo
o de intcntar persuadido a que se masturbara.
En este punto, volvamos a referimos al texto. Originalmente
las voces nombraban a Flechsig como el primer causante de asesinato del alma, pero en los ltimos aiios "en un intencional cambio de los hechos. el mismo Schreber se vio expuesto "como el
que haba cometido el asesinato del alma". As, en una fase ms
reciente de su desarro!lo psictico, ]a propia culpa de Schreber
comenz a hacerse sentir, y en un "cambio de los hechos" las autoacusaciones de haberse masturbado tomaron e] lugar de sus anteriores acusaciones al hermano. Ya seiialamos que en el primer capitulo prevaleca la negativa de Schreber en el sentido de haberse
masturbado. Ahora leemos en sus declaraciones delirantes una
abierta admisin de su masturbacin infantil, que le causaba tanta
culpa. Es como si la acusacin de Schreber dirigida contra su hermano fuera utilizada primero para ocultar la propia masturbacin
de Schreber, pero gradualmente el material reprimido forzara su
retorno a la condencia.
Por ltimo, podemos agregar que el hermano mayor debe haherlo atrado bastante, ya que Schreber estaba en conflicto acerca
de quin era su preferido: su padre o su hermano.
En la parte correspondiente
a la interpretacin
del delirio
sobre la conspiracin, ematizamos la habilidad jurdica con que
Schreber construy su acusacin, a saber, por qu y cmo fueron
otorgados a Flechsig los privilegios de Dios, y luego cmo Flechsig !leg a abusar de ellos. Esperamos que en nuestra presente
investigacin esta secuencia lgica sea el hilo que nos conduzca
a la mdula del conflicto infantil de celos que, segn Schreber,
est detrs de las perturbaciones que se sucedieron. Flechsig era
el receptor de inspiraciones divinas a causa dc su alta posicin
102

moral combinada con su profesin, por la 'JUl' trataba la nerviosidad humana. Luego de una rpida mirada a est~ declaracin, no
podemos inclinarnos sino a concluir en primer lugn que la ~ism~
carece completaml'nte de utilidad para nuestro mtento de dIlucIdar la infancia de Schreber. FJechsig, que representaba al hermano tres aos m.1vor, no era, en tanto nio, exactamente un psi.
quiatra, Tratemo's de eliminar las distorsiones producidas por el
proceso delirante eon el objeto de uhicar la persecucin en el pre'sente. Despus de todo, no fue mucho 10 que dijo Schreber, apar-y
te de que Dios prefera a Flechsig por sus cualidades morales
deseaba la ayuda de Flcehsig <.>nsu trato con Schreber. Formu]ada
de esta manera, tal dcdaracin se aplica mucho ms a una situacin infantil. El padre, por la experiencia anterior, pens que .P?dia confiar ciertas responsabilidades
a su hijo mayor y le pIdI
que colaborara en la erianza d~' ~hreber, ",'rque ste haba ~emostrado seales de suma nervIOSIdad. Esta ultlm a parte se refIere a ]a excitacin sexual que, obviamente, el hijo menor no ocultaba. Schreber admiti su masturbacin infantil tambin por medio de alucinaciones durante las fases posteriores: de su psicosis.
El padre de Schreber habla "otorgado" a su. hijo mayor el r~1
de guardin. En la psIcosis, la part<.>de FlechSJg que era el PSIquiatra sobre la que Schreber habia depositado sus esperanzas e
ser curado, o por lo m<.>nosde tranquilizarse de ma n<.>raque pud,<.>la evitar su impulso a masturbarse, asumi el earl"l<.>rde ~uardin.
Ya no nos sorprende que esta parte de Fleehsi~ apareciera en los
delirios de Sehreher..Cuando
Schreber no pudo Olantenl'r l'sta parte de Flechsig separada de la parte mala de Flechsig, lleg al
punto de producir en alucinaciones a los "lid<.>resde la lnea del
frente" que .actuaban como si estttvieran part-kipando 'de la omnipotencia de Dios.
_
En mi opinin, una situacin en la (!UCun hermano tres anos
mayor es tan ostensiblemente preferido por el pad re debe despertar fuertes celos en e] hermano menor. Estos ceIos sin duda dejaron su impronta en el posterior d,'strrollo de Schreber, como vemos por ejemplo en el trato de Schreber con sus nuevos colegas
cuando asumi la presidencia de la corte. En realidad, los celos
estaban en 1<\base del conflicto que caus una crisi en los reinos
,le Dios.
Ahora se plantea la cuestin de cmO Dios otorg a Flechsig,
mediante los sueos, ciertos privilegios. Schreber supooia que los
suellos de Fleehsig le aportaban a ,'stl' creciente informacin acer103

ca de 1.1milagrma rdadn entre los antepasados de las familias

Flechsig y Schreber, manera de antedatar acontccimientos que,
como sabemos, se refieren a sucesos infantiles. Llegamos a la conclusin de que estos suelios deben haber girado en torno al mismo
conflicto que Schrebcr despleg en sus sueos dur~nte el periodo
prepsictico. Sus deseos sexuales femeninos por Flechsig estaban
claramente expresados en esa poca, En el delirio, Schreber pro~Tct6 .o;iJllp)cmcnteeste material sobre Flcchsig. Pero ahora, dentro del l/larca de la neurosis infantil, aparece un aspecto comple:
tamente diferente, Schreher debe haber tenido la idea lgica de
que su hermano conservaba recuerdos de sus experiencias comunes, es decir, el conflicto de celos relativo al padre, As, de ninguna manera resulta extrao que Sehreber supusiera [lue Flechsig,
como representante de su hermano, pudiera tener sueos que le
revelaran rccuerdos de la infancia de la misma manera que Schreber haba experimentado igual proceso, Cuando Schreber mendona que Ivs suelios-clladros de Flechsig en noches sucesivas eran
completados de manera creciente por otros mensajes, insina quc
en cl curso del tiempo sus recuerdos haban aumentado. Debemos
corregir de inmediato nuestra conclusin, porque es claro que
Sehreber no comprendi del todo que no se trataba de sus propios
recuerdos; mediante la proyeccin, pensaba que los mismos le
eran revelados a Flechsig,
Por una revelacin que podemos considerar asociada a sus
sueos prepsicticos, Schreber tom conciencia slo de su deseo
de ser una mujer en el momento del coito, Era bastante fcil deducir que sus deseos femeninos estaban dirigidos hacia Flechsig y
que excitaban a Schreber de. modo tal que en una sola noche
sufri una verdadera avalancha de poluciones. Esta vez nos enteramos de que este material sera reforzado con recuerdos infantiles.
El siguiente desarrollo no es menos interesante que el anterior. Fl'echsig comenz a utilizar su recin adquirido conocimiento
y logr, como un lector de mentes, influir en Schreber. Flechsig
se resisti a renunciar a esta influencia que haba sido creada directa o indirectamente por rayos divinos. Se puede declarar ms
claramente que el hermano de Schreber abus de los derechos que
el padre le haba "otorgado", e influy sexualmente sobre Schreber? Adems, el hermano no quiso renunciar a esta influencia.
Resulta adecuado citar aqu entero este pasaje intrincado acerca de la actitud de Flechsig y la siguiente formacin de la conspiracin:
104

... o hizo que su renuncia al contacto d('pendi('ra de ciertas

provisiones que no se le podan rehusar dada la debilid~~ natural y
del carcter de las almas en relacin con personas VIVientes,
dada la imposibiJidad de permanecer en relaci n continua mediante nervios con un nico ser humano. De esta manera, se puede
pensar que algo parecido a una conspiracin se. form entre tal
persona y eJementos de los reinos frontales de Dl~S, para desvententaja de la familia Schre\}('1'. Como r('su!tado, los S~'I~r~ber n?
pernl1tma el~gtr ,un~
dran descendencia, o por lo OlenOS no se I('~
profesin como la psiquiatria. que los lIevana a ~ma relacin ~ntlma con Dios. Los objetivos de tal trama no deblan ser conocidos
inmediatamente por los rein.>s de atr"s de Dios. po.rque ycom~ y'a
la hmlse ha dicho anteriormente, la organizacin de los remos
tada omnipresencia de Dios no llevaban al conocimiento inmediato."
Un tema tan jmportantt' cumo la con.c;piracin contiene, por
.I~ ~onciencia
supuesto, material infantil que en su camil){) haciap8,co(co,
Por lo
se encuentra con la mavor resistencia del yo "0
tanto, este pasaje parec~ ser sumamente o~~uro. Sde:cionemos
la
parte que, mediante ~I conocimiento ad~ulT1do a~t~normente, pa;
rece estar madura para la intel'pretaclOn. Los remos frontales
representaban a la. madre. Aqu parece ejercerse cierto cuid:do:
porque Schreber habla de "elementos de los reinos frontales. .Sl
como el
consideramos que hemos interpretado conceptos ta.l~s
mundo exterior" como equivalentes de las reglas
famlhares,
entony de atrs ~nidos
foces podemos deducir que los reinos frontales
man la familia. A los "elementos de los reinos frontales los podl'mas concebir como los miembros femeninos de la familia, es decir.
la madre v las hermanas ele Schreber. As, los conspiradores eran ':!
hermano de Schreber y la madre y/o una o ms hermanas. Nos s~:'
prende saber que la madre se habra puesto de parte de su hiJo
homosexual al
mayor en lo que' presumiblemente
era un ata'lne
..

hijo menor. Mantengamos en suspenso por un rato nuestras du~~s

acerca de esta 'concJusin. Por lo menos, hemos ganado la poslb,li<lad de interpretar algunos otros detalles oscuros. La "n~tura1
debilidad del carcter de las almas" en especial cuando consIderamos que las almas, luego de la purificacin, se trnaban fe~ennas.
puede interpretar,e entonces que significa la natural debIlidad de
carcter de las mujeres. As, la madre y/o la~ hemlan~ de ScI;u:ber, por SU "natural debiJidad de carcter.' no podmn resistIr
ciertos pedidos formulados por el hermano. Simultneamente,
esta
105

r
I

"debilidad" se ve apoyada por "la imposibilidad de permanecer

en relacin continu~ mediante nervios con un nico ser humano".
Aqu adquirimos ]a idea de que la madre de Schreher le dice a su
hijo menor que ella no pucde eslar todo el tiempo con <"1,que los
otros hijos y en especia] el hermano mayor tambin b n,'cesitan.
El resultado era que la madre de Schreber no le poda prestar
suficiente atencin para evitar quc ocurriera algo prohihido entre
los dos hijos.
Por fin hemos aclarado la situacin de 11I;lnN" suficiente como
para que podamos volver al hecho de que la madre estuviera de
parte del hermano mayor contra Schreber. Eu verdad, podemos seguir la sugerencia tal cama est contenida en e] comentario de
Schreber: "Se puede pensar que algo parecido a una conspiracin
se form" y como Schreber, "imaginar" qne una parte de la familia, presumiblemente
la madre y una o dos hermanas, sahian que
~Igo oc?r~fa entre los dos muchachos. Entendemos cabalmente que
los objetIvos de tal conspiracin no deban ser conocidos inmediatamente por los reinos de atds de Dios". La "organizacin de
los reinos", que se refiere n ]a forma en qne estaba ()n~nnizada
la familia, si~n,ificaba que ellos "conspiraban" juntos, ponlue cada
uno, como fac1lmente podemos suponer, tema la ira del padrc y
por lo tanto ]e ocultaban tales sucesos Como 10 que ocurra entre
los dos muchachos. Adems, el padre se hallaba ausente con
frecuencia.
, Un nico detalle sigue sin explicacin. De "u disposiciones
hacIa depender el hermano de Schreber que terminara
su influencia sobre ste? Creo que acabamos de dar la respuesta: su hermano estipul que nadie deba decirle al padre lo que haba ocurrido. Con esta condicin, el hermano prometera no hacerla nunca ms.
La actitud de la familia al conspirar en fnrma conjunta para
?cultar]e las cosas al padre debe haber sido considerada por el
Joven Schreber ('amo una injusticia hacia ('1. Segn nucstras ('onclusiones previas, para ocultar su propia culpa por la masturbacin
deseaba culpar a su hermano. Por lo tanto, la decisin de la famlia de no informar al padre dio a Schreber la impresn de que el
culpable haba escapado al castigo.
.Schrel)('r hall en estos sucesos de la infancia una fcil expli.
caClon para su falta de xito en e] logro de ciertas metas en la
vida ulterior. La conspiracin, en sus resultados finales, era desventajosa para la familia Schreher. Los Sehr('ll('r no tendran des100

cendientes y tampnco se les permitira ser psiqlliatms, profesin

que los llevara a una relacin inti;a con Dios. En realidad, uqu
podemos suponer que Schreber, alutiliz'lr pl plura1. no habla slo
de s mismo sino que iuduye tambin a su hermano. De hecho, el
Dada la declaracin de Schrehermano tampoco fue psiquiatra.
'"
bf'r, nos indinamos ~ suponer que tampoco dej descendientes.
Este hecho, en vista de la infeccin sifiHtica de su hermano, no
resulta sorp'endente. As, Schreber cra de opinin que ]u relacin
homosexuul infuntil con su hermano em la cuusa de que no tuvieran hijos, a lu vez que les prohiba unu relacin intima en la vida
posterior con e] padre de ellos. En el delirio, Schreber esperaba
{'onvertirse en mudre, deseo que, segn el pensamiento prepsic6tico,
siempre se vio impedido; l'n la vida real, para grun desventum de
Sehreber, no habla logrudo ser padre.
Por fortuna, Schreber nos proporcion ms in formacin acerca
de estos sucesos perturbadores. En nuestro estudi del aspecto delirante, ya hicimos el trabajo de pala para interpretur es tu intrincada parte en la que un peligro para la tregua de los reinos de
Dios podiu ser evitudo mediante la conspiracin que le permita
a Flechsig obtener ]u posesin de] ama de Schre h"r. Ello ocurra
en momentos inesperados. Schreber creu que tenu razones pura
suponer que estu rebcin mediante nervios se form precisamente
poda lener un impresin menos
en esos momentos ep los que
S"
favorable del nivel moral suyo (de Srhreber). Los eonspirudores
trataron de silenciar l'\'cntllales objeciones al ('on,,('n('Cf. medjante
"Ste ucto, ul que estaba "n el rango superior sigu ente ,le ]a jerarqua de los reinos de Dios, que 1111alma-Schrpber no importuba
si con ello se poda evitar el peligro para la tl-egua.
Por cierto nos sorprende la ufirmuciu ahiprta de Schreber
('11el sentido de que SIISharreras mornle, algnl1 as v('C'('s estaban
bajas. Cuando estud:1Il1()~eJ signific:ulo delirante .(le1 mismo suceso. llegamos n tn conclllsit'm d(' quC' l>stas cr\n L1S l'pocas en que
Schrc'hC'1' ('staba C'xciLdn g(,IIHaI11lentt'. No ha11r~I po<liuo mantc4
l1el' Sl1 ('rccetn Ot'l1tt:l, porque de 10 l'onIL\rio no habra mencionado qnc precisamente en tales momentos il1C'spt.rados su her111:1nOestahleca contacto COIl {>J.As. podemos inferir qtu' por 10
1!1 RtlllIJ('~

al hf>nnano
tre-!; aos mayor
el' (H-),?6. p. (1!1) dice con respecto
Schreber:
"Segt'1!1 los J't :istros del c;\so. sufra de p~rlisis y se- suicid.
ya
P\re('E" 1\:111('1'sido :d~o Lll'O :\1111 ::u1t'S de "11 'nft'rnH'(bd.
'lilE" empez6
('stndi:wdll
!('\'I's ~ tCTl1li!h'> !'..t11lJiandn qlllHlic\."
que

]07

en u~a ocasin Schreber, al exhibirse, debe haber provo

lo atacara. Presumiblemente su hermano tra~
t ;e "::,::t~rb:~anoo, pero no sabemos hasta qu punto se produjo
el h;c h E s probable que Schreber diera mayor informacin acer
o~
ca
habla,ba. de "la verdadera naturaleza dei
asesi~a~~ ~e~c:~mc:~nd~
tecl11ca, pero el censor suprimi precisamente esa descrfr,ci~n~~o
Pero,
por
qu
1
.
.
.
. os conspira d ores planearon este acto
ve ncer a 1 d e l ran g o
P ~arat . Con, supenor sIgUIente de la
q ua de 1os
. de
nos d e DIOs
relque e l. a Ima d e Schreber no 'erar
importaba?
est en e 1 rango su pe .
"El q u e
'.
,
nor SI.~Ulente" obviamente se refiere a alguien que t
.
c;erta Opll1lOn acerca de ]0 que haba ocurrido
en realidad :::e'
os dos hermanos. C0ll10
la que est
l rango superior
"sta p"rsona era slo
si~uiente al dc Schreb"r, debe
haber sido s~~:r m ana
a.
d
os anos mayor
qtle
A?n
mana deb e haber
l." Esta hcrp resenClad o ]o q
~
.,
tle s~g~1Opero,
.'
para no perturbar la paz, fue persuadid
a por los c~nspll'adores, o sea, la madre
de Schreber
el h r
a no dec~r nada. Ya no resulta difcil
descubrir la ~aner: :;,ano,
m o los conspIradores silenciaron las objeciones de la her ma nao L a ermana debe h
h
a b er acusa d o a I hermano
mayor y estaba
d'I:puesta a contarle al padre. Pcro el hermano de
Schreber tal vez poyado por la madre, convenci a la hermana
de que SChreber ,por su cond~cta cxhibicionista y
tam p oco er a 1I10cente
provocativa
Y po r clert o tam b letl
." scna castigado con '
rigor si el ,ad''re se enteraba
del asunto.
P
Aptes de volver a las reacciones d
.
. e S'lClre b'el, conSIderemos
los dof l/untos siguientes:
:~nos

Una deduccin anterior haba ach d

,ra o que una parte importante, de la com p et enc la ongma
..
los d
.
I entre
_
'
os muc Imc h os conSlSha en alardear
aeere'" del t.ama~o d e sus
'
pel~es. T aJes actos,
posiblemente,
l1unca fu;ron
r
. ]o tanT d os por nadIe Y,por
t o, Ios otros miembros de laP faesenCIa
la no .<abmn nada al respecto.
Esto Jos diferenciaba de
la
sit
m.',
'
I
en que la hermana supo por
lo menos lo sllficj~ntc para'. queuac1Oo.
debIera s('r pcrstladida de no decirle nada al padre.
20 T('n~() la impresin de fJue el censor 511wimi'
. ,en los que
se hac: ,una referencia sexual ms [lbierta ~cer('; ~q\1el1os pa~aes
la fllmllla S"hrt>hp-r n (tel
< f' unn 1) mas nltf'mhros de
prof('.'mr F'Jedlsig
.'! Segl'm HatlllH'vt'r (]!)'')('),
ScI.rch('r fue ~I
.
.
mero fIJe SIl hermano
,teru,lo,
". de cmco h'j,os. El priGnst<l\', seg:uidn or su lerm,tn,l
/nanas nHmOJ"('S flnt: Sdlrf'!wr,
Anna. Hahm dos her-

108

Tambin debemos sealar ]a diferencia del significado de "el

del rango superior siguiente en la jerarqua de los reinos de Dios
en el contenido delirante en comparacin con el contenido neurtico infantil. En el delirio, siempre se trataba de un der de la
columna del frente", una figura masculina que inspiraba respeto,
derivada del "buen" Flechsig. Pero dentro del marco de la neurosis infantil la estructura de la familia era tal que, despus de los
padres y el hermano, la autoridad se apoyaba en el hijo siguiente,
qu'e era una hermana de Schreber.
Volviendo ahora ;\ la declaracin de que tln alma-Schreber
no importaba si de esa manera se poda evitar el peligro para la
tregua, podemos inferir que revela 'claramente el enojo de Schreber por el hecho de que los conspiradores lo tra taran como si sus
propios intereses no irportaran. Tampoco le gllstaba que su padre
no fuera inforinado de la accin de su hermano. Su hermann haba
escapado al castigo, y era probable que eso lo alentara a repetir
el ataque. Schreber se queja con amargura: "De esta manera tal
vez pudo haber ocurrido que un impulso basado en la ambicin
y cn el deseo de dominar", que en su resultado final poda conducir al asesinato del alma, es decir, a la entrega del alma de uno
a otro, "no fue enfrentada desde el comienzo ~n decisin". Schreber est cn peligro de perder su alma en favor de su hermano mavor, hecho que pod"mos interpretar como que Schreber se tomara totalmente sumiso a su hermano, es decir. que no podra resistir los ataques sexuales del hermano. As, una abierta relacin
homosexual se habra desarroJlaclo entre los dos muchachos.
En el primer capitulo llegamos a la conclusin de que Schre1)('1'form una depentlencia masoquista femeniQa con respecto a
su padre. Resulta ('vidente que cstaba en peligro de hacer lo mismo en su relacin con su hermano. Esta ltima relacin, sin embargo, segn la conclusin a que acabamos de llegar, ira ms all
en lo sexual. As, estamos totalmente de acuerdo con las siguientes
palabras de Schrebcr: "Por una parte. el peligro que esto poda
ocasionar para los reinos de Dios podra haber sido subestimado".
La madre y los otros hijos pueden habel' pensado que mantenan
la paz del crculo familiar al no informar al pad re. Por lo mismo,
descuidaron por completo el peligro de que Sc.hreber llegara a una
unj{m homosexual con Stl hermano, En tal cas(), Schreber transferirb su 1ealtad de su padre a su hermano.
Estas consideraciones nos preparan para cntender la oracin,
que si!(!le: "Uno se sentia en posesin de un tremendo poder que
i09

\
H

11

!
n

,I

no permita que se presentarael mnin)()l1cnsamknto dp que 1111

solo hombre poda llegar a ser peligroso para Dios." Esta oraeiu
de ninguna manera revp]a cul de los dos poda llegar a ser p('ligraso para el padre. El h<'l'mano, mediante su accin, socav la
autoridad del padre al ir cstrictamente en contra de sus rdenes.
De la misma manera Schreber, al transferir su lealtad, afectaria el
poder del padre. Hemos descubierto anteriormente
Schreber
se ~allaba en un dilema con respecto a 'luin ('ra 'lue
su preferido:
el'pad,;~ o el hermano. De todos modos, Schreber no dudaba que
DIOS, sIempre que el orden del mundo continuara", pod ia haber
destruido a cualquiera que se tornara muy molesto para l. Ya
se mendon en el primer captulo que en ciertas circtlllstandus
un ser humano viviente podia tornarse 'peligroso para Dios. Asi
Schreber estaba convencklo de que su padre, en su int('rs por
conservar el orden de la familia, habra castrado a eual'luier hijo
insubordinado.
Sin embargo, no se pensaha quc debera usar.se este tremendo
poder ;nmediatamente
contra "el presunto asesino del alma porque, en el comienzo, ste slo haba ahusado de una relacin 01('diante nervios, y si bien esto eventualmente conducira al asesinato del. alma, ]a posibilidad de tal crimcn era muy remota porqne
sus m1'ltos personales y su conducta moral (1os del as"sino) no
daban razn para pensar esto de l." Por lo tanto, "no se utilizaha
este tremendo poder", porqne al padre no se le deca nada; despus de todo, el hermano de Sehreber slo haha extendido demasiado los priviJegios que le habia otorgado su padre cuando Sehreber ]0 provoc. Se eo?sideraba como remota la posibilidad de que
se formara una relacIn homosexual continuada entre los hermanos. El hermano de Schreber era demasiado meritorio y
conducta mora! era tal que no se poda pensar que intentara surepetir
el
acto que haba sido cometido en un momento de dehilidad.
Detengmonos por un momento para reconsiderar nucstra"i
ltimas conclusiones. Durante largo tiempo trabaj con la convi('cln de 'lue Schreber deseaha negar Sil propia cuTpa al imputarle
la e~tera responsabilidad del hecho a su hermano. Tal eondllcta
habna correspondido cabalmente a los cejas de Schreher por Sil
hermano, a quien el padre tenia en alta consideracin v 'lile adems ejerca gran influencia sobre la madre y
las her~HHJa.,. Por
lo tan:~ pens quc
1.0' celos de Schreber eran tan grandes que
preferma correr el nesga de ser castigado si de esta manera se
habra podido asegurar que el hermano se convertira en 'la
110

vctima de la ira del padre. Su hermano, al ser el mayor, habra

debido soportar la peor parte de la ira del padre. _
Es muy posible, y hasta probable, que tal meean1smo fuera l/no
de los determinantes de la conducta de Sehreber. Sin embargo, no
puede haber sido el determinante ms importante, porque no r~vela ql/e la relaci6n de Schreher COI!5" padre fue puesta en peligro por la acci6n del hermano. En seguida volveremos a e~te 1''':1- .
to. Por esta raz6n ni siquiera importa que Schreber, medIante el
exhibidonismo, hubiera provocado el ataque del hermano.
El peligro prindpal era muy complejo. Antes que nada, la reladn entre Jos hermanos pudo haberse deteriorado en una abierta
reladn homosexual. Como resultado. tal perversin habra s;gnifieado una rebelin abierta contra el padre, y esta conducta, a
su vez, habra creado una enorme angustia de east racin. Sehreber declar abiertamente que su padre, dada la existenda de las
cireunstandas del orden del mundo, habra destruido a cualquier
hijo molesto. As Schreber, para obrar segn las reglas de la familia, es decir, para ser obediente a su padre, deba resistir la tentadn de ceder a la atraccin sexual ejere<!. por m hermano, La
obediencia de Schreber se impuso, y desde entonces evit sus rebeldes deseos hacia su padre. Este resultado fue decisivo para su
desarrollo ulterior.
Hay grandes posibilidades de que si los dos hermanos hubieran formado una abierta relacin homosexual que se hubiera extendido durante un largo perodo de la infancia, en la vida posterior Sehreber habra llegado a ser un perverso homosexual. Por
cierto, es de fa mayor importancia para nuestro entendimiento
seguir el proceso por el cual evit convertirse en un perverso.
Centremos nuestra atencin en nupstrn descubrimiento anterior de que los hechos que giran en torno al hermano de Sehreber
tambin sirv;eron para encubrir la temprana masturhadn
de
Sehreber. Del examen del primer captulo podemos inferir que
esta actividad masturbatoria indudablemente fne el resllltado de
la manera excitante en que Sil pad,'e 10 trataba. Esta fase no haba
terminado todava cuando ocnrri(') In interferc\lcia (lpJ ataqw' de
su hermano.
A este respecto, debemos considerar ('11('''pedal la inf1uenda
de la madre sobre el resultado de ('ste l"'rodo lleno de acontecimientos. Si la madre hubiera protegido a Schrcher de su herman",
el resultado podra haber sido totallllente diferente. Esta Illta de
proteccin de.spcrt el enojo de Schreher y d('hilitr' SI1relacin edni

r
I

pica. Pur ]0 tanto, Sdlreucr

lI,adr(', vlleulll q ue

110 p od',
1
, '.1 vo ver a la relacin con su
de 1o con t rano podra J,a er serVI o como
b
d
def"lIsa contra .Ia estimuhc" IOn h omosexual
ejercida
por ' e]
pa dre
asi como P or el h crmano. '
Tambin en este se rd]
1
dficultado las cosas pa~~ S~i]r::e~ht~'d de su m~dre pudo haber
s muy posible que la pre{erencia de eIJa por ell
d
],ermano e chreber -por ]0
menos Schreber as lo
',' I
I
elllado ]a atraccin homosexual de]
},('rmallo ac~~~a~ o:a~: r~~'"'lII
s eh re b e" agud,zando de ,...
J
COIIfl 1('10acerca de cul d
e e IJ'os pre f'en a, el padre cs."
o el manera
hermano e I
Sin cm b'lr
u n <1um "nto en la atraccin ejercida por el her~
mano creaba' , ~~m o a ]o no amos el pel'
t
Y
I
gra nde
dc qu(, sn padre lo castrara para r~stab]ec~;r~ ~~~:nm~t~
'
,SI, se h aee
eVId ente que Schreber no
DI a su madre ni a su
"',
,YOd'"1 d lfIglfse
/wrlllallo, ;\;0 le uedaba
mas 'lile a ('rrarse a su pa d re. S'In em argo. ya 110poda ' l continuar {''.:dtndos
b
,e sexua}mente por el tratalI/;col" , 'ln(' le dis p
en">ab a su pa d re por q ue aqu, f t aro I n. se en"
b

contrarJil ('On d pelig"o,e d eas-traClOn

. I una vez que este ' peligro se
agudizara,
Asi oCllrri
'lile Sdlreber deb"I~ ~~pnmlr ta~,to sus impulsos
agr('sivos COl1l0sc.\uaI,:s; el su:>er
"
I, YO se estableclO por completo,
Sdll'l'ber incor p or en , ,upen'o
S
a s e en a d d e ] a actitud del
.
s"
padre y se convirti ('n el'
'v 'd
"
ya seial en su artculo," ~Jemp o de a~r:or~estric~iJ] qne Freud
dmastlllbacllm
mfanhl primitiva que
rodeaba Ja excitacin desp ta
er a a P or
padre de Schreber le ndujo IIlla
fllerte
cul
~I
p
]
a , ,v au n l a anu 'ICIn med' lan e e proceso psi. ,
t
I
cutIco no pudo q uitar tod
os ] os ve ]os que]a cu nan,
b'
Al fin del captulo Schreher co '
,ntempla su relacin ('on Flechsig as como con Dios Sch I)
el asunto de la
"re (e~ a~mconsideraba
rcsP olIsabilidad
de Fie e" ll Slg
.
} L.
Sil
no )
se
lel'lll'l
S1 FI'echsig
IUUlna convencido
t
',
otalm en.e
e' ] os m s pro ""
d
fun d os valores de
D 10S y de] orden de! un o, entonces F]
m d
ec h'slg ha br a estado seguro
de convertirse en
,
bl e naventura d o en el
m s aIl . ,No contIene este comentario Una ' sug
.
erencla
e
q
b er, al crecer, ya no estaba conve' ' d u e e 1hermano de' SchreoCldo del valor de los mtodo~
de Sil padre? Si esta dcd
de Schreber habra dem~~cl 'dn es correcta, entonces el hermano
,., ,
J1. 76 de ('\tl' artculo, donde cito ,1
2; ~fer
uy poco nntcs d(' la Pllhlicad6
d,
Ff<'lId....
e ~c\S De"kwtmhgkeifen.
Abierta a Flecbsig (m~lrzo de 1903)
en su Carta
,
Se, r~ber trat de Jiherar de culpas a
FJechsig reduciendo sus 'lCl1San
ro'nes a nllmmo.

"

que Schre!.>er. Pero ell alguna parte tambin la rebelin de Sehreber hall salida, Schreber admitia que haba dudado rle las creencias religiosas hasta el momento en que su enfermedad le trajo
revelaciones divnas, Sin embargo, la rebelin del hermano contra
el padre no condujo a un resultado feliz, La infeccin sfiltica del
Ill'rmano caus su psirosis, y presumblemente cuando se haIlaba
en est~do de depresin, como cs frecuente en la p..1nl.1isisgeneral,
:-;('suicid.
Schreber, al esperar que el leclor se oponga a la idea de que
1m nico ser humano pueda tornarse peligroso para Dios, o a la
idea de que Dios pueda conspirar contra un ser humano bsica.
n~ellte illnCt'lltc, csh poniendo en marcha su crtica proyectada.
Dios ve a la gente viv~ slo desde 1'1exterior, y no tiene un conocimiento total de1 interior de las personas, Por qu el padre de
Schrebcr no porlia entender a sus hijos, en lugar de mirarlos slo
exteriormente? ,i,Por qu deba actuar como si se sintiera amenaza..
do por su hijo y, por io tanto, tratar de impresionarlo con amenazas de castracin? En realidad, Schreber era bsicamente inocente,
porque ('ra culpa dI' Sil padre que l se excitara tanto, Del mismo
modo, era el terror que in'piraba el padre lo que habia causado
que !o'\ otros (:onspira~an para mantener las.cosas en secreto.
Se!Jrcher mantu\'o estas crticas cuidadosamente
ocultas por
medio de la J't'pn>sin y <.le]a negacin. Termin con su creencia
intacta "U la grandeza y la sublimilbd ,le Dios, hecho que demuestra cu"n ohediente se torn hacia su padre, Schreber tambin debi mantener esta actitud durante el comienzo de su psicosis, porque mediante la misma esperaba poder controlar sus peligrosos
impulsos,
Si bien hemos Il"gado al final del scgnndo capitulo, deseamos
volver a echar una mirada al muy importante tema de los sueos
de Schreber, Ahora estamos en condiciones de juzgar mucho mejor
el rol que desempearon en el desarrollo de su psicosis as como
la relacin que tuvieron con su neurosis infantil. Despus que
Schreber fue nombrado Senatsprasident, so varias ve('es que su
enfermedad haha vuelto, as como tambin experiment, en esta.
do de duermevela, el pensamiento de que deba ser maravilloso
spr una mujer en el momento del coito, No es necesario repetir
nuestro estndio de los sentimientos y los pensamientos que provoc el nomhramiento, En resumen, el resultado fue un incremento
de sus sentimientos femeninos hacia el padre, que fueron proyectados sobre el profesor Flechsig, Estos sentimientos lo excitaban

112

113

'

-'0

.-

'

s ra o mayor rebelin contra el padre

. ... '

r
l.
iI

genitalrnente. Nuestro estudi d 1 f

.
o e
ase prepsletiea
llev a la
conclusin de que los sued e, Scahrebcr accrea dcl re;reso
su enfcrmedad ex rc,ab
~~s
d"
P . an
cspcranza
de qtle pollria manejar
10.,
conflictos. imp li e a d os sm. la " neee,idad
d
e en fcrmar nucvamente.
Esta esperanza
.
.'
VLOcumplrda:
Schreber no pudo controlar
su excitacin ge~~t~St
Y como resultado debi romper rclaciones
Con la realidad A; enemos ]a prueba de
q uc la t
.
ra", ferenera de
1os sentimientos " de ,e
S h re b
'
el' por su padre
]
.
Flecl" ISrg Cr,' ,e.
. uencJa de hacia
1
m"sra<
o
pelrgrosa
ara
l
L
.
.
a
m
Flec)Sl'1
c()
"
fl
P
"
protee.
t 01' no era suficiente para que Se! .1 '
.'.~ cJ mn
1reJer mantuviera
control de
su excitacin.
Por lo tanto, la situacin exi g
' a un cam b'10, que en realidad
se produjo. Schreber
cc
Ya no eonsl{ eraba a Flechsig
.
'mo a una
f'19ura paterna sino que' tra ns
e
a Dios; para ser is preciso f'"';JO I . aspecto d~ padre protector
os remos de atras de Dios. Flech.
sig fue degradado a fi ura sr~
y en este rol continnc e,ti.
mulando genitalmente ; Schre~t:;n,',
Esta divisin en una figur', p a
terna y Ima fraterna. por su.
puesto , no eontrib,
' superara 1
que .se
'YJ' alimit,
a emergenc'a.. Como
ayuda temporaria para
e I Ee~,gro,
.'
se {'rearon la.s figuras
de los intermediarios cntr D,~r
C reber. Fueron derivadas dc
. quee enlOSy
esa P arte de FI ec h Slg
su rol d
."
]
do los nervios perturbado~ de Schrebe~. pSIquIatra, la b' la aqnieta.
(

Debcmos tener muy

no podan crearse de la I]:C~~ c';~~ qtle cstoscambiosdefensivos
la hallarsc

tina base

en las fnn.

ciones del Yo . q ue pu d lera

.'" servir~ como t
IJ.Zpara Ias (cf,'nsas
!
delirantes. El intento. psictico d
.' l':' t."
e restitucIn lo logra completamente por esta razn sond ean d
o .en el depsito de material de
la neurosis infanti l. Lo '. ~
.
.
nos SIrVIeron
>
co.mo ve h"ICUo
0' 'e
I para poner
este material infantil a disposl'6
CI n del' rntento de re,ftltllcin.
Tenemos mu y b uenas razones para l1e!T
. I
oar a a conc Iusin de
Que no se utiliz ningn s _
' ~ino que se atribuyeron a
ueno nue~o,
Flechsig los sueos d la fa
psl('ot!eH, y nwdinntp otras Asodnciones, la info rrn Ocl ' ad se. prf',
.
"-,," 'll
ccona .SI'
bl1ll1l1.str
'. Ios h echos ya conocid os acerca de ]a infancia
de S 'h re
muy tpica en que recibi este CC .er: Schreber revela la forola
para expJicar los sucesos; en otr:~~~ls~en~q.: form una hiptesis
n 1)0 haber obtenidn SIlS
idea,s mediante sos pe chas
.
Con)etmas
o por revela .
. .
nas. I'era para nosotros tajesY
C'ones d 'v,.esIS,
sospechas,
conjeturas y reve,
'
laciones constituy en sus as h''?O't.
.
OClaClOnes mediante la,s cua 1es tomo.
concIencia de ciertos hechos . D entro (e
'
1 I marco de la psicosis, 10s

....
v

111

sueos eran la causa de las persecl1ciones elc Fkchsig, que luega

condujeron a la formadn de una conspiracin. Sin embargo, dentro de! contexto del pcnsamieHtll reaJista, la misma secuencia ele
ideas revela asociaciones con los sueos, v el resultado, es det'ir.
la conspiracin, es u;,a "fantasa encubridora", detrs ele la cual
se ocultan recuerdos infantiles. Por lo tanto, los .~ueos no de~n
ser considerados como e] equivalente de una psicgsis; tampoco son
un fenmeno psictico. Son las piedras angulares sobre las cuales,
por una parte, la psicosis de Schreber se apoya para reunir el con.
tenido de sus delirios; pero la otra parte nos muestra un rostro muy
familiar, familiar dado nuestro descubrimiento de ]a similitud entre
el mtodo de Schreber para tratar estos sueos )' nuestros pro(:edimientos anaUticos al respecto.
A travs de nuestras consideraciones hemos toc'ado otro problema: se debe tener al desarrolIo de la infanela de Schreb..r por
responsable de su posterior psicosis? Tambin en este sentido yemas, uno junto al otro, dos procesos diferentes, pero qHe apuntan
a direcciones diametralmente opuestas entre s. Acerca del primer
proceso, podemos observar que es cierto que los sucesos traumticos de la infancia debiJitaron la estructura de ]a personaJida<l.
Nos sorprendi que 1n fase edpica soportara estos sucesos. Sin
embargo debemos aqu hacer una reserva que poocmos examinar
de manera fructfera en el prximo prrafo. Por el momento es suficiente sealar que durante el estudio del primcr captulo ya
habamos observado que el desarrolIo de Schreber denotaba de
todos modos cierta fuerza, porque de lo contrariD Stl psicosis habra estallado mucho antes.
Ahora veamos el otro proceso. Hemos mencionado que e! intento de restitucin, por razones de defensa, de bia remitirse al
material infantil. Este material fue recatectizado, posiblemente en
grado mayor que en el estado origina], y ahora logr una importancia que tal vez nunca haba tenido antes. Bajo la influencia
del desarrolIo psictico, adquiri una valor distc.rsillnado.
En la situacin que se desarrolIaba nuevamel,te se presentaron conflJctos que, de la misma forma y fuerza, nunca haban exis.
tido antes, ni siquiera en la infancia. El intento de restitucin trat de abordar estos conAictlls relacionndolos 1'0n los infantil cs.
As, por razones de dcfensa, los peli.(ros desconoc idos fueron vis.
tos a travs de esta relacin como si ya fueran conoc'idos. Mediante
el intento de restitucin, la causa de la excitacin genital fue atribuida a Flechsig como sustituto del hermano de Schreher. Dios se
115

,~

Una vez que se lo hubo probado a s mismo de manera suficiente,

la victoria contena la idea de que ahora l estaba tan cerca del
padre como su hermano mayor lo haba estado una vez. Esta idea
. le resultaba de gran excitacin genital, es decir, el resultado feliz
se haba sexualizado, y desde entonces su yo slo poda declinar.
Flechsig, visto contra el trasfondo de la neurosis infantil. se
convirti en figura fraterna durante la psicosis de Scbreber. No
debemos olvidar que Freud ya haba hecho esta interpretacin
hace muchos aos. Cuando tanto Flechsig como Dios perseguan
a Schreber, Freud pens que Dios representaba al padre y Flechsig al hermano (1911, S. E., pp. 50, 53; O. C. pp. 681-2).
Como ya dijimos, Schreber no pudo disponer de las defensas
adecuadas contra la tentacin de masturbarse 'du.rante el resto de
su vida sin abandonar su delirio acerca de la maravillosa construccin elel ms all. De no 'ser as, este delirio habra contenido la
solucin bisexual. En otros artculos tOmaremos conocimiento de
los renovados esfuerzos de Schreber por. solucionar este problema.

convirti en la fuerza contraria, el padre que deba aumentar la

defcnsa contra toda sexualidad genital. Pero nuestro anlisis ya
revel que en la infancia, antes de que .Ia innuencia del hermano
de Schreber se tornar.1 tan peligrosa, el padre mismo habla excitado gcnitalmente a Schreber. Por lo tanto, el intento de restitucin trat de interferir en el desarrollo histrico cargando ciertas
actitudes y tratando de apartar otras. Mediante este procedimiento, por supnesto, se cre una nueva fuente de conflictos, y ya nos
sentimos curiosos acerca de 1a forma como, en los captulos siguientes, se tratar este nuevo conflicto.
Por el momento, sin embar(o, estamos muy satisfechos de haber observado que en las circunstancias debilitadas que proporcion 1a psicosis, el emplI;e hacia an'iba de lo inconsciente a la conciencia, es decir, el retorno de lo reprimido, es apoyado por el
intento de restitucin qne, al recargar el material infantil, lo
nrra.ITra hacia la conciencia. Aqu deseo sealar que el "retorno
de lo reprimido" como tal no tiene nada que ver con la psicosis,
annque el proceso psictico, como acabamos de ver, puede ser
d (' gran ayuda.
La nueva informacin disponible puede ayndamos a mejorar
nnestra comprensi6n riel desarrollo prepsic6tico. Durante esa fase,
si bien el intento de restituci6n psic6tico no se haba producido,
el material reprimido ya haba tratado de hacer sentir su influencia. Cuando Schreber asumi su cargo de Senatspriisident deseaba
demostrar a sus colegas su superioridad intelectual. En el momento
en que logr buenos resultados en ese sentido, se sinti extenuado
y se abati6 por completo. Hemos relacionado ms atrs este espo
ritu competitivo de Schreber con los celos que sentla por su hermano mayor (ver p. 103). La principal raz6n de estos celos era la
preferencia que el padre haba demostrado por ese hermano mayor. Recordamos que los dos muchachos comparaban el tamao
de sus genitales, y podemos suponer que el mayor ganaba esa como
petencia. Schreber debe haber estado convencido de que su padre
prefera a su hermano porque ste ten fa un pene ms grande. Si
recordamos que Schreber demostr6 gran temor as como gran envio
dia por Flechsig, podemos deducir que esa actitud tena su origen
en la infancia, en la relacin de Schreber con su hermano. Ahora
se nos presenta automtieamente la conclusi6n de que durante el
comienzo prepsic6tico de su enfermedad, Schreber dese mostrarse
superior a los otros jueces, la mayora de los cuales tenan ms
edad que l, para superar su inferioridad genital de una poca.
116

Referencias

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El delirio de Schreber
acerca del fin del mundo
Maurits

Katan

eines Nercel1].mmken, Oswr\ld

Hace ms de treinta aos Freud puso en prctica un nuevo enfoque para la comprensin de la estructura del delirio. Utiliz la
autobiografa de Schreber, principalmente para explicar dos teoras: 1) el delirio como defensa contra la homosexualidad; 2) el
delirio como intento de restitucin.
El mismo material que Freud estudi se suele utilizar en mil"
vas investigaciones, Lo que sigue es una revisin del conflicto bsico que nev a Schreber a creer que el mundo estaba perdido. En
el presente trabajo slo nos ocuparemos de la funcin de esta idea,
es decir, la defensa contra un peligro. N o sern examinados ni el
mecanismo ni la estructura de esta idea; tampoco reflexionaremos
sobre el delirio en general.
La enfermedad de Schreber se puede dividir en varios periodos, Comenz con una fase prepsictica en la que toda su personalidad babla cambiado pero que no present sntomas psicticos.
En su autobograffa Schreber declar que despus de haber sido
nombrado presidente de la Suprema Corte de Justil";a de Sajonia,
haba soado que sera muy agradable ser una mujer en el momento del coito. Despus de asumir su nueva profesin desarron
un slndrome bipocondrlaco "neurastnico" que lo extenu completamente y que culmin la nocbe en que, terriblemente excitado.
luvo seis poluciones, Comenz entonces la psicosis en la que el
profesor Flechsig, que lo trataba, se convierte en su perseguidor,
El principal delirio de Scbreber era que Flechsig haba interferido en el orden de las cosas del universo. Segn el "ordpn de las
118

119

cosas", los nerv~(;.s

d~ todos p':saran, despus de la muerte, por un
proceso de punfICaCln de mtles de aos. Los nervios purificados
se convertiran en partes de las "antesalas del cielo" donde alcan.
zaran la bienaventuranza.
Para Schreber las ante;aJas del cielo
eran una parte <.leDios, quien flotaba encima de ellas y
lB.!,
que obtema una energa con la que creaba las cosas sobre de
la tie.
rra, de tal modo que se desarrollaba un crculo eterno.
Bajo determinadas circunstancias, cualquier hombre que en.
trara en estado de excitacin poda atraer a Dios y,
de est~ modo,
compromet;r el poder de Dios; el "orden de las cosas", sin embar.,
go, prev('llIa anticipadamente
esta contingencia. Dios dcstruida
entonces a la humanidad entera, y salvara, solamente, al mejor
110mbr? de la tierra, quien despus de haber sido transformado
en mUJer, se convertira en esposa de Dios. Los nios paridas por
este hombre feminizado originaran una nueva humanidad. Todo
10 cllal. por supuesto, concordara con el "orden de las cosas".

~o.Las voces le decan que el mundo se haba perdido; despus

de, ,un tempo Schreber lleg a convencerse de que el mundo ya
);;1 era el nico sobreviviente del mund() y vea a sus
\ no; exista.
,semejantes como a personas puestas all por milagro y slo por

; un

corto

perodo

,C ,r,' Schreher

de tiempo.

en sus repetidos intentos por desembaraiarse de Flechsig, quien se interpona entre l y D los. En aquel
momento se producen varios cambios importantes en la sintomatologa de Schreber. Gradualmente se tom ms y ms consciente
" de;los rasgos femeninos de su cuerpo. Dos aos despus ya no
-"
y

Fpudo

resistir

fracas

ms

a la transformacin

de su cuerpo

decidi

que

y que su trans", no podla oponerse ms a la idea de desvirilizacin

formacin en mujer se hara en beneficio del "orden de las cosas-o
Ms de doscientos aos despus el cambio de su cuerpo en el de
una mujer se habrla realizado completamente y Sch.reher se convertira entonces en la esposa de Dios. Das despus de haber
.Schreber se encontraba en tal estado de excitacin que atrajo'
aceptado la transformacin,
Schreber se dio cuenta de' que la
a DIOs. ~Iech~ig se enter y comenz a abusar de este poder para
realidad fsica no se haba alterado, aunque tuvo lugar un cambio
sus propIos fmes. El alma de Flechsig subi al ciclo sin haber
psicolgico.
muerto y sin pasar po~ el proces.o.de purificacin. All atrap y ,
~t Junto con el papel femenino apareci la obligacin de mante"?~trol~ los rayos de DIOSy los utilIz para sus propsitos. Al prin. '
ners"
en estado de excitacin femenina, puesto que de otra maClplO DIos no estuvo de acuerdo, pero finalmente cedi. De esta
nera Dios lo abandonara. Para alcanzar este objetiV<J se imagina~anera FJechsig se convirti en jefe de una conspiracin contra
ba que era, al mismo tiempo, un hombre y una mujer quetenlan
Schreber. Varias veces Flechsig intent asesinar el alma de Schre.
relaciones sexuales. Para confirmarlo realizaba ciertos actos, como
ber. (La censura. ofidal suprimi de la autobiografa publicada
abrazarse a s mismo, pero con la advertencia de que tales acciotodas 1.1SreferenclOs ~ Flechs'g relacionadas con el asesinato del
nes no deban ser consideradas lascivas y que deba excluirse la
~lma de Schreher. La nica informacin que poseemos es que
idea de la masturbacin. Schreber explicaba esto desde el punto
Schreber se comparaba con' Fausto en el sentido de que a cambio
de vista de una mujer, de manera que despus de aceptar su transde su alma obtendra ventajas terrenales.) Schreber pudo proteformacin se masturbaba casi continuamente y fantaseaba ser una
gerse de todos esos ataques contra su alma. Sin embargo los mis.
mujer en el momento del coito. Sabemos que ya entonces, en la
mos se dirigan contra el "orden de las cosas" y
fase prepsictica, estaba posedo por el deseo de ser mujer. Tanto
destru;n el pro.
vecto dI' una magnfica estructura en el ms all. Ya no era posilo.excitaba la idea que se torn hipersensible a cualquier estimulo
hll',
para Schrcbcr ni para ningn otro ser humano, obtener
de los hombres que lo rodeaban. Sabemos tambin que al final
.'"
la bICn~venturanza,
en el ms all, porque no se poda purificar
de la fase prepsictica esta excitacin le provoca no menos de seis
Jo~ nervIOs de ningun hombre despus de la muerte. Por lo tanto
poluciones en una noche.
D~os perda el suministro de energa proveniente de la tierra:
Antes de tratar el significado del fin del mundo, debemos
Tatz de eso, Dios se sinti amenazado, e intent, aunque en vano ...~~
considerar los delirios de Schreber acerca de la magnfica estruca~andonar a Schreber.. Surgi as un conflicto entre Schreber .;. ;'?
tura del ms all y qu significaba el asesinato de su alma. Aun
J?IOS, por cul?~ de la '?terferencia de Flechsig, que provoca en
cuando la censura no hubiera suprimido las declaraciones de SchreSchrcbcr la Vsl(m repetIda y terrible de la destruccn del mun. '
ber sobre este ltimo tema, probablemente
tampoco habramos
,

120

121

~odido saber mucho ms acerca del mismo. No existe en todo el

lIbro observa~in alguna sobre el tema. Afortunadamente,
un
.
cambIO. de re~ldencia hospitalaria nos proporcion la deseada informacIn.. SeIs meses despus de declarada ]a
psicosis, y por razones obvla~, Schreber fue trasladado de ]a
Clnica Universitaria
otro
hospItal.
Cuando
ocurri
esto
el
alma
de
Flechsig se divia.
d.l en ~uaren!a o sesenta partes que se diseminaron por todo el
Impedlan ~ue los rayos de Dios llegaran directamente a
~I~O
c re ~ er. Com? SI no
.f~e~a suficiente, en e] cielo apareci otra
alma que tamb,n se dIVIdI en veinte o treinta partes. Se trataba
d el a lma .deJ enfermero jefe de la nueva institucin a quien Schre.
b er b autIz van W pues crey que e ] en crmero era
su anti g
f
'
.
uo
veCInO van W.
"
Las voces le dijeron a Scbreber que von W. lo acusaba de
masturbarse, cos~ que Schreber negaba. Nuestra interpretacin es
que se trataba
d~ una afirmacin del hecho de que la presencia.
de v~n. W. lo estImulaba a masturbarse con fantasas acerca de
este .ltImo. La negacin de Schreber significa que haba logrado
d omInar ]a tentacin de masturbarse.
Sch~eber cuenta cmo cree que van W. lleg a tener esta
.
InfluencIa., F]echsig deseaba tomar los rayos de Dios para utilizarlos segun sus propios fines. Como Schreber era el foco de esos
rayo~, puesto que los atraa hacia s, F]echsig necesitaba su presencIa C?~O seuelo. Pero despus del traslado' de Schreber a la
n.ueva ;trnca, Flechsg y Schreber se separaron. El alma de Flechslg pe
ayuda ahora dsde e] alma de von W. porque ste en
.
la nueva Institu~in,
detentaba el poder sobre el cuerpo de Schi'eber. Se hace eVIdente que Flechsig ejerca el mismo influjo que
vo.n W. sobre Schreber. En consecuencia, Flechsig y
sus
aSlstente~ lo excitaban tanto que .Schreb~r aPenas podatoaos
resistir
la tentacIn de masturbarse.
C~tra la entt:ega de su alma se ]e otorgaran ventajas terre.
n al es. stas ventajas equivalen a] permiso para masturbarse con
fantasas h?m?s.exuales acerca de Flechsig; de ah que el asesinato
~el alma sIgnIfique ceder a ]a tentacin provocada por F]echsig
e m.~sturbarse pensando en l. Pero Schreber logra prote
g erse de
esos ataques-o
La interpretacin de Freud deJ proyecto de la magnffica estructura de] ms all, que concordaba con e] .orden de las cosas..
era que las antesalas de] cielo significan femineidad; Schreber ]~

'corrobora cuando afirma que, despus de purificadas, las almas

forman parte de las antesalas de] cieJo y alcanzan un estado de
bienaventuranza femenina ante la vista de Dios. Ello indica a su
vez que purificacin significa castracin y que en e] ms all
los hombres sern transformados en mujeres. Dios flotando sobre
las antesalas del cielo es smbolo de la re]aclOn sexual. Por ]0
tanto, Schreber cree que en el ms all ser transformado en mujer
y que como tal gozar de la relacin sexual con Dios. En otro
Jugar Schreber dice que los hombres son imgenes de Dios. Dado
su extremo narcisismo, llegamos a ]a conclusin d... ,~,.ft en sus
delirios, Dios es la imagen de Schreber. un reflejo de su bisexualidad.
Para tratar de entender mejor el proyecto acerca de la maravillosa estructura del ms all examinemos una VC2:ms el estado
de Schreber despus de haber aceptado la idea de ser transformado en mujer. En forma compulsiva se masturbaba contfuuamente, y desempeaba al mismo tiempo los papeles de hombre
y mujer y exhibla cierta voluptuosidad femenina para atraer a
Dios. Es una fantasa masturbatoria bsica la que opera en tndos
los periodos de su enfermedad.
Al principio, durante su estado prepsictico, se vio perturbado
por una excitacin homosexual que culmin en seis poluciones en
una noche (equivalentes masturbatorios).
Sigue una prdida del
sentido de la realidad y el comienzo de la psicosis.
Las ideas de Schreber sobre el ms all demuestran que durante ]a psicosis crey poder evitar la masturbacifl por el resto de
su vida. Supona que los deseos de femineidad largamente reprimidos se verlan satisfechos en el ms all. Si poda suprimir este
deseo y la masturbacin resultante por el resto de sus das, seria
enteramente compensado por estos sacrificios en el ms all. Este
delirante proyecto no funcion jams, ya que Flechsig y tndos
aquellos que lo rodeaban, lo excitaban demasiado_
Las ideas acerca del fin del mundo entran entonces en e] sistema delirante. Estaba aterrado por el pensamiento de ceder, exci.
tado por Flechsig, a ]a tentacin de masturbarse. Ello significaba
aceptar las ventajas terrenales y perder su alma: .perder el alma
equivala a perder para siempre la esperanza de entrar en contacto con Dios. Si esto hubiera sucedido l habra. conservado "e]
mundo., es. decir, ]a masturbacin que implicaba a Flechslg, y
perdido a Dios para siempre. Slo le quedaba una salida: como

122

123

Esta forma de masturbacin prohibid~ c?ntrnsta

y qu~~st~ s~:o~i~
la que el pene no patticipa de la excItacIn
.
Zada por el afecto por Dios.
iodo,.

el contacto con Dios en el ms all se tornaba imposible, poda

esforzarse por unirse a Dios durante su vida. Este objetivo slo
podra ser alcanzado mediante la supresin de la masturbacin;
deba defender su alma y rechazar la tentacin -estimulada
por
Flechsig- de masturbarse.
Se encuentra aqu el origen del delirio sobre el fin del mundo. Como corolario del delirio, Schreber pens que Flechsig y sus
asistentes no existan en ]a realidad, sino que slo estaban al!f,
milagrosamente, por un corto periodo. 11:staera una defensa contra la atracci8n homosexual ejercida por los hombres que lo rodeaban. El periodo que va desde entonces hasta la transformacin
de Schreber, seala su fuga de los peligros que surgen de su amor
por Flechsig. El conflicto se expresa en varios delirios persecutoros e bipocondriacos, en diversas alucinaciones y un estado catatnico.
Finalmente la victoria era suya. Por la aceptacin de su transformacin en mujer haba logrado obtener el tan deseado contacto
con Dios. El proceso que permite el cambio se revela por el becho
conspicuo de que a partir de entonces Schreber podra masturbarse: Dios lo obligaba a hacerla, de lo contrario 11:1lo abandonara; ms an, esta masturbacin tena una caracteristica peculiar. Schreber la describe como de naturaleza suave y agradable.
Faltaban las sensaciones genitales, y no aparecan, por lo tanto,
fenmenos como erecciones o poluciones. Deducimos por lo mismo
que en el momento de aceptar su papel femenino haba logrado
suprimir por fin -cada vez que se excitaba sexualmente- su funcionamiento genital masculino. Pero antes de alcanzar ese punto,
sus genitales amenazaban reaccionar cada vez que se excitaba sexualmente. El dominio de sus funciones genita]es posibilit la
aceptacin de su papel femenino. .

~
El delirio del .fin del mundo
no se limi~a a cIerto
central. MIentraS
d'
'n na importancIa genital,
no se le pued e ~dJuo~::~u~uncionamiento
necesitaba
Schre b er no pod la d
.
de este delirio para protegerse del pelIgro.

Desde entonces ni Flechsig ni los otros podan constituir un

peligro para l. Ahora no deba temer sus reacciones genitales a
los estmulos homosexuales. 11:staes la razn por ]a cual se hizo
evidente, en relacin con la aceptacin de su futura transformacin, que el' mundo e.'taba todava ah.
Las Influencias contrarias que Dios y Flechsig ejercan sobre
Schreber constituyen 111proyeccin de] afecto conflictivo por Dios
y por FJechsig, ambas de naturaleza homosexual. El significado
final del afecto por Flechsig es la corporizacin (embodlment)
de una forma de masturbacin que incluye ]a reaccin del pene.

125

124
1

Las alucinaciones de Schreber

acerca de los "homnculos"
. Maun'ts

Katan

En su autobiografa Memor/11$ de un neur6t/co, Schreber describe

cmo, en el comienzo de su psicosis, aproximadamente
en marzo
de 1894, tom conciencia de que unos omnculos~,. pequeas
figuras de forma humana pero de pocos miHmetros de estatura,
descendan sobre su cabeza y desarrollaban alH una breve existencia.
Me referir, antes de reflexionar sobre este fenmeno peculiar, a los bechos de cuyo conocimiento depende la comprensin
de estas alucinaciones. El periodo prepsictico reviste una importancia fundamental. Ya entonces Schreber haba cambiado considerablemente, aunque todavia no presentaba alucinacin o delirio
alguno. En una oportunidad, durante ese perodo, cuando Schreber estaba entre dormido y despierto, se le ocurri la idea de
que sera muy agradab1e ser una mujer en el momento del coito.
Todos los sntomas del perodo prepsictico cumplan la funcin
de protegerlo contra el peligro contenido en la idea de que ser
una mujer que cede 11la relacin sexual le producira orgasmos.
Las defensas de Schreber contra esta idea contenian la prevencin
de este peligro. Pero las mismas fallaron cuando en una noche
tuvo seis poluciones; la psicosis comenz inmediatamente
despus.
Scbreber vea en su delirio que el profesor Flecbsig baba
urdido una conspiracin con el objeto de asesinar su alma. Al tener
sta xito el alma de Schreber caera en manos de Flechsig, quien
adems abusara de su cuerpo. Tambin abusadan de. l los enfermeros de la clnica, como si l fuera una prostituta, para aban127

donarlo despus y dejarlo expuesto a la descomposicin. El an.

lisis de este delirio revela que Schreber estaba sexualmente llleitado por Flechsig y por los enfermeros. El intento de asesinar su
alma. signifiCa que Schreber, en su excitacin, sinti la tentacin
de masturbarse, aparte de pensar que era una mujer que sufrla
el abuso sexual de Flechsig y los enfermeros. Si se rendla a esta
tentacin no slo perderla su alma sino que, adems, su cuerpo
seria destruido.
Schreber consigui protegerse de los ataques de Flechsig, Du.
mnte el proceso trat de establecer contacto con Dios. Despus de
una lucha de dos aos, ciertos signos de femineidad de su cuerpo
lo indujeron a aceptar la idea de que en algn momento, en el
futuro, seria transformado en mujer para convertirse en esposa de
Dios. Su aceptacin de esa idea marc un punto decisivo en su
enfermedad. Coment desde eatollces a masturbarse, y
se acariciaba, pensaba que era una mujer de selltimlentos mientras
voluptuosos. Era necesario ofrecerl~ a Dios ese cuadro de si mismo, porque de lo contrario Dios se alejarla de l. TJn hecho conspicuo
es que su masturbacin no le producia ni erecciones ni poluciones.
Ya no habla peligro de que su pene reaccionara!
De esta manera, cUando logr suprimir sus erecclones, Schreber pudo aceptar su transformacin en mujer.
Dos -tipos de masturbacin desempearon un papel en su

psicosis.

Schreber evit una de ellas por temor a la actividad de su

pene. Los pensamientos relacionados con este tipo de masturbacin estaban dirigidos hacia Flechsig. Si se dejaba dominar por la
masturbacin el resultado final, segn Schreber, seria. la prdida
del pene y aun su total autodestruccln.
El otro tiPo de masturbacin giraba en torno de la idea de
Dios. En l la actividad del pene quedaba excluida y por lo tanto
sus genitales no estaban amenazados. Schreber consideraba que
se trataba de un tipo deseable de masturbacin, pero slo pudo
practicarla despus de un periodo de dos aos.
Nos preguntamos Cmo pudo Schreber evitar el estallido de
su actividad genital durante la primera parte de la psicosis, cuando
todava no podia suprimir del todo SUSerecciones durante su excl.
tacin sexual. Lo logr mediante la formacin de distintos slnto.
mas, Tomar la alucinacin de los "homnculos como ejemplo.
Cito a Schreber: "Se ha mencionado ya que a ralz del continuo

.
.
aumento de nll nl'rVIO"' d a,d y, po r lo mismo al acrecentarse los
.
:
pod eres de atraccin. un numero sIempre crecIente d e a Im as difun.
g ar se trata b a slemh
lu
E
tas se sintieron atnl1llas
aCla
m\.
n
prImer
'
"
'
;;c'
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que
haban
con<crvado
un
espcci.aI
interes.;n
1
I
en VI. a. ;i:
e I qn e Provena de relaciones personales mantemdas
.
nalnll'nte. Ins almas se ev'por~ban so b re mI ca b e~~ en mI cuero
po . El [,roceso a menudo tema como consccuenCla ~a b re ve e xis.
tenda " dc estas almas sobre mi ca b eza, como Id
os e nommad os 1>o.
mncu]os' -pequeas
figuras de aspect? humal1lo,. pero '61s o de
Pocos. milmetros
. de altura-o ,ue des pues de un tlemp o desap a
recon para SI<'mpre, Supongo que es tas. ,,1mas quc en e l momen t o
'.
.
de su primer acereamicnto tal vez estaban complIesta; tod ~V1a de
un'; gran cantidad de nervios, y por lo tanto poselan aun una
cOl~ciencia bastante fuerte de su identidad, pag~ban cad~ acercamiento con la prdida de \ma parte de sus nervIos en mI. C?erpo,
en virtud de la atraccin,' Supongo que finalmente .conSlStI~n en
un solo nervio. el que 'entonces tomaba la forma de un 'homunc~.
lo' en el sentido mencionado ms arriba, ltima forma de eXlsI(',;cia de dichas almas antes de su total desaparicin, sobre la base
,1" IlIla mila!(rosa. inexplicable relacin. . .
,.
"Simultll1eamcnte, a menudo, se mc espec,f,c;, bIas
an
nom
hl'l's de Ins eslreUas o de las con<telaciones que servl~? co.~o lug~r
de origen de las alma.s o 'de dondc estaban susp<,n tdas as m~.
mas' ('ran nombres que en parte coincidan co,~ la terrmno Iogla
as;r"m~'ca habitual}' en parte no co~ncidian. As~, ~ntr~ lo~
n~:
hres mencionndos eon mayor frecuencll1 se encont
a~ ~s
siopea, Vega, Capela, y una estrell:, 'Cemma' (.no r~
s SI es '~t'
e]~ Ir;:,~
COrI'csponde a alguna terminologm astronmlca);
ms a ,
Cruc;'ros (quiz la Cruz del Sur?), el ~irmame,nto y mu\ h os
otros, Rabia noches en que las almas por CIentos. ~I no
.~r mlbes,
hajo Ja forma de 'homnculos'. goteaban, por a.Sl decir o, so re
,,;; cabeza. Siempre pre\'l'na a las almas de~ peligr? de ac~rcar;e
n m, porqtlt' dada mi experiencia n~ter.1Or t:nta ~nClen:la;
ca,h vez de h atraccin ilimitada que C)l'rCmn mIS nervIos, m~en
t;as' (ju'e' las ;~lmas no crean, al principio. en esa amenaza ora
alraecin,. . ..
...
Inl<,ntemos analizllr la aflTmaclOn
de Se 1lTeb er, El cuadro de
.,
creciente nerviosidad ,[ue ejerca cada vez mayor atracclOn sobre
las almas, es una proyeccin dc In creciente atraccin que Seh re-

'

Esto es, la "traccin que Schreher ejer<:<\sohre ('lIas.

128

129

ber senta por otros hombres, y de los sentimentos homosexuales

que tanto lo excitaban. Estas almas adquiran la forma de minsculos seres humanos, y representaban lo que quedaba de hombres ya muertos y que, segn Schreber, guardaban todava por l
un especia] inters, que se haba originado en una relacin persona] durante la vida. Schreber era quien an guardaba, de sus
das normales, un inters personal por esos hombres, y las pequeas criaturas simbolizaban a sus amigos, quienes continuaban incitando en ] deseos homosexuales.
Resulta significativo que el lugar de origen de los "homncu]os"
sean las estreIJas. En otro captulo de su autobiografa Sch,eber
afirma que el so] y las estrenas son los rganos de Dios, mediante
los cuales :E:Ipoda, por ejemplo, fecundarlo. No es difcil comprender que las estreIJas representan, por lo tanto, los genitales
masculinos de Dios.
En un breve artculo que escrib sobre su delirio de la destruccin del mundo,2 trat de aclarar que el Dios de Schreber representa partes del propio Schreber y que, por tanto, los rganos
masculinos de Dios simbolizan los genitales de Schreber. Por lo
mismo, los "homnculos", que descienden de las estreIJas, pueden
ser interpretados como espermatozoides. Despus de registrar este
conocimiento, ahora estamos en condiciones de interpretar ]a afirmacin de Schreber de que haba noches en que los "homnculos"
goteaban sobre su cabeza de a cientos, si no de a miles. La descripcin simboliza claramente una polucin nocturna. El proceso
primario haca posible la condensacin mediante la cual los "hamnculos" representan no slo a los hom bres por quienes Schrcber se senta todava atrado, sino tambin a sus propios espermatozoides. En este sentido, ]a muerte se refiere tanto a los espermatozoides de una polucin nocturna como a esos hombres. La
advertencia a los "homnculos" en e] sentido de que no se le
acercaran porque mediante la atraccin que l ejerca sobre e])os.
terminaran sus vidas sobre su cabeza, es una proyeccicSnde la
advertencia, que se haca Schreber a s mismo, acerca del peligro
implicito en su propia excitacin sexual, de la que tema su
destruccin.
2 Kutan M., "Schrehcr's Delnsion of the End of the \Vorlu". P3'1choanaf.
Quarteriy, 18, 1949 [verso eas!.: "El delirio de Schreber acerca del fin del
mundo", en este vol., p. 119).
130

Recordemos que muy poco tiempo antes de ql1e surgieran sus

alucinaciones, Schreber se excit tanto con los hombres .que lo
rodeaban en la clnica, <ue tuvo seis poluciones co.nsecUtl~
en
una sola noche. El peligro representado por la orgta lo obhg a
cortar sus vnculos con la humanidad.
En sus alucinaciones, donde bs poluciones noctu~as
aparecen representadas simblicamente, Schreber no se sentla ya ame]a
destruccin.
Mueren,
en
cambio,
los
hombres
por
nazado con
los que senta una atraccin femenina. Adems, en estas alucinaciones falta por completo el element? dc excit~e}~n sexual. Slo
unas pocas semanas antes (en el perIodo prepsICot ICO) los pensamientos acerca de esos hombres habran despertado en Schreber
intensos sentirniento~ homosexuales.
Un punto se aeIara ahora. En la base de las al ucinaciones dey
Sehreber se encuentran pensamientos acerca de otros hombres;
hallamos que el mismo tipo de pensamiento apareca en el per.odo
prepsictico. En ste exista todava un contacto con la reahdad.
Las alucinaciones, por consiguiente, se originan ea una parte de
]a personalidad qlle todava mantie~'e eo?tacto con ]a realid~d.
De ah en adelante el proccso alucmatono toma Wl curso diferente de] que corresponde;] I proceso prepsictico. En el perodo
prepsictico los pensamentos homosexuales conduc an a la excitacin sexual directa. El proceso alucinatorio no espera que se desy surge
arroHe la excitacin, sino que se produce una interf~rencia
la alucinacin en lugar de la excitacin. Se preyjene el peligro
relacionado con la excitacin y se lo eyjta mediante la formacin
de ]a alucinacin. En la alucinacin no aparece exdtacin sexual
alguna, y en lugar de la idea de la destruccin eI;1 propio S;hreber,
encontramos la idea de que los otros hombres pierden la vIda.
Este punto nos permite profundizar la reflexi.>n. La muerte
de esos hombres representa la realizacin del deseo de Schreber de
que eHos murieran. Deseaba que murieran para protegers~ de la
afeccin homosexual por ellos. Si estaban muertos, el pehgro no
y an en contacto con
volvera a aparecer. En el estado prepsictico
la realidad, Schreber no poda liberarse de sus deseos homosexuales. La alucinacin en cambio se lo permiti. El cOI1tenido de la
y al
alucinacin se refiere no solamente al impulso homosexual
peligro resultante, sino tambin a la defensa contra este impu~so.
Comprobamos por lo tanto que todos Jos factores que constItuyen el conflicto prepsictico se tornan conscientes en la manifestacin psictica.
131

~
i;
;,

;,

En, mi opinin, el mecanismo 110es respunsahk ,le la formacilll1 del delirio, ya que no nos permite diferent'iar entre nn sintoma neurtico y un delirio,
B. La segunda explicacin difiere completamente de la primera. Nuevamente el mecanismo de proyeccin t'st.1.en el centro.
pero e! conflicto entre el yo y el impulso ineonscicnte homosexual
se ha convertido ahora, por la proyeccin, ,'n IIn conflicto entre
e! yo y el perseguidor. Lo quc originariamente era el ello, en el
perodo prepsictico, se ha hecho exterior y se ha convertido ahora
en mundo externo, En la parte de la personalidad afectada por la
psicosis cede la estructura del yo con el ello. Este hecho explica
por qu en muchos pacientes psicticos el inconsciente parece
ha hersc vuelto consciente.
El mundo exterior se compone entonces de partes que en su
origen pertenecieron a ]a personalidad dd paciente, Cuando se
interrumpe la relacin con el mundo exterior, la carga de las ideas
que representan la realidad se retira hacia el interior de la perso-

nalidad. En sus estadios primitivos. el yo se desarrolla a la par de

la diferenciacin l'ntr~ lmo mismo v el mundo exterior. El abandono de la realidad significa una rt:gresin a un esta<1io primario,
donde d \'0 V el ello no se diferencian.
El il~tel;to (Ic- restitucin ('fea entonces un nuevo yo "psietico", as como un nucvo munuo exterior psictic.:o. El courBcto
quc surge del impnlso hac la femineidad en el x'riodo prepsit-.
tico no puedc ser domiuado con medios oe la realidad; por consiguiente eneUl'n!ra solucn en la formacin de delirios.
,En qu m('dida esta seguuda cxplicacin del delirio pllc'(le
ser aplieada a la ('stmctllra dc la alucinacin?
La alucinal'n pertenece al ordell de los del iros. Por tanto
la alul'naci,'", debe I<'U('J'la misma l'stmctura ,Id delirio. El conflicto 'lile no puede ser dominado sobrc una base dp realidad,
encuentrasolucinde modo no rcalista, ('11]a nluc nacin.
Volvamos al ejemplo 'Jlle l',stamos eonsi,lrrando, Los pensa.
mientos homosexuales :1('('I"('a
de ns amigos constituan un peligro
para Sdueher pOI'<Juetales pensamientos podan producirle or!~asmos sc:\:ual('s.El yo intenta t'ntol1C'l'Spn'vcnir el pC"ligro,al actuar
como si el peligro ya rstuviera presente.
Lo (JIu' oCUTredl'Sptll'S es l1na rC'.~n'sic')J1
C'nla quc se retiran,
de las H'pn'q'lIfacion('s relacionadas con la sittlaC'ic')f1de peligro,
las ear~as del )'0 y eld dio: es elecir, en la parte afectada d(' la
personaliclad. la J't'gr,,'siln ha 'aleanzado el estaelo incliferenl'iado.
El aparato !~"nital SC'"n(,lIc'ntm ahora completan"'r1t(' aislado por'lile se ha interrumpido su rd.,cillI con el res!o el" b personalidad.
POI']0 tanto, el proce,o nrgnit'o, qtll' l1orrnalnlC'nteconducira n
orgasmo y POIIlt'iOIlCS,
csto'th1oqu(';Hloen Sil dt'sarrulJo ulterior. El
p('li~ro ([lIl' anw!I<l/aba ha sido evitado, El intento de fl'stitueit'm
utiliza, "lItonces, el n.tiro ele la energa para crear la alucinal'in.
En el contenido de la alul'inacin, hemos visto 'JlIe Schreber se
pwtq.:a dd peligro al hacer morir a los hombres que antes lo haban atrai,lo. La !)I'('\'enl'in del peligro era imposih le l'n el pero.
do prepsictico. Se coufirma nuevamente el hecho de que mecanismo y ('ontenido es!n dedicados a la solucin del mismo problen,,' y colabnran ,'ntre si, Esta idea fue expresada. hace muchos
aos, en 1In escrito realmente estimulante de Rohert \Yaelder.'
i,CII{Jes la diferencia entre el delirio propiamente dicho y la

! Vase Katan M.. "Structural Asped of a Case o S(:Ji1.ol1hr~nia", r/'e

p'''!'clloonnlyt/c Stlldy 01 the Child, 5, 19,'50,

ter/v,

"Cu] es la estructura de la alut'inacin:' :\0 se pucdc responder a esta pregunta sin descrihir antes la estrudura del ddirio.
Aqu slo puedo rl'ferirmc hl'CVellll~nte a un tema tan complejo.a
Tomemos como Bjemplo el d('lirio d(' pcrsecuci6n: lIU..\ fi~ul'a
paternal persigue al paciente con intenciones homosexual,.s. En el
perodo pn'psietieo (y lo que voy a decir vak para todos los tipos
de esquizofrenia),
el paciente tiene una afeet'in femenina por
la figura paterna, de la cual ya no puede defenc!ersc con medios
de la realidad. }'or lo tanto, para que d paciente pueda escapar
de! conflido, se corta la relacin con la realidad y se cksarrolla
nn delirio en el quc Se'pToypC'tala af('Ccin homosexual.
Para este delirio lmy dos explicaciones posible<:
A. Con el fin de reprimir sus propius sentimientos homosexuales, el pacif'nte actlsa el otra persona de tellt'r intenciones horno.
sexuales hacia l (= el paciente). Tal mecanismo pertenece al
grupo de las negaciones: esto C'S,d homosexnal no soy yo sino
la otra persona.
En este mecanismo existe una fuerte rdat'in con la realidad,
ya quc es la realidad la que oblig, al yo a reprimir su impulso

homosexual,

'

I:JZ

\V.wluer

Rnhert.
5, 1\)36,

"The

Prindp1c

of ~lultipJe function", PS!Jchoaf14l.Qua,.

133

r
I

La fase prepsictica
de Schreber

alucinacin? Esta pregunta se puede respundN si se tiene presente

la situacin de peligro.
La alucinacin es una observacin que cumple la misin de
prevenir, de manera psictica, un peligro amenazante. En eldelirio, por otra parte, 01) puede ser evitado porque ya produjo sus
consecuencias. Por lo tanto no previeue el peligro sino que, despus de aparecido, lo domina mediante un intento de restitucin.

Maurits Katan

Introducci6n
El cuarto captulo de la autobiografa de Schreber (p. 34) comienza de la siguiente manera: "Hablar ahora de mis propias
experiencias personnles, acontecidas en el transcurso de mis dos
enfermedades mentales. Dos veces he estado enfermo de los nervios y ambas a consecuencia de un e,xceso de trabajo intelectual; la
primera siendo magistrado en Chemnitz a consecuencia de la actividad desplegada en nnas elecciones al Parlamento, y la segunda
a causa de la extraordinaria labor que hube de desarrollar al hacerme cargo del puesto de presidente del Tribunal de Dresde.H
Durante ambas enfermedades Schreber pas un tiempo prolongado en la Clnica Universitaria de Leipzig, cuyo director era
el Profesor Flechsig. "Ninguna de las dos veces que fui admitido
en la Clnica tuve la menor sospecha de que existiera algn antagonismo entre las familias Schreber y Flechsig; t<1mpoco de los
sucesos sobrenaturales que he tratado en los capit ulos precedentes" (p. 34).1
Observamos que hasta aqu Schreber habla de su primera enfermedad y del comienzo de la segunda como si fueran anlogas.'.
1 El antagonismo entre las familias Sc:hreber
\' Flechsi;t tena (-nmo base
la idea psictlca de ql1~ l1acia mucho tiempo. 1Ino dI":los ant('pa<;ados de
Flechsig haba Asesinnclo el alma de nno de 105 antepas;\dos de St'hrebM".
2 HAce al~{m tiempo el doctor 'Villiam Niederland tu\'o b :\mabilidad de
enviarme una copi... de su nrtculo titulado "Three Notes 00 tlle Schreher
Case" [incluido en el presente volumen: "Tres nobs sohrf' f'] C';lSOSc11re-

134

135

Si bien Schreber comenta slo brevemente su primera enfermedad,

se encuentran otras pruebas de esta analoga en el hecho de que
antes de que apareciera cualquier sntoma de la segunda enferpledad. so repetidamente que volva a estar enfermo, anunciando as a la segunda enfermedad como una repeticin de la prime-'
ra. I'or lo menos un sntoma -la opresin en el corazn-, aparece
cn ambas enfermedades, segn el relato de Schreber. La hipocondra diagnosticada por Flechsig en la primera 'nfermedad torna;
muy verosmil ]a hiptesis de que los temores hipocondraoos caractersticos del comienzo de la segunda enfermedad tambin estuvieran presentcs en la primera.
Con respecto a la primera enfermedad. Schreber explicita que
"no se presentaron hechos que lindaran con lo sobrenatural", esto
es, que no se presentarn' sntomas psictieos y que la reCUperacin fue comp]eia. Por tanto, podemos considerar a la primera enfermedad como un prembulo que pudo ser detenido. Despus de
un intervalo de ocho aos estall, sin embargo, la segunda enfermedad v con desastrosas consecuencias. La fase inicial de la segunda 'e~fermedad dur hasta la formacin de los delirios persecut arios. Podemos' decir que esta fase, en la cual no se presentaron sutomas psietieos, constituy el perodo prepsietico.

La primera enfermedad mental

Esta enfermedad, diagnosticada por Fleehsig como un grave ataque de hipocondra. apareci dcspus de haber realizado un exceso de trabajo mental durante su candidatura en las elecciones del
Reichstag. El ataque comenz en el otoo de 1884 y se cur tota]mente a fines de 1885. Desde diciembre de 1884 hasta junio
de 1885 Schreber fue paciente de la Clinica Universitaria de Leipzig. AIH fue tratado por el director del establecimiento, el profehe''',

1', 163] ledo en la Sociedad Psicoanaltico

de Nueva York

y publi-

cado en 1951. Tambin para Nlederlande:'tiste\ln gmn parecido entre las

dos enfermedaues de Schreber. El doctor Niedertandme Indic que viera
"una referencia a la situacinde Schreberen el comienzode sus dos enfer..

...

medade.
en un a,tlculo reciente de E. Klefn en The P.ychooM1v,ic
01 the Chlld, 3-4, 194U".

136

Study

sor Fleehslg. Esa primera enfermedad transcurri sin que surgiera

ningn Incidente que lindara con ]0 sobrenatural.
A pesar de que
Schre,ber tena en general una "impresin favorable
del tratamien~
(p. 35), tambin menciona ]0 que consider un
to de Flechslg"
error por parte de FIechsig, esto es, que le hubiera
dicho una
-mentira piadosa": que l (Schreber)
sufria de un cnvenenamiento con bromuro de potasio como rcsultado de los medicamentos

prescritospor el doctor R., el mdico que lo haba tratado prlmero, Schreber pens que Flechsig debera haber tenido en cuenta su Inteligencia superior (la de Schreber) y sus agudos poderes
de observacin, y que por tanto no debi haber recurrido a ese
engao,
Sehreber expres an otra queja: "En mi opinin, yo debera
habermerepuesto con mayor rapidez de ciertas ideas hipocondrfacas que sufra en uquel momento, en particular la idea de que
estaha perdiendo peso, si se me hubiera permitido que yo mismo
utilizara la balanza unas cuantas veces. La balanza en uso ('n
aquel entonces en la Clnica Universitaria era de una constmccln peculiar, con la que no estaba familiarizado" (p. 35).
Sin embargo, en su evaluacin total Schrcber consideraba
estas quejas como poco importantes y lleg a eXCl1sar al profesor
Flechsig, a quien consideraba demilsiado ocupado para prestar
atencin a detalles ,:,:.enores. Lo ms Importante para Schreher
em que. dl'Spus de un viaje' de convalecencia relativamente largo, se haba curado. Por consiguiente, slo senta la ms profunda
gratitud, que expres hacindo]e una visita al profesor Flechsig
y tambin en "lo que considero un honorario adecuado".
La gratitud d~ su esposa casi sobrepas la suya propin, ya
que senta que Flechsig le haba restituido a su esposo, y por
tal razn, durante muchos aos, tuvo el retrato del profesor Flechslg sobre su escritorio.
De lo que antecede podemos llegar a la condusin de que
durante la primera enfermedad de Schreber, cxistan ya dos sentimientos opuestos hacia FIechslg: uno de recelo y otro de gran
confianza. Este ltimo sentimiento eclips completamente
a su
recelo y, persisti, debido a la gratitud que senta bacia Flechsig
por !tabe~]o curado, aun despus de haberse repuesto de su primera, ,enfermedad.
Pra adquirir un conocimiento ms profundo de los motivos
presentes en la primera enfermedad debemos considerar tambin

137

'

el relato que hace Schreber de] perodo que separa a las dos enfermedades. "Una vez curado de mi primera enfermedad, viv a] lado
de mi mujer ocho aos felidsimos, ricos tambin en distinciones
externas y slo turbados por haberse malogrado repetidamente
en ellos nuestra' esperanza de lograr descendencia."
En junio de 1893 e] doctor Schurig, ministro del gabinete,
le notific personalmente 'lue seria nombrado Senatspriisident
(p. 36).
de] mismo
Desde junio de 1893 hasta e] primero de octubre'
ao, fecha en 'lue asumi sus nuevas funciones de Senatspriisic/ent, Schreh<'1' sof, r('petidamcnte que volva a enfermarse como
]a primera vez. E.ste pensamiento lo hacia sentir tan desgraciado
a] despertar, que
mientras soaba como ]0 alegraba descubrir,
slo se trataba de un sueo. Una maana, mientras estaba en ]a
cama -no pudo recordar luego si se encontraba todavla
semi]e ocurri ]a idea de
dormido o completamente
despierto-,
se
que, considerndo]o bien, resultara muy agradable ser una mujer
en el momento del coito. Schreber habra rechazado esta idea con
In mayor iodignaci" si huhiese estado completamente
consciente (p. 36).
Schrebcr afirma "n su autobiografa que en aquel momento
no prest ninguna atencin especia] a estos sueos. Slo los des]a posibilidad de que
arrollos ulteriores lo condujeron a considerar
estuvieran relacionados con Sll posterior contacto con los "nervios
divinos" (1'.36).
De los propios mtodos de Schreher para re]adonar estos
sucilOS pmlemos !legar a la conclusi6n de (llJe exista una estrecha
y e]
relacin entre el sueo acerca del retorno dc su enfermedad
e] hecho de
de ser una mujer en cl momento de] coito. Esto aclara
que cn su primera enfermedad ya deba haberse presentado el
des('o de>srr lTIujer. Sin saberlo, Scnreber confirm nuevamente
esta conclusin (~n sus declarnciones siguientes cuando relaciona
sus sueos con los sntomas psic6ticos, que no existian an en ]a
poca de esos sueos. En mi opinin, lo que provoc en Schreber
e] complejo de delirios
la confirmacin de esta relacin fue todo
en torno a la idea de conv('rtirse cn mujer. Por .10 tanto, podemos
considcrar a sus sueos comu un vnculo entre las dos enfermedades. separadas entre s por un perodo de ocho aos. El impulso
hacia la feminciuad apareda en primer plano en la segunda enfermrfhd, v por lo mismo drhi haher {lrsempeado tambin un
138

papel en la enf(>rmedad anterior. Este hecho revelador aclara nu.

merosos fenmenos de ]a primera en['rmedad.
Schreber atribuy su primera enfermedad a un exceso de trah"},, relacionado con su candidatura al Reichstag. Podemos interpretar que esta declaracin significa que la lucha competitiva con
el otro o los otros candidatos despert en Schreber sentimientos
de tipo femenino hacia su rival o sus rivales. La defensa contra
('ste Impulso homosexnal le consuma tanta energa que lo dejaba
completamente exhausto.
Schreber consult entonces al doctor R. Posteriormente sostuvo que el Profesor FIl'l'hsig haba dicho quc el doctor R. le habla
c~u~ado (a S~hreber) un envenenamiento con brornuro de potasio.
i'\" Importa SI el Profesor Flechsig hizo realmente tal declaracin
o no ]a hizo; po~ cierto, tambin puede ser verdad que Schreber
h.aya mostrado smtomas de envenenamiento debidos al uso exce<".vode esta droga. Lo que tiene importancia es que esta afirmacIn de Schreber revela sus propios deseos inconscientes.
~esulta relativamente fcil interpretar la declaracin de Schreber SI tenemos en cuenta sus intensos deseos fem~ninos y su muy
acentuada idea psictica posterior en el sentido de que una vez
transformado en mujer, podra tener hijos. La idea de Schreber
de ser ,:,nvenenado por e] doctor R. simboliza su fecundacin por
el mdIco.. Luego, llama ]a .atencin e] hecho de que no fuera
Schreber S1110el profesor F]echsig quien acusara a] doctor R de
haber .come.ti~o esta te~rib]e equivocacin, como si e] profesor
Flechslg qUIsIera verse !lbre de todo tipo de culpa relativa a] envenenamiento de Schreher, y por esto se apre.",r n acUSar a] doctor R. En consecuencia, de acuerdo con el razonamiento de Schreber, .si algu~en tenia que ser acusado de haber]o envenenado, ese
algUle~ deb,a ser Fleehsig. En consecuencia, podramos tomar tales
acusacIOnes como proyecciones de] deseo inconsciente de Schreber
de ser fecundado por el doctor R. o por el profesor F]echsig. Cuando Schreber tilda de falsa la acusacin que Flec hsig le hace a]
doctor R en e] sentido de ser ]a persona responsable del envenenamient~. en realidad est diciendo: "N o es cierto que yo (Schre.
ber) qUIsIera
ser fecundado por mi primer mdico, e] doctor R.~
Sin embargo, esta afirmacin encierra slo ]a mitad de ]a verdad
ya que omite toda referencia a sus sentimientos femeninos haci~
el profesor FIechsig. En lugar de declarar directarnenteque
prefena a] profesor FIechsig antes que al doctor R, Schreber obje139

tiv este conflicto convirtindolo en una lucha entre el profesor

Flechsig y el doctor R.
Debemos considerar ahora otro sntoma: la opresin en el ea.
razn, presente en ambas enfermedades. Este sntoma se volvi
tan intenso que hast;, ~nacaminata
por una suave pend ente le
ocasionaba accesos de angustia (p. 38). Resulta claro que nos encontramos ante un mecanismo f"bieo. La calle en pendiente simbolizaba para Sehreber el peligro de exci!:...se sexualmente, peligro del que se protega medante cI desarrollo de la angustia. Sin
ninguna duda. la excitacin que Schreber senta mientras soportnba
este sintoma era el resultado de su impulso Femenino.
Ahora nos disponemos a analizar la cJI"'ja de que se hubera
repuesto mi,s rpidamente de la ,lea hipocomlraea de haber perdido peso, si se le hubiera permitido utilizar Ja balanza unas
cuantas veces. Cierta vez tuve un paciente que como resultado
de su deseo neurtico de comer dulces se haba tornado decididamente obeso. Este paciente hizo voluntariamente una dieta de
adelgazamiento y adquiri cl hbito de 1""arse varias vee('S al da.
Su gran deseo de comer dulces era una cxp,'es"n de su deseo de
masturbarse. Sn obl'sidad era .el resultado de una mala costumbre.
Por tanto, el constante control de su peso mientras Imca la dieta,
le serva para convencerse de que todava era capaz de neutralizar las consecuencias ele la masturbacin. Sc sabc que frecuentemente los pacientes atribuyen a la masturbacin no slo cl hecho
de engordar sino tambin el dc perder peso. Por eso, el an,llisis
de un sntoma smilar en otro pacientc sugiere la posible explicacin de que el temor hpoeomlraco dc perder peso ' u(' sentia
Schreber pudo tal vel tener como base su ansiedad relativa a los
resultados de la ev('ntual masturbacin;'
No se necesita ninguna otra prueba para afirmar que si Schreber hubese cedido a la masturbacin. esto habra sido el resultado
directo de la excitacin hom()s('xual dcsp('rtada por (.J homhrc
'1""
lo tratubu. Asi, la queja de Sehreber de quc Flechsig no le permita que l mismo m!1nejara la balanza cuando se lo pesaba imI Encontraremos repetidamente este mecanismo en los ~ntomi\s psic6ticos
de Sehreber.
La estructura de las jdeas hipo('Ondracas de Schreber no ser tratada en

este artculo. Sobre el papel que la defensa contra la masturbacin d...empeft6 en la formacin de los sintomas de Sehreher. vase la ltima parte de eSte
articulo.

140

plicaba que Schreber f,enta que no se le permita asegurarse efectivnmente de que el estmulo que Flechsig (sin saberlo) ejerca
sobn' l no era perjudicial.
Revisemos brevemente la secuencia de acontecimientos de la
primera enfermedad. La excitante competencia ron los otros candidatos a la eleccin del Reichstag despert en Schreber un impulso latente hacia la femineidad. La defensa contra este impulso
slo era posible mediante la formacin de sntomas. En efecto, los
deseos homosexuales de Schreber fueron dirigidos hacia el doctor R. durante el corto perodo en que haba sido tratado por l.
Schreber cay despus bajo la influencia del famoso Profesor Flechslg, con quien establece una fuerte transferencia. Esta transferencia da lugar a dos corrientes opuestas de sentimientos: una, de
confianza en Flechsi~; otra, de ser amenazado por Flechslg a
causa de la afeccin femenina de Schreber por l. El Impulso
femenino no llegaba a Flechsig con toda su fuerza original, puesto que ya estuba apaciguado cuando Schreber Ene alejado de la
competencia con los otros candidatos a las elecciones. E] resultado
de la lucha. de estas dos corrientes opuestas de sentimiento demuestra que la corriente de confianza en F]echsig era la ms
fuerte. Segn esta ltima, Flechsig fue considerado como la persona que haba fortalecido el yo de Schreber y qlle ]e haba permitido controlar. su impulso femenino, el que de cualquier manera decreca en intensidad. Un largo viaje de conva]ecencla,
durante el cual estuvo bjo la constante proteccin de su esposa,
conduce finalmente a su recuperacin.

Intermedio
Duntnte los ocho aos siguientes Schreber disfrut de perfecta
salud, hasta que su nuevo nombramiento comO SenatspriUident
lo llev a la postracin total que persisti por el resto de su vida.
Resulta Interesante estudiar los factores que debilitaron las
defensas de Schreber de tal manera que su seguooa enfermedad
no pudo ser detenida. Tres factores parecen evidentes: 1) el climaterio masculino; 2) que su esposa no pudiera darle hijos, y 3) el
nombramiento mismo. Los dos primeros factores fueron. mencionados por Freud.

141

1. Freud

escribe:

"Schreber

tenia en esta poea cincuenta'

u~ aos, cncontrndose, por tanto, eo aquella edad crtica para '.

la vIda sexual, en la cual, y despus de una intensificacin anterior.

~xperim~nta ]a funcin sexual de la mujer lIna regresi6n, de cu~.,:
mf!u~neIa no parece tampoco eslar excluido
C'Ihombre.
Hay, pues,
tambIn para el hombre una cdad climatrica.
con su disposicin
consecutiva a la enfermedad.'
2. Sabemos que durante el lapso cntre las dos C'nfermedades.
Schreber pas ocho aos felices, "ricos en distinciones externas"
y slo turbados por la recurrente desilusin ante e]
hecho de que
su esposa no ]e diera hijos.
En primer lugar quisiera recordar la opinin de Frcud: "Su
matrimonio. . . no le proporcion descendencia, privndole de] hijo
que lo hubIera consolado de la prdida de su padre y
de su hermano y sobre el cual hubiera podido derivar su insatisfecha ternura homosexuat.6
A partir de este punto podemos seguir adelante can nuestro
anlisis. La frustracin por no haber tenido hijos fue un duro
golpe para el narcisismo de Schreber y,
sin ninguna duda con.
dujo al. dcbilitamiento de su masculinidad: para qu ser~a el
pene. SI no poda ser utilizado para procrear?, actitud que era
smmmo de] aumento de la actual pulsin cOn$titucional de Schreber hacia la femineidad. En general, el narcisismo constituye una
fuerte proteccin contra el peligro de la. castracin, pero en e!
caso de Schreber su narcisismo hall otro objetivo en el cultivo de
su femineidad. Cito a Freud nuevamente:
"El doctor Schreber
poda, haber acariciado la fantasa de que si' fuera una mujer,
tendna seguramente hijos y encontr as el camino para retroceder hasta la actitud femenina infantil con respecto a]
padre.' La
cIta contiene una conclusin importante. No slo se debiJitaba
la
relacin actual con la mujer sino qe esta condicin se extende
hacia atrs, porque invade el rea del desarrollo infantil y, por lo
tanto, lleva al aband<Jno de la relacin edpica positiva y
tneamente al reforzamiento de la actitud infantil femenina simulhacia
e! padre.' En el caso de Schreber, la prdida del complejo de

Edipo despoj al yo de su defensa ms importante, de la que

necesitaba desesperadamente
en su lucha por mantenerse en contaeto con la realidad durante la fase prepsictica. La desilusin
de Schreber por no haber tenido hijos pesaba indudablemente
ms
y ms sobre l, hasta que abandon por completo sus esperanzas
(y
quiz
tambin
su
esposa)
alcanzaba
en el momento en que l
el climaterio.
,
3. En este perodo crtico de la vida de Schreber, cuando toda
su estructura mental pasaba por una fase de debilidad, fue nombrado Senatsprii$idem. El ministro le anunci personalmente
el
honroso nombramiento.
Schreber puede ser ubicado junto a los individuos "arruin=dos por el xito".' En este punto resultara adecuado preguntarse
eules son los cambios que trae aparejados el xito. Obviamente, el
xito halaga al yo, de manera que el yo se siente realzado. La consecuencia es un incremento de las cargas narcisistas del yo. El
precio por el placer as experimentado se paga con la energ~a derivada del incremento del narcisismo. A primera vISta padnamos
inclinarnos a suponer que un afecto tan positivo impediria la aparicin de sentimientos de otra naturaleza. Siu embargo, un examen
ms minucioso demuestra que a menudo se despiertan tambin
otros sentimientos, y que todos contienen algn elemento de culpa.
La alegra del xito se atempera con la auto crtica, ya que el vencedor se pregunta si merece su triunfo, tanto como por la simpata
(compasin) por sus oponentes derrotados. En cuanto a esto,
debe hacerse una distincin entre el grupo de rivales derrotados
y el predecesor del vencl'dor. Los primeros representan a los hermanos (un grupo fraternal), mientras que el segundo casi siempre representa a una imagen paternal. En la prctica. estos dos
espectros de significados casi siempre se snperponen y se intensi:
fiean entre s, de tal manera que la diferencia entre los dos per-

p. 443; O.C., p. 683.

.8 Este ,;Iesarrollo es similar a lo que sucedi en el caso de H., descrito por
m en Structural Aspects of a Case of Schizophrenin", en The Pst}ChoaMly.

tic Study 01 the Child, 5, 1950. Dado el hecho de qur ('1 ("()1I1olejode Edipo
positivo ya haba sia rthandonado, el impulso h:1( la fl'minf'id",d no puede
ser el resultndo de 1...defensa contra los des{'os ("dipicos sino que d('be oriJ!:inarse en el componente femenino (le la isexlI;\!icLtd CIJIIstitut"'inn;dmente enrllizada.
. El artcu10 de Frettd sobre Schreber fue publi<:ado eua teo aos despus
de su artcu10 sobre ]05 que fracasan al triunfar. Aparenternente, en el momento de escribir el primero de estos dos artculos Frelld no hahi,l descuhierto
tndavia este mecanismo. ya que no 10 mencion8.

142

143

Slgmund Freud, Collected Papers, vol. 3, p. 430; O.C., p. fr/7.

C.P., p. 442; O.C., p. 682.

, C.P.,

manecc, o~ulta, Ge!,cralmente, despus de un tiempo desaparecen

lo~ '~n~lImentos mIxtos de! vencedor, La alegra experimentada al
pn~'c1plO gelleralme~lt" no dura mucho tiempo, porque los acontecl~"entos subslgule,ntes le demuestran al vencedor los graves
ob:t~culos 'jue ,debera enfrentar en su nueva posicin, Este deseuJmml~lIto atenu~ tanto su. alegra como sus sentimientos de culpa.
~demas, la ~nvJ(]1a agresIva expresada por los rivales derrotados
sll've de anlldoto para los excesivos sentimientos de culpa del
vencedor,
De manera obvia, la competencia del vencedor con sus rivales se puede situar dcntro del marco del complejo de Edipo, El
XIto representa, cntonces, el cumplimiento de los deseos incest~osos, con !os. resultantes sentimientos de culpa. Una vez obtemda, la poSlcion tan (1es~ada no puede ser disfrutada y
la neurnSl~ es d result"do final,
Sin embargo, el desarrollo neurtico que acabamos de descri.
1,,1','!o p~~ece ~p.licable al caso de Schreber. Ya bemos dicho que
la ;SI~uaclOned,lp,ca se hallaba debilitada.
1.'01'lo tant9, la relacin
edIp,ea .no,tema, sufietente fuerza para despertar
en Schreber fuertes sentlml.cnt?S de. culpa por su xito. De este modo, los slnto11I:'SprepsICllcos <Ul' siguieron no podlan originarse en sentimIentos de culpa, dado que los mismos no eran suficientemente
fuertes.
, Para encontrar la solucin volvamos a la situacin que exi.stia ank~ del nombramiento, Pnsiciones como las de Sellatspr;si:Jent s0.10 puedel] ser obtcnidas mediante una reida competencl.a. Obviamente, ~n cl caso de Schreber exis!!a desde el principIO, en
~I InconscIente. un fuerte impulso hacia la femineidad.
Con el fm de protegerse de este impulso, et yo busca oportunidades dl' eompetr COI] otros hombres. Una vez iniciada la comret('ncia, I~ continua necesidad de tener oponentes puede increlIIentar el Impulso fenH'nino, puesto quc ste se ve estimulado
por ('1 ('onstante l'fllltaC'ttJC'ompditivo con olros hombres. Se for.
lila ('lItOI)(.'CS u.n crculo

vicioso, que cventltalmente se romper

uua Vez ohtemdo el xito. Llegado el nombramiento de Senats,,,.ti~jdellt, culminacin de 1a carrera de Sehreber, la competencia
('e,,,. eOIl el f',nal ,k la ('ompetellcia desaparece del elladro el
nH':';Il1~mn ufl!Jzado por. (" yo ('o Sil intento de defensa contra
el Impu~so fem('nino, En el ea~o de Sehreher, el xito eOlldujo al
lIallfr:1(1Ode Sil yo. (1"(, se vio forzado entonces a separarse de

una de las defensas ms fuertes contra el impulso femenino. Este

mecanismo puede ser considerado como otra variante de os que
fracasan al triunfar",

El perodo preps:tico
varju subdi. La autobiografa de Sehreber nos permite efeetu al'
visiones de est" periodo prepsicticu, ?\uestra exposicin acerca
de la influ('Jlcia que tuvo para Schreber el nombramiento como
Senatsprtisirleltt soh,.., la estructura de su Ix:rsonalidad revela un
debilitamiento del yo y un incremento de la fuerza del impulso
femenino. La primera subdivisin abarca el perodo que va desde
junio de 1893 hasta d primero de octubre del mismo ao, fecha
en que comenz su nueva tarea como Senatspriisident. Durante
esos pocos nleses Schl'l'bcr soi, en varias ocasiones, que su enfer.
medad anterior haha reaparecido. Era un gran alivio descubrir,
al despertar, 'lile los sueos nll eran ms ,ue tales, Una maana,
poco tiempo despus, cuando ('staba entre dormido y despierto,
se le ocurri que sera muy agradable ser una mujer .en el momento del coito.
El alivio experimelltado por Schreber al despertar y comprobar
que el suer10 del retorno de la enfermedad no era cierto, nos hace
pensar en aquellos su ellOS en los que el sujeto teme
n" aprobar
un examen y, al despertar. recuerda eon alivio que ya lo aprobt,
con todo xito. Al explicar estos .sueos de exmeDes', Freud pensaba 'jue el alivio er~ una parte importante del sueo. De este
modo el sujeto que suea se dice que si en el pasado solucion
una situacin difcil. puede esperar un xito seguro en el presente, Aplicada al suer10 de Schreber, esta explicacin nos permite
concluir qu,' su nombramiento como Senatspriisident despert sus
sentimientos femeninos y que l esperaba que la fuerza de estos
,c;('ntimientosnumentar.1 pc1i~rosamcnt(' en el rnOlI1l'ntnde asumir
Stl nUCVt\ posicin, tal como haba ocurrido durante Stl candidatura
al Reichstag, De lo 'lne hemos expuesto hasta ahora sa!x'mos que
durante ese perodo previo Sehreber haba sido capaz de combatir
sus sentimientos slo mediante la formacin de sntomas, pero que
eventualmeute se haba recuperado por completo de su primera
enfermedad. Por lo tanto, tema que los aeontecim ientos siguieran
un curso similar despus del nombramiento y que su enfermedad
Sf' repitiera. Consolars? a s mismo con la esperanza dl' una recu.

144

145

II

per~cin similar de una segunda enfermedad que an ni siquiera

habla comenzado, no es por cierto el tipo de satisfaccin de deseo
que buscaba en su sueo. La satisfaccin que derivaba del sueo
es muy elara: por el momento, afortunadamente,
segua siendo
capaz de evitar el surgimiento de una segunda enfermedad. Nos
sorprende el hecho de que en este periodo el yo deba estar
ya muy debilitado para ser tan moderado en sus deseos. La debilidad del yo se ve corroborada por el hecho de que una maanq
fInalmentc, el yo fue tomado por sorpresa y
el impulso femenino,
del que Schreber haba logrado protegerse hasta entonces se volvi completamente consciente. 10
'
El primero de octubre de 1893 Schreber asumi sus nuevas
o?ligaciones en Dresde. El propio Schreber admiti que ambicIOnaba obtener,
~~~i,"nte la demostracin de su capacidad, el
respeto y la admmlclOn de sus colegas y
de otros profesionales
(abogados, etctera). Su propia tarea se tornaba muy difcil puesto que los otros cuatro jueces del Senado (la mayoria) tenan
~s .edad 'Jue l -uno de ellos era veinte' aos ma yor- y por
a~ad,dura estaban mucho ms al tanto de los procedimientos del
tnbunal. P )cas semanas despus se encontraba mentalmente agotado a. causa de los esfuerzos realizados. Aproximadamente
un
mes mas tarde, dominadas las dificultades de adaptacin a su
nue;,a p~ofesin
a su nueva residencia, comenz a perder el
~
SUeno. Solo ?or.mla
mejor en las pocas ocasiones en que l y
esposa. eran InvItados a alguna reunin. Pero no se le presentabansu
demaslad~s ?~Jrtunidad~s de disfrutar de este tipo de diversiones. A pnnclplOS de novIembre, por primera vez, pas una noche
easi absolutamente en vela: cada vez que estaba por conciliar el
sueo In despertaban ciertos sonidos que, pensaba, provenan de
las p:lrcclcs. Inmcdiat.1mente atribuy el sonido a 1In ratn, pero
dado que estos sonidos se repitieron en aos posteriores, lleg
a pensar. ~ue en aquel momento (noviembre de 1893) exista ya
la IntencJOn de perturbar su sueo con el fin de enfermarlo."
Schreher escrihi que casi todos sus colegas tenan varios aos
10 El Profesor FrewJ SlIpone que el sueo de Schreher sobre el retorno de
su enfermedad e.\presitba simplemente el deseo de volver a ver a Flechsig
(.r:rel1d, r..P., \'01. .'3, p. 42.3; a.c.. \'01. .1, p. -12,~). Por cierto, est:\ interpreta(,IDn ('~ <.'OI'J'I'da.Jlt'ro sigo p(>n<;andorjl1r ('1 anlisis del sueo demuestra en
primer 11Ig~\rel deseo del yo de poder impedir el retorno de la enfermedad.
11 Por supl1esto, ('sta opinin no se- form> hasta mucho despu!i cuando
Schreher ya se haha convertido en psictico desde haca algunos arios.

146

mts que l~I.pC'TOno se puede establecer con certE"za, en cambio, si

era ,,1 menor tic todos_ Si no era el menor, por lo menos segua a\
ms jOVl'I1.y ('n todo momento d"ba desempea r el dificil papel
dI' mostrarsl' superior a todos ellos.
Schn'ber w entreg a una ambiciosa competencia con sus
eolegas y ('Xilctilllll'nte CI1 el mOllle?to en que logr demostr~rles
'Itle l'l1 cuallto illtdedllal era su penar a ellos, ilpilrecen los smtomas (111('terminaron con StlS reservas de fucrz...'l.Resulta obvio que
su ('xito era demasiado para l'l. En aquel momento, como ]0 hemos
dicho al rCf('Tirnos a Sil Ilombramiento de Senat$"pri;ident, su de.
fellsil ('11fOl'lIIa ti" ('olUx't('nciil se illej an ms del cuadro. Desde
cnton<:l'S, :m yo (uvo ([tI(' soportar sntomas muy graves para poder
protegerse de so impo Iso femenino. El primer sntoma f~e su
casi total incilpilddild paril ormir: cada vez que se dormla un
momento, era dc'spertado hlll1edatamentC' por los sonjdos. Su vigi.
lia era la nicu defensa contra el poderoso impuI so femenino. En
]as pocas ocasiones en que asisti a reuniones, esto es, cuando encontraba alguna manera para distracrse de su impulso, dorma mucho mcjor. Segn la inspirada explicacin que Freud hace de otro
caso, los sonidos que Schreber escuchaba pueden ser interpretados
como proyeeciones del latido sanguneo en los rganos sexuales
cuando se excitan.'::
El 8 de noviemhre Schreher se tom una licencia; acompa",do por su esposa, se dirige a Leipzig para consultar al profesor Fleehsig. ~lientras tanto, su enfermedad se agrava rpidamente y apaf(~cen los sntomas de opresin cardaca junto con su
imposibilidad de dormir.
En Leipzig, Schreber mantuvo una larga cQnversacin con
Fleehsig, durante la cual el profesor despleg "llna notable elocuencia" que impresion profundamente
a Schre ber. Flechsig le
coment a Schreber los avances realizados por ]a psiquiatra desde
el tiempo de su primera enfermedad, as coma la recientc invencin de drogas para dormir. De hecho, Flechsig tena la esperanza
de poer curar completamente a Schreber mediante un senemo
slleo de larga duracin que comenzara a las tres de la tarde y que
se prolongara hasta el da siguiente."
];: Sigmulld Freud, Cmlllmicacirn de I/n (;a,m
de pararwia contrario a lateoria
p."ir:oaiwlt;CfI,C.P,. vol. 2; O.C., 1.
1.1 Ohviament<>, ('11 esta conH'rsacin el profesor Flechsig estaba expresando
una ide.a que sbJo ai10s despus (~ncontr aplicacin en 10 que se conoce como
la "C!!!";.Ide Stll'flO".
147

Sehreber se sinti muy animatJo por la entrevista. Por supuesto, se acost a las nueve y no a las tres, sospechando que su
esposa haba redbido rdenes secretas de Fleehsig en el sentido
de posponer el momento de acostarse hasta esa hora. Pero por
desgracia, ]a excesiva ventiladn haba enfriado la cama y Sehreber comenz a temblar violentamente. Por tanto, cuando se le administr el somnfero estaba muy excitado y la drog,' no produjo
ningn efecto. En su excesiva angustia. Schreber trat de suicidarse
con una toalla, pero su esposa se despert e impidi la tragedia.
A la maana siguiente su cstado mental estab muy alterado.
La sangre se retir de sus extremidades hacia su co~azn y la
ansiedad aument. De inmediato se llam al profesnr Fleehsig,
quien decidi la inmediata internacin de Schreber en su clnica.
Es evidente que las palabras de Fleehsig alentaron cn Sehreber nuevas esperanzas de recobrar su estabilidad mental mediante
un sueo que habra de ser inducido artificilmente; en otras palabras, su yo podra controlar otra vez sus impulsos femeninos. Sin
embargo, cuando lleg la hora de acostarse Schreber se exeit, presumiblemente porque tema todava que el impulso femenino ]0
dominara durante el sueo. Haba sospechado ya que la hora de
acostarse haba sido pospuesta de las tres de la tarde a las nueve;
es decir, que Fleehsig no tena sinceras intenciones de curarlo.
A causa de la desilusin ante el fracaso ,Je. la cura anhelada. intent suicidarse. Trataba as de impedir {lllC dorninaran SlI."sent.
mientos homosexuales.
En la clnica lo obligaron a permanecer en cama durante los
cinco das siguientes. La situacin empeoraba. )'a que su mente
slo conceba ideas suicidas.
Schreber pens quc Fleehsig planeaba indncir ('n l un estado
de profunda depresin para curarlo. ill/nediatamente dcspus, nI
provocarle un cambio repentino en SlI (mimo. Lleg a esta con.
clusin a raz dc la siguiente expcricnci,l. En el transcurso de
la quinta noche en la clnica, cuando se encontraba bajo los efectos de un delirio de fiebre (como l lo llamaba), aparecieron,
inesperadamente,
dos cnfermeros, lo sacaron de h1 cama y se Jo
llevaron. Desconociendo Jas intenciones de ellos, Schreber se haba
asustado terriblemente, sobre todo porque slo esta ha vestido con
una camisa. Al pasar por la sala de billares trat de aferrarse a
una dc las me.sas. pero finalmente fue dominado y llevado al cuarto
de aislamiento. Entonces trat de ahorcarse con las sbanas, pero
el intento de suicidio fue impedido una vez ms.
148

Schreber justific ese intcnto de suicidio al uct'ir qne c~a.ndo

un hombre agota todos los mtodos (eonot'idos por el arte mdIco)
para conciliar el sueo, nO le queda n",s que suicidarse.
Despus de sufrir e.se trato humil1ante por. p.arte de los. enfermeros, Schreber se sorprendi bastante al rec,blr, a la manana
siguiente, la visita del doctor Tuscher, asistente de I profesor .Flechsigo El doctor Tiluscher Ic dio nuevas esperanzas E'~ el se,nlldo de
que la cura an poda resultar efectiva. En su auh, hlDgraf,a Sehreber no deja de reconocl'f que tambin el doctor y.iuscher fue elocuente en esa ocasin. Schreber fue conducido de nuevo a su propio cuarto y Sil estado de nimo eamhi una ve~ .ms: ~vo
entonces el mejor da de su segunda estada en la Chmea Un,versitara. ::se fue el nico da que demostr estar ani mado.
Veamos lo que Schreber tenia en la mente> cuando pens
"ue FI('chsig haba planeado deprimirlo primero. p,lra lIevar,lo
despus a un repentino camhio de nimo que lo curara. Segun
Schreber. los enfermeros actuaron nicamente hajo las rllenes
de Fleehsig. Estos enfermeros Sf' haban llevado a Schreher en
estado de excitacin y apeuas vestido. sin dar exp1icacin al~una.
Bajo la influencia de ~tlS fuertes deseos fenH'nintJs incom:cientes~
qu otro pensamiento se le hahra podido ocurrir sino qu~ Flechsig haha enviado a estos hom!>res para que abusaran de ..1 homosexualmerite?"
A raz dc Sil excitacin homo:<exllal, 'lile le
y pensaba incesanimpeda tJormir, Schreb..r estaba desespera,10
.
temente en suicidarse.
A la maana sic:uicn!e Schreber se sorprende ante el aparente cambio de actitnd tic Fleehsig. demostrado por el hecho
n' que ]e enva n su asistente de visita. Como F1echsig. Sil 1si~tente hahl con elocuencia v sus palahras r",'vieron en Sehreher

..

',

dc' pron.(',.iII en
H En otr,) ;rl(,lIlo h:, scilalad:) Lt .,Jjff'rL'lwi.! {'l1tn' la.. fon)!t
y en ]a psicosis.
El yo dd n('urtim
utiliza la pro~.{"('(:i6n con f"1
la nenrosis
fin de.. mantener
inconsciente
un dC'tC'nninado impnl"o; )>iIr t'j{'mp1o. el yo
pu~le
nCU~:lr de homo~t!:\lIalid.1cl
a alg\lna otra pcr"ou<\ a fin de mantf"l1t"r
Cont~Mbm{,lJtl('
~\ eo;~e ~1.ecani~.
reprimidos
sus propios de~ens hOmO!H.".'\II;ll.(;".
tina
func1nn dd Itltl'nto <1(' rf>Shhlcl~n.
t.u
mo, la proyeccin
psictica
f'''pertcnpci
al dio ('S .utilizu: tu por el mtffi~~.
jmpulso clue orhtinariamente
mlllld,) r~t<'nllr ,1t>lJrante.;, I() tJ~I(..:?rI~
de restitlll'il',1t pilra con...tHuir un nuc\"(I
~inlrhllnenl<:
fue Pilrtl' del ('IJo SE' (11t1dC'rk, nlt'll:;mtl:' la proye<.'l'lon ps1cohca.
en el mundo e.\teriur..
neur{Jtica.
Este pensamiento de Schreher era, por
~mpllesto.. una J'n~~"~:ccin

Case oE Schtzophrem;,
en TII6 P.n.JCho~
Ver M. K.'1tnn: "5tnl<:t1lr,,1 Aspc::ts of
anolvtlc Studv of the Chlld, 5. ]950.

149

la esperanza de que todava 1e era posible mejorarse. Segn Schre.

ber, Flechsig lo haba expuesto primero a los peligros de un
ataque homosexual con el fin de tornarlo ms receptivo a sus
podcres curativos al da siguiente.
De lo que antecede se hace evidente que Schreber escindi la
figura de Flechsig en dos partes: una que lo estimula ba homose.
xualmente, mientras la otra haca que su yo (e] de Schreber) se
protegiera de ese impulso femenino. Durante ]a primera enfermedad, este tipo de ambiva]encia ya estaba presente, a saber, una
actitud de desconfianza hacia F]echsig combinada con un pode.
rosa sentimiento de confianza en l.
Este sentimiento de confianza se estableci nuevamente en ]a
segunda enfermedad, durante la entrevista de Schreber con F]ech.
sig (despus de ocho aos); pero cuando se acost ms tarde
de lo que haba sido convenido en la conversacin, ya sospechaba que Flechsig ]e haba dado rdenes secretas a su esposa.
Este sentimiento negativo hacia FJechsig, leve a] principio, se
desarroll entonces tota1mente a raz de la experiencia de Schreber
con los enfermeros.
Resumamos la historia de Schreber. A pesar de la mejora de
su estado mental luego. de ]a visita del doctor Tauscher, cuando
lleg la noche Schreber no pudo dormir y a la maana siguiente
se encontraba en las mismas malas condiciones de antes. Como
factor importante debemos sealar la manifestacin de signos
adicionales de proyeccin neurtica. Por ejemplo, el da anterior
haba jugado un partido de pool con uno de los enfermeros, quien
]e haba impresionado como muy amigable. Despus de la noche
en que no puede dormir Schreber tiene una impresin totalmente
diferente: la cara de este hombre le causa temor. Obviamente,
los rasgos faciales distorsionados eran 1a proyeccin de la propia
ansiedad de Schreber, combinada, quiz con una idea bastante
diferente, es decir, que ese hombre asuma la expresin facial que
SI' poda esperar que mostrara en el caso de que tuviera conocimiento de los pensamientos de Sehreber durante la noche anterior,
La situacin de Schreber -si bien ms lentamenteempeor
en el curso de los meses siguientes. Sehreber opinaba que el su.
ministro regular de hidrato de clara! por ]0 menos le permit{\
dormir un poco. Sin embargo, se sentia cada vez ms enervado.
Una caminata de apenas unos metros era una aventura; los juegos
de adivinanzas as como los juegos de cartas (tales como el soli.
tario), pronto lo irritaban. Su estado nervioso y su ansiedad
]50

aumentaban cnando se le suministraban somnferos menos poderosos.

La fuerza de su yo habia disiminuido de modo evidente.
Hasta una forma de actividad tan comn como un corto paseo
poda excitarlo. Haba perdido su fe en la vida. Su nica alternativa era el snicidio. Slo poda s"cudir la cabeza como signo de
total desesperacin cuando su esposa, en sus esfu erzos por reanimarlo, le hablaha de planes para el futuro.
Hasta ese momento su esposa pasaba e] da con l y comparta sus comielas. A mediados de fehrero de 1894 tiene lugar una
nneva crisis (muy significativa en ese caso), cllando ]a esposa
de Sehreber pas cuatro das en Berln en una visita a su padre.
Durante este hreve perodo el estado de Schreber se deterior
hasta tal punto que slo vio a su esposa una vez luego de su regreso
}' entOl",es dijo (jue no quera volver a verla mientras se hallara
en ese estado de postracin. Cesaron entonces las visitas diarias
de la esp<>sll,a ]a que volvi a ver slo despus de haber entrado
en la psicosis.
Fue decisivo paTa su derrumbe mental, el hecho de que una
noche tuvjera "un extraordinario nmero de poluejones -casi me.
da doeena-" (p. 44).
Cuando su esposa 10 ahandoo para visitar a su padre, Schre>N perdi6 1a prot"ccin de ella contra b influencia homosexual
lo rodeaban. ,-oLa nq~ativa a 'Iue su esposa lo
de los hombres
' u"
visitara despus de su retorno, surga obviamente del hecho de
qUl' S1Ipresencia ya no le ~e1'vL1como. protcccin. Pronto su yo
se hall completan,..nte abrnmado por el inconsciente durante el
slll'~). con las Sl's poluciones resultantes. Esta hi11crestimulacin
sexual solo poda surgir en relacin con sus deseos femeninos. Era
evidente que estas p<,lnciones, 'lile podemos considerar c'luiva]entes a actos masturbatorios, haban sido temdas tod o el tiempo por
Sehreber. La ineapaeidad dr evilarlas por mits tiempo constituy
1In factor {keisivo de SlI pertllrhal'in Jlll'nhll. Desde entonc:("S.Jos
primeros signos de comunicacin ('on '0 snbrcnatu 1'al rmergen en
el interior dl'1 delirio de ser pl'r.se~ui]o por cl profesor Fleehsig.
Sdlr(:'lwl"siutic') confirmada Sil prorlllllLt dcs('onH,l nza por Flech.
sig cuando le prt'gunta ste si todava c.:rpaque' poda curarlo.
1" Ver h\lllhic:n

Frcl1tl. 11, cif.. p. 419,

151

Al responded e, segn Schreber, Flechsig evit mirado directamente a los ojos.

Al considerar el perodo prepsictico como un todo, podemos situar en el centro del conflicto de Schreber a la excitacin
sexual, que culmin en las poluciones, y que era el gran peligro que
se deba evitar por todos los medios, Su mposibilidad de dormir,
sus ansiedades, sus sospechas acerca de Flechsig, su estado de
excitacin nerviosa y 'sus pensami!!ntos suicidas, posean todos el
elemento comn de servir como defensa contra la aparicin de
sentimientos de orgasmo homosexuales. Estos mecanismos de defensa anticiparon el peligro. Nuestro estudio de los sntomas psic6ti-

consciente. Por qu la psicosis irrumpi cn este punto particular,

es una pregunta que' no puede ser respondida hasta que se investiguen los sntomas psicticos de Schreber."

cos de Schrcber aclarar ms este concepto. 10

Ya la primera enfermedad de Schreber demostr seales de
defensa contra el mismo tipo de peligro. Mediante nuestro estu.
dio de un sntoma semejante en un paciente neurtico, descubrimos la posibilidad (a pesar de que no podemos sostener nuestra
conviccin con ninguna prueba directa) de que la ansiedad hipocondraca de Schreber acerca de la prdida de peso se centrara
en la deplorable situacin que hubiera surgido de haber accedido
a la masturbacin
acompaada
de fantasas con respecto a
Flechsig." La sospecha que aparece cuando no se le permite usar
la balanza contena la idea de que Flechsig no deseaba que se
tranquilizara. La primera enfermedad pudo ser detenida y
no
fue ms que un prembulo; la segunda parti aproximadamente
del mismo punto en el que la primera fue detenida. Durante la
primera enfermedad Schreber tena gran confianza en Flechslg y
relativamente poco recelo; durante la segunda, el recelo de Scbreber creci hasta adquirir proporciones exageradas y en la psicosis
fue sustituido por los deliriospersecutorios.
La p,icosis se inici cuando el yo ya no poda ponerse a
cubierto de las manifestaciones de orgasmo. Es cierto que eStas
manifestaciones estaban relacionadas con el impulso hacia la femineidad, pero tambin es cierto que
e'ta relacin no se tom
18 Corno estudio provisional de este tema ver M. Katan:
"El delirio de
Schreber cerca del fin del mundo" (1949)
Y "Las alucinaciones de Schreber
acerca de los 'homoculos'"
(1950) [ambos ensayos recopilados en el prey
sente volumen. pp. 119
126].
11 No exiJtc Ja menor pmeba de que Schreber se masturbnra durante este
perodo. ResuJta evidente entonces que sus de:!! hipocondracas contenian
una antidpaci6n del pe1i$trurelacionado con la mashlrbaci6n. Este mecatllsroo no ser tratado en este_.tmbajo.

11 Las ventajas que brinda el estudio de la fase prepsictica son evident~.

En primer lugar, dicho estudio DOSpermite adquirir una clara comprensi6n de
la diferencia entre 1.. reacciones neurticas y las prepsicticas. Segundo -y
este punto lo he tratado f'>nuna cantidad de artculos antetiores-, el ertudio
de 181 distintAs forma. en que se manifiesta el conflicte> prepsictico nOIe
permite negar a la comprensin de la estructura del delirio y de la alucinacfn, ]0 que antes era mAs o menos imposible. Tercero, nlI~tra mayor comprensi6n de los fen6menos prepsicticos y psic6ticos nos permite mejorar el
diagnstico. Al poseer un cuadro ms claro de las diferencias estructurales,
estamos en mejores condiciones para clasificar los sntomas de los llamados
casos fronterizos. Por lo tanto, aumentarn las posibilidades de comparar los
.fntomas d. acuerdo con tma identidad de estructura y no de acuerdo ron
una identidad de contenido. Vase tambin M. Katan: ''The Understanding
of Schizophrenlc Speech" en Int. ]. P.ycho-Anal., 20, 1939.

152

153

Nuevas observaciones
acerca de las alucinaciones
, ,
de Schreber
Maurits

Katall

Este artculo constituye la continuacin de otro que le hace dos

aos en el Congreso de Zurich (Int. ]. Psycho-AIIOI., :31, 1950).
Permtaseme enunciar algunas de las conclusiones de mi primer
trabajo antes de comenzar el presente.
En el perodo que precedi a su estado de delirio psi~'tico,
Schrcber trat de protegerse de las exigencias de su impulso
homosexual inconsciente. Sin embargo, una noche las defensas se
clerrumbnron;experimententonces la explo:\in de seis polu-

ciones. El peligro dl' castracin implicito en esl." orgasmos ]0

obHg a rompersus relaciones con la realidad y entonces comen.
z la psicosis.
No debe suponerse que el contado de Schre ber l'on 1.\ realidad haba cesado completamente.
Una grnn part<> d(' su personalidad permaneci an en contado l'on la realidad. Slo cuando
surge un peligro, a] que el yo no puede enfrentar con medios de
la realidad, se abandona el contacto con ]a realidad y se forma,
('11cambio, un sntoma psictico,
Durante la primera elapa de la psicosis ue SeI,reber calla vez
'IUC la parte no psictica anticipaba una situacin donde prevaleceran sus sentimientos bomosexuales y lo conduciran a un orgasmo, su yo no !'sperab" hasta 'IUC la situacin se desarrollara
totalmente sino que establ~ca una interferencia. En mj ardculo
anterior be descrito ~l complicado proceso que entonces se produca y ahora slo Cjuiero suhrayar que cuando se retiran las
cargas del peligrosn impulso .homosexual la energa retirada sc
]55

i
i

utiJiza en la produccin de alucinaciones. Este proceso psictico.

impli la utilizacin de una forma muy primitiva de proyeccin.
Aquello (jue origina,rinmente
constituia una parte del ello parece .
venir ahora distorsionado, desde el mundo exterior.
Se podra decir que la energa sustrada al peJigroso
.\
se evapora al producir la alucinacin. Por lo tanto, la alucinacin
ImpulslJo'
es UIJfeIJ6meIJ0 de descarga/ Descarga de la cantidad de energa
que permitira que el l'eJigro se desarrollara, de tal manera que el
confJicto puede resolverse
temporariamente. Nuevos est/mulos -In. :
teriores o exteriores_ volvern a causar el incremento
del impulso
homosexual, y todo el proceso Se repite.
Si se considera a la alucinacin como un fenmeno por el
cual se descarga la energa antes de que pueda crear una situacin
peJigrosa, no habra por qu esperar que la alucinacin se acom.
pae de ansiedad.
Examinemos un ejemplo.
Durante la noche, Schreber tena visiones en las que ciertas
estrellas o constelaciones de e,~trellas se perdan.
"Mientras
estas visiones ocurrian de noche, cre poder observar
durante que
el
da que el soJ segua mis movimientos; si caminaba de un lado
a otro por el cuarto que ocupaba en aquel momento y
que tena
una nica ventana, poda observar que la luz del sol segua
mL~
movimientos, algunas veces sobre la pared derecha, otras sobre la
izquierda. .. Me resulta difcil considerar esta observacin corno
IIna ilusin de mis sentidos, que, como he mencionado,
durante el da; y ms an, porque rccuerdo haber llamado realizaba
la atendn sobre esta observacin, qtle naturalmelJte
horrorizaba,
al
doclor Tiiuscher, mdico asistente, en ocasin me'
de una
de sus vi.
sitas," (DelJkwiirdigkeiten
eilJes Nervenkranken, p. 70.) En este
punto deseo acentuar que el doctor Tauscher, primer asistente del
profesor Flechsig, aparece cierto nmero de veces en la autoblo.
grafa de Schreber. :ste le atrbuye al doctor Tiiuscher una influencia smilar a la del profesor Flechsig,
Obviamente, Tiiuscher era
un sustituto de Flechsig, y
como tal, despertaba en Schreber fuero
tes sentimientos sexuales. Por supuesto, si el doctor Tiiuscher
no se hubiera presentado
personalmente, de cualquier
situacin poda haber surgido corno resultado de la imaginacin
manera la

de Schreber.
Si se
esfera de
peligro de
nuamente

hubiera permitido que este proceso continuara en la

la realidad, Schreber habra tenido que
una ereccin y
enfrentar el
se habra visto forzado a pensar contien su pene. La alucinacin se producla como una.

.
'prevenci~ co~tra ese peligro. Exammaremos ahora el contenido
de la aluctnacln.
.,'
La observaci~ ~e
1 ua S"S movimientos natuc
. :Q~ significaba el sol? "St>gn
. ,almente horroriza a a ~u~r~~~
'. .

Scbreber,

el sol y ~as

estr~\~s

e;~nla 1

de Dios mediante

~~e~~.a;~~
ejemplo,
El habla
los cuales El crea a mara
fecundado a Schre~~h
t nidad Podemos concluir, por
en~;~lo~ryu1a" es;rellas eran los genitales
lo tanto, que para Se re

'

de DIos. S ID cm bar g o , DIOs o bt eOla

' su xxler de l8s almas de los
muertos. En el luturo el a Im a de Sehreber sufrira un proceso d e
..
.1
1f u.
'11del cua I a Icanz.
PurifieaclOn,u
.. aria un estad() de bienaventu.
ranza fememna en Ia contemp 1aelOn de DI' os . Durante e I proceso
.
de purificacin, el alma pler d e su t.IS. 'culinidad la. que pasa a en.
riquecer a Dios. Evidenfemente:
os' rganos d'e Dios, esto es, el
genital es de
sol y las estrellas. eran proyeccIOnes de Jos'
. propios
Schreber.
El sol y las estre 1las t'.enen, a'tin otro significado. Schreber
hablaba de un grupo de ,~(J('~'~(1:,e rtenecan a lo que llamaba
la "hermandad CaslOpea -,' '.n. s "~spendidas"
.
bajo la eonste.
.
lacin CaslOpea ').q ue l'n la tierra h ab lan
....do miembros .de la.
'
ornanizndn l'stud",ntl '1 "51'onh"
. I ) ,-., Estas almas intentaron IDflmr
.
sobre Schreher. Lo Impu Iban
sa
. poner a pru( 'b',, su valor mascu. ,
" ]

lino legan
' d o Ies a Ios e nfermeros' o , m ,Iraban COII des >Tecio por.
que no tema va 1or para sutC){1'use~ (et e t A"..ra En sus conversaCIO'
".'
nes enn el alma de Fk'chSlg,
S
ber le peda continuamente
'u~, :~lV"nl'nars('. El alma de Flech.
danuro d~' P()t:IS~O!~estnenma j>J
sig a('(','<I",. lupocntamel~te,.
r~scribir el veneno con la c?n~i.
~ ~
Sin emhargo,
ea ando
el mdico
cin de ,!ue S,.hreber lo
m~"!e~"~~ezdarsenlgo
Fleehsig fUl' u verlo,
('n el asunto de darle
s~'.
,
)
., , tamhi~n el profesor
veneno. L as VOC!.
b
nn'
's le d . eron a "S h leer
'
" . bros de "Sajonia .
Flechsig haba sido uno de los. m~em
"
"Quines
estaban representa os, exa~tamente por "la herman.
dad CaslOpca, "j El hecho de que t,m t o Flechsig comO "la _her. .(
mandad CasioX'a pcrtenecleran '1 la organizacin estudlantl
s a" (
"
n,v, determinado de
g
S
r
-ber
)('nsa
,mia".
prue
Ja
en
un
J'
' 1Il'
'J
1
'
'a
personas ('ntl('. l..15ti.. 1'1 l'S se ('Ileoo tl a!"<1 F leehsin.
. ~ ;\I';s an. (' hl'C ho
'
'
. mascu.
. !ta de coraje
de que Sehrebcr fucra "de sP
d 'po
r~c'"
~: :~,t~'b'~' que l recurra _ al
linn, por Ia "h e'rman(h,, 1 C aSlOpca.
. ..
A
cdi g o de honor de la orgaOlza clon estudhntil alemana SaJOOla.
. ' _A
" '
.u.
Segn este wUlgO,
Se. de be prob ar conlDua
t
m n te e I valor. La idea
'ertos prindpios morales puede ser
<le vivir de nCl1erd o con C'I
'

'

157

hallada en este cdigo, como lo so,stcn an las voces y Fleehsig

cuando hiperitamente deca que prescribira el veneno slo con'
la condicin de que Schreber aceptara beberlo. Evidentemente, las
miradas de desprecio de la "hermandad Casopea" y la hipocresa
de Fleehsig constituyen proyecciones de las propias dudas de
Schreber en cuanto a su valor para pelear con los enfermeros o
a suicid~rs~, como' alternativa, Los "duelos" de estudiantcs pueden
ser c?nslderados cama una del'nsa contra las predqminantes tendenc!as homosexuales cntre los miembros de estas organizaciones y
tambin como una salida para tales tendencias. Los mismos rasgos de belicosidad y atraccin homosexual caracterizan las relaciones de Schreber con los enfermeros. Probablemente
la "hermandad Casiopea" simboliza a los enfermeros. Apoya esta conclusin el hecho de que en Alemania se llama "hermano" al
enfermero y "hermana" a la enfermera. Resulta pertinente subrayar que segn el lenguaje de los nervios, Schreber sera vctima de
un abuso sexual por parte de Flechsig, pero en cierto perodo las
voces le decan que tambin sera violado por los enfermeros.
Todo eso, junto con el hecho de que Schreber considcraba que
tanto Flcchsig como la "hermandad Casiopea" pertenccan a "Sajonia", nos permite concluir que los enfermeros son la "hermandad
"Casiopea.
,
Nos preguntamos finalmente qu personalidad en particular estaba simbolizada por el sol. Al ser el mayor de los cuerpos celestes, el sol simboliza sin duda la importancia predominant de
Flechsig en relacin con todo lo dems.
Recapitulando:
el sol, que segua sus movimientos, "naturalmente hMrori:t.aba" a Schreber, El sol simboliza tanto al pene
de Schreb,'r como a b persona de Flechsig. Los movimientos del
sol al seguir a Schreber simbolizan los movimientos del pene de
Schreber bajo la influencia de su excitacin sexual y parecen
causade angustia, tal como habria sido el caso si hubiera reacdonado, Como el sol simboliza a Flechsig, In.s mnvimientos del sol
al seguir a Schrcber evidencian tambin la impotencia de Schreber
para desprenderse de Flechsig,
El horror de Schreber ante el comportamiento anormal del
sol constituye un nuevo rasgo de la alucinacin. ~Cmo explicaremoS esta angustia, 'Iue aparece a pcsar del hecho de que I~
alucinacin es una descarga de energa en un esfuerzo por evitar
que la energa se torne pcJigrosai' En mi npinin, esta angustia
muestra la relativa debilidad del lado defensivo de la al"cinacin,
15H

El proceso de formacin de la aluein;lcin est eo?stituido por ~?S

fases. La primeraC'onsisteen el n..tiro de el1crgla de la rehlcl~n
I()s sustitutos de
no psi<:til'Hde Schrt.'!wr COIl FI('chsig (o con
Fleehsig), La atracci"u qtle ejerca Flechs;g, esperi almeu!<' cuaudo
estaba presentp. ('ra tan poderosa (lue protl.l1caun.~ fuerte resistencia a dicho retiro. La segunda fase es la fonmlcillde la alndnn.
cin misma. Evidentemente, d ('ontcnido d<.>la ~lueinacin -el
desplazamiento dl' los movimientos del pene por los movimientos
del sol- es una indicacic'm de la intensidad de est a Itlcha, ya 'Iue
se pan'('(' mucho al original.
Podemos concebir el proceso de la siguiente Inal1('ra. La afeccin 'Itle Schreber sieute por Fleehsig es tan f~erte que haco
emerger una resistencia contra el retiro de la ('ner~ la. Resulta claro
que ('sta resistencia impide, tantn como le es posible, e1 retin:' de
In energa. El estrato !lOpsictico del inconsciente retendr cierta
carga de la afeccin por Flechsig, y esta afeccin seguir constituyendo un peligro para el yo. Comn resuJtado, slo las ideas estreeharnente conectadas con la situadn peligrosa, perdern la carga
y la retendrn, en cambio, las ideas que menos se asemejen al
orjginal. es decir. qu(' ('stas ltimas permanecern dentro, del
marco de la realidad. Dad" 'l"e no pienkn su C<Hga, estas Ideas
no pueden ser utilizadas en el intento de r('stitucin del que d~riva
la alucinadc'm. lhlsta dertn punto, esto nos recuerda el funcionamiento d.. la repr('sin, Unaiuea que est hasta n te apartada del
pensamiento reprimido puede servir como comp:omiso, es decir,
el yo pcrmit~ 'tue ]a idea apartada se torne conscIente: ~ pesar de
y
que tambin 'presenta al ello, Este proceso es mu dlStmto ~e su

contrapartepsictica.En el proceso psictico una ideA.noy pierde

por \0
su ~arg'l c,ulI1<loestil "partada de la situacin p~;g~~sa,
tanto no puede ser utilizada en d intento de restlt"c!on.
El intento

d(' restitucin

utiliza

la energa

retirada

en ]a

formacic'HldE' la alucinacin. cuvo cont('njdo, sin embargo. se

asemeja mucho al peligro mismo.'~lientras se produce la a~llcina.
dn. el yo no psieteo rC;l(.cjOl1acon ansiedad ya que el mcons.
ciente contien~ todavb un residuo ,1<>1deseo sexual hacia Flcchd~ natur<,leza realmente fbica. Como
sigo Por tanto. la angustia
''s
cste resi,]uo dc deseo s.'sual es relativ,lmente pequeo, puede ser
controlado I1ll'diante el ata(lue de angustia, Resulta asombroso que
la angustia ' ue exp,'rinH'nta el vo ,\ ..ausa de la alucinaci?~ ~o
sea produciela por la parte' ps;..:,t<'a elel yo sino pnr la n(lpslco~l<;a
con el fin de proh'g('rse d<.' una afccd6n inconsciente no pStC"O]59

tica a Flechsig. Comprohamos aqui que las partes neurticas.y

psicticas de la personalidad trabajan en .'strecha colaboracin
para superar el peligro.
La alucinacin esquizofrnica y la fobia neurtica poseen un
rasgo en comn: ambas tienen como base la prevencin de un
peligro. El yo produce la angustia fbica que, como explicara
Frcud, sirve para inhibir. el ulterior desarrollo cn direccin hacia
el peligro. Como resultado de esta formacin de angustia, la situadn permanece in alterada ('n el ello. El mecanismo fbico no es,
por lo tanto, un fenmeno de descarga.
En contraste con la fobia, la alucinacin no siempre va acom.
paada de angustia. La primera rase de la alucinacin, esto es, el
retiro de la energa, interfiere gravemente tanto en cl ello como
en el yo. Las cargas del material del ello y del yo son retiradas y,
por lo tanto, cambian conpletamente la estructura. El contenido
de la alucinacin consiste en una idea recargada, dctrs de la
cual no se esconde ningn inconsciente.
Deseo tratar otro aspecto de la alucinacio. Schreher conservaba recuerdos que lo llevaban a creer que durante un tiempo l
haba existido bajo una forma inferior y secundaria, con un intelecto inferior. Las voces le hablaron de la existencia anterior de
otro Daniel Paul Schreber, mentalmente mucho ms dotado que
l. Dado que Schreber sabia,Juera de toda duda, que ninguno de
sus antepasados sehaha llamado Daniel l'aul Schreber, concluy
'Iuc este nombre se rerera a l mismo cuando esta ha en completa
posesin de todas sus facultades mentales. "Bajo la forma inferior
y secundaria, si se me permite. utilizar .Ia expresin, debo haber
pasado tranquilamente un dia; recuerdo que estaba rccostado en
la cama, en un cuarto que ahora' no puedo reconocer comb semejante a ninguno de los cuartos de la Clnica de Flechsig conocidos
por m y que estaba claramentc consciente de la extincin gradual de mi alma; experiencia, dicho sea de paso, similar a un
sopor pacfico que se transforma en muerte, slo perturbada por
los recuerdos deprimentes acerca de mi esposa, en quien pensaba mucho en aquellos momentos. Por otra parte, hubo un tiemp.o
en que las almas que estaban en conexin nerviosa conmigo hablablan de una pluralidad de cabezas (esto es, una pluralidad de
individualidades en la misma cabeza) que encontraban en mi, y de
las que se alejaban, como asustadas, exclamando 'Por amor del
cielo, se es un hombre con una cantidad de cabezas'" (Den kwiirdlgkeiten eines Nervenkranken, pp. 72 y 73).

160

Este grupo de alucinaciones contiene varias autoobservaciones.

En contraste con las alucinaciones anteriores, que se referIan a la
destruccin del cielo estrellado, estas ltimas sealan la existencia
de graves daos en el propio Schreber.
Consideremos dos de estas ltimas alucinaciones:
1) que
Schreber existi durante un tiempo bajo una forma inferior, y
2) que de esta forma sali de modo pacfico de la existencia.
A Schreber le resultaba dificil comprender cmo el Daniel
Paul Schreber que figura en su primera alucinacin, un hombre
que ya no est en posesin de sus facultades mentales, poda
hacer referencia a su persona; una seal, presumi!>lemente, de que
ya no reconoca del todo a su anterior personalidad. Evidentemente, este sentimiento de extraamiento servia como defensa contra
la aparicin de angustia luego de su toma de :.onciencia de la
prdida de su capacidad intelectual. La segunda alucinacin tambin aparece acompaada por sentimientos de extraamiento, pero
no acerca de su propia personalidad, sino relativos a su medio
(su cuarto). Afortunadamente, en otro captulo de la autobiografa
(capitulo VII, p. 91) Schreber nos da una explicacin de su
muerte. Dice recordar que ley en un diario de marzo de 1894 el
anuncio de su propia muerte. Lo entendi como presagio de que ya
no retornara a la sociedad de los hombres.
Esta explicacin de Schreber nos permite comprender el significado del contenido de las dos alucinaciones: bajo. la forma en
que existe ahora, l no puede retornar a la socied ad ni recuperar
la personalidad de cuando vivia en ella. Sabemos ya por qu era
imposible que retornara a uno de sus estaoos anteriores: el peligro
de sus sentimientos homosexuales se lo impedia. Si Schreber hubiera vivido estas autoobservaciones junto con sentimientos de despersonalizacin, habra tomado conciencia de que SUSdefensas contra el peligro eran demasiado dbiles. Por lo tanto, el proceso
alucinatorio interfiere cada vez que se acerca el peligro. Sus observaciones acerca de los recuerdos deprimentes sobre su esposa demuestran que ella no era lo suficientemente importante para l
para servirle de proteccin contra sus sentimientos homosexuales.
La tercera alucinacin -las almas que se alejan como si estuvieran asustadas ante la vista de un hombre con muchas cahezasdemuestra claramente cmO en condiciones no psicticas hubiera
realizado una autoobservacin acerca de la desintegracin de su
personalidad en partes separadas, donde cada parte representara
161

11

,I,
I

.
una personalidad por si misma. Semejante proceso podra interpretarse Coma una desintegracin en identificaciones separadas. Se
puede suponer que la desintegracin de la personalidad conduce.
a un debilitamiento de las defensas contra el impulso homosexual,
con el resultado de que un ataque de angustia acompafiarla a la
autoobservacin.
Schreber nunca tuvo ese tipo de reaccin no
pslctlca por la sencilla razn de que ella no le habrla garantizado
una defensa suficientemente fuerte contra el impulso homosexual.
Sin embargo, en los procesos psicticos la alucinacl~ se produce
cuando el peligro se acerca, y sirve tambin para dirigir el Inter.!
hacia canales muy alejados del rea sexual. Dado que en la aluci.
nacin la observacin de la desintegracin no fue realizada por el
propio Schreber, sino por las almas, la angustia que la acompatlaba
tena que ser experimentada tambin por las almas.
En el segundo grupo de alucinaciones se demuestra una carac.
terstica muy importante. .Sus contenidos revelan mecanismos de
defensa del estrato no psictico que nunca fueron utilizados por
Schreber. Las distintas defensas eran demasiado dbiles y por
esa razn no podan ser utilizadas para evitar el peligro. Este segundo grupo de alucinaciones cumple la funcin de proteged!)
contra el peligro, que no puede ser combatid!) con buenos resultados mediante ]as despersonalizaciones o los ataques de angustia.

Tres notas
sobre el caso Schreber
William

G. Niederlalld

En su clsico estudio ,obre bs Melllotias I de Schreber, Freud de~Iara: "En el estudio del historia] clinico de Schreber me he limitado, de propsito, a tt'1 mnimo de interpretacin" (O.C., p. 692),
y agrega que no seni posible definir el alcance de tina interpretacin justificable si el tema no se hace ms familiar."
Han pasado ca.si cttarenta aos desde que Freud hiciera la
famosa interpretacin del caso (y casi medio siglo desde la publicacin de las Denkwiirdigkeitell);
por cierto, el tema se ha
vuelto ms familiar. [ntentamos ahora agregar unas pocas observaciones al texto cllsico. Aunque stas sean de naturaleza introductoria y no tengan una importancia capital en s mismas, ptteden
sin embargo contribuir ,le aJguna manera a elarificar ciertos puntos oscuros de las DCl1kwiirdigkeiten as como de la versin inglesa
del texto original de Frettd.

1
El comienzo de las dos cnfermcdadcs

dc Sc/rebcr

Freud inicia la prescnla,.in del caso con las propias palabras c1c
Schreber: "Dos veces be estado enfermo de los nervios y ambas
1 Freud: ObSerlXlcones PSicOQMltfcas sobre un caso de lmranoia C'dementia
paranoides"} autobogrf;camente descrito (hasado en las Denkwiirdi1{keifen
cines Nert;enkranken -Memoria.J de un neurtico-. por e1 doctor en Jurispntdenda Daniel Pan! Schreber, puhlicadas en 1903), Callo POl'ers, III; O.c., H.

162

163

a {'(IIIS{'l"IH'!u'ia
de IIn (,Xl'{'SO
cl~'trahajo intrlt.ctual", En ('sta declarac:in illil'ial del padl't1t('. ('feO que no se ha considerado, quiZ,.",ficientenwnte el cO//liellzode ambas enfermedades ni h1sciconstancias particlllares en 'lue se desarrollaron.' Aunque se sabe
relativamcnte poeo sobre la primera enfermedad (k Schreber -excepto ' IIC sc la describe como un estado de "grave hipocondra"
y qlle dur casi un ao, durante el cual el paciente pas varios
111cntal- el comienzo ue ('sta primera enfermedad cst claramente establecido. Comenz6 en 1884, cuando
Schrl'1Jer "ra candidato en las elecciones al Reichstag, para ocupar
el ]111",to de Reichrtagsahgeordncter,
una posicin comparable a
la ,le miembro dcl Congreso en Estados Unidos, o dell'arlamento
I'n rnglaterra.
Al comienzo de su primera enfcrmedad Scbrehl'r era candidato a un importante puesto poltico; por 10 mismo no carece de
importancia considerar las condicione,s polticas que reinahan entonces en Alemania, Bismarck, cI "CanciJIer de Hierro", s encontraha entonces no s6lo en ]a cima de su poder cn la Vaterland,
el Reichstag
sino 'lile poda eonvnCar o disolver arbitrariamcnte
en su condicin de milximo oficial v canciJIer del Rcich, coma en
realidad ]0 hahia hecho 'en repetidas ocasiones antes de 1884,
Para comprender la situacin de Schrcber es necesario sealar que
,lisolvcr el Rcichstag significaba ]a imposici6n de un castigo al
mismo y a sus miembros, y que ser candidato al Rcichstag implicaba en cierto modo oponerse a Bismarck, el hombre mls poderoso
d,' Alemania, que durante toda su vida se opuso decididamente
a la intrusin ("fila]") parlamcntaria. Si el Reichstag se conduca de forma inadecuada hacia Bismarck a] votar en contra de su
poltica. cstaba amenazado por la destituci6n o era disuelto inme,liat"mente y sus miembros enviados de vuelta a casa, dcJ mismo
modo en 'lile IIn maestro autoritario <1espid(' n IIna clase indisciplinada con enojo y furia paterna],
~o sabemos exactamente cmo es que Schreber prescnt su
candidatura al Reichstag ni CJu ocurri con sta. Sio embargo
sabemos que coincidi con su primera enfermedad y, cama nada
se Ira dicho o escrito nunca acerca de un Schreber Reehstagsabl1l'ses ('11 UIl Ilospital

.:! Se

puede

encontLIT

1111;1referencia

sobre

la sitmldt:.n

(le

Schreher

en el

comienzo de sus dos enfermedades en un trabajo recicnte de E. KJein,

TI"
Psychoanalytlc Stlul/ ()f fllc C1Jilcl, \'01, III-IV, IntematiOJu1 UniversUy Press,
loc.,

~ue\'n

.York, 19.m,

]64

geordl/C'fer ni de una tampalia electoral dirigida por l, quiz no

sea demasiado arrit.s!(ado suponer que retir su candidatura a
causa de la misma enfermedad que para ese entonces haca sn
aparicin.
Por supuesto, conOC('mo' los pormenores de su segunda enfermedod ya CJuelas mcmorias dI' Sehreber y la interp,-etaci6n de stos
por Freud estn dedicadas casi enteramente a ella. Schreber declara que su st'gunda cnfermedad comenz despus de haber' sido
nombrado lJara el alto cargo de Senatspriisident de la Suprema
Corte de Justicia de Sajonia. Cay enfermo por segunda vez precisamente cuando se embarcaba en su nueva carrcra y an estaba
preparndose para ejercer los innumerables deberes y respon.sabilidades que ]c ('sperahan C'Omopresickntc dc In Suprema Corte del
estado.
A la luz de estas condiciones, resulta dificil evitar la suposicin
de que ambas ,'nfermcdades, aparecidas en circunstancias
tan
similares, tengan un denominador comn, tal vcz nO considerado
caba]mente haSta ahora, al menos en lo que concicrne a la causa
desencadenante de las mismas. Tambin parece haber existido,
por lo menos en e] principin, poca diferencia clnica entre las dos
enfermedades: en ambos casos los comienzos estuvieron marcados
por graves sintomas lripot'Ondracos que condujeron a ]a hospitalizacin, Sehrebcr declara que antes de la segunda crisis so dos
o tres veces 'lile volvi" a caer en su antigua enfermedad nerviosa,
Por lo tanto, sabl'mos por el mismo paciente que las dos enfemmedades estahan, para l, estrechamente relacionadas;
adems,
nos dice quc en ambas ocasiones vivi situaciones similares: un
.cxceso de trabajo mental", y tambin .una carga muy pesada de
trabajo" en la segunda, En cuanto a ]a situacin, no se pueden
extraer, de las memorias de Schreber, otros paralelos entre ambos
episodios.
La pregunta acerca de los comicnzos de amba,s enfermedades
se reduce, entonces, a una bsqueda de factores potenciales, desencadenantes, quc pueden haber activado las conocidas fuerzas Ialentes de un individuo paranoide, de ]as que el propio paciente
-Como succde tan a menudo en estos casos- no era totalmente
inconsciente, Sus cautelosas generalizaciones acerca del "exceso
de trabajo mental" o de uua "carga mu}' pesada de trabajo. pareceran referirse, a juzgar por sus consecuencias, a algo mS especifico. Qu es lo
<uiere decir eon eHas?
'i"e
165

e] significado de la pri.
Freud no habla sobre e] comienzo o
mera enfermedad; se interesa prhnordia]mente en Ja segunda pro.
]ongada psicosis. En lo que respecta a los comienzo~ ~e la segu?da,
Freud llama ]a atencin s]o sobre "un fador somatlco muy dIgno
y hace notar que ~~hreber en.
de tenerse en cuenta" en el caso,
tonces "cneontrbtls(', por tanto, en aquella edad (,rltIca para ]a
vida sexual (...)
una edad climatric,," (a.c., p. 677). Aparte
se rcpite
de las propias dudas de Freud sobre esta CXI?licacin, '.1''''de] fac.t~)r
en todo su trabajo, y sin dejar de lado la JJl1port:111el:l
somtico subrayado por ], me parece que 1;\ po"b]e ~epereuslOn
Ja
de ese factor somtico podra explicar tan .so]~ el eonllenzo
y un d:
ano~.
segunda enfermedad, cuando Sehreber tema cl11~").enta
No puede ser considerado como un elemento sUfIcIentemente aeh.
.]ugar .ocho o
vo para desencadcnar el primer episodio, que tn~o
a] aceptar c! ehmateno mas.
noeve aos antes. Por consiguiente,
culino" como factor de! desarrollo de Ja scgundtl 1'I1fermedad, re.
su]ta impcsibJe atribuirJe eJ mismo significado ~n. la primera
crisis; ]a presunta existencia de tales factores somtltIcos tamp~co
]a V1d.a
excJuye ]a importancia de ]os acontecimientos externos de
de] pacicnte cada vez que se enferm. De h.echo,. si nuestra Opl'
y tal veZ ]a Identluau de las dos
nin sobre ]a estrecha relacin
enfermedades dc Schreber es correcta, resulta imposible no supo.
11('[la existencia de tales factorps pSC;oh')git'osdesencadena.ntes,
que deben haher funcionado en ambas o<:,lsion('s.en el comIenzo
o poco antes de] mismo.
.
.
Freud concJov hrilIantementC' el cstll(110 sobre las memonas
de Sehreher dici~n(ln qne en este caso 'lnos encontramos en d
terreno f"mili,,, del enmplejo patemo" (o.e..
p. (;81),pnncnte
e~mo]o y
y ~kliri{)S:kl
pruchan el cuadro clnico, las fantasa:
la interprctacin analtica de los mismos. Siendo '\SI, no ,Podemos
dejar de ver qnc en sus relaciones SOCIales ('on Fleehslg y van,
(Dios-so]-padr:e) dllfa~te su enfer.
"r.. as como en sus ,lclirios
;l fantns:1S1(~I1H~n1n:1S
pas1vns slo desJ1H'da(1SchJ'C'heTS\H.'urllhic'
plll>S de encontral'st' en 1a jnto1crab1c situacin, i.l1ltC'rior,
a cad.a
crisis, de tener 'lue asumir en la vida real un papel mascu]1I1~)aet~.
vo. va sea enfrentar 01 padre como hijo rebe1<l,' o ('on\'('rllrse el
,
111i.'i~10en figura paterna.
"
Por cierto, podemos suponer (!tle' lo (tICSdrchcr
maS tcmla
desconocemos, ~o
era ocupar el Jugar dcI padre. Por rnZOll"S ' ne
tuvo hijos a pesar de ,(ue aparentcmcnt~' desenl~a tencrlos. 510
embargo, en drcunstancias que nos son mas conuc'lllas, vemos que
166

Schreber no poda aceptar un papel masculino activo en un sentido ms amplio. Enferm por primera vez cuando se ]e solicit
que se convirtiera cn miembro de] Reichstag, como hijo rebelde
en oposicin al aterrador Bismarck.' Nueve aos despus, cuando
se vio ante ]a ohligacin de asumir un rol paterno si se converta
,'n presidente de la Suprema Corte, lluevamentc se enfernl y esta
vez para siempre. A] no ser capaz ue enfrentar al poderoso padre
"11la lucha competitiva como miembro del Reichstag, o de tomar
e] rol paterno como Senatspriisideut, se vea iocapacitado cada vez
'Iue apareca este tipo de amenaza. En lugar de competir por un
cnrgo o de aceptar (>]nombramiento para un alto cargo, tena que
!ll/ir del mismo, impulsado por las fantasas de castracin que
se ponan en movimiento en e] mismo momento en que e] temido
papel masculino an11'nazaba convertirse en una realidad.
El propio Schreber describe. con una comprensin casi profunna, c] diJema en el 'lue se encontraba como resultado de su
promocin de 189.3; sus palabras demuestran cun intolerable le
".,;ultaha su posicin: "1;;sta fue ]a carga ms pesada, ]a que me
impnso mayores exigendas eJe tado en las relaciones persona1es,
ya cIuelos cin('()miembros de la corte de la que deb asumir ja
presidencia, eran casi todos ms antiguos y bastante mayores que
\'0 (hast~\ "Pinte '\lios) )'. por otm partP. esta han mucho ms fami.
liarizados con los nsos y las prcticas de la corte. l'11 la que yo era
nn 1'1'C'{'nlIl'gado." En otras palahras. ,.1 paC'ente S(' encontr ro(leadopor anl('nazantt'sfiguras paternas,y se vio l s mismo en el
('C'ntrocomo 1111 intrusofilial, desvalido y en pe1i~ro.
Por lo tanto. SehrPlwr tiene toda la raln cuando al referi"e
ti ('sta situad!'>n habla de no "exceso de tranajo mental" y de "una
pesada carga de trab~jo". ante la eoal suc\lmbe. Slo aadiremos
]a tensin no provena nicamente de un exceso de trabajo, en
'Iue
el sentido hahitual de esta expresin, sino de \lna carga insoportahle y abrnmadora que en 1884 pr"vena de ]a amenazadora elecC'iIIo. ('n 1R93, del nombramiento a uoa "masculinidad" poltica
(jllrdica). El hecho de que poco nespus ne haber sido notificado
y algo antes de
"de Sil fl/t!lro nom bramiento como Senatsprsident"
aS\lmiJ' S\l cargo. tuviera la nefasta fantasa de que "despus de
:1 En el libro de Schreber hay lIn;. referencia

indirecta

a Bismarck,

que pare-

1puntar en esta c1irecci(m: Bisrnarck, Coethe v otros g;randes hombres

U'
)JI'rteneCf'n al t{rupo de las "almas importantes",
\"ertirn en unidades m(lS "ltas, parecidas a Dios.

167

q;le poster:iormente

se con.

todo deba de ser muy agradable ser una l11ujer en cI 1110men[0

del coito", seala hasta qu punto Schrcber temia an la idea de
un papel mascuJino activo. Bajo la presin de una realidad amenazante que le exiga imperiosamente un papcl masculino activo
(sta era la situacin que ms tema, percibida conscientemente
como "exceso de trabajo mental" y "una carga muy pcsada"),
jrrumpieron en la conciencia sus tendencias femeninn!\ pasivas
latentes y entonces se enferm.
La suposicin de que el mismo mecanismo descnead,'oaotc
estuviera en funcionamiento nueve aos antes, en los comienzos
de la primera enfermedad, surge de su afirmacin que tuvo lu(nr
dentro del mismo contexto, de que en repetidos sueos volva a
aparecer la primera enfermedad. En el inconsciente del paciente.
las fuerzas mentales determinantes y sus resultados cHnicos esta.
ban, de manera obvia, estrechamente relacionadas. De hecho, e,
muy probable que se basaran en los mismos mecanismos y <,sea.
paran a la represin, virtualmente, en las mismas circunstancias,
en forma independiente de la presencia o ausencia de un factor
somtico adicional.
AnaJizando los comienzos y la duracin de ambas enfermeda.
des desde este punto de vista, quisiera aventurar una hiptesis
sobre los distintos cursos de las dos enfermedades. Si el origen y
]a estructura son similares, por qu siguieron cursos clnicos tan
diferentes, la prim"1'a termin en d restablcciil1iento dcspus de un
ao, y la segunda se desarroll dllrante aos en un proceso "pa.
rentemente de toda la vida? Creo que aqu, en el curso prolongado
de la segunda enfermedad, el factor somtico -resultado
d,' la
edad del pacicntc- plu.de desen1p~'"ia' uu papel lu!,o'tautc. Shl
embargo, no podemos pasar po, alto cI hecho de 'Iue la primera
enfermedad, temporaria y relativam'ente' suave', apareci en rela.
cin con u'na candidatura poHtica qUI', aun si hubiera tenido xito,
en el mejor de los casos, habra terminado en un p('rodo compara.
tivamente breve de ejercicio del cargo pblico, Al renl1nciar a su
candidatura, en 1884, a causa de uua cufcrmedad por la ('ual hubo
que hopitaJizarlo durante varios meses ('n una clnica mental. la re.
cada crnica apareci despus de una promocin que, en cir.
cunstancias normales, habra significado un nivel de vida duradero
y prcticamente irrevocable. El rechazo del puesto habra signifi.
cado en este caso algo as como un crimen, una lese ma;est o a{m
peor, ya que el Rey de Sajonia era quien otorgaha tales nomhra.
mientas, o por 10 mC'I1OSlos conFirmaha por d('('J'f'tn f('al, y no se
168

los poda rechazar. 1'or lo tallto, la nica salida que quedaba era
la ede.r~l,ead, 'lile no poda sc'r de ('Orta duracin dado el tipo
de P0,Sl{'Wtl.en VH.Ja.qUl' era COmo lIna amenaza l'pnnanente> ante
la eual se eocontraba el paci,'nte.

2
Observaciol/es de /la/maleza

cxl'licatit'<I y lil/giisticn

Frrlld, ,('11 Sil. ('s~?io de J.1S DClIktciirdigkcitclI. deja

inah~'ra~(),Sy SII1 eXphC:1CIOI1varios pasajps oscuroo;, y
han pennanecido
aSI, tal vez porque no se los consider tan importantes para que
fuera necesaria 11I~~1
illVPstigacin ulterior. Sin embmgo, he notado
que
]l.t,n~ducel1J1\del texto de Freud al ingls a ]guno~ de estos
~'n
pasa!es dlfl~Jes aparccen dc tal manera que el significado no slo
~e plerd(\ Sll10 que a vec('s est directamente trastrocado.
Uno de ':SOS l:asajes trata del lenguaje de Dios, que en el
. .
ongmal uleman aSI COmo en la monografa de Freud se llama
c.rrmdsl'l'OcTte. En las traducciones iuglesas corrientes se utilizan
dIferentes versiones; por ejemplo. "lenguaje raz" ~root lan!!lIa"e)'
en la traduccin del nrtieulo
dI' Frelld o "eoguaie h,'ieo':' (I':a.ric
longllage)' en los extra('tos
dI' f('ni('hel sobre el <'aso Schrehcr,
Es~as traducciones no s(')lo ."ion incorrc'ctas sino que' parecen d('s.
cUIdar .lIn punto bastante interesante. Cuando Schreber habla del
}('nguaje de Dios co~1o de Grrll1clsprnche no hay quc olvidar '1110
era IIn hombre estlld!f1so, pr('parado en filosofa
\' al'ostumhrado
al
prnsamiento ah!;traf'fo, Por cierto, estaha inform:~do
acerca d(' con.
ceptos fifos(.)ficos sohrc Dios taJl~s Como Prima Cnw;atio 0, ('11;11('.
man, dcl' C:nl/ld allc/I Seins ("fundamento de toda existencia"
"{!.rlllllld nf al/ }"i/l.!!,"), etctera, Al reeonoeer a Dios como ai
(;rrllld. .,,' haep comprensihle
que'" <'nguaje 'lile '1 habla <ea ,,1
J)p he{'ho,
]rngllajt'-Crwll!.
plled(,
p~lr;

"'IIP')!}t'!' 11tH'
Lt 111<1IH'l'a
"'1'
el(' lWllSar ,k SehreJer tiene
ele ese modo; ('S probablc
que
'Iue
el ~an !llC'I1CI0!1m!o "ord{'n de Jas "'1"
('Oq,,"
a... lo rp<111i('1";1. De cllal.
l]1I1C'1"
manera. as! ('O!llO los aJcmane,"i hahlan aJemll ,. J()~ in{1'J(,,~N;
ing!t..s. reslllta oatllral
'l0e Dios. "('1 Fllnelaml'oto"
(t';p .Grot~o(r;
1-'l'e,,<1. c.P..
lIT.
r.,
Otto FCllic.:lwl, 1'he PS!wlwf/l/(/hlit'
111('.. ~(IP\~1 York. ltJF>.

Tllcor!1 nI Se/lrtJ\is.

J69

\\'.

\\-. :\'orl(!!1

~ C1.

utiIice SIl lenguaje, el lengnajc-"Fundamental".

utilizar t,'rmi() "lenguaje bsico"Alesta
relacin se
nos tales como "lenguaje raz"
torna C<Jmpletamente ininteligible par~ el lector de hahla inglesa.
(ground)
Existe an otra razn por la cual la palabra "fund~mento"
resulta aqu particularmente apropiada, ya que seala la direccin
del pensamiento .de Sehrelwr. Tambin hahla de Crundtwfel
y de ciertos fenmenos (lntetgrund
("demonio Fundamento"):
("subterrneos"),
qm' junto eOIl C;n",dspracl1C y otros usos de palabras anales resultan caraderisticos de la tendencia de pensanlien.
to y escritura anal de SehrebeT.
Segn Schreber, cuando en una ocasin durante su enferme.
dad, vio a Dios y lo (-scuch hablar, ste dijo una palabra muy
comn y violenta en el Grundsprache. L~ palabra era Luder. Tra.
ducir este inequvoco insulto alemn como "truhn" (scoulldrel),
como figura en la versin inglesa, resulta an ms engatoso. Luder
y se refiere claramente
est relacionada con liederlich, "lascivia",
a una mujer. "Truhn" (scoundrel) en alemn es Schuft o Schurke,
y slo se refiere a los hombres. Sin embargo, la expresin Luder
es un insulto fuerte y anticuado pero (ue se utiliza a menudo en
el sur ck Akmania (lo cual se adccua perfed.1mente al C;randsprac/'c. descrito por Schreber como "un akmn vigoroso, algoy anti.
aun
mujeres lascivas, a desvergo"nzadas
cuado") y se aplica
"
a prostitutas. Se ]a utiliza
a menudo en combinacin con algunos .,
otros eptetos insultantes dirigidos explicitamente a la mujer. comO
por ejemplo Vreckluder o Sauluder. En la .erga (slang) norteame.
ricana actual Luder bien podra ser tradncido como "ramera" o;:
algo por e] estilo. Schreber es JJam"do entonces "ramera" o "pros.
pa.
tituta". 10 que dentro del contexto del c.istemG delimnte del

cicllte resulta
Aludiendo

perfectamente
comprensible.
a su desvirili>:acin,
Schreber

declara

qu(' los "rayos

~
f

de Dios" se crcGn Gutorizados a burlarse de l llamnclulo. "Miss.'

Schreber", "\liss" (seorita) es una de las pocas palabras ingle.'
sas que aparecen <.'11el DenkuJiirdigkr.ifcl1. Se plantea por qu
Sehreber utiliz aqu tIna expresin inglesa, En algunas partes de:
(y posiblemente todava tenga)
Alemania cI trmino "Miss" tuvo
una connotacin definitivanll'nte denigrante, Designaba a tIna mu:
jer soltera, de reputacin y earctcr algo dudosos, que desplegaba
tamhin cierta arroganeia y tina altanera ostentosa. El significndo

En la traduccin del .lCHculn de Kntan ,obre el "mos nllo" hemos t"du.,[

ciJo "ground devil" por "demonio de base", (N. del E.)

lO

de ]a palabra "Miss~ en la Alemania de aquellos tiempos quiz se

puede comparar mejor con el uso de Friiulein por nuestras actuales
tropas de ocupacin en ese pas. El mismo Schreber aclara que el
ser llamado "Miss" slo puede interpretarse de esta manera. Dentro
del contexto en el que informa que los "rayos de Dios" lo llamaban
"Miss Schreber" declara que las voces, que son idnticas a los "rayos", lo ridiculizaban y se burlaban de l. Cmo lo hacan? Llamndolo "Miss Schreber".
,,quellos pasajes ~le
':,ersin inglesa vertidos repetidamente
por curs~ry contra~lOns
(artefactos rpidos") resultan completa~ente mcomprenslbles. Es cierto que el flchtighingemachte
~anner del original resulta difcil de traducir. Pero tambin es
cIerto que el.fliic,.htig bingemnchte Miinner del original y e] "curso/y contraptlo~ de la traduccin apenas si tienen algo en comn,
.sea en los trmmos, sea en el contenido dcacional de los mismos.
Schr~~er escribe sobre "hombres hechos, dibujados o delineados
precIpItadamente", y no sob~e artefactos (contraptions).
El sentido total de estas palabras sigue siendo dudoso ya que Schreber no
hace una ela~racin detallada de las mismas, y dice sentirse suman;ente p;~pleJo ante estos fenmenos, Freud cree que pueden refenrse a nmos o a espermatozoides, o a una combinacin de ambos,
y Katan acaba de hacer un estudio sobre los "homnculos'"
de
Schreber.
~ien entendido, el ~enguaje fundamental"
quiz contenga
tambIn la clave del significado de esos pasajes oscuros. Segn
Sc~reber, las. expresiones fWchtig hinge7Mchte Miinner, kleini!
Manner, Luder, Grondteufel, Untergrund, etctera, pertenecen de
una u otra manera a] "lenguaje' fundamental", Schreber nos dice
q?e este lenguaje es. "un alemn vigoroso algo al1ticu!\do" y tambIn sabemos, por cIertas palabras de este lenguaje, como Grond
o lAlder, qne parece ser especialmente rico en expresiones derivadas o pertenecientes a la terminologa anal, Considerando de esta
man~ra al f/chtig hingemachte Minner de Schreber, sabiendo
adems qne hinmachen no slo significa "hacer" sino tambin "defecar" y que, adems, se usa en general en el sentido de "matar" o
"asesinar", especialmente en el sur de Alemania se hace evidente
que estos pasajes frecuentes, y oscuros, tienen q~e ver con los usos

M. Katan, "Sehreber'. HalluciMtions Aboul Ihe Little Men", lnt. 1. P,a.,

XXXI, 1950, pp. 32-35 [Versin cast,: "La. alucinaciones de Schreber sobre
lO,en este volumen, p. 126.J
10s 'homnculos'
171

.
d
r que se refiera a los numerosos
sentld~
y
I'~~J'~sed~efigurasmasculinas que ilustran el
,
.
" diagramas, cua d ros
Schreber
. ' Arztliche Zimmergymnastik escnto por eI padre
. de qUIen
. p res-fun.
criba
,',:En este ltimo

de palabras sdico-ariles; un' hallazgo no muy sorprendente, por

cierto, ya que Schreber se dedica pgina tras pgina a describir
los procesos de evacuacin y otras actividades anales de Dios.
Esta opinin se ve sustentada por un estudio ms minucioso
de aqueJIos captulos de las Denkwiirdigkeiten
en los que se men.
ciona la intrigante expresin flchtig hingemachten M nner. En la
primera parte de] libro, con frecuencia aparecen relacionadas con
otras expresiones que denotan "muerto", "agonizante", "disudto",
"desaparecido", etctera, es decir, destmido. El significado anal
especfico surge an ms claramente en otros pasajes, por ejemplo
cuando Schreber escribe: "Los enfermeros M. y Sch. cargaban una
parte de sus cuerpos "omo una masa pestilente ('n mi cuerpo a fin
de sentarse lejos". Schreber describe los ruidos que escuchaba re.
petidamente cuando "Jos hombres hechos precipitadamente
se sientan" con la palabra rocheln, que literalmente significa "estertor" o
ms precisamente "estertor agnico". En otros pasajes habla de
estos fenmenos corno "siendo realmente almas" y compara el
hecho de "estar entre hombres hechos precipitadamente"
con estar
"entre fsiles., nuevamente una eJara alusin a objetos anales,
muertos y destruidos. Precisamente la expresin "entre fsiles es
caracterstica de] '1enguaje fundamental" (ground language): los
fshes son, aun hablando litera]mente, objetos de la tierra; pero en
un sentido ms amplio "fsiles" se refiere a personas muertas o que
uno desea que estn muertas y se utilizaba frecuentemente en este
sentido en los crculos universitarios alemanes. Schrcbcr dicc tamo
bin que los "homncu]os" tenan un olor repulsivo y un extrao
color -descrito corno mohrenrot (rojo.zanahoria)-,
una palabra
alemana muy poco comn y, segn creo, nica. Este neologismo
schreberiano resulta por lo tanto comprensible slo en trminos
del color fecal amarillo castao de la zanahoria y tambin de su
forma, mientras que el rojo tiene probablemente el significado sico del acto de matar y de la sangre. A] analizar aquellos pasajes
en los que Schreber habla de los "homnculos' en relacin directa
con personas especficas. aparece 11nsignificado simi1ar. ~Jencio~
na repetidamente a los "homnculos" en estrecha asociacin con el
"pequeo Flechsig" y el "pcqueo von \V
SllS dos perseguidores
principales. Segn el contexto asociativo y la eleccin de palabras,
tiene claramente el mi"mo significado ddieo-anal paranoico.
Queda todava otra connotacin que an no ha sido plena.
mente considerada. La palabra al('mana I>illmachell no slo signi.
.r!ca hacer, defecar, matar, sino tambin dibujar o hacer un esbozo.

II
I

172

.
.
Ica en AlemaOla-,
de la gimnas.l~ ter~p t'
e infonna detalladamente
~
'muchos ejercicio~ fslctS e ~s 1~; ~inuciosas descripciones

" ,dador

el libro.

aparecen

De hec

en las

por

rie~::~~ig~eiten,

ejemplo

?e

en
que

los ~reiD;0s

"d ~.Dios las partes sup-erlOres e mfenoaunque

distorsiona.
escnpclO.nes' grficas
res, etctera,parec.en
ue a ~ecen en el libro del
das, de las ilustracIOnes a~at6m~ca]:sq Denfwiirdigkeiten
estn ex.
s
P ad~e. Adem vi~~~:,Pa ~~~stu~iO del dibujo y el esbozo.
ed
'
d
t
. elUSlvamen e
anteriores"

y "postenor~s

3
La eIevaci6n de Flechsig a Dios en e

1sistema deUrante de Schreber

I proceso psicopatol6gico
Freud se interes particularme~t:
en~.
s' un proceso en el que
F
que caus '1a elevaci~ ~e I~c ~I~gafuel~ee~plaz:ado
por la figura
al final la ligura del me d ICOF ec SI
superior de Dios.
delirante de
Sin entrar en los deta nI"
es c mlCos del sisterna
ede seguir clara.
Schreber,

slo

qui.siera

sealar

a~~;;t

k~~t:"~

Los

pasos

inter.

mente esta elevacl6n en las Den

fa cronolog(a de Schreber
medios de este desarrollo se .muestranqueenp e~enecen a esta parte del
de los distintos nombres delirantes
sistema delirant~.
tems de esta
Freud analiz d eta n a<1amel~te. los cuatro .ltimos
termedios en la proI~que culmina en su
cron~loga: Pa~a demo~;~~~~:edl~~n~~~~~~:
duccn del sIstema
.
d D'osse toman los cuatro .
caracterstico delirio Flec~s,g:p;. ~e~'t:n Estos estadios de su deprimeros tems de las Den 'wllr 19
~ c~ tulos que tratan de su
lirio se pueden encontr.ar en .a~el;~ ent~e las familias Schreber
distorsin' de las re1aclOnes 10 1m
y Flechsig.
. entendidos mejor en
dan ser
Los sucesivos delirios tal vez pu~ roceso de pensamiento psilos trminos del. anlis:s de Freud
de Pd e res t 1t uc i n'; . Una de las
"intento
'
ctico del paciente com~ ~n
de este intento consiste en el es.
manifestaciones caractenst~cas
l'b'd" I s perdidos (delos que se
fuerzo por recuperar los objetos I I lOa e
173

retirnron las catexias) mediante el reforzamiento de la catexia de

las iepresentacion~s 'erbales que equivalen a los objetivos perdidos. De ah el papel prominente que desempean, en la esquizo[renia, produccione', verbales tales como los neologismos, la verbosidad, la ensalada de palabras, etctera. En el caso Schreber el
padre es el objeto libidinal ms importante del que se retira la

REALIDAD

M.dico: pat Flechsig

1-

.
or

Pacientc: Da::U-aurschrcbCf
Padre:

Daticl

Bicb

Abraham Frcht . ott

M. Schrcb('r-Dtn~cI
Administrador

Frcht

,~ott

de Dios en AJem..mia

Flechsig
Flcchsig
Fl<:chsig
Flcch~ig

Flcchsi.:
Flechsi
Flech~i~

En este sistema los crculos indican las sucesivas deificadones de Flechsig. Las
flechas Ilustran la declaracin de Schreber con respecto a la estrecha relacl60
entre las f.amilias Schreber y Flechsig : "Yo tengo partes de sus almas en
mi cuerpo .

sus conocimientos del griego, queda confirmado por l mismo en

varios pasajes. Los nombres Abraham y Daniel son de origen biblico; el primero significa "padre de una multitud~ y el segundo
juez divino O juez nombrado por Dios. Es asunto que se debe
analizar el hecho de si el uso del nombre Daniel, que contiene las
palabras hebreas Dan (juez) y El (Dios), debe ser entendido
como una amenaza de doble fijo, en el mismo doble sentido que
Frchtllgott. De cualquier manera, la deificacin. del padre -un
proceso parn el cual el segundo nombre del padre, Gottlieb, ofreca una maravillosa oportunidadpuede seguirse fcilmente a Imvs de los diversos pasos intermedios.
El padre como tal desaparece como consecuencia del retiro
de la catexia. Sin embargo su nombre, Daniel Gottlieb, ha permanecido; y la catexa que soporta puede identificarse claramente
en este sistema, por decirlo as, siguiendo las distintas deificaclones.
En este proceso el paciente llega paso a paso a la entronizacin
de Flechsig como administrador de Dios o como procnsul en Aley desde alll
mania -presumiblemente
una referencia a Bismarckla catexia de las representacIOnes de palabra adelanta rpidamente hasta culminar por ltimo en "Dios". El proceso se ha completado ahora. Primero Flechsig. y luego Dios, es reinstalado en ellugar del padre. Con este nuevo padre -Dios- que rene la totalidad
de catexias, el proceso de pensamiento esquizofrnico alcanza su
mayor magnitud, Ha seguido su curso completo en su intento de
restituir, con la ayuda de las representaciones verbales, aquellos
vnculos libidinales que haban sido abandonados.

catexia. La representacin verbal de su padre -Daniel Gottlieb,

nombre de pila- est recatectizada, y debe notarse que en to'"
das las variaciones de los nombres delirantes la palabra "Dios~
aparece en una u otra combinacin, Entre otras, Frchtegott (teme
a Dios) resulta de especial inters ya que revela la ambivalencia
del paciente, su temor a Dios as como la amenaza que le dirige.
Debe notarse que eJ paciente compartia el nombre Daniel
con su padre yel nombre Paul con su mdico. En el sistema delirante los nombres del padre, Daniel y Gottlieb, son conferidos al
mdico con las 'distintas deificaclones, y as 10 identifica claramente como representante del padre. De las oombinaciones Paul Thoodar Flechsig, Daniel Frchtegott y Abraham Ffuchtegott, Schreber
afirma: "Tengo partes de sus almas en mi cuegx>". Que Scbreber utiliza -por ejemplo Theodor, literalmente "presente de Dios~174

175

.Schreber: padre e hijo

William

G. Niederland

Estudios previos sobre el caso Schreber, comenzados varios aos

atrs, me condujeron a enunciar dos sucesos cruciales en la vida
adulta de Schreber como los factores que precipitaron sus dos enfermedades (9). Su candidatura al Reichstag en 1884 fue s~n
mi opinin la causa que precipit su primera psicosis; y su p~
dn. casi diez aos despus, al cargo de SenatspriUldent. la causa
de la segunda. Entre los abundantes y an oscuros aspectos de la
historia del caso, tambin llam la atencin sobre el desarrollo y
l resultado notoriamente distintos dc'las dos enfermedades:
una.
relat!varnente leve y de carcter transitorio, que finaliz en la recu.
peracln despus que hubo pasado menos de UI1 ao; la otra se
transform rpidamente en una grave psicosis que dur toda la
vida. Freud (3) estaba indeciso acerca de esta diferencia, pero se
inclinaba a atribuir el curso y el resultado de la segunda psicosis
al climaterio masculino, porque Schreber tenia poco ms de cin.
cuenta alas en el comienzo de esa enfermedad. Destaqu los
hecos mencionados ms arriba y sugerl que en ambas enfermedades, "bajo ]a presin de una realidad amenazante, que le exiga
imperiosamente un papel masculino activo (..),
sus tendencias
femenino-pasivas 1atentes Irrumpieron en la conciencia y entonces
,
se enferm" (9).
,

Al estudiar el caso me limit previamente a las Denkwrdlg-

keten, al famoso anlisis de Freud (3) sobre las mismas, y a las

subsiguientes contribuciones de otros autores, entre las ms notables, aquellas de M. Klein (7), Katah (4.5,6),
Nunberg (ll);

177

Baumeyer (1), Ma~alpine y Hunter (8). Comenc entonces a e

tender mis investigaciones y a incluir ciertos descubrimientos ea'
cemientes a la vida y I~ obra del padre de Schreber (10). Com
lamentablemente el capItulo IU de las Denkwiirdigkeiten,
que tra
ta. de las te,~pranas relaciones familiares de Schreber, fue suprl
mIdo cama no apto para la publicacin", y dado que el libro di
poco acerca de la infancia y la adolescencia del autor tom otro.
camino e~ la investigacin para ponerme al tanto, en lo 'posible, de
algunas cIrcunstancias de la crianza de Schreber.
.
que el padre de Schreber habia sido un pro~
, Al en~r~me
?~ todos los trabajos impresos que pude encon:
Mero escntor, revIse
trar en bibliotecas y colecciones a mi alcance, en total nueve de'
los casi veinte libros que escribi el padre de Schreber. Tambin
lei varias edicioncs del Arztliche Zimmergymnastik
(14), mencionado en las Memorias del hijo asi como en cI anlisis de esa obra
que hiciera Freud. Extraje datos suplementarios adicionales de una.
?iografa, publi~a~a (13), de~ padre, de material biogrfico no
Impreso que reclbl de Alemama,' y de una nota necrolgica bastante detallada escrita por L. M. Politzer (12) pocos meses des:
pus de la muerte del padre de Schreber, en 1861.
. . A. ~sar de que el material que revis no es en modo algun~
lOslgmflcante, en. volumen o contenido, quiero aclarar desde el
comienzo que los datos resultan, sin embargo, escasos y que hasta ahora aportn poca informaci9n objetiva sobre la temprana vida
del hijo. Por fragmentarios que sean estos nuevos datos, sin embargo no dejan .de tener significado o inters para el psicoanalista
o el psiquiatra familiarizado c;on el anlisis que hiciera Freud' de
las Denkwiirdigkeitttn.Tal
como Freud lo sugiriera, parte de estos.
datos nos permitirn rastrear hasta Slis fuentes ciertos detalles de
los delirios de Schreber y, tambin, relacionar varios pasajes hasta
ahora oscuros de la descripcin de su sistema delirante con ciertas
ideas, principios y COn la obra a los que el padre dedicara toda
su vida.
Daniel Panl Schreber era el segundo hijo de un reformador
educativo y social de la medicina. El padre, doctor Daniel Gottlieb
1 Estoy muy agradecido al doctor Nonoan Raider por haberme facilitado d.
su coleccin per10nal dos d. las obras del padre d. Scbreber y
babena.
llamado la atencin sobre la nota necroI6gica de Politzer.
2 Deseo expresar mi gratitud al doctor F. Baumeyer y
al sefior F. van Lepel,
ambo. de Berln Decideotal, por parte de este material.

178

o'tz Sehreber (180S-1861),' fue mdico, conferencista, escritor,

ueador e instructor clnico de la escuela mdica de la Univcrdad de Leipzig. Se especializ en ortopedia y postcriomlente
convirti en el director mdico del instituto ortopdico de esa
dad sajona. Se interesaba particularmente por los problemas de
". crianza de los nios, la cultura fsica, la farol acin metdica
lcuerpo mediante la gimnasia, la medicina preventiva, la higiee escolar y la salud pblica. Politzer (12) lo 1Iam .un mdico,
maestro, especialista en alimentacin, antroplogo, atleta y gimlasta teraputico, y sobre todo, un hombre de accin de tremendo
Al hablar dcl padre de Sehrcbcr,
tusiasmo y resistencia
'.
reud afirm que: "La memoria del doctor Daniel Cottlieb Moritz
Schreber es conservada an hoy en da por numerosas sociedades
'ajonas que 1Ievan su nombre. Mdico muy competente y estimaiJo, su labor en pro del desarr01l0 armnico de la juventud, de la
I!olaboraein de la educacin familiar con la escolar y de la im- rtaneia de los cuidados corporales y el ejercicio fsico para la
conservacin de la salud, ejerci gran influencia sobre sus eonemporneos. De su fama como fundador de la gimnasia terap~tlea en Alemania testimonia an la difusin de las numerosas edICiones de Sl1 Gimnasia Mdica [Arztliche Zimnlergymnastik,
Gim.
lllI$ia Mdica CaseraT'. (O. c., p. 680.)
_ Resulta evidente que Freud se abstuvo de d~ir ms acerca
':la personalidad del hombre al describir el trabajo y la fama
~et Padre; tampoco mencion ninguno de los otros libros I;ubl~~os 'por el doctor Sehreber. Esto estaba de acuerdo con la pohitcit de restricCin" declarada en forma expHcita en su monogramientras
fa y Il' la que Freud se cejHa sabia y deliberadamcnte
''icribia acerca de las Memorias de Sehreber. El hecho de que
Frend escribiera sobre el padre de Schreber en trminos generales se debe probablemente a esta regla de restriccin. Varios hijos
.ymiembros de la familia del doctor Schreber, el profesor Pablo
Flechsig y otros, an ,~van en el momento de la 11ublicacin de
Freud. Difcilmente puedc habrsele pasado por alto a Freud que
poda investigarse mucho ms acerca del carcter, la influencia y
la obra de este hombre notable.
Casi cincuenta aos han pasado desde la publicacin del artcufo de Freud y ccrca de un siglo desde la muerte de Schreber
Schrebcr

179

el nomhrr

clpl medio

cst+..escrito

padre. Nos encontramos por ]0 tanto en mejor posicin para tratar de un modo ms completo el materia] en bruto proporcionado por el padre y d hijo. Sin las trabas restrictivas que debi
>

~.

F.c, 1

imponerse Freud, podemos tratar de ampliar, CQnla ayuda de la

informacin adicional que ahora poseemos, ciertas informaciones

analticas que ataen al famoso caso. Especfi=ente,
propongo
, centralizar ]a atencin sobre aquellas correlaciones entre las producciones mentales paternas y fiJiales que no han aparecido hasta
ahora en la literatura psicoanalftica.
Uno de lospopu]ares
libros de] doctor Scmeber se public6
. enLeipzig hace cien aos. Es una gua para padres y educadores.
. Su extenssimo ttulo reza como sigue: KaUipaedie oder Erziehung
zur Schonhelt durch naturgetreue und glelchmii8sige Forderung
normaler,KOrpcrb/ldung
(15). Varios subttulos igualmente ver; bosos se aaden al ttulo principal. Despus de la muerte del
autor el libro fue reimpreso y retitulado "El Libro de la Educa.
'.cin del Cuerpo y la Mente"; tambin fue llamado el Erz/ehungs'lehre del doctor Schreber. Eleg este volumen en particular porque trata casi exclusivamente de la crianza de los nios desde la
'Infancia hasta la adolescencia y tambin contiene pasajes que
lldican que los mtodos y reglas formulados por el doctor Schre.,ber no eran simplemente principios te6ricos ofrecidos al pblico
e1forma de libro, sino que tambin eran activa, regular y persoD81mente aplicados por l en la educacin de sus propios hijos,
'positivos efectos, tal como nos informa con paternal orgullo.
Por cierto, adjudica una influencia salvadora al uso de estos nOs con uno de sus hijos. El cuerpo central del sistema eduUvo del dOctor Schreber est condensado en su repetido con'a'padres y educadores: deben hacer uso del mximo de prey coercin durante los primeros aos de vida del nio. Subraya que este mtodo prevendr muchos conflictos futuros. Para
mover la salud mental y corporal hay que someter al nio a
"tlgido sistema de vigoroso entrenamiento fsico y a] mismo
ftmpo combinar ejercicios musculares metdicos con medidas digidas a la restriccin fsica y emocional.
O<Un estudio ms detallado del libro nos permite elaborar al~nas idea,~ acerca de la temprana crianza del jo.'en Danie] Paul
y de otro tipo, dentro del que
'~el marco general, emocional
' el nio. La reproduccin de algunas de las ilustraciones del
i'%/elzungsleltre del doctor Schreber resultar ms til que las
.r
181

180

palabras para indicar la naturaleza de estos mtodos educativos:

y de la enrgica aplicacin que l haca de los mismos.
Corno el doctor Schreber parece haber estado obsesivamente
preocupado por la postura. de los nios, y en especial por las
medidas activas orientadas hacia el desarrollo y el mantenimiento
de la postura ms recta posible en todo momento -estuvieran
parados, sentados, acostados o caminando-, construy ciertos aparatos ortopdicos para lograr tales fines. En las instrucciones con.
cernientes a la postura de los nios de entre dos y ocho aos es
muy estricto, y exige que los nios de este grupo adquieran y
mantengan una postura muy rgida (einli straffe H altung). En
otro pasaje, al referirse al mismo grupo as corno tambin a nios
mayores, subraya la gran importancia de una postura supina
Y'
absolutamente recta durante el sueo.
La figura 1 muestra el aparato del doctor Schreber que sirve
para la observancia forzosa de esta postura durante el sueo y
tambin su aplicacin in situ. Las figuras II y III ilustran el
reforzamiento de la postura recta en posicin sentada mediante
el Gliradehalter del doctor Schreber. Su inventor nos dice acerca
de este ltimo que "est totalmente fabricado en hierro..,
para
prevenir cualquier intento de sentarse incorrectamente.,.
Se fabrica en dos formas, una recomendada para el uso privado (en el
hogar) y otra, de forma simplificada, para su utilizacin en escue.
las, particularmente en los dos primeros grados del ciclo elemen.
tal", Posteriormente, el Schrebersche Geradehalter fue modifica.
do por su amigo y colaborador, el doctor Hening, cornO lo muestra la figura IV. Otro de los inventos del doctor Schreber para
desarrollar el cuerpo y fortalecer los msculos es el Pang!lmnasti.
kon, cuya construccin y aplicacin se encuentran descritas en
un volumen especial titulado "El Pang!lmnastikon, o todo el siso
terna gimnstico condensado en un aparato, o todos los ejercicios
gimnasticos comprendidos por un aparato de una sola pieza como
el mtodo ms simple para el completo desarrollo de la fuerza y
la resistencia muscular" (16). Estos libros, as como muchos otros
del doctor Schreber, estn llenos de ilustraciones anatmicas y muchos dibujos que muestran al cuerpo humano en distintas posi.

Frc. 11

. Es posible que esta preocupacin surgiera del precario estado de salud que
parece haber soportado el doctor Schreber en su propia Juventud. El material
biogrfico contiene referencias un tanto evasivas de esa situacin, as como
de su baja estatura. Creo que esas circunstancias pudieron haber contrihuido
a su devocin por la cultura fsica, ]a calistenia, el aire libre, etctfr3.
]82

183

ciones,ejerddos gimnsticos,etctera. Llama la atendn en estos

dibujos que cuando el cuerpo est en posicin horizontal la figu'ra generalmente se ve rgida (figura V). El texto pone e] acento
.t.anto en la postura como en ]a rcsistencia.

, Aparte de elaboradas prescripciones, para la gimnasia diaria

]a calistenia metdica, en palabras y en ilustradones,

en e]
"y
Erziehungslehre encontramos reglas detalladas para cada actitud
.durante casi todas las horas de la rutina regular de la vida del
nio. Hay minuciosas e inflexibles instrucdones para el comportamiento del nio, para su orden y su higiene, lo que "debe convertirse en una ley suprema", para espedficos ejercidos de marcha a los que se someter al nio de manera ritualista antes del
desayuno o almuerzo, "sin que se le permita ninguna desviacin
del procedimiento establecido", y con amenazas de castigo inmediato si el nio no sigue estrictamentc las reglas. En tal caso, "el
desayuno o el almuerzo debe serie retirado".
En un extenso prrafo se recomiendan "constantes y sistem'.
. ticas advertencias, as como ejercidos' para la apropiada prooonciacin de palabras y slabas. Hay que tener gran cuidado de
manera que los malos hbitos al hablar, tales com() "el chasquido
de ]a lengua y de los Jabios, las ruidosas inhaladones por la nariz
y el moqueo durante cl acto dc rcspirar, sean enrgicamente su.
,i.
primidos". Deben combatirse tambin "los comienzos de la pasin",

lo~ que desde un prindpio requieren direktes Niede7'kiimpfen. Las

nledidas disciplinarias, que incluyen castigo corporal, constituyen
lo indicado ante ]a menor infracdn y "en la ms tem prana edad. . .

Il.

. porque

las partes innobles de la imperfecta naturaleza del nio

deben ser dcbilitadas con absoluta severidad".

E] doctor Schreber rccuerda cntonces al ledor que nunca
; debe olvidarse, cuando el nio ha sido castigado, de obligarIo a
"tender la mano a] ejecutor del'castigo"; esto protege al nio .con'tra la posibilidad del despecho y la amargura". Recomienda la
colocacin de un pizarrn en el cuarto de los nios, en donde se
debe anotar todo acto de desobediencia, olvido, etctera, de cada
nio durante todo el mes. "Al finalizar el mcs se debe realizar
. una reunin
familiar, en presencia de todos, {re'nte al pizarrn, y
se debe castigar o alabar a cada nio, segn el caso, sobre la base
de las anotadones." Finalmente asegura a padres y educadores
que la dodlidad y sumisin de los nios as educados ser tal que
'no habr necesidad de continuar este tratamiento despus de]
quinto o sexto ao de vida; aade en otro capitulo que los padres.

FIG. IV

]84

185

.no tendrn que preocuparse acerca ,le gefiihl'fic/e stille Verim/ll:gen, es decir, de que el nio se masturbe en ,,\ futuro.
Al evaluar la influencia de estos preceptos y disciplinas
p()
ternales sobre el hijo, resulta til recordar que, hace ms menos
un siglo, tenan gran difusin oocioncs similares el> crculos mdi. cos y en otros medios;. debemos al estudio hist,'r"() ,le Spitz sohre
(17) la descripcin grfica de tales ideas. La
'la masturbacin
misma popularidad de 10s libros de1 doctor Schre her sirve como
prueba de esto. Spitz subraya la "caracterstica sdica de la cam]a segunda' mitad d,,1 sipaa contra la masturbacin" durante
y {'astigo
glo XIX y seala que las prcticas de sujecin mec::oica
corporal tenan gran apoyo por parte de una cantidad de autoridades mdicas de aquel momento. Con la debida indulgencia
al Zeitgeist, resulta ohvio, sin emhargo. que la psicopatologa del
padre, tal como se demuestra en sus escritos, dd~c haber provode gran fm'rza no
cado. un impacto directo y presumiblemcnte
slo sobre el pblico -que admir sobremanera sus escritos durante varias dcadas-- sino en especial sohre su propia familia.
Se pueden aducir por lo menos tres datos biogrficos para
.
demostrar la e~actitud de este supuesto. En primer trmino, el
doctor Schreber fue un reformndor que segn su propio criterio
condujo a algunos de sus hijos -prt'sumn,lement[>
en mayor medida a los varones que a las mujcres- a un estado de completa
y
de
rendicin
pasiva,
convirtindolos
en
el
primer blan. sumisin
co y en ejemplo de sus esfuerzos agresivos orientados hacia el
y ms sana. A pesar de
" desarro1Jo de una raza humana superior
que la regimentaci6n autoritaria de 10s nios con su acento puesto
en las medidas disciplinarias coercitivas probablemente era tpica
del pas y de la poca en que e1 doctor ScI.rebcr viva, existen tesy otras formas de sujecin
timonios de que las correas, los cintos

---FIG. V

mecnica fueron de su propia invencin. Obviamente, se originay aplicados por

ban en su propia patologa, fueron recomendados
l, racionalizados como reformas educacionales, y por lo menos
algunos de sus hijos estuvieron supeditados a este "santo" propsito. De hecho, las frecuentes exhortaciones que a parecen en los
libros del doctor Schreber contra 1a "suavidad" de ]a vida, la "decadencia" del mundo y la amenazante degeneracin de la juventud -sus repetidas advertencias y llamamientos a padres, educaindican por
dores y autoridades escolares y gu bernamentales-,
si solas quc esta regimentacin de Ins nios se ha bfa vuelto anticuada ya en aquel momento. AnalUcamente habbnc1o. no resulta
lBu

187

necesario seguir elaborando el h

c:'h,o d e q~c el doctor Schreber
cam p aa contra J
,
a m,,tur I)aClon
g ~Ja r 1te
he
. Y otros
conducentes
"'''h
la SUavld a d f mca
y
'1
'-,
men t a 1 en 1.os ,
'
n 11I0', Ln todo el desarrollo " de las
" Del1kwlird'igkeite
" '
n se ven reglstrados "IS mtodos Violentos t -'d
.
os d e sadIsmo,
los que utilizados por J en esta lucha' Jmpl
'.~~lleron por lo menos a uno de sus
.
hi 'os
bl ecer uua Identidad
para s, eu particular una identidad
se~ual~sta
hiciera una
V erzrrulIgen

'

'

'

El segundo supuesto -que existian fue t

r es componentes sadicos en la personalidad y 1

.
e comportamiento
del doctor Scbre-'
ber' -: no tIene cama base solamente el material extrado de sus
libr os, SIno que se apoya en una fuent
.
.
lll depe n.
dJente, Uno dc los informes mdicos soeb~JI;;:~tfr;nea
,
e au l Sch re b er
que Baume )
( 1)
'.
. .
'r 'e
COnslgulOen
Sa1'onia hace algunos aos tien'
la Slg~le?te ~notacin:
e
"Del' Vater (Schopfer
del' Schreber'"
zu Lelpzlg)lttt an Zwa~gsvorstellungen
mit Mordtrieb",
["Elga:~
p
(fundador de los Jardmes Schreber en
,
L'~pzlg
' ) sufna de manifestaciones compulsiv']s. .
. aseSinos
co'n lmpu lsos
.
"J End u na co~un.l'
C~Cl
' n personal el doctor Baumeyer expres su ~c
uer o can mi OplnIn en el sentido de
en el infor~e mdico d;~~ est~ ~e~eladora aprmacin contenida'
OSpICIO onnenstem, donde el h1'o estuvo internad d

do en una inJor;~~~ ~e ~u s~gu?da crisis, debe haberse originamiembro cercano de la f:':iI~a ~~~~~~:~a del HosP:CiO por algn
'

:::~;~~i~~s

.
1,

5
f

de treinta aos antes dc

'lu~ ~,~ ~~~ i~g:::s~~: ~~bl=

pu~to bio~rfico se refiere precisamente a la muerte

del d~~t~e:~el~
a o
e parece haberla precedido. A fines
de la dcad~ ~: 1~lo pro ~ua emente en 1858 o 1859 I
bl
e d al' t or
Sc IHe lel' s"fri, segn Ritter (13)
'
'
,su lOgia f o, un scno accjdente
'.
{uan,
d u?a pesada ,;scalera de hierro b'"cay sobre su " cabeza

~~;::~:~o eco ~o~de ejecutaba su habitual {'alistenia. Parece q~~

1'0 de las secuelas de esta lH'rida descrita por Ritter
',:
l '(
~'.II~J, 1111,>(..~tadoprolollgado )' cn'Jlli('o de Ja cabeza, cuyO dia ..
g
nostJCO nH.dlCO exacto no se conocc"
El bi rr'lf
g u pregunta .
ees, acertadamente,
enton"si en realidad
~s t
'
.. un grave trastorno
d ente
Con
qt;lIas
nervioso" noe ace!
relacionado
co la ] escaJera
"
h 'd a
~ e a cabeza, pudo haber sido el origen de su' enfe n
der~
~
~l~a ~;U'~ ("~ri,ta en 1900 por una de las hijas (1) de] d~~t:,"S~hre~
~SPCIOSonnenstein tambin se menciona
.
cafda
cl gimnasIO, de una escalera de hierro sobre la caheza "la[del
padr:~
188

nlgunos meses antes del comienzo dc una extraa enfermedad de

In cabeza", e insina que habbn aparecido algunos cambios nota.
bles en el canctl'r del padre. De cualquier manera, la cautelosa
expresin "extraa enfermedad de la cabeza" y la franca alusin
de Ritter a una crisis, parecen indicar una enfermedad mental o
por lo menos una enfermedad no dia5nosticada, acompaada de
manera predominante por sntomas mentales que aparecieron cuan{lo el padre tena cincuenta o cincuenta y un aos de edad, Muri
-y ahora tenemos el diagnstico clnico y la fecha- de leo intestinal ellO de novil'mbre de 1861. La autopsia posterior revel una
perforacin de los intestinos en la zona del apndice.
Comparando ahora los datos sobre las enfermedades que afectaron tanto al padre como al hijo cuando cada uno de ellos pas
los cincuenta aos, y revisando nuevamente las caractersticas de
ciertas producciones mentales de ambos hombres, se hace difcil
evitar el reconocimiento de algunas notables semejanzas entre ellos,
Despus de una herida en la cabeza y a los cincuenta o cincuenta
y un aos de edad, el padre contrae lo que tanto su hija como. su
bigrafo llaman una extraa enfermedad de ]a cabeza (Kopf/ei.
den), Muere a los cincuenta y tres aos. El hijo, Daniel Paul, tambin se enferma a la edad de cincuenta y un aos e inicialmente
sus sntomas ms importantes son sus quejas sobre su cabeza, el
reblandecimiento del cerebro, su muerte prxima, etctera, Con la
nparicin de su segunda y cr6nica enfermedad, en noviembre de
]893 es Admitido en la Clnica Psiquitrica Universitaria de Leipzig, donde intenta suicidarse ese mismo mes, Dos aos despus,
n los cincuenta y tn's ai1os, registra en sus !\femorias un marcado
deterioro de su estado con 1as siguientes palabras: "El mes de
noviembre dl' 1895 marca un punto importante en la historia de
mi vida".
En aquel momento los signos de transformaci6n
en
mujer se hicieron tan notables en mi cuerpo que ya no pude
ignorar el fin inminente hacia el cual se diriga todo el desa-

nollo.,. ..

A pesar de que el hijo enfermo no lo dice explcitAmente en

este pasaje. sabemos que el desarrollo del que ha bla apuntaba a
su unin, como mujer, con el padre deificado, A los cincuenta y
tres aos relaciona crono16gicamente este fio deJirante con el mes
de noviembre, mes en el que muri su padre a los cincuenta y tres
?os. Al continuar con el anlisis de los informes mdicos encontrados por Bmm1<'yer (1), se advierte. quiz con alguna sorpresa
al principio. CJl1rbe;: tr('s hospitalizacioncs importantes en 1a vida
]89

de. Schreber hijo ocurrieron en el mes de noviembre, o cerca de

ese mes, en diferentes aos, por supuesto, pero todas a causa del
grave desarrollo de ,ntomas mentales que hicieron ncccsarb la
hospitalizacin justo en esa poca del ao, Por cicrto. los facto~es cuincidentes no pueden ser descartauos; tampoc'o se pucde
Ignorar que el comienzo de las dos primeras enfermedades conducentcs
h()~pilaJizacin Sigl1ilJ, en cada ocasin, a aquellos
~ !a
acontcelm"entos externos de la vida. los
'l"c examin en detalle
en m, artlcldo anterior (9), ,Yero acaso las
djfieultades mentales
padre
y
sus
,:~,dentes
sntomas
nerviosos
no aparecieron tamd~!
bIen a contInuacJOn de un SUceso externo en su vida es decir la
r~p';ntina herida en h cabeza, en el gimnasio? Aqu~llos aCOl;te.
clmlent?s externos de la vida del hijo, en especial su promocin
a los, cmcuenta y un aos -bastante
repentina y de gran carga
emoclOnal- no podran haber sido comparados inc()nscientl'mel1~
te po)' el paciente cQn el mismo "golpe en la cabeza" que hiri al
padre, apr~xi~nadam('nte a la misma edad, con tan perniciosas
eonse~uenclas~ En sus Memorias, el hijo habla una y
otra vez de
todo tIpO de golpes dirigidos a su cabeza, en gener.ll relacionados
con nlldos y palabras habIadas,
Sea C0I110fuere, existen otros factores a ('ol1siuerar en relacin
eOI~,~a introyedada
imagen paterna que permaneci "como reliqUIa en el yo del hijo y cuya "liberacin" puede ser rastreada
en parte en los captulo.s de las Memorias, (Los trminos grMicos
que utilizo provienen de las formuIaciones
BydlO",ski sobre
los mecanismos aqu implicados,)
(2). En d"
uno de los l'seasos
p~sai;s de las Del1klciirdigkeiten en los 'lile el hijo hace referencIa dl,recta, y e? forma no distorsionada, a los trabajos del padre,
menCIOna la rngesillwterceJ'a edicin del Arzlliche Zimme,'atmnastik del pad~e, Por lo tanto, valc la pena hacer notar qu;'las
Memonas consIsten en veintitrs captulos, incluida la introc!l1ccin
y sin contar varios agregados y
ap'ndiees, El mannscrito final flle
e?tJ'cgado al Trihllnal de Apdaciones de Sajollia ('],1\' dcha decid,r la anulacIn de la tuteL.) precisamente en cci/ltitrs cuader/lOS, escritos por Sehreher hijo, y
estc 'Itimo contraatac una de
las ohjeciones nuls importantes de la corte contra sn mhlicacilI
con una aguda argllmentacin, registradu en los ,'xpe,lient<-s Iq~ales, <ue d,ee lo siguiente: "La publicaciu de las Memarias se
ha planeado, segn un acuerdo preliminar con cI editnr 0:auhardt
de L,eipzig, en forma de contrato sobre la base de una comisin.
la mIsma forma de p,,/Ueacin en
'fue apareeiri In C"I/w.,ia M190

diea Ca.era de su padre. . ," (las bastunlillus estill1 ugrl'gatlas).

As como los escritos del padrl' fn('["on inspirados por su fervor
misionario en difundir por doquier infmmacin sobre la sulnd fsi.
y
ca el desarrollo corporal, dc tul modo '11It' surgiera unu raza de
hombres ms fuert"s (el Erziellllnf(sle/re dd paure estuba expresamente dedicado al bienestar de las futuras genr'ral'ones 1. del
mismo modo el bijo, durante su enfermedad. pare~.. haher sido
arrastrado por la introyectada imagen patt'l'll:l t'n din'I..';'inn la~
de
mismas aspiraciones. En la i.ntroduccin y ('11varjo~ Ci1~).itlJ\OS
las memorias, expresa la certIdumbre de <ne la p"l,]eaclOn (.e sus
experiencias -mHagro:;, Dios, rayos, l'tctera:- ~'()nsti~uj~Auna h.en..
tlicin para la humanidad, Declara qne su umco ohJettv~ consiste
en difundir la verdad y mayores conocimientos en b,en de la
humanidad, Con no menos grandiosidau apostlic;l d padre lucha
por el desarrollo superior de la salud y la higie~,~ en la tierr:,; en
la elaboracin ddirante de estos preceptos, el hIJo hacc lo nusmo,
pero de manera mgica y arcaica. Los libros del padre estn l1enos
de ilustraciones anatmicas y dibujos de figuras hu manas. Durante

su internacin, el hijo dibuja a menudo figuras human.as

~.

nena

pginas de su propio libro con reflexiones sobre ,,1 dIbuJo y el

esbozo.
En todo el desarrollo de las Oenkwrdigkeite'l
aparecen muchas referencias al "sistema de escritura" deOios. qne e! propio

paciente encuentra "extraordinariamente di~cilde _ explicar a. otras

personas. , , ya que pertenece, aun pa~a mI, al re1\12 ,de lo ,~ns~~dable". Me siento inclinado a \'<'r el origen .de est.. SIstema dIVIno en las notas, manuscritos, libros y conferenei;15 del padre y
tambin a ver en l la eJaboracin psictica. regresivamente dl'ificada, del pizarrn paterno, el cual, con S!,S marcas Y notas ?efastas, probablemente desempe un papel amenazante .e~ la mfanda del paciente, En cierta medida debemos la a pancln de las
Memorias a este mtodo de "escritura", utilizado originnriaml'nte
por el padre y luego retornado por el hijo, Mucho antes de qu~
comenzara a escribir el texto completo ya tomaba apuntes taqmgrficos, anotaba sus pensamientos y experiencias en pedacitos de
papel, para escribirJos despus en cuadernos, Si no bubiera :Itilizado exhaustvamente el "sistema de escritura de Dios poSIblemente las DenKwrdigkeiten
no se habran puhlicado nunca, al
menos no en la forma en que ha sido hecba.
Por lo tanto, se puede considerar a las Memorias coma una
representacin, en un sentido, del complejo esfuerzo del joven
191

Schreber por idntifienrse con Su p,dre

asi acompaa
como tambin
su lucha
contra esta idcntificacin, una lucha que
e intensifica
Stl conflicto homosexual, tan claramente dilucidado por Freud
Con esta premisa podemos jntenta~ alcanzar una comprensin ms
completa de las ideas fantsticas del sistema delirante del hijo,
as que, directa o indirectamente, parecen haberse derivado de la
introycctada imagen paterna y
que constituyen
elaboraciones arcaicas de ciertas caractersticas y
procedimientos paternos, como
experiencias introyectadas
tcmpranamente
en la vida y
despus
"liheradas" en las memorias del hijo, La introyeccin de los
autocrticos mtodos paternos reemerge en la rcgresin arcaica del
hijo como entidades delirantes o aJucinatorias, y
estn registradas
en una cantidad de pasajes relevantes y
autobiogrFicos, pero en
general oscuros, a lo largo de las Dellkwrdigkeiten.
los milagros de Dios qne afectan el cuerpo del paciente Muchos
se vuelven
de
reconocibles, al despojarJos de sus distorsiones delirantes, como
aqudlo sobre ]0 cual se deben haber modelado originariamente:
la imagen infantil,
regresivamente
de los pesados,
coercitivos y seductores manipuleos distorsionada,
del padre sobre el cuerpo del
hijo, tal como lo representan las figuras I a V,
Los aparatos del padre,
por cinturones
y
para atar sobre- el cuerpo. dan formados
nuevo sentido
y
correas
significado
a miJa-a
gros divinos tales Como "estar atado a la tierra",
"estar atado
cuerpos celestiales" o "estar amarrado a rayos", El -milagro de
comprensin del pecho", d('s('rito en Jas
Memoria" como Uno de
los ms horripiJantes
"taques efectuados contra su cuerpo,
bin se aclara a ]a luz de su relacin con los aparatos paternos
tamque pueden verse en Ins fignras II y
111, El "milagro del cccix",
nombrado COnfrecuencia ('11las ~fe71wrias, creo que se refiere a las
('.strictas reglas, impuestas por el padre, que regan el modo de
sentarse, El carcter seductor de estos manipuleos paternos est
claramente demostrado por]a
expresinreJaciona
"Menschenspielere
(juego con seres humanos) que Schreber
-an en el prefa.
cio- con Jos milagros y el estmulo que stos ]e
produdan, Los
milagros que durante los primeros aos de hospitalizacin
ron "todo el abdomen, la llamada plltrefacci6n del abdomen",afectaprodujeron la "obstrucci6n de mi intestino", y
aparentemente
originaron en Schreber el sentimiento de "estar Oluerto y
descom-al
posicin" (bastardillas en el original), stos par('c('n ('n
referirse
tremendo impacto del leo final, al que pJ
sucumbiPeda.
de
pronto, El padre deba dar IIna conferencia antepadre
la SOciedad
]92

ggica de Leipzig justamen~e en Ia noc hque

e en
muri, El hijo
ten {a entonces diecinue~e an~s,
Como ocurre comunmen e en tre los pacientes psic6ticos, y
como lo he hec h o nota~ en otra parte con respec t o a Schreber (9),
este ltimo no dejaba
de estas relaciones.
~ compren d erdrealgunas
Acerca de la identificac~6ndcon su, pa
dice por ejemplo: .Dios
rso'na mediante el poder de
est inseparable~ente
~Iga o mi
~te la menor posibilidad de
atraccin de mIs nerVIos:.,
eXls
~
q ue Dios se libere de mIs,
ne":' lo~ ,?Ol' el resto de , ,mi vida~, En
.
. en mi cuerotro pasaje escn ' b e, "Yo tema a D lOS
al 'Ap stol'
. , o
'
po, ms espedfi: ~mente
t " Ntese que la pa Ia b ra
e~
"apstol" est uh l Iza d a aqu :R:e;;:~:~t~ por el hijo, En alemn
el pa d re era un Gesundheitsapostel,
,
En el Erziehungs 1eh re (eI 1 pa dre resulta particularmente
Inte'.
p
y
resante el acento ,ue s,e po ne en , la estlmlaCIOn
tem
rana
decin' "
dida del cuerpo (medIante ma~lp uleos ejercicios, aparatos, etctera) la que a una edad P ostenor se c'omb ina con prcticas ._reli.
giosas, El doctor Schrebe~ exp'cad~u
'e
se debe ellsear al nIDo a
"pensar en Dios al Final e ca a la a revisar 105 sentimientos y
, , ,
accIOnes
d e I d la'
a Fin d e ver re ll' e)' ado su ser interior en los
'
pu ros rayos d e D lOS, e I a m oroso pa d_re unl versa l , , , El d' octor
' ,
'
"
g
Schreber recomlen
' d ,. t am bin 1a ensenan za obll' atoria , en las ."'.
cuelas pub
1
Icas,
e
a
forma
d
I
natomla
h
umana
en
conjunta
con
'
' '
la educacin religiosa, al'
En os 11'Imons captulos del Erziehungs~
lehre ha y una cantidad de p~mas e bastardilla. que tratan, de
shca de d em rem
manera ba,st~nte oscura
Go tt lichen ( lo pu'
ramente dIvIDo) y de la ~Umin
s
e~ el sentimiento verdaderamente
}
religIOso,
d e d os ti pos de Stra '11en ( l'ayo s ) en un punto ,de com"
pleta unin, Resu 1ta d'f'I ICI'1 decidir si estos notables pasa)es d e Ia
.
nbra del padre constituyeron una espe:l~ de p unto de partida par~
una elaboracin posterior por par~
~ h"IJo' que diera como resu]tado la ecuacl ' n r ay os-padreD lOS y ta mbin la jerarqua
divina schreberiana, con sus, fI 0 'd as pe culiaridades religioso-ana'1'1
( l{
tmicas, A pesar
, d e eso me me
, 1lno a ver a n'] im po rtantes interre.
laclones que mVI'tan ,a una IDvest Iga
C 16n ms Profunda,
'
'
.
Luego de aclarar el slgm
"f' IC~d o de algunos ()scuranhsmos d e
las memorias de Schreber, ta~blCt po d
co'mprender ms ca.
e:~s
balmente algunas de sus que.'a s ,recu e n
Por ejemplo, cuando
protesta contra 1a eno rme VIOaCl
l n d e los' derechos ms primi.
"
tivos del hombre", o cuando acust a 1 pr~ fesor Flechsig de que ..usted, como tantos otros doctores pa d re , no pudo resistir comple-

"

'

193

'1

11
...

,
1

tamente ]a tentacin d utilizar a un paciente como objeto de experimentacin", podemos legtimamente relacionar los sentimientos
expresados aqu con los pesados aspectos coercitivos de su temprana educacin. Mediante el anlisis ms profundo de la terminologa del paciente, tambin me inclino a ver en estas declaraciones una confirmacin de mi anterior opinin, en el sentido de
que el doctor Schreber, el padre, el mdico, el educador y el reformador, muy probablemente eligi a sus hijos varones como objetos
de su "experimentacin" reformatoria, tal coma lo dice tan exactamente el hijo. De hecho Gustav, el primer hijo, se suicid; el
segundo hijo, Daniel Pau], se torn psictico y posteriormente "el
paciente ms citado en psiquiatria" (8). Aparentemente, las tres
hijas continuaron bien. Estos resultados, completamente desconocidos por Freud, corroboran en esencia su tesis central sobre el
caso.
Freud, que presumiblemente
no contaba con informacin algna acerca de ]a influencia del paciente, descnbri, sin embargo,
por la lectura de las Memorias, que el autor debe haber encontrado "e] camino para retroceder hasta la actitud femenina infantil con respecto al padrc" (O. e., p. 683).
Freud tambin enunci, sobre una base puramente terica,
que el hermano debb haber sido mayor que el paciente. Ahora
sabemos que Freud tenia razn en ambos clculos.
A pesar 'de que esta reciente recopilacin de datos resulta incompleta, nos permite, sin embargo, aclarar una cantidad de puntos oscuros de las Denkwiirdi~keiten
e iluminar ciertas peculiu.
ridades del sistema delirante de Schreber. Al reconstruir y rastrear los elementos primitivos de la historia de este caso nuestra
prxima tarea consistir en centrar la atencin en las tempranas
relaciones traumticas con el padre, cn la naturaleza y el origen
de los milagros divinos, y en el significado de los mitos csmicos
comunes a padre e hijo.

Referencias

bibliogrficas

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le. -,
Dar Pangvmna.ttkon,
F. Flelscher. Leipzlg. 18e2.
17. Spltz Ren A., "Authority and Masturbation",
ter/v, XXI, 1952.

194

"El padre de

195

The Prvc"oanal(/flc

Quar-

l....

El padre de Schreber
William

G. Niederlal1J

El SelJatspriisidelJt Daniel l'aul Schreber, a justo titulo llamado

"el paciente ms citado en psiquiatra" (3), fue el segundo hijo
del doctor Daniel GottJieb Moritz Schreber (1808.1861). Este l.
timo, eminente mdico y ortopedista, era tambin un proJfieo
escritor adems de conferencista, educador e inven toro Freud, en
su clsico estudio sobre las Memorias de mi enfermedad nerviosa del hijo (2), se refiere a la "gran reputacin" del padre como
fundador de la gimnasia teraputica en Alemania, menciona ean
algn detalle sus mltiples actividades en el campo de la cultura
fsica, y llama tambin la atencin sobre la amplia difusin de
uno de sus Jibros, Arztliche Zimmergymnastik
(Gimna.ria mdica
casera) (12), que en la poca de la pubJicacin de Freud haba
sobrepasado ya las veintisis ediciones.
Freud se.1aJa tambin Ja "perdurable influencia del doctor
Schreber sobre sus contemporneos",
hecho ms significativo todava cuando nos enteramos, segn los ltimos informes (1958)
provenientes de Alemania, de que existen actua]men te ms de dos
millones de miembros de la.' denominadas Schre'e-r "ereine. Se
trata de asociaciones dedicadas a la difusin de la cultura fsica,
lacaJistenia, la jardinera, las actividades al aire Jibre y otras por
el estilo.
Resulta evidentc, entonceS, que el hombre que como Dios se
convirti en la figura centra] del sistema deJirante del hijo, era
una persona de carcter e inclinaciones poco comu nes. Cabe sealar que las biografas oficialcs, sobre el padre de Schreber, poco
tiles para la investigacin psicoanaItica porque carecen de datos
197

.,

r...

,1

):II

as como en otras partes de su artculo, Freud tambin invit>

a los observadores preparados analticamente a una mayor familiarizacin con las circunstancias de la vida de Schreber, ]0 que
les permitira rastrear innumerables detanes (de ]a autobiografa
del paciente) .hasta sus fuentes y, de esa manera, descubrir su significado.
Inspirado por estas observaciones y aprovechando cierta cantidad de nuevas informaciones acerca de la vida y los antecedentes
de Schreber (reunidas en parte por Baumeyer [1956] y en parte
por m [1959J), emprend recientemente un estudio de tales fuentes
potenciales y del material derivado de las mismas. Adems, centrando la atencin en esos aspectos oscuros de las Memorias que
hasta ahora permanecieron inexplorados, trat de relacionar estos
pasajes con ciertos datos de la infancia que fueron establecidos
ha>,e poco y que prometen ser valiosos para nuestros esfuerzos por
alcanzar una mejor comprensin de algunas pecu1iaridades de)
sistema delirante de Schreber. Como todos los intentos de descuhrir
el famoso captulo fIl, que fue suprimido del texto impreso, resultaron vanos, mi tarea en estas lneas se limit a la investigacin
de la temprana relacin traumtica entre Schreber padre y Schreber hijo. Si bien una reconstruccin de este tipo se ve necesariamente obstaculizada lJOr significativas carencias -por ejemplo, no
'se posee ninguna informacin relevante sobre la madre de Schreber-, de todos modos parece ser un enfoque legtimo, ya que se
basa en el nico material de que podemos disponer. "As pues, tamhin en el caso de Schreher, nos encontramos en e] tcrreno familiar
de] complejo de Edipo" (O.C., p. 681).
EQ realidad, COmo el padre, transformado en la figura superior de Dios, se han a en el centro del sistema delirante de] hijo,
y.su carcter e influencia pueden ser ahora mejor evaluados sobre
la basc de nuestro adicional material de antecedentes, se puede
esperar que algunas formaciones hasta ahora inaccesibles del sistema delirante de Schreber, en especial las derivadas en forma directa de la situacin padrc-hijo, se tornarn analftica y genticamente comprensiblcs. Este enfoque, a pesar de la lamentable falta
de datos sobre la madre, parece ser an ms prometedor a la luz
de as dccIaraciones de Schreber en el sentido de que est interesado especialmente en "la relacin entre Dios y yo" y en ideas
que l mismo haba forjado como resultado de sus "impresiones y

experiencias sobre. ., la esencia y los atributos de Dios. . . n En las

pginas que siguen se investigarn ms profundamente

206

estas "esen-

cias y atributos" paternales as como "]as condiciones duraderas(bastardillas en el original) causadas por ellos en e 1 hijo.

Un estudio reconstructivo
Schreber

de las experiencias tempranas

de

Si se contara con un esquema biogrfico de b vida de Schreber anterior a su enfermedad, que se decIar en el punto culminante de
una importante carrera profesional, sera relativamente fcil brindar un relato anamnsico de los sucesos que luego condujeron
a su internacin (y a su muerte) en un hospital de insanos. Hasta
ahora, tal relato no es posible. Lo que se sabe son tan slo
unos pocos datos confjables, si bien relevantes, sobre su infancia.
Segn el informe de Baumyer (1956), nos enteramos de que
8chreber haba sido un brilIante estudiante en la escuela, y quesu memoria era "excelente" y lo sigui siendo durante todos los
aos de su enfermedad. A la misma fuente debemos estos bechos
pertinentes
acerca de la temprana
constelacin
familiar de
Schreber:
Padre: Daniel Gottlieb Moritz Schrebcr, mdico y educador.
1808-1861.
Madre: Nombre y origen desconocidos,' 1815-1907.
Hermano: Gustav, 1889-1877, aparentemente 501lero, se suicid.
Hermana: Anna, 1840-1914, casada.
Paciente: Daniel Paul, 1842-1911, casado en 1ffT8 (un ao despus del suicidio del hermano).
Hermana: Sidonie, 1846-1924, soltera.
Hermana: Klara, 1848-1917, casada.
Tambin sabemos por la comunicacin <le Baumeyer que el paciente haba demostrado .'una naturalcza precipita<la, inquieta,
nerviosa. . . desde la infancia") como lo inform la hermana menor
de Schreber en una carta <le 1900. Esta carta tam bin pone de
relieve los ricos dones intelectuales <lel hermano y su personalidad
1 Despus de la terminac'n de este ensayo, tuve .conocimiento del nombre
de la madre de Schreber: Panline Haase. As, 1:1confusa identidad sexual de.
Schreher parece concretarse, por as decido, en sus dos n omhres' de pila,
Daniel Paul( ne): nomen est amen.
207

bondadosa. amistosa: 'No se dispone de ningn otro dato objetiv~

acerca de los primeros aos ,del paciente salvo el hecho de que l
familia Schreber era lIrotestante y viva en buena posicin eco.
nmica.
En uno de los pocos pasajes de las Memorias en las que
mismo paciente se refiere directamente a su infancia, dice: "L
milagros de calor y fria eran dirIgidos, y an lo son, contra mL. '
siempre con el propsIto de impedir la sensacin natural de bienes,
tar corporal.. . . Duranteel milagrode frfo la sangre es constreId)
a abandonar las extremIdades, 10 que causa una sensacin subjet! '

Cia de abiertos impulsos asesinos en el padre est documentada en

lino de las historias del caso publicadas por Baumeyer (1956).
Schi:eber padre no slo invenI poco usuales artefactos mecJUcos
'Para constreir a sus hijos a la sumisin, presumi.blemente ~
a
.Sus hijos que a sus hijas; sobre la base de amplias pruebas que

mi rostro y mi cabeza. . . Dado que desde la fuventud estuve aco':

tumbrado a soportar tanto el calor como el frfo, estos milagros mi
preocupaban poco. ..." (bastardiJIas agregadas).'
Estas y otras observaciones me indujeron a realizar una inve!;
tlgacfn ms profunda de la naturaleza y la ~nesis de ]os "miJagro',
divif'Js" que se realizaban sohre el cuerpo de Schreber. ComO un
('oojunto de milagros est registrado aqu por Schreber en relacin'
con un recuerdo infantil, volver luego a este punto. El pasaje'
citado tambin me proporcion una pmeba especffica relativa a la"
realidad de ciertos sucesos o experiencias de la infancia que pue.
den haber desempeado un papel en la produccin de tales faota.
sias. Al tomar conciencia de la importancia de la "verdad hist.
rica" (Frend, 1938) en cuanto al origen de por lo menos alguno!
de estos fenmenos, decid someter a una investigacin ms profunda la vida y el carcter del padre de Schreber en un esfue1'7o:
por rastrear, en la medida de lo posible, la historia temprana de
las contribuciones' paternales a la psicopatologia del hijo. Mi inves.
tigacin en esta Hnea se vio facilitada cuando descubr fragmentos,'
relevantes, si bien dispersos, de material infantil en las obras
impresas del padre. Varios de sus libros (1839, 1852, 1858) ofrecen extensas descripciones de los particulares mtodos y los pro.
cedimientos educacionales que utilizaba en la crianza de sus hijos. ,
En otro de mis articulos publicados (1959) aparece un Informe
sumario sobre esta parte de mi estudio.
Aparte de un tipo de educacin regfmentada, de rgida disci.
plina, que parece haber sido 10 que le toc a Schreber desde la
temprana infancia, se puede deducir que se vio forzado a la como
pleta sumisin y a la rendicin pasiva por un padre cuyo sadls.
mo a duras penas se ocultaba bajo la apariencia de un venere de
ideas mdicas, reformadoras, religiosas y filantrplcas. La presen.

corpor. como reformador, en su misionario esquema total de educacin fisica.

De los mltiples ejemplos enumerados en los diversos libros
i
Hel padre, mencionar aqu slo unOS pocos que a!'tes no habia
comentado. porque los mismos conciernen a ciertos sucesos de ~os
primeros aos de Schreber hijo. Para comenzar con la declaracIn
., antes mencionada del hijo en el sentido de que ,,"staba acostumbrado "desde la jnventud a soportar tanto el calor como el fro.,
sabemos por uno de Ios textos deI padre sobre el cuidado. d? los
nios (1852) que
a partir de los tres meses del naClImento
del nio, su piel debe ser lavada nicamente mediante el uso de
abluciones frias, con el fin de endurecer fsicamente al nio desde
sus ms tempmnos das." Si bien es aconsejable administrar baos
calientes a los infantes hasta ]a edad de seis meses, .se puede
y fIas que deben
pasar despus a las abluciones gencrales .tibias
y para las cuales el
reaUzarse por lo menos una vez por dla
cuerpo debe ser preparado expresamente median te aplic!!piones
locales previas de agua fra" (bastardillas en el original). Desde
el cuarto o quinto ao de vida, los baos fros son ]a regla aceptada.
En un volumen anterior titulado Das Buch der Guundheit
(El Libro de la Salud) (1839), Schreber padre recomienda. q~e
"los prpados, las cejas y las zonas temporales sean tratados dIana.
mente con agua fra", lo que en su opinin contrio.nir a dar ~na
visin ms aguda a los nios, y en un texto postenor (1858) lOS,
troye a los padres para que laven cuidadosamente los ojos de sus
nifios con una pequefia esponja varias veces por da durante los
primeros meses de vida. Este libro tambin ofrece detalJados .~n.
sejos acerca de la manera de combatir el ]Janto de los nmos:
... los llantos y los quejidos sin razn no expresan ms que un

de Ero

~I"

11

I~

...

durante

el milagro

de calor la sangre

208

es forzada

hacia'

hall en los propios

escritos

del doctor

Schreber,

resulta

claro

que

tambin utilizaba un sistema "cientficamente" elaborado, de iny corporal alternado con la indulgencia
. flexible presin mental
"ocasional
una
secuencia
metdica
de terror aplicadc de manera es.
tudiada, interrumpida por periodos compensatorios de
lenCia seductora, y combinado con ceremonias rituales que l In-

209

~'

11

capricho. lln estado de (mimo, y la primera aparidn de la ter-.

qucdad; se los debe tratar con energa, mediante una rpida distraedll dc la atencin, palabras serias, golpes sobre la cama
(acciones que habitualmente asustan al nin y hacen que deje de'
1Iorar ), o en el caso de que todo esto no surta efecto mediant
la administracin de admoniciones corporales compar~tivamente'
Sl~aves, repetda~ en forma intermitente. Es esencial que se conti.
nue este tratamIento hasta tanto se ]ogre el propsito deseado.,.
Tal procedimiento slo es necesario una vez, a lo sumo dos veces~
y e~tonces uno se convierte cn el amo del nio para siempre. A
partIr de entonces una mirada, una palabn, un simple gesto amenazante san suficientes para gobernar al nio. . . " Todo el proble-'
ma del "1Ianto del nir1o", de los caprichos y la terquedad posterio-'
se pu~de solucionar, segn Schreber padre, durante el primer'
":s
a?.?. de v}.da. Tambin sta es la mejor poca para entrenar al
11I11Itoen el arte del r.:nllnciamiento". El mtodo de entrenamiento'
aqu recomendado es simple y efectivo: Mientras el nir10 est en'
el regazo de su niera o nodriza, sta come y bebe todo ]0 que
desea; por intensas que puedan tornarse Ias necesidades orales
dcl nia en tajes circunstancias" nunca deben ser gratificadas. Ni
un solo hocado de comida se le debe dar al nio aparte de sus
tres. comidas diarias regulares. El padre se muestra especialmente'
estrrcto en cuanto a esta situaci6n. Relata un episodio "ocurrido
er:. mI propia familia" eu el que una niera, mientras uno de los
hIJos de Sc~reb,:r estaba sentado cn su regazo, coma peras y no
pudo resl~tlr cI,mpu]so de dade un trocHa de la pera a] nio que
]0 pedIR, por ms que eso hubiera estado estrictamente verbo:
'c
ten, [prohibido], La nifera fue despedida de inmediato, y como In
n?tJcla.de esta drstica accin circu] con rapidez entre las nieras
dlsp011lbI~s por ent?nc~s en Leipzig, segn cI padre a partir de
entonces no tuvo nmgun otro problema con las nieras o nodrizas
incumplidoras."
En 011'0scntirlo. el doctor SdlJ'c'cr (]858) declara; "Las en.',
fen~et:ades ~sica:') l'll Jos niiios ... son pruebas decisjvas para el,
sentlmlcnto mterror, verdaderas pruehas del carcter." Entonces
comenta otro incidente de su vida fimiliar. Dado su carcter reve.
lador, deseo citar el relato de este suceso en el original:

Eines meincr Kil1derIwr in cIem Pilter mn 1% lahr il1eincr

Weise erkral1kt, dass das einzigc auf Lebensrettung hoften
lassende, noch dazu gefahrvolle Hl!ilverfahren nur bei voll.
210

stiindig ruhiger Fiigsamk'eit des kleinen Patienten m6glich

war. Es gelang, da das Kind an den unbedingtesten
Gehor.
san gegen mich t'on Anfang an gewiihnt war, wiiJrnd ailSserdem dns Leben des Kindes nach menschlicher Berechnung hiichstwahrscheinlich
unrettbar gewesen wdre." rUno y
de mis hijos se haba enfermado cuando tena un ao
medio y el nico tratamiento que ofreca alguna esperanza
de salvarle la vida, aunque peligroso, s610 era posible si el
pequeo paciente obedeca de manera total. El tratamiento
dio resultado porque el nio haba estado acostumbrado
desde el comienzo a obedecerme en forma absoluta; de no
haber sido por eso, la vida del nio con seguridad habra
estado ms all de toda posibilidad de rescate".]
Ambos episodios: el inci~ente de ]a pera y la enfermedad del
nio, me parecen particu]armente
iJustrativos. Indican que las
estrictas reglas establecidas en ]os escritos del doctor Schreber,
lejos de ser conceptos educacionales te6ricos, eran literal, cuidadosa y a veces p<'rsonalmente aplicados a ]a crianza de sus propios
hijos. En otras palabras, aqu tenemos ejemplos de aquellas experencias concretas y rea]es que hemos buscado en nuestros esfuerzos por saber ms acerca de la infancia de Daniel Pau\. En verdad,
es muy posib]e que el nio que demostr6 ia ms absoluta obey medio fuera
diencia" hacia el padrc ya a la edad de un ao
nuestro mismo paciente. El gnero usado en el texto germano
("des kleinen Patienten") aclara que se trataba de un nio varn.
Por supuesto, tambin pudo haber sido el hermalIo mayor. En ese
caso, las eXperiencias del hermano menor no pu eden haber sido
muy diferentes, porque es de imaginar que el padre que de manera tan orgullosa le anuncia al mundo el resultado salvador de su
sistema educaconal no habr dejado de poner en prctica, en el
caso del segundo hijo, medids similares a las que le haban resultado tan tiles para el primero.
Escapa al propsito de este artculo examinar en detalle los
relativos mritos o demritos de tales prcticas, 1a cuesti6n de su
aplicaci6n en la infancia, el impacto de las mismas en el desarrollo
del yo corpora], y muchos otros problemas que plantean. Basta
decir que en seguida ha]\aremos ciertos derivados psquicos de
estas experiencias coma componentes de las formaciones delirantes "milagrosas" qne llenan las pginas de las Mt?rrwrias.
Resulta obvio, entonces, que e] nio que ms tarde se conver211

t .tiria en "el paciente ms citado en psiquiatda"

(}'lacaJpine y
Hunter, 1955), ya habia sufrido un grado notable de traumatizacin cuando entr en su tercero o cuarto ao de vida. Por esa
poca el padre, dedicado como estaba a su declarado objetivo "de
erradicar la cruda naturaleza del nio ... y desechar sus partes
innobles", se embarc en un programa ms ambicioso y ms complejo de crianza regimentada. Impuso al nio el completo sistema
de gimnasia mdica, ejercicios calistuicos, instrumentos ortop.
dicos y otras prcticas regulativas que l mismo haba inventado
y que he descrito en forma detallada en otro ensayo (1959).
Durante esos aos el nio parece haber estado sujeto a lo que Sy]vester (1959) denomin "experiencias con aparatos", ('S decir, una
combinacin de experiencias destructoras del va derivadas dcl uso
de artef.actos mecnicos sobre ,el cuerpo del ~io, con propsitos
ortopdlCos o de otra indole, y que pueden dar por resultado
graves distorsiones de la imagen corporal del nio, de la e<tructura del yo, de la prueba de la realidad y de las relncione.' obietales, El hecho de que los efectos a veces mutiladores de las tempranas "experiencias con aparatos" no se materializaran del todo durante la infancia de Schreber -el testimonio de la hermana, de ser
correcto, sugiere una forma comparativamente
benigna de neurosis infantil- y que fueran luego conv~rt;das en "mil~gros" durante
su enfennedad psictica, puede deberse a varias circunstancias.
Una de ellas puede haber sido el hecho de que el padre, con toda
su compulsiva rigidez y autoritario rigor, aplica ha sus invenciones
mecnicas y sus otro, mtodos de represin fsica v mental de
manera intermitente, es decir, limitada a un nmero ~Ie horas durante eJ dia o la noche. Tambin deben considerarse los efectos
d: las pre~icas alternativas del padre: pedodos de forzada pasi.
vldad segUl?os por intensa actividad fsica. Luego se presentar
una IlustracIn de este procedimiento en relacin con mi eshldio
de las reglas del doctor Sehreber para el nio sentado,
Otro factor relevante parece ('star relacionadn de manera
directa CIJn la pslcopatologa d('1 padn'. La lucha defensiva d,' m'\s
ste
contra su propio sadismo se trasluce cn sus textos sobre p)
cuidado
de lo~ nios; porejemp10, in.s~ste en que todas las prcticas manipuJ~tonas las accJOnes cO,ercltJvas sobre el cuerpo del niJo sean rea~
Jzadas 1UCUnde,
cama el lo expresa, es decir de manera agradable y placentera para el nio. El influjo de este procedimiento
sobre eJ desarrolJo psicosexual de] nio, la intensa sobreestimulacin as producida, la interferencia prematura en las necesidades
212

:,
, libidinales en genera], y e] acento sobre ]a libido homosexual en
particular, la peculiar mezcla de la pasividad una vez forzada bm'. talmente y luego indncida de manera agradable, todo esto no requiere mayor elaboracin analtica, No sorprende. hallar entre las
prescripciones de Schreber padre otras sugerenclas por el estilo,
como por ejemplo su recomendacin de las enemas como "la
forma de laxante ms apta". Es incansable en su campaa contra
la msturbacin, que requiere la "incesante vigilancia~ por parte
de los padres y los educadores porque es "esta insidiosa plaga de
la juventud
lo que torna a los desgraciados [jvenes] estpidos
y mudos, aburridos de la vida [lebensmdeJ, excesivamente dis. puestos a la enfennedad, vulnerables a las innumerables emennedades del bajo vientre y a las enfennedades del sistema nervioso
[Neroonkrankheiten], y muy pronto los torna impotentes as! como
estriles," La versin del hijo de estas amenazas y horribles augurios del pdre forma una parte esencia] de las Memorla$, como
tambin lo indica su ttulo origina]: Denkwrdigkeitf1J e/MI NERVENKRANKEN,
Se justificara que reconociramos en este titulo
las reminiscencias
(o tal vez podramos decir confesiones) de
R]guien que se vea !l si mismo, mucho antes de que su delirio
adoptara un carcter. religioso-mistico, enfenno e' impotente a
causa de la masturbacin, como queda indicado en el lenguaje del
informe mdico que aco,mpaa a las Memcria.r: -~l pensaba que
estaba muerto y podrido, y que sufda de la peste [con] todo tipo d~
horribles manipulaciones que se realizaban sobre su cuerpo...
Que Schreber crea que la masturbacin tenia al go que ver con
su enfennedad tambin ]0 demuestra el rtulo de Pe$tkranker que
se aplicaba a si mismo, utilizando de esa manera el tnnino Pest
(peste) que el padre utiliza para caracterizar a la peste de la masturbacin. El paciente tambin infonna: "En varias oportunidades
tuve en mi cuerpo seales muy definidas de las manifestaciones
de la peste".
Otro factor de importancia considerable en la vida temprana
de Schreber debe haber sido IR voz del pRdre, n> slo en el sentido habitual de voz directiva y gua de S'J niez, sino ms especfficamente como el instrumento principal de las mltiples actividades del padre en su carcter de vehemente predicador y orador,
infatigable maestro y emisor de exhortaciones, prohibiciones y halagos orales. Politzer (1862) acenta en su nota necrolgica la
incansable energa y el entUsiasmo misionario del padre. Por lo
que sabemos, padre ms que mdico u ortopedista, Schreber era, en

.. .

213

re~li~ad, un r~formadr COnuna misin, un edu d

.
or con un umco
objetIvo o segun la terminologa d ] ..
'
e Jo, Ul: "ca
Apstol" y un "Dios.,
una especie de Dios verbos o I
oeuaz; po~n;,mos agregar nosotros.
Tambin, en este sentido I~s e~cn os e padre Son el mejor
testimonio. En la ma yor !a e sus hb;os
s~ percibe una nota inflexf.
ble de rdica ,y h asta se puede ImagInar
su voz e I
. l'
oraCIOnes, amonestand .0, Isertan o, reprendiendo y n as Iargas
d'
d
exbortando,
Aqu! se l t ea
:na mteresante cuestin: en la eleccin de pro.
fesin -e1 ~
oSchreber
estuvo
influido
por
estas
experien. .
cias o pOr el ~ech
ec o d e que el abuelo paterno hab!a sido abo
gado
op~~
b ?

bra "milagrosa" -angcu;undert

en el original- tltiJizada constemente por Scbreber a este respecto es, en cierto sentido, indiativa de este mecanismo; el trmino no slo sUf.'{iere1a sorprendente
j!paricin de algo inesperado, sino tambin el acto del sujeto por
el cual externaliza su representacin mental de lo percibido y lo
observado con sorpresa como si se tratara de un fenmeno mila.graso, incomprensible, y al mismo tiempo concreto del mundo
,exterior. )

Sobre la base de le q u e sa b cm os h asta el presente, no es posi.

ble contestar a e~ta"pregunta. Al revIsar el impreciso contorno de la
.
naturaleza y e I a lcance de las infI
.
. ue~clas paternas a las que el
joven Schreber estuvo
expue~to, tambfen se debe .obscrvar que de
los datos presentados es posIble dcnvar dIversas mferencias Ha
,
.. y
oue
te ner en cuenta COn res p
.
eet o a 1a autontaria
forma de crianza
la cam
.'
pa
- antlmasturbatoriala
<
. na
s
arengas
paternas.
el
espritu
del'
tiem p o ( der Zeit
. ge lS.t) 'e on res
' p ecto al pa d re, se po d
'
qne era el tipo de ")adr
.
1"1a
concluir
'

'La gnesis de los "milagros divinos"

cia" (O. C., IU, p. 581). Segn Freud, parte del proceso analtico
"consistiria en liberar el fragmento de verdad histrica de sus distorsiones y sus relaciones con el presente actual y hacerla remontar
al momento del pasado al cm'!l pertenece'" (O.c., IU, 582). Waelcler (1951), al aplicar luego este concepto al estudi O cHnico de la
paranoia, considera los sntomas paranoides como un "retorno de
lo negado" y recientemente (1958) yo extendi estas opiniones con
respecto a ciertas sensaciones tctiles-auditivas
experimentadas
por el nio en los primeros aos de vda.
Esta aproximacin, iniciada por Freud, a la verdad histrica
(aunque distorsionada) en las producciones mentales de los pacien.
tes psieticos parecera entonces contribuir en bu ena medida al
entendimiento ms cabal de tales producciones. Lo s "milagros di.
vinos" que abundan en las l\femarias de Schreber son casos especl.
ficos. Existen literalmente cientos de estos milagms dispersos en
todo el texto, y el captulo XI, titulado "Integridad fsica daada
por los milagros", ofrece una descripcin detallada de varios de
ellos. El prrafo inicie.1 de este captulo dice:

e Slm b'"lO~~CO cuya

'
presenda.
que .se haca
'"
sentir en todo mom~nto
,~surpaclOn
d~] ~ol ma~ernal y
otras carae.
tersticas
dominantes
(abIertamente
sadlOas aSI como
.

aterna l t l~
. ';
P '1.0;;
camente b enevo1entes
'
;,unI:lvas
as~ como seductoras) se prestaban
a unirse en la extra va '
erarqUla de Dios caracterstica de] siso
tema delirante del hif~ n~
de los datos
reunidos, me parece qu~
ad la. '~porta~;ia
e 10 OrmaC101Ide las que se
derivaron son pertinentes }1'::co~~:~:~s
nf"tb1es, que nuestro enfoque recons.
tmctivo sobre la base d
t
nos groporciona suficiente
material que debe ;~r in:]~~~Se~I~antes
evaluaclOn de las experiencias
de la infancia de Sehreb
y que nuestra invstigacin de estas
experiencias puede arn"a;r~
ueva luz sobre la temprana relacin
J
traumtica entre pa dre e h 1)0.
En la prxima seccin " de este arte"lo
.
UII aspecto de esta relacin, el orig
;n~'' rroponp:ocX,nmlnnr
'en l Ie os mIla!(ros chvinos. ,
desde un n g ulo sico'ln a ]1 ICO ntentar
de mas rar que a f.'{llnas
P
I
'
t
. 'ft ancla
d e Jas experiencias, de la
1
' 10
'.
e Schrebe'
t
.
d
,,1 11nes mencIOna
d as
aparecen en forma de delirios
. m~'1agros~s durante el proceso
psictico y estn ro e t a d as en v~nos
"
caplhIlos de las Memaria,~,
como si las pgi~a/d~1
an u.scnto que Schrebcr llen Con sus
descripciones delirantes . lemIII leran servido dc
b
pan t a11a ad ecuad a
para la externalizacin y Ja concreC1On
. de SIlS. fantasas.
(La pa.

214

En uno de sus ltimos artculos Freud (1938) escribe sobre el

enfoque gentico en el psicoanlisis: "Lo que buscamos es un
cuadro de los aos olvidados del paciente que debe ser digno de
confianza y compJeto en los aspectos esenciales'". Lue!(o presenta
Ja teora de quc existe un ncleo de verdad histcjca en los delirios
psicticos, que en ellos reaparece "algo experimentado
en la infancia y luego olvidado -algo que el niiio ha visto u oido en una
poca- ( . .. ) y que ahora se fragua un eamino hacia la concien-

"Desde el comienzo mismo de mi contaNo con Dios hasta

el da de hoy mi cuerpo fue continuamente objeto de mila215

gros divinos'- Si dese'

d
'
detalIe podra llenar ~Ir: 1,~scn 'b'Ir todos estos miJagros'
en tero slo con elIos. P
decir que no un solo mle~bro
ro Il rgano de mi cuerpo e
p d e I d ano temporar/o producido
por los
.,
mI '1agros, ni un
msculo se salv de ser t
d o por los m/lagr~s, ya sea ,
]
.
oca
o movlJizaran o ]0 paraJizaran seg'
.un e l' respectIvo props!
Aun ahora los mila
una naturaleza tal ;,:~sp~~:~Pa~~men.to
h~ra a hora son d,
morlz ar e muerte a cual
quier otro ser humano
D
urante e l primer ao de mi
estada en el sanatorio d'; S
onnenste!n los milagros eran de,
naturaleza tan Ilmenazante
constantemente por mi vida, ~~ :'~u~re q.ue deba temei

una nota al pie Schreber a

o mI razn

[En

Esto, po~que en realidad,

'"
todo el relato acerca de I:e~jl
agros _reahzados sobre mi
cuerpo naturalmente sonar
,:"uy. ext;ano a todos los otros
seres humanos y p od rn senhrse
Inclinados a ver en l slo
.
el P roducto d e' una ImaginacIn
at ol glcamente vvida. En
P
respuesta slo puedo
'

mi vida'

_ <s cIerto
.

asegurar que casi ningn recuerdo II.'

que los
'1
narrados en este Ca.
pitulo, Qu puede ser ms defr::.~:gros
o para ,un ser humano que
lo qUe! ha vivido y
sentido en su prOpIO cuerpo? Pueden
haberse desJizado' pequeos
errores, dad 0 que mis conoc.
mientas de Anatoma natur
[b,astardillasagregadasl. al mente san 1os de u n Iego,..
.

es

La experimentacin de sus estim]

.
u os ~nternos como si fueran
de origen externo y e]
carcter hi pe r catechzado de estas experien.
cias estn expresados
.
P or el pacIente con extraordinari a agu eza.
. hacer un
d
Es precIso
comentari
o acerca de la declaracin de
Schreber en e] sentido d e que
es un le g o que
,
l
otra .V?Z en su Jibro. Descu brf ud'
aparec~ una y
condICIn de lego, de manera dir;c~ to .a ~ez que mencIona su
o Indirecta alude a su rela.
cin con su padre
.
md'
cuyo dOmin? es la anato.
ma humana. La ~rime;~ola~:t~~dJ~ta,
captulo (titu]ado "DIos
(' InmortaJidad" ) de 13s Memor as pnm?r
conhene
I
la' mIsma d ec ]aracin
apo]ogtica acerca de
] ego en
o
como
asun t os d e anatoma
. "Vslo Se atreviera
salud , como si e] hi )0
"
d
Y
vacr1ante y
temerosa a examinar este te
. ele manera
nla, es d eclI'
dominio personal y
mdico del padre.
De hecho, todo el captulo XI
ta de los cambios en la
anatomia de] mismo Schreber , pro d UCI
":'d os por los mr1agros que

los realizaba constantemente sobre su cuerpo. El hijo enumera

a larga lista de tales milagros; comienza por la amenazante
i!esvlrilzacin de sus genitales, sigue con la desaparicin de varios
rganos internos, con las daos infligidos a su cabezoa, pecho, abdoen y nervios, y termina con la reaJizacin de milagros sobre S\1J
!Dsculos y esqueleto, incluso el hueso cccix. Al examinar la
.lltIturaleza de estos milagros, el analista no puede dejar de notar el
:acentuado parecido entre los milagros enumerados en las Mey las manipulaciones fsicas que Schreber haba experimenta~
do durante su infancia en manos de su padre. Aqu tenemos dos
ejemplos:
;'~

"Uno de los milagros ms horribles era elllamado milagro de

la compresin del pecho [informa el hijo] que deb soportar . . . El mismo consista en la compresin de toda la pared
del pecho, de manera que el estado de opresin causado por
la falta de aliento se transmita a todo el cuerpo. . . Despus
del milagro de la compresin del pecho, el ms abominable
de todos era ... 'la mquina para comprimir la cabeza"
. . . que comprima mi cabeza como si estuviera en una morsa
mediante el ajuste de una especie de tornillo, lo que haca
que mi cabeza asumiera una forma alargada, parecida a una
pera. Tena un efecto muy atemoriza dar, en especial porque
estaba acompaado de agudos dolores. Los tornillos eran aflojados por momentos pero slo de manera gradual, de manera
que el estado de compresin generalmente continuaba por
.
algn tiempo."

Considerado
de manera superficial, todo esto podra parecer una tpica manifestacin de la "mquina de influir" que se
presenta en los delirios persecutorios de muchos esquizofrnlcos.
De todos modos, el examen profundo de las fuentes disponib1es
me ha convencido de que existe una esencia reali sta en el material de los delirios. La verdad histrica acerca de estos dos milagros puede hallarse en las siguientes prcticas paternas descritas
en los libros del doctor Schreber.
El padre, preocupado de manera obsesiva por el sistema de
posturas de los hijos, invent una serie de aparatos ortopdicos,
I Los nombres alemanes de-estos dos milagros -da.s $OR8f14nnteEnKbrWtig...
keitswunder y Kopf%wammenscl~nrungswunder-.sealan casi directamente
la "verdad histnca", es decir, las manipulJciones paternas. En especial el
segundo'trmino, Kapf:uMmmeMchniirtmgstL'Under,d~cribe grificamente et
acto de atar 1a cabeza con una cuerda o correa.

216
217

,
los denominados Schrebersche Geradehalter, para conseguir un'
postura corporal derecha y erguida durante el da y la noche. U
de ellos consista en un sistema de barras de hierro asegurado~1
pecho del nio as como a la mesa cerca de la cual el nio estabi"
sentado; la barra de hierro horizontal presionaba sobre el pechd
e impeda todo movimiento hacia adelante o el costado, y sld
permita cierta libertad de movimiento hacia atrs, lo que daba.
por resultado una posicin an ms rgida y erguida. Creo qu
este aparato, aplicado segn parece durante varias horas todo!
los das, constituye el fragmento de verdad histrica reconocible
"n el delirio de la "compresin del pecho". Para lograr un correct'
crecimiento del crneo, en especial de la mandbula, el mentn (,
los dientes, el padre tambin construy una especie de yelmo,
Kopfhalter, que segn l mismo decia poda producir "cierto efeeo'
to de endurecimiento de la cabeza" y por lo mismo slo debfa
ser utilizado una o dos horas por dfa. Me inclino a considerar este'
artefacto como el precursor histrico de la "mquina que com.'
prime la cabeza" del delirio del hijo, e! que obviamente haca que
ste se quejara de que "el estado de compresin generalmente.
continuaba durante algn tiempo" despus de su aplicacin fol'.
zada. Para ampliar el efecto de! Kopfhalter o para evitar toda.
inclinacin de ]a cabeza hacia adelante o el costado cuando el .
aparato no estaba aplicado, el nio deba usar correas de cuero
ajustadas con hebillas alrededor de la cabeza y los hombros duo
rante todo el da. Me parccc que este aparato era experimentado'
en la elaboracin delirante (y tal vez no tan delirante) del hijo',
como la compresin de la "cabeza como si estuviera en una
morsa mediantc el ajuste de una espccic de tornillo" y que por
Jtimo produca "en el crneo una profunda grieta O hendeduni:'
aproximadamente
en la mitad... ". En la cama se utilizaba otrit
fuerte correa para asegurar que el nio prmaneciera en posici.
su pina toda la Mche. Esta correa estaba asegurada a la cama
pasaba ajustadamente sobre el pecho del nio, con ]0 que se;'
consegua que la postura corporal fuera derccha as coma supin~,.
duraote ]a noche. Tambin este artificio puede haber cootribuido
a hacer del "miIagro de la compresin del pecho" uoo de los ms.
terdbles registrados por Schrcber. Tambin puede babel' sido el
ncleo de verdad en tomo al cual se desarrolIaron otras ideas deli.
rantes, a saber, los milagros de la "atadura a Ja tierra" o la. "atar
dura a los cuerpos celestes" que se presentan en las Memorias. La
atadura del cuerpo del paciente a tales "cuerpos celestes" exp;esa.'

i.

218

~iu en el concreto lenguaje del esquizofrnico la cosificacin asl

romo la proyeccin de los vinculas libidinales no resueltos con el
padre deificado.
Los milagros del ~alor y el fro que cxaminamos antes fueron
relacionados .por el mismo Schrebcr con sucesos concretos que
l haba experimentado en su infancia, es decir, con su c:rianza
de tipo espartano. La gnesis de otros milagros ~o es. su~~pre
tlo clara y debe ser reconstruda mediante el matenal dlsporuble.
En el capitulo XI leemos, por ejemplo, que "mis
ojos yeran
los
y cerrarlos
msculos de los prpados que sirven para abrirlos
casi un blanco constante para los milagros". Ya se ha mencionado
ique las prescripciones del padre de Schrcber incluan un. com',pleto sistema de lavado de ojos con agua
y con e~ponJa, de
y q~e
este S1~tema era
procedimientos para limpiar los prp~dos

. puesto

en prctica

varias

veces

por dla a J?"rtir

del

perIOdo

post-

. natal. Katan (1950) interpreta la descnpcln de Schreber de los

"homnculos milagrosos, hechos a la ligera" que se deslizaban
sobre su cabeza v sus ojos como el smbolo de una polucin nocturna. Esto pued~ muy bien ser asi si al fenmeno de los misterioeSOS "homnculos" se )0 considera principalmente desde el punto
de vista de la organizacin genital libidinal. Por desplazamiento,
el ojo pronto sc convierte en un smbolo de los geflitaJes, masculinos asi como femeninos. De manera evidente, los delinos de
Scbreber son el producto final de complejos procesos mentales
,: en los que se fusionan impulsos instintivos, m~an~smos de in~royeccin-proyeccin, conflil'tos libidinales, contnb~clOnes regresIVas
y procesos de restItucIn, para converde fuentes multifsicas
tirse en una nica entidad, posiblemente a la manera de las fotografas galtonianas, de las que Lewin (1953) habla en un conte~o
diferente. En' mi enfoque presente prefer omitir 1a investigacIn
mismas, para
de esas reas, a pesar de la 'import~nciade
la~
seguir en cambio la sugerencia 'de Freud, es decn, para centrar
la atencin en los fragmentos demostrables dc "verdad histrica"
como un elemento en las formaciones delirantes de Schreber.
h
Si bien los impulsos instintivos, por lo tantO. son sin duda
bsicos para la formacin de los fenmenos que Scbr~ber comenta,
estos fenmenos no pueden ser entendidos ontogenetIcamente
de
:manera cabal sin tener en cuenta los rastros de recuerdos dejados
por las manipulaciones paternales durante la i~fancia. T~nto Schreber padre como Schreber hijo parecen especlalm..,nte mteresado.s
en los tratamientos administrados a los ojos. el pnmero al p,escrl-

219

bir innumerables procedimientos para asegurar el correcto funcionamiento de los mismos, y

el' segundo al describir numerosos
milagros realizados sobre los mismos. La comparacin de los textos
de padre e hijo a veces torna difcil saber exactamente dnde termina la mitoJoga mdica del padre y
empieza la mitologa delirante del hijo.
El padre, por ejemplo, aparte de las prescripciones oftaImol6:
.
glcas en sus textos regulares (1839, 1858), dedica un opsculo
suplementario a la Agudizaci6n .memticamente
planificada de 108
6:ga~.s sensoriales (1859b) en el que insiste en todos los tipos de
ejerCICIOs oculares durante la infancia tales como una rpida distraccin de la atencin visual, al forzar "al nio a concentrarse en
objetos agudos, en la observacin detallada de objetos peq..."tlos,
en las comparaciones [visuales] de stos entre s, en las estimaciones de distancias, etctera." En el mundo "milagroso" del hijo, tales experiencias tempranas parecen resurgir en el siguiente contexto (~aptulo XI): "Cuando yo mostraba seales de no permitir
que mIS prpados fueran forzados hacia arriba y
hacia abajo y
efectivamente me opona a ello, los "homnculos" se fastidiaban
y lo expresaban Hamndome 'infeliz'; si yo los quitaba de mis ojos
c?n una e.sponja, los rayos consideraban mi accin como una espeCIe de cnmen contra el don de los miJagros por parte de Dios.
Por otra parte, quitarlos slo tena un efecto muy temporaro,
porque los 'homnculos' volvan a ubicarse de nuevo [en los ojos]."
Dado el lenguaje arcaico del proceso primario, no se puede
esperar una descripcin ms clara de las vicisitudes posteriores
de aqueI1as tempranas manipulaciones oculares: la situacin con.
flictiva, la intensa estimulacin, ]a culpa, la libidinizacin masturbatoria y homosexual de .Jaque debe haber sido originalmente
experimentado como ataques a ]a integridad corporal. Aqu aparece hasta la esponja paterna utilizada en e]
diario lavado ocular.
Tampoco se omiten las declaraciones del padre en el sentido de
que estas manipulaciones son realmente del mayor beneficio para
el nio y una verdadera bendicin para ste, un "don de milagros",
y toda rebelin contra los cuales es considerada por los rayos (e!
padre) como un grave crimen.
En un pasaje posterior (captulo XVIII), Schreber se queja
de las prcticas de Sn padre mediante las cuales lo forzaba a distraer su atencin visual y le haca observar pequeos objetos:
"Tan
a. menudo como aparece, . , un insecto, un milagro dirige 10$ moVlmiento$ de mis 0;0$. No he mencionado este miJagro antes, pero

220

el mismo ha tenido Jugar regularmente durante aos. Los rayos [el

padre], despus de todo, siempre desean ver lo que les agrada a
ellos. ,. Por lo tanto los msculos de mis ojos estn influidos en
e! sentido de moverse en esa direccin hacia la cual mi mirada
debe posnrse sobre cosas que acaban de ser creadas o en un s.er
femenino. . ." (Bastardillas en el original. En una nota al pie,
Schreber agrega que los "milagros dirigen mi mirada [vuelven
mis ojos] hacia el objeto deseado.")
A buena parte de este matcrial se le pueden aplicar las fory
mulaciones de Waelder (1951) de "ruidosos contrarreclamos"
de "retorno de lo negado". El impulso conflictivo, escoptoflico,
dirigido a la gratificacin del instinto -Schreber babla de mirar
insectos, cosas que acaban de ser "creadas. o a crearse, etctera,
en el contexto de la copuJacin, la visin de mujeres y la voluptuosidad- se evita mediante la negacin y se expre.a por el contrarreclamo: "Los ravos desean ver constaotemente 10 que les agrada a ellos, . . es decir, en primer lugar un ser femenino. En el
"retorno de lo negado" el impulso imtintivo reaparece en .re!a~i6.?
con "el objeto deseado", mientras que uti]za la verdad.hlston.ca,
a saber, que originalmente el padre haba en~eado al hl)o a. mirar,
observar, seguir los movimientos de los obJctos con los OJos, et-

.,

ctera.

Pasando a otro. nspectos de los "milagros divinos, vale la

pena notar que los escritos ms voluminosos del padre, en especial aquellos qtle despertaban gran inter. popular en su ~a
y que fueron reeditados varias veces. estn repletos de m~tenal
anatmico. Casi una tercera parte del Buch der Gesundhe't est
dedicada a la anatomia humana. Contiene treinta y cuatro ilustraciones anat6mica., muchas de las cuales ocupan toda una pgina y estn coloreadas. Estas illlstraciones mue,;tran la figura
humana In toto o en .egmentos, en algunos casos porciones de las
vsceras y el abdomen, en otros p~rtes dise.cadas. del crneo, el
cerebro, el esqueleto, etctera. Los hhros Kall.paedle (1858), GlmnllS'lamidica casera (865), Pangymnastkon (1862)J AnthrOJ'osLa milagrosa estructura del organismo humano (18.,,9~) contIenen
cientos de iJustraciones anatmicas que muestran 1a figura humana en una interminable variedad de posiciones y ejercicios fsicos.
Tambin es digno de notarse el hecho de que I.a mayor part~ de
este material anatmico est compuesto por flgu.ras masculInas
sin ninguna seal de genltales; unas pocas ilustraciones, aisladas
en las breves secciones de los libros que tratan las funcIOne! se-

221

,
I
I
I

,
1:

cretofitl,S y ud,nadas, deJ o,rgnnismo, muestnm 105 genitaJes pero

HO en su. totaJJcla,d S1IJOmas hien como partes disecadas, separadas de la anato?,I:" humana. Hace muy poco ticmpo me enter de '
que el l~adre SlrVlocomo modclo para las ilustraciones dd Pan.
f!.yrrlllll.st,kon (Ritter, 19.36).
EJ impacto destructor de todo ello sobre la imagen corporal
.
'~el Joven Schrehl'1' est: convertido en "milagro" en el Capitulo XI.
hst~ parece una vcrsi()n snmamente condensada, simboJizada, dislorslOnada eJe manera arcaica, pero correcta en esencia de muchas
d~ Ia.s.maniobras fsicas paternas a las que el joven Schreber se
VIO sUlcto, una especie dc catlogo del "proceso primario" de
aquellas remotas experiencias infantiles, moldeadas, alteradas, y
f~:rtemente
catectizadas ("deificadas")
por el confJicto padre.
lUJo. En este .sentido, el captulo XI puede ser interpretado como
un texto arcaIco de la anatoma del padre as como de la del mis.
m~ Sch~eber: ~s6fago y pulmones, faringe y estmago, abdomen
e IIIte~tlllos: ":usculos y Huesos estn "ilustrados" de manera tan
met,dl~a, Si bien en forma deJirante, corno lo estn en los textos
anatomlCOS y en Jas ilustraciones del padre. La "ilustracin de
seres humanos' se menciona en el mismo captulo (as corno en
?tras partes de las Memorias) aunque, a diferencia de los traba.
JOS del padre, no con~ien~n ilustraciones anatmicas. (Sabemos,
SI!] em bargo, por los hlstonales de casos descubiertos por Baume.
yer, que S~hreb:r sola dibujar figllras humanas durante los aos
de sn conflllamlento en el hospital de insanos.) Estos ballazgos
apoyan las teoras de Katan (1950, 1954) en e]
sentido de que el
padre. no slo :;presenla el ideal de mascuJinidad para el mucha.
cho silla tamblen que
Dios
que
persegua
a
Schreber
represen.
e~
taba a qna parte de] mIsmo Schreber y que los genitales de Dios
representaban a'los genitales de Schreber.

de~~riorode la imagen corporaJ est convertida en "mila-

.
"EltamblCl1 en la reduccin delirante de la altura de Schreber.
!;ro
Uno d~ los milagros produjo "un cambio en toda mi estatura (dismll1UCIon del porte del cuerpo) ", dice en su libro. Mitte]mann
(1958) seT1al el
~ra:e deterioro de la imagen corporal corno resultado de la restnccln motora en la infancia. Greenacre (1955)
halla 'lile tales sensaciones subjetivas de cambios en el porte total
del.ctl~r~o o del tamao de ciertas partes del cllerpo se presentan
cn '~d,:,duos qlle en periodos criticas de la vida temprana se vie.
ro~ sue.tos a coacciones externas de tal naturaleza que perturban
]a Integndad dc la alltopcrcepcin". La prcsencia de tales coaceio-

222

Hes externas en la inEnncia de Schrebcr fueron ampliamente documentadas. Es probable que el tamao reducido del cuerpo del hijo
tambin se otra expresin de Ja identificacin con el cuerpo de]
padre, que era un hombre de pequea estatura. Me inclino a ver
a los "homnculos", en parte en concordancia con Katan, cama una
representacin de los objetos homosexuales de Scl1reber, modela-.
dos sobre el cuerpo del padre que aparece convertido en "milagro" en los cientos de ilustracioncs anatmicas de "homnculos'
mencionadas anteriormente.
Las relaciones entre los reales manipuleos y observaciones del
padre sobre el hijo y los "milagros" que luego tuviNon lugar sobre
el paciente adulto estn declaradas en forma lcida en las descripciones de Schreber de los "milagros" reaJizados so bre sus msculos y su esqueleto. Aqu, otra vez. se requicre el texto origina] para
entender todo su significado: "An allen meinell l\fu~keln tCurde
(und wird noch ietzt) hertlmgcwllndert, flm mich <1n allen Bewegungen oder iewe/l/g der Beschiiftigung, die ich ger<1de v01'nehmen
w/ll, :tU verh/ndern." La expresin germana herumgewundert
tiene la connotacin de herummachen o hantieren, es decir, manipuleo. El texto dice: "Todos mis msculos fueron (y an lo son en
la actualidad) rodeados de milagros para evitar todos mis movimientos o toda actividad que est pcr realizar,'- Aqui se indican
los efectos de la interferencia del padre en as aet ividades motoras de] hijo. Al convertir en "milagros" estos sucesos, Schreber observa que se intenta "paralizar mis dedos cuando toco el piano o
escribo o daar mi rtula en grado tal qtle se dest,,"'ye mi capacidad para marchar, cuando paseo por el jardin o el >,orredo(. En
cuanto al ataque a la capacidad de Schreber para marchar -en
el original Marschfiihigkeit-,
en los escritos del padre hall pruehas de que al nio probablemente se le aplicaron soportes de hierro en las piernas para evitar que las mismas se arquearan.
Entre los diversos milagros dirigidos contra sus huesos, Schrcber enumera aqueHos que dieron por resultado que su "crneo quedara serruchado en dos partes. .. . y en parte pulverizado" (..:mediante la accin de la "mquina de comprimir la cabezar)
r cn
perjuicio para sus vrtebras (causado por el "miIagro de 1a compresin del pecho"?) Finalmente. stas son variaciones del tema
de la castracin que menciona primero. Esta parte de su historia
culmina con ]a descripcin del milagro del c6cci%::
"Su propsito era imposibilitar el estar sentado o aun acostado. No se lI1e permita permanecer en la misma posicin,
223

o en la ~isma ocupacin por mucho tiempo; cuando camina.

ba, intentaban hacermc acostar, slo para impedirme en seguida que continuara en mi posicin reclinada cuando estaba
acostado. Los rayos parecan no comprender en absoluto el
hecho de que un ser humano, ya que realmente existe, debe
estar en alguna >arte. .. Me haba convertido en una persona indeseable para los rayos (para Dios), en todas ~a~ posl.
ciones o posturas en que me hallara o en todas.las actiVIdades
a las que me dedicara [bastardillas en el orginaIJ.R

\!

Sin otro cOlllentario, ahora deseo comparar este relato del milagro del cccix con ciertas reglas establecidas por el padre para
el sistema de posturas del nio. Luego de ~xplicar la forma ~orrecta de sentarse durante la infancia, es decir, derecho y ergUIdo en
todo momento, .el doctor Schreber insiste en que el acto de sentar.
se debe' ser realizado gle/chseitig, es decir, sobre ambas nalgas
simultneamente. Advierte a padres y educadores que la tendencia
del nilo a sentarse ungleich (en forma c1cspareja) debe ser combatic1a c1ados sus perjudiciales efectos sobre la columna vertebral.
Luego COnUnla:
" . . . hay que cuidar que los nios se sienten siempre ~ere.
ehos y sobre ambas nalgas simultneamente.
. . , no pnme.
ro sobre el Jada derecho o el izquierdo. .. Apenas comienzan a inclinarse hacia atrs, se debe obligarlos a cambiar la
posicin sentada por otra, totalmente quieta y supina ... Es
importante entrenar a los nios de esta edad [de dos a siete
aosl para que ~dopten una postura y movimientos totalmen.
te derechos, ya que es ms dificil que Jo logren cuando tienen ms edad. Cuando los nios estn cansados, se los debe
hacer recostar. Pero si estn levantados y andan de un Jado
para otro, se los debe obligar a mantenerse rectos y ergul.
dos a] caminar, al pararse, a] jugar, y en todas sus actvida.,
des. Ello se puede lograr insistendo en que tan pronto el
:
ulio se comporte de manera relajada o perezosa se 10 haga
acostar aunque sea por unos minutos [como castigo],"

I
,.

En este enfoque leconstructivo de la historia temprana de

Schreber resultan de inters las vicisitudes de la amenaza de
castracin que l experiment cuando era nio. Parafraseando a.'
Hartmann y Kris (1945), se puede decir con respecto al hogar.
Schreber: En el aire siempre estaba la castracin. Las acciones
224

agresivas y coercitivas del padre; los artefactos ortopdicm; los

aspectos dcsmembrados,
destruidos de] cuerpo humano; la violencia y el mpetu autoritario de las prohibicior>cs; Ja secuencia
I11tlsturbacin-peste-esterilidad-insanja
(castracin), todo ello pero
tenece a ese marco. En cuanto a los aspectos castradores que
prevalecieron en la situacin de la vida temprana de Schreber,
hall pruebas de que tajes amenazas no se limitaban slo a su
aparicin en palabras y dibujos. Eran parte, por asi decirlo,
del ambicnte real del muchacho a partir de la edad de dos
aos. En 1844, el padre se convirti en propietario y
director
del instituto ortopdico de Leipzig. Bajo la direc.-cin del dodor
Schreber el instituto pronto pas a ser un famoso He/lanstlllt,
quc fuc ampliado varias veces y bacia el <ue viajaban pacientes
de varos pases. .Ritter (1936) informa <'ue estas personas lisiadas y mutiladas se mezclaban libremente con los nios Schreber,
se reunan con ellos en el jardin del instituto, tomaban parte
en sus juegos, etctera. Estas experiencias tempranas en el He/lanstalt ortopdico. junto eon sus aspectos eastradores, deben haber
sido relacionadas y luego mezcladas con las experiencias del pacicntc en el Nerven/'cilanstalt.
donde esperaba ]a
.castracin",
tema que ]0 mataran, se vea a si mismo "muerto y
y senta que sufra de parlisis general. Se dice queputrefacto",
el estado
mencionado en ltimo trmjno desempe un pa>el en la muerte
deJ hermano en 1877. Sea, como fuere, es probable que entre
los pacientes del Heilnnstnlt de] doctor Schreber durante la infancia de nuestro paciente hubiera por lo menos algunos que,
vistos supcrficialmente.
se parecan a ciertos parestsicos, parapljicos, cata tnicos, Etctera, del Heilanstalt del doctor Weber
cincuenta aos ms tarde. La confusin de Schreber con respecoto a esta situacin est registrada en el historial de- su caso. Tam.e;;'bin su expectativa, En cuanto ingres al sanatorio, de ser torturado, maltratado y mutilado, probablemente
est sobredeter.
minada as como "concretada" mediante sus contactos en la in.
fancia con los amputados y con otras personas que sufran de
.
otros problemas fsicos en el instituto ortopdico de su padie.
Un elemento similar de "concrecin" puede haber desempeado
< ~n papel con respecto a las predicciones paternas de impotencia
y esterilidad resultantes de la masturbacin. La falta de hijos en
.:
.. el matrimonio de Schreber muy bien pudo haber sido experi'.. mentado como la verificacin, inexorable y ominosa, de las horribles predicciones del padre, y de esta manera puede habene
225

--

l.
li

convertido en factor importante para el desencadenamiento

de
la enfermedad.
Un milagro que no se menciona en el captulo XI, pero que
se presenta con frecuencia en la historia del caso, es el "milagro
de los rugidos". No estoy en condiciones de afirmar si su ncleo
de verdad se basa en las actividades del padre como conferen.
ciante y orador, en sus prdicas, arengas y otras empresas voca.
les (el padre tambin prescribe "admoniciones
[verbales] sistemticas, constantemente repetidas" para combatir la pronuncia.
cin incorrecta de palabras o slabas por parte de los nios). La
existencia de una relacin directa entre el padre y el "milagro
de los rugidos" est demostrada por la realizacin de este ltimo
.en relacin con el sol: Schreber ruga y le gritaba al sol. En una
ocasin dos soles aparecieron en el cielo, una posible alusin al
padre y al hermano mayor. Mi suposicin de que el hermano
desempe un rol en el delirio de los dos soles est apoyada
por la declaracin de Schreber en el sentido de que el otro sol
se derivaba del grupo de estreUas Casiopea (captulo VI). En
el captulo precedente habla de los "Hermanos de Casiopea".
Deseo concluir esta parte de mi estudio con un breve examen de dos enigmticos milagros que, sugiero, pueden tomarse
inteligibles mediante una investigacin de la "verdad histrica".
En un momento de su enfermedad Schreber no slo pens que
estaba muerto y en descomposicin; tambin fantase que le
haban puesto en as manos un peridico cn el que pudo leer su
propia nota necrolgica. Como es indudable que no existi tal
nota, debemos preguntamos -para Uegar a la verdad (aunque
distorsionada) - la nota necro]gica de quin fue publicada y
fue leda realmente por la familia Schrcber cn la poca de la
muerte de quin? No es necesario decir que este delirio debe
referirse a la noticia de la muerte del padre, y probablemenre
tambin del hermano, en los peridicos. AqueUos que se opon~an a mi suposicin de una identificacin de tan amplio alcance,
pucdcn estar intercsados en saber ms acerca de la mucrte del'
padre. Muri de neo agudo (Darmwerschlingung)
el 10 de nOvicmbrc de 1861 luego de una breve hospitalizacin de uno o
dos das. Ms de treinta aos despus el hijo nos dice que pre.,
cisamente el "8 de noviembre o el 9, mi enfermedad comenz
a tomar un carcter amenazador...
el dia siguiente viajamos
[desde Dresde] a Leipzig, directamente
hasta lo del profesor
Flechsig en la Clnica de la Universidad
La misma noche
226

':del 10' o el 11 de noviembre (1893), el hijo enfermo cometi

SU primer intento de suicidio, se hizo hospitalizar en Leipzig y
crey quc cstaba muerto. (El padre haba ~~e~o en un ~ospital
de Leipzig.) AU cometi otro intento de sUIcIdIO pocos dw despus, y en seguida empez a creer. '1U; sufra, ~ntre otros sntomas, de D~oorschlingung,
es decIr, lleo, la mIsma enfermedad
de la que el padre haba mucrto. Los detalles de estos sucesos
pueden hallarse en el captulo IV de las Memorias. Tal vez no
sorprenda que las tres hospitalizaciones de Schreber, si bi~n muy
seJ?3l1ldas por los aos, tuvieron lugar en el mes de novIembre.
ti tambin da ese mes de un ao posterior, 1895, comoy fecha en
sus ideas
que se estableci la relacin entre su emasculacin
de redentor y comenz a reconciliarse con la primera.
U n sor~rendente fragmento de verdad est oculto, yo creo,
en el delirio del fin del mundo de Schreber. En su extenso estu.
dio de esta

catstrofe

aparecc

la cifra

21a,

y es

de

212 aos

el

lapso de vida que se otorga a la tierr~ en su s.istema deliran;e.

Este nmero crptico se torna comprensIble conslderndolo segun
los antecedentes de la temprana constelacio familiar de Schre.
ber. Una mirada a mi resea de la posicin crono1gica (numrica) de Schreber en Sil relacin con los hermanos (ver ms
y
arriba) demostrar que dos hermanos precedan a Schreber
que dos hermanos lo segu an, con l como h~jo intermedi~, ~ saber: 2-1.2. Aqu tenemos, con toda probah,]'dad. (>1 surgUTIlento
de su "histrica" situacin de hermano condensada en un elemento numrico y unida al mismo, que a su vez est unido a ]a idea
delirante del fin del mundo, que en si contiene otro ncleo de
verdad en su compleja estructura. Como lo trat en",tra parte
(1956), en la fantasa de Schreber del Weltulltergtzng, la fa?ta.
sa o experiencia del nacimiento figura como elemento consIderable, probablemente
modelado sobre el nacimiento de sus hermanos menores.
"Margraves de Toscalla y Tasmallia"
En esta seccin tratar de demostnIr que uno de los delirios de
Schreber, aparte de estar relacionado con el conflicto infantil
3 Descubr que en esa poca varius peridicos de Leipzig hahan infonnado
en forma errnea el da 11 de noviemhre de 1861 como el da de la muerte
del padre. Hasta esta incertidumbre parece reflejilrse en la descripcin del
227

l'

padre-hijo, refleja e1e;;;entos de su relacin no resuelta con su

madre, cuya personalidad y/o influencia, por otra parte, queda.
ron visiblemente ausentes en las Memorias.
Resulta claro por los hechos conocidos de la adultez de Schre.
ber -que Ueg a ser el juez presidente de la Corte Superior
Sajona, estuvo casado durante una cantidad de aos, y compiti
por un importante cargo poJtico- que antes de su crisis l debe
haber agrado una medida de adecuado funcionami.ento del yo
y que tambin puede haber alcanzado o por lo menos se apro.
xim al estadio de la organizacin genital. Freud dilucid de
manera brillante la dinmica y las vicisitudes de la relacin ed(.
pica invertida de Schreber hacia su padre. As, podemos con
toda legitimidad formular la pregunta: ,Dnde est el complejo
edpico positivo de Sehreber? Dnde estn sus precipitados y
vestigios en las Memorias autobiogrficas? Aunque resulte arries.
gado tratar de reconstruir esta fase de la vida de Schreber sobre
la base de una nica declaradn delirante, me inclino a suponer
que su problema edpico halla expresin en la fantasa de que
los Schreber, 'Iue pertenecan a "la ms alta aristocracia del Cie.
lo'. posean el ttulo de "Margraves de Toscana y Tasmania".
Freud relaciona esta fantasa con la frustracin que "Scbreber sufri en su matrimonio. "No le dio hijos", escribe Freud,
"su lnea familiar amenazaba desaparecer, y parece ser que l
senta no poco orguUo por su nacimiento y su linaje." Aqu, por
otra parte. se halla otro ncleo de verdad histrica; uno de
los antepasados de Schreber, el mdico y botnico Johann Chris.
tian Daniel van Schreber (1739-1810), fue hecho cabaUero en
1791. Baumeycr menciona que su colaborador, Ayem, considera
que esta fantasa puede estar relacionada con el suceso de Ca.
Ilosa. De todos modos, eUo deja an sin .respuesta la cuestin del
origen del ttulo delirante "Margrave~ .de Toscana y Tasmania",
Por supuesto, uno puede sentirse tentado de descartar la fanta.
sa eon una referencia a su obva asad acin sonora. Aparte de!
he(.ho de que las asociaciones sonora.s registradas de Schreber
son dc naturaleza ms directa y aparecen en un marco muy di.
fercnte (generalmente corno formaciones aisladas, biseccionales,
por ejemplo, "Santiago-Cartago"),
su eleccin de tales reas geo.
hijo de su propia hospitalizacilm, ocurrida treinta y dos aos ms tarde.
Su informe, por otra parte muy detallado, en las Memoriat (captulo IV),
no aclara si fue hospit:1lizado ellO o el 11 de noviembre de 1893.

228

r
I

grficas-histricas especficas como Tosc.na y Tasmania, perknecientes a la nobleza de Schreber y presididas por ella, invita a
investigar. Adem,s, la circunstancia de que este delirio no cori.
cierne al cuerpo de Schreber (corno muchas de sus otras fanta.
sas) sino a su familia, despierta nuestro inters. Ensanchando
los datos de Freud y cle Baumeyer y al investigar en forma ms
minuciosa. en el contenido del delirio, hc llegado n interpretarlo
corno un derivado distorsionado de manem delirante de los vestigios "convertidos en milagros" del desaparecido complejo edpico de. Schreber. Corno tales vestigios deben derivarse ~e la
constelacin edpica original, su anlisis nos puede proporcIOnar
informacin sobre el complejo edipico de Schreher.'
En este punto se hace necesaria una digresiI1 histrica un
tanto extensa. Es importante 'Iue el lector comprenda que el ('pi.
sodo .de Canosa, aunque pertenece a la historia medieval, se
hallaba en el centro de una encarnizada lucha politica Uamada
Kf4turkampf que domin la escena domstica en Alemania dude
rante las dcadas de 1870 y 1880. No slo la candidatura
Schreber al Reichstag coincidi con ese perodo, sno que tamo
bin parte de sn cosmologfa con sus mltiples referencias ,d
catolicismo y al protestantismo; a los jesuitas y al Pap", con "1
temor de quc la Sajonia Protestante fuera tomada por los catlicos y la subsiguiente extensin de este temor a los plapetas.
el sistema solar y e1 universo, todo elJo est vinculado en ')a
mente de Sehreber con la Kulturkampf. Las personalidades pol.
ticas que Sehreber menciona por su nombre en los primeros cap.
y (.1 Papa. los carde.
tulos de las Memorias. tales corno Bismarck
nales Rampolla y Galimbertj, fucron los prota!;onistas de aque.
lIa acalorada controversia. Los captulos que van del V al VI!
resultan incomprensibles si no se tienen en cuenta estos hechos.
Segn Schreber, la "catolizacin de Sajonia y Leipzig" era inmi.
nente. La intensidad de este conflicto se revela el1 cl material
del hospital de insanos qtie dice dc los propios pla lleS (le Sehreber de convertirse al catolicismo. As, corno l torn parte activa
en la poltica y era canddato para la eleccin a 1 Parlamento
f

Al t'xplornr la fastO prepsictica del pa(,.'ienlc, Kltan (1954)

cin en la prdida
del complejo
edpico
positivo
frnica,
prdida
qllt' da por resnlhulo
t' marcado
pregenitaJes,
de1JiJita ('1 l'ont:\do
con b rl'a1itLtd
narcisismo.
1omanaco

Estos hallazgos
por Schreher.

arroj:m

m(lS Il1z sohrc

229

centra Sil aten-

esquizc).
en la enff"nnroad
rduerw
de bs fijacion~
estado
de
f' jncr('~~t'H U \".

la eJt>Ct'Jon de!

t1tu1o meg:\-

en 1884, el an ('n ']I\(' enferm por primera vez, se hall en el

centro de una importante crisis emocional y poltica. Uno de los
aspectos esenciales de este conflicto era, como lo he demostrado
en un estudio anterior (1951), que ser candidato al Reichstag
significaba estar contra Bismarck, la ms poderosa figura paterna de la Alemania de entonces, quien durante toda su vida se
opuso seriamente a h intrusin parlamentaria
(es decir, filial),
Otro factor que agrav las dificultades de Schreber debe ser relacionado con ]a circunstancia de que al mismo tiempo se vio a
s mismo, a su familia y a su pas en peJigro por ]a expansin
del catoJicismo; en reaJidad, el rey que imperaba en Sajonia
era un catJico.
Cuando se estudian los primeros captulos de las Memor/ll3,
se halla en los mismos abundantes descripciones arcaicas de la
situacin de ]a Kulturkampf. Ello no sorprende, porque Schreber acababa de vivir la controversia antes de enfermar. Los su.
cesas turbulentos bablan reactivado de manera obvia sus propi05
conflictos inconscientes, como ]0 prueba su participacin personal en ]a lucha, la elaboracin de] todo deJirante de los sucesos,
la enumeracin de algunos de los protagonistas principales de la
K,dturkampf,
etctera. Volvamos ahora a] deJirante titulo de
"Margraves de Toscana y Tasmania~ y preguntemos una vez
ms: Por qu esta combinacin particular?
La scgund" parte de la fantasa, Tasmania, no presenta de.
masiadas dificultades. Como todo estudiante de historia co]onial
sabe, ]a isla de Tasmania era originalmente una colonia penal britnica.> Schreber, prominente jurista versado en leyes asi como
en historia, casi 'seguramente debe haber conocido ese hecho. La
cuestin de enviar convictos a zonas remotas de ultramar era amo
j>Jiamente discutida en Europa, y Tasmania era conocida comO la
"crcel del Imperio" durante la mitad del siglo XIX. Para la mente
pblica tales colonias penales, con su poblacin de criminales,
eran lugares de horror, de los cuales un antiguo cronista dijo: "Hie
Iwmines patricidae habitant" ("aqu viven hornhr('s asesinos de
sus padres"). La eleccin de Tasmania por parte de Schreber,
entonces, significa muy probablemente prisin y castigo.
.
Esta suposicin es confirmada por el anlisis de una para.
praxia que aparece en otro de los deJirios de Schreber. Al enume.
rar las diversas figuras de la Kulturkampf Scbrebcr citn a los dig'
natarios cat1icos antes mencionados como "Cardenales Rampolla;
Ga1imberti y Casati..."
En la medida en quc pud~ averiguarlo
230

no hubo ningn Cardenal Casati. La nica persona de ese nombre,

un contemporneo de los dos prelados y tambin de Schreber, era
el cxplorador y gegrafo Gaelano Casati (1838-1902) quien por
algn tiempo se uni a las expediciones africanas de Emin Pasha
y luego de Stanley. Mientras serva a Emin Pasha, fue apresado
por los natvos, atado desnudo a un rbol y torturado. Abandonado
a su suerte, pudo escapar y despus public un relato de las aventuras de Emin Pasha y de las suyas propias, Dieci Anni in Equatoria, que fue traducido al alemn en 1891. Schreber conoca el
idioma ta1iano muy bien y escribi cartas en italiano en el hospicio de Sonnenstein (Baumeyer). Algunas de las descripciones de
Schreber acerca de extraos viajes ("Atraves la tierra desde el
Lago Ladoga' hasta Brasil"), acerca del estallido de epidemias
desvastadoras, etctera, se parecen -al despojadas de sus serias
,listorslones de1irantes- a los relatos de las experiencias africanas
de Casati y de Emin. Es dable especular que est os informes fueron fusionados con los recuerdos de historias narradas por su padre
relativas a los viajes de este ltimo por Rusia y otros pases. Aunque no puedo probar que Schreber ]ey el1ibro de Casati, tal vez
durante su estada en el hospicio, resuIta prdcamente
cierto que
l saba de las horribles experiencias de Emin Pa ,ha y de Casati,
ya que el primero -originalmente
mdico de extraccin germanojudla que se llamaba Eduard Schnitzer- se convirti en ]a sensacin de la Alemania de aquellos dias dada su notable carrera,
su fama, sus viajes y SIlSinfati!;ables esfuerzos dirigidos a la reforma. En este Sl-ntido el doctor Schnitz~r-Emin Pasha no se diferenciaba del doctor Schreber, el padre de nuestro paciente, y Casati,
e] ayudante de Emin. no se diferenciaba del paciente mismo. Tanto Casati como Schrcber ~ran hijos de mdicos. Ambos fueron hechos prisioneros y torturados, uno en la jungla africana, el otro
-segn su propio pcnsamientoen e] -bospicio de Sonnenstein.
La primera t'xpt'dicibn de Emin Pasha parti de Lado, una regin al oeste
del Nilo ~l1perior junto al La~o Alhert. En 1878 se ronvirti) en gobernador
de la P-rovinda Ecuatorial y estableci sus cuarteles general es en Lado, donde
.~e le uni Casati. En 1885 Emin Pasha y Casati fueron ;';ITojados de Lado
j!or la revolucin r..-fahdisb. y tuvieron serias dificultades (un las autoridades.
los nativos hostiJe.<i,los pelig'ros de epidemias, etctera. Por supuesto, el Lago
Lndoga est situado entre Finlandia y Rusia, y el doctor Schreber lo "atraves" en .sus aos de juventud cHando era el mdico personal de un arist6-cratl ruso; el doctor Schnitzer tambin comenz su carrera mdica como mdico personal de un noble, el gobernador turco de Dalmacia, con el que
vjaj por distintas regiones del Imperio otomana.
231

Sin embargo, existen ms paralelos entre los dos hombres mayores, Emin Pasha y el padre de Sehreber. Ambos procedian de la
p~rte oriental de Alemania, ambos se graduaron en medicina aproXImadamente a la misma edad, ambos partieron al exterior poco
despus de su graduacin, el primero a Turqua y el segundo a
Rusia. En I858 1859, cerca de tres aos antes de su muerte el
doctor Schreber sufri un grave accidente en la cabeza, posibleme~te una fractura de crneo, cuando una escalera de hierro cay
encIma de l. En 1889, tres aos antes de su muerte, Emin Pasha
sufri un accidente casi fatal que le caus la fractura del crneo.
Fue asesinado en frica en 1892.
Sin duda, Schreber conoda todos estos hechos. La fusin delirante del doctor Schnitzer (Emin Pasha)
doctor Schreber (padre,
Dios) ,cuya hiptesis presentamos aqu, explicara en cierta me,Iida las alusiones de Schreber a su persecucin por los judos,
los judos bautizados, y los eslavfilos. Emin Pasha era un judo
alemn bautizado de Silesia, originalmente una provincia eslava.
Admitiendo que nos excedemos un tanto, se puede pensar que
la muerte repen~ina y violenta de Emin Pasha en 1892 tuvo su repercusin en el precario estado de Schreber de esa poca. El asesinato de Emin Pasha, que ocurri durante la fase prepsictica de
Schreber, pudo haber reactivado los conflictos inconscientes de
ste relativos a su propio crimen edipico. En lugar de ser exiliado
como convicto a TasJliania por habcr matado a su padrc. fuc nom.
brado iuez presidente en octubre de 1893." Un mes ms .tarde lleg a su propia "Tasmania", es decir el hospital mental.

t
H

Sea como fuere, si Tasmania significa castigo, parece permi.

sible pensar que Toscana significa crimen. La Toscaoa histrica,
con Florencia como capital, a menudo tuvo la misma reputacin
q~e. en los tiempos bblicos se les atribua a Sridoma y Gomorra,
N lOlve, etctera, lugares de pecado, rivalidades, incesto y homosexualidad. La nica declaracin de Schreber acerca de los "Margraves de Toscana y Tasmania" se presenta de manera caracterstica en la mitad de un extenso discurso sobre "el asesinato del
alma" y sobre "una batalla surgida de los celos entre almas que
ya se haban separado de la vida". La relacin entre "el ascsiMto
del alma" y la homosexualidad ya fue demostrada por Freud. Con
respecto a la "batalla surgida de los celos", debcmos volver al
6 Otros factore~ operativos de esa poca de la vida

de' Schrf'hf':r f"eron fr!.

tadu,';pur mi en forma detallnda en otra parte (19.51, 1959).

232
~..--

estado emocional dc Schrebcr durallte la Kulturkampf. La violenta

crisis de Alemania haba revivido los fuertes sentimientos acerca
de ese episodio anterior cIue en una lucha similar entre los poderes
seculares representados por el Emperador y as fuerzas religiosas
representadas por el Papa haba culminado con la mayor humillacin del Emperador y su derrota en Canosa, roscana, en 1077.
Hay pocos momentos de la historia alcmana que impresionaron
a las generaciones posteriores de manera tan intensa como el espectculo de Enrique IV, el Emperador, parado en el patio de Ganasa como suplicante ante el Papa Gregario VII y ~Iatilde, Marquesa de Toscana, Seora del castillo de Canosa y entonces la
mujer ms poderosa de Europa. De hecho, ]a derrota del Emperador se haba producido por la alianza entre el Papa y Matilde
de Toscana. Se acusaba al Papa de tener relaciones ntimas con
Matilde. Bismarck, en un famoso discurso pronunciado ante el
Reichstag en 1872, revivi el episodio de Canosa cuando C'xc1amc;:
"Nach CanOSsa gehen wir nichl" ("'''0 iremos R Canosa"), iniciando de esta manera lo que ]os historiadores llamaron el fllmr
protestanticu$ en los crculos prot('stantes alcmam's a los cuales
perteneca la familia Schreber.
La prueba de que ciertos aspectos elc la histori" ele Canosa
se convirtieron en parte del sistema delirante dC' Schrehel', se hasa
en diversas observaciones contenidas en las Afcmorias. Aqu St'I'O
analizar la dec1aracin. que ap'lfece en el captulo VII. de <ue
"despus de ]a muerte del Papa actual y d.e IIn Papa interino' Honorio, no se poda realizar otro cnclave..."
Como s(,lo existe
un Papa interino o antipapa HOl1orio en la historia del papado,
esto debe referirse nicamente al antipapa HOl1orio II (1061-lOl)
cuyo sucesor Gn'gorio VII fue el vl'Ocl'dor de Ca" osa. As, "lut'!(o
de la muertt' del Papel actual" ckht' referirse al pl'l'elcsor de' Ho.
noria, el Papa NicoJs, que muri ('11106\ (el pnllre d(' Schreber
muri en 1861); y la mencin del Papa inl..rino Honorio d"hc
significar el interregnum del hermano ele Sehrcher. Gustav, <ue
. tuvo lugar "despus de la muert" dd Papa actuar-o C'S<lec;r, el"s1 Schreber l1tiliza :H1U b expresin Zlci~cTlel1l'f1"'ft, fin!" rn la trnduccMn
de Macalpine y Hl1nter est d:.1d.l errneamente wmo "Pa pa interviniente009
mientras que la palahra alem:m:\ denota con claridad la ca.litlatl de interino
o el crm.terde interregnlllll de este fl'inado, alusin inconfundihle ~\1intc.
rregnum de1 hermano dCSP1s de h m1lerte tle1 padre. Al l1tiliz~lr el .t-r.
mino Zu.:hc1lenpnr.tt. Sehrf'1H'r otorga l'1 carcter de dosa, teOlpor~'b
calidad al "reinado" del hermano.
23:1

(
'1

pus de la muerte de! padre de Schrcber en 1861. El suceso

{]e Cauosa tuvo lugar en 1077 (el hermano de Schreber muri
{'n 1877). El ao 1877. entonces. marca el fin del interregnllm del
hermano, y Schrcber estaba entonces en condiciones de convertirse en el jefe varn de la familia. Si mi interpretacin anterior
de ]a secuencia "Cardenales RampoIla, Galimberti, Casati" es vlida, la misma cronologia corresponde a la declaracin. Rampolla y
Galimberti, entonces Secretario Papa! del Estado y Delegado Apostlico respectivamente, representan al padre y al hermano de Schreber, mientras que Casati, que estuvo atado a un rbol, es el mismo
paciente. Su estado precario est indicado por la siguiente observacin: "No se podia realizar otro cnclave porque los catlicos
habian perdido su fe". La iotensidad del conf1icto de Schreber se
revela mediante. esta proyeccin de su incertidumbre y su confusin sobre los catlicos, posiblemente tambin por su casamiento
en 1878, que sigui al suicidio de su hermano con notable rapidez.
Schreber no podia aceptar el rol masculino activo, 1877, porque
icho rol lo habria convertido no slo en el sucesor del hermano
sino tambin en el usurpador de la posicin del padre; o, en funcin de Canosa, 1077, se habra convertido en Gregario, sucesor
dc Hanorio, que triunf sobre el Emperador (padre) y era el
supuesto amante de Matilde (madre).
La secuencia de sucesos prueba este punto. Cuando Schreber
tiene la obligacin de asumir la "presidencia" en su marco fami.
Ijar, es incapaz de hacedo. Cuando es candidato 'a la eleccin para
el parlamento, no puede soportado y se enferma por primera vez,
Promovido a L.Ipresidencia de una aJta corte, casi diez aos ms
tarde, nuevameute se siente amenazado y se enferma por segunda
vez. La <lmCII<\zade convertirse en padre, y por propio derecho,
lo retrotrae al sometimiento libidina] hacia el padre deiicado de
primera infancia (Niededand, 1951).
'" Tampoco la historia de Canosa termina aqui. Pronto siguieron dos episodios dramticos. Primcr el hijo mayor del Emperador. KOllrad, se rebel contra el padre. le ueclar la guerra, y se
Jli/() l'()fUnar I't'y. Varios aios despus de Ja muerle de Konrad, el
scgunuu hijo del Emperador, Enrique (como nuestro paciente,
de] mismo nombre quc el padre y su segundo hijo!), se sublev
contra el padre, 'lue fue hecho prisionero por el hijo y obligado
a abdicar. Las rebeliones de ambos hijos fueron apoyadas por la
Marquesa M:tilde de Toscana. Tambin estaha implicada la espo.
'<, del Emperador, P1':lxedis, de quien el Emperador sospechaba

que tena una rebcin amoroso ilcita coo su hijo Konrad. La

Emp<'ratriz admiti .)biertamente 'lue habia cometido adulterio,
pero ~1o por el requcrimiento dl' ~lI esposo. l,J Emperador. Los
historiadores no estn de ~l'lIt:'rdo sohre Lt vcracidad de las acusaciones, pero sostienen que todas estas maquinaciones,
entonces
discutidas en forma pblica y repetidamente nt>gociadas ante el
Reichstag, contribuyeron a la cada del Emperador. Resulta dif.
cil decir si Schreber estaba familiarizado con toum los detalles de
la historia de Canosa. Como jurista \' estudioso de historia, proba.
blemente lo estaba. No hay duuas de 'I0e l era un vido y pro.
fundo lector, acostumbrado en sus estudios a fen-.itirse a las fuentes primarias. ~Is tarde, durante bs "noches en vela en la celda
[de! hospicio)", nos dice, "elabor mi conocimiento histrico y

234

235

geogrfico
Se puede decir con seguridad. sin embargo, que
Sehreber saba acerca de Canosa por Jo menos tanto como el
estudiame alemn promedio de la escuela superjor de esa generacin, y ello inclua la mayor parte de los sucesos esenciales, sus
protagonistas, fechas, v las desatadas pa,iones relacionadas con los
mismos. Para el observador analitieo, el influjo emocional del
asunto Canosa resulta claro. Sus implicadones y sus comiecuencias contieoen los aspectos dinmicos de una eon~telacin edpica
altamente implicada.
En vista de ]a excelente memori,) de Sehrebcr, ampliada por
la hipermnesia esquizofrnica p<1J"annm11res y fechas, en vista tambin d,' la disponihilebd de eatexias objetaJes retiradas para su
rcinversin en StlS intentos de Tf'stitucin destinados a reconquistar los objetos perdidos mediante las representaciones de palabra,
nw parcciimportantt'
realizar u na investigacin profunda de tales
formaeiol1ps verh'aks como los ",\largraves de Toscana y Tasma.
nia", Como en ]a escluizofrcnia las pa]ahnls y ]a s ideas verbales
aSumen el rol de objetos, la evaluacin analtica de estas formaciones nos puede proporcionar informacin concerniente a los deseos. los esfuerzos y los coofictos ligados a las mismas. En el casO
que consideramos. la eleccin de Schreber del ttLllo delirante con
sus nombres particuJares y sus connotaciones personales-histricas
parecen contener aque!los elementos atrofiados de la "batalla que
se origin en los celos" en la que se unen pasado y presente, historia y destino personal, componentes edipicos y preedpicos. Si
mi interpretacin dc estos elementos es correcta. los residuos de!
complejo edpieo de Sehrcber quc se concretizan. digamos. en el
enigmtico ttulo, puedell entenderse df> esta manera:

rI

~.
..'
/:)
. L os h IJOSre
Maruraces'
b" e I(es
l '. que e alianza con la poderosa
Marquesa (madre) humillan y derrocan al padre.
Tascana: La escena dc la Suma humillacin
.
}
Y den'ot.
~m
Tasmalliti: El lugar de castigo por el crimen edpko.

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236

.\XVIII

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t
XXII.
'
Mac,lip;.w T. \ lIunler R A (19';-) , Sil
. of Jly .vcr!;()II.s:
. (' re Jcr-Mcl1IOIrs
nes$, Robert Dentler, C;'nb.:iclge.")
11I-

~'d!'rl:1Tld
(vers,

Ante!.

(:as.:

237

_.~ -.

Nuevos datos y hechos

importantes del caso Schreber
William G. Niederland

En este trabajo, que es una continuacin y prolongacin de estudios anteriores sobre varios aspectos del sistema deJirante de Schreber y sus intrincadas 1elaciones con la vida y la obra de su padre
(NirderIand, 1951; 1959a; 1959b; 1960), quisiera ofrecer materiar
nuevo y pruebas documentalcs acerca del famoso ea so. Tengo condenda de que el mtodo de presentacin y utilizaci6n de los datos,
obtenidos de fuentes exteriorcs y no del propio paciente, dihere
del mtodoanaHtico
regular para obtener los datos, que en anlisis se originan, por supuesto, en una sola fuente, es decir el paciente adulto. El mtodo es distinto tanto en el anlisis aplicad<>
como en el de los nios; durante los episodios psicticos del tratamiento de pacientes .1dultos tambin se puede cambiar legtimamente (,1 mtodo de acceso al material importante. Por lo tanto.
sostengo que el procedimiento que be utilizado en mi bsqueda
de material original sobre Schreber -la recopilaci n sistemtica
y la evaluacin analftica de datos autnticos proveni entes de todas
las fuentes disponibles- es a la vez permisible y til, no slo porque concuerda con el enfoque elegido por predecesores ms jlustn's (Freud, Jones, Creenacre, Ei"ler. etctera) en sus respectivos campos de investigacin psicoanaltica aplc"da. sino tamhin porque nos permite relacionar, en este caso, ciertos sucesos
patgenos de la temprana vida de Schreber con algunas de sus
fantsticas formaciones delirantes de Ja adutez, y de este modo
demostrar aquello que Freud (1911, 1938) llam la "verdad histrica" cn varios dc estos fenmenos ininteligibles hasta el momento.
Por ejemplo, si el estudio anaHtico de algunos de los delirios
239

.
ms conspicuos del Jace~te 'r~\:;la
. . ..
un'l 'eLlc/ou tan inequvoca de
stos con las'prcti~as
P ar a. l.a crianza d e los nhios umdas por el
padre de Schreber t a'1 como
.~(' pupde ver ('11mis de.~cllhrhllientos
sobre e I KopfNu.,ammclIsclllwnlli/!,swunder
(
v el Ste;s . d
m.'1agro de la cabeza atada junta" y el "mi-
9':'1/1.' .:-r e1
g n ) del,coCCIX
"
) que
de
otra
manera
resultan
incom
) es,
p re nSI
. . 1(':1
. ..
.' 1l
. ..
1Jlenso l lJC .Se. ) USI
l ' f'
l a SUpOSIClon
d,' que el origen dc est~~sproduc:1(!nes
.
. ' sehreberianas
se encontrar pn la tempran
Jc
hijo. Rcsulta difcil evitar la ~o~:I~, '?n tr aumaltca entre padre e
s
.IOn
. l.
.
I agIo.'
'l </uc ('sos "01'1
,
(
V1l10S
-descritos
de
.
.
..".
m'lI1e' r.l J t t a II<le!a v Sin ex
o , ".
d
pSlcoltca en las Dellk.ciirdiukeite
. ' ceslva IStomon
h
n. como precursores de los pos"teriores deJirios .se derl va,ron o por lo mc
nos, f uefOn modelados
'
sobre la base dc los procedin
ien' t me,. leo-oriopdicos del padre.
l'
'os.
De hecho, slo es.
. ~ec .s<lrl ' o ,p
,
S'u r ImI< la
.
P ala!')fa ..teUII d er
el ri.
' .
mer 'lColouismo
, es d"CCJf,
"n .
~
Kop Izusammellscl.
' .lIIlIrungs (wunder),'
para llegar al ncleo de realidad de s . .
..11 SlgmflCado en la verdadera
experiencia infantil del acie t
d el P ',dre Como ., me, l .
P < n e, CU,1no
Y constructor de un formidabl' conjunto de aparatos
"
orlopdicos'co
invent y aplic una e~peCte
'. ede yelmo, llamado Kopfhalter, ('~
la cabeza del niJio. O b len, para comprender
. .
.
el' origen y c I SlgOlf Ica, ] o dd "mila g ro dcl . '..
.
COCCIX, Slo ha y ue comparar los respectlvos pasa )'es. en los C.SCrl
.
'1
. .t ose
'
. d Schrcber
y l I S. le 1e aqu
Pere
1a enrgica descripein del
'
"
'
d
d ~omo .deben sentarse
los.
'
nios (Niederland, 19590): p~. ~~ave
e
cUIdar
.
se SJcntm siem uc dcrech os. so re am 'l as nal
'lue ,los nios
I
g
Y b
b
slmu 1t..neamen.
te. . . no primero sobre .) J. d
''ls' d
.
e .. o d erecho o". el Izqui
er o... A penas
comIenzan a inclinarse hacia atrs [
.
so b re Ia Silla], se dehc obJigarIos a cambiar su po" ..
y _",upio"... Es im ()rt:llc1~n sent.a~Ia por otra:_ totalmente quieta ",
nt( cn!f< n.1f a los I1Ino. de e~ta edad
[de 2 a 71 ara ( U~ U op en una postur', y
d t
P
.I
mOVlmlcntos
total.
mente derechos ... se los debe obJ'
'
"
erguidos.
. .:~ar a mantenersc rectos y
Se lo puede io g rar'
C~d() en que tan pronto el
.
niJio se comporte
[siente] de < IOSIS,
"
manera r.eIajada o perezos" se lo haga
"co.star, aun q ue .slo ..sca por unos minutos.
~
. . ..
La elaboracio delirante dc est.
n paterna relativa
al modo de sentarse v acostarse puede' coerci
ser localizada
el captulo XI de las Denkwiird' Igk"t
<'n"milagro
el en, en donde se explica el

...'

I .

J
S<..'hreher tlml.jn
h..blil de la Ku ,fzus
y seala
as, directamente, un aparato q
. ,~"'.e'lfcJtnrtln~$nw$c1line
II~
lIJetab.I].' cabeza que, segn l, fe fue
aplicado sobre el crneo,

240

del cccix" de la siguiente mancra: .511 propsito era imposibilitar el estar sentado, o aun acostado. No se me permita permanecer en la misma posicin, o en la misma ocupacin por mucho
tiempo; cuando caminaba intentaban hacerme aC<Jstar, slo para
impedirme enseguida que continuara en mi posicin reclinada
cuando estaba acostado. Los rayos [Dios, padre 1 pan'can no comprender en absoluto el hecho de que un ser humano, ya que realmente existe, debe estar en alguna parte..:'
(bastardillas en el
original) .
Tal como 10 he mencionado anteriormente, e stas observaciones comparativas pueden resultar tiles para aduar
otros tantos
fenmenos oscuros que surgieron durante la enfermedad de Schreber. Un ejemplo es su frecuente referencia a aqueJ10s misteriosos
"homnculos. que han sido objeto de abundantes estudios en la
literatura analtica (Freud, 1911; Katan, 1950; Macalpine y Hunter, 1955). Estoy sumamente agradecido al doctor Robert C. Ba1c,
quien fue el primero en J1amar mi atencin acerc a de la relacin
de los mismos con los numerosos dibujos del Arztliche Zimmergymnastik del padre y de otros libros que, por cierto, estn J1enos de
dibujos y esbozos de pequeas figuras humanas en tina gran
variedad de poses fsicas, ejercicios gimnsticos, c ali$tnicos, etctera. Por la terminologa especfica que el paciente utiliza cada
vez que se refiere a ellos y a su extraa apariencia, se puede
comprobar tambin que estas figuras, muy probablemente,
representan a los precursores reales de los posteriores "homnculos.
delirantes. Los J1ama hingemachte kleine Manner. es decir, homy, por
bres hechos o dibujados (en el sentido de producidos)
tanto, utiliza trminos que sealan la derivacin sdico-anal de los
mismos en su propio pensamiento as como con re specto a la relacin de el10s con las inquietantes pequeJias figuras humanas de
las producciones literarias del padre.
Schreber informa acerca de otras formaciones delirantes, tales como estar a veces sin estmago ("Frecuentemente
yo exista
sin estmago", escribe en las Memorias, captulo XI), que su
"esfago e intestinos habian sido desgarrados y habian desaparecido", que Sil crneo haba sido serruchado en dos y perforado,
y algunas ms por el estilo, 'lile parecen relacionarse con ciertas
ilustraciones anatmicas de los libros de medicina del padre, publicados o reeditados en los aos que siguieron al nacimiento del
paciente. En su temprana infancia el paciente debe haber visto
manuscritos o pruebas de galera y debe haber quedado aterro241

'

'

u
si

242

rizado ante la visin de vvidas ilustraciones de cuerpos disecados y dc partes anatmicas (vase D, G !vi, Schreber, 1859),
Dado que los volmcnes de anatoma y los escritos de medicina
del padre estaban profundamente
ilustrados y en color, deben
haber adquirido para Schreber el significado que en general tienen
para los nios los libros de figuras y los cuentos de hadas ilustrados, con la nica difereucia, tal vez, de que ]a misma abundancia del material de diseccin anatmica utilizado por el padre
como mdico y ortopedista se prestaba a fundirse cqn las prcticas paternas in concretu de desarrollo y coercin corporal, aadindose, por decir]o as, a la constante presencia de la amenaza de castracin en el hogar de Schreber en su ms tierna edad, La casa
estaba situada en un ala del Heilanstalt quirrgico-ortopdico
para
pacientes deformados (Njederland, 1959a, b), y eso permiti la
y de castraelaboracin de frondosas fantasas sado-masoquistas
cin, dentro de un marco de prcticas de gimnasia ortopdicoquirrgca.
La ilustracin (fig. 1) del'Pangymnastikon
del doctor Schreber sugiere la posible derivacin de otro "milagro" de las Memorias, el intrigante M ehrkapfigkeit de Schreber, En el captuln VI
el paciente informa que: ",.,
hubo un tiempo en que las almas
que establecan contacto conmigo mediante nervios hablahan de
una pluralidad de cabezas. .. que ellas encontraban en m y de
las que huan alarmadas, grita'ndo 'Por el amor del cielo! ~e
es un ser humano con numerosas cabezas'. Tengo :plena conciencia
de lo fantasioso que todo esto debe parecerle a otra gente; y por
lo tanto, no me arriesgo a decir que todo lo que he narrado fuera
una realidad objctiva; s610 comunico las impresiones re'tenJda;f
como recuerdos en mi memoria". (Las bastardillas son agregadas.)
Esta ilustracin muestra cabezas que surgen de un solo cuerpo, en la forma indicada por el paciente. Esta declaracin acerca
de las "impresiones retenidas como recuerdos" tambin sugiere
cierta conciencia subjetiva en lo que respecta al posible origen
de sus fantasas delirantes. Sea como fuere, estos descubrimientos
parecen demostrar que las tempranas experienc as infantiles de
Schreber no slo consUtuian el "ncleo de verdad' de sus ulteriores
deJirios, sino tambin ]a esencia del material psic&tico "convertido
en milagro" por el paciente durante su enfermedad, cuando en sus
intentos de restitucin y mediante la ayuda de tales experiencias,
trat de recuperar 10s objetos perdidos y de restablecer con ellos
los vnculos infantiles no resueltos. Tal como ]0 demostr Freud,
243

uno de los

1,
1.'

rasgos centrnles'd~ e't~ 'i~tento de restitucin consiste

en el esfuerzo pOI: recuperar los objetos perdidos mediante el

refuerzo de la carga de las representaciones verbales y no verbales
de los misll1o.s, De :lhi la innul11crable c:lntidad de nombres)' fe.
cha,en los escrito,
d" Schrebcr. en esp,'cial, ]a multitnd v la deificacin de los nombres 'Inc representan al padre; de ah tambin
J:1."numerosas formaciones de e-milagros divinos", su frecuente
repeticin: su denominacin neo]ogstica y la detallada descripcin
e1l un fluJo constante de material verbal e imaginera delirante.
Re~ordemos que hasta hace pocos aos Sehreber haba sido
algo aSI como un hombre sin infancia, un paciente sin pasado.
U n hecho irnico de la investigacin analtica es que d paciente
Clt~~O con ms frecuencia en psiquiatra (Maealpine y Hunter,
19,,;:,) no haya dejado casi ningn dato acerca de sn vida temprana
y que nuest~as dedncciones en ]0 que respecta a su infancia v
adolescencia se hagan sobre la base de reconstrucciones.
Po~
SlIpucsfo, en cuanto a esto, nnestro paciente se asemeja a otros
psic6ticus, quienes nunca () casi nunca provcen pruebas sufici('nt('s
~('el~c~ de sus aos d.e dcsarroJlo y de sus tempranas relaciones
hO!ll,ares, Por cierto, al analizar las Denkwiirdiakeiten
Freud
d{'"cuhrh' en seguida el sombrcauo, "el vago 'esuo;o del ~laterial
nf.Tlti~': (O.C., p',682) en ellas, segn STlSpropias palabras, y
, TlO.S
deJo. a los anallstas <lle vendramos despns, la tarea de llenar
las brecha.s y hrindar dato, adicionales a fin de logra nna coml'
prensin ms completa de la hbloria del caso.
En ]a proseeuci,;n de est~ t~rca quisiera dejar constancia sohre cierta infonnacin llueva; todava fragmentaria pero bien fUIldanlcntaeb, sobre la 1I1~clrede Sclireber, dc la <ll1Cliada se saba

J;lsta hace poco tiempo y quien slo ahora se ha convcrtiuo

el1

ohjeto de estudio de una v~liosa investi!(acin analitica realizada

por WIite (1001). Durante mi b.sque;la de autntico materia]
sobre los antpcpdentes de la familia SchrcJ)er tuve ]a suerte de
encontrar tina carta escrita pOI' la hernnni1 mayor dd pacientc,
Atina, fcchacLt cn J90D -dos :\lios antc's de la IlJlH'ltc del Htltor de
1a~ JJcnku:iirdig.kct('n_ <lLlecontiene las siguie1ltes observaciones
acerca de SllSpadres y c.1ela estrcclla relacin que (~.'it(}S
mantenan
durante su infancia: "!Jap discuta todo y clIalclllif'r cosa con
nllc~tra madre; ella tomaba parte el) toeTas sus l('as, planes v proyectos, lea las pruebas de galera junto eon l y PTa su ntima
\'
fieI eompakra para tm10". Dando por scutad" 'lile U/la hija fi~1

!ender:t :l describir la rdaci{}n de los padres de mal'n'ra tan

241

..11'1110.

uiosa despus de 'lile lIlIhil'r~n pasado tantos aos (el padre muri en 1861, la madre ''u 1907), la observacin aparentemente
casual acerea dd tl'ahajo ,le la madre sobre los manuscritos del
y en. ('strcclm coJahorac:incon t'ste' ~es decir, los mismos
IJ<"H1rc
eSt'l'itos cal'gados de minuciosas prescripciones, procedimientos
ortopdicos y dibujos "'lUtmicos que el paciente convirti luego
en la materia prima de los "milagros divinos"-, me' hizo reflexionar sobre ]a probabilidad de 'lne la madre se hubiera convertido,
desde e1punto de vista del paciente, en par.tcipe voluntaria y
activa de las prcticas, manipuleos y procedimientos coercitivos
paternos sobre el paciente. Tal como ha sido sostenido por otros
autores, parcce probable, entonces, que las sigulares complejidades del Dios de Schreber, figura central en las Venkwiirdigkelten, con sus divisiones en "antesalas" anteriores y p<Jsteriores, deidades superiores e inferiores y otros tautos atributos, representan
la condensacin, arcaicamente distorsionada en el sistema delirante del hijo, de las dos imgenes parentaJes. En este sistema,
Dios sera entonces el compuesto delirante de] pad re y la madre,
proyectados ambos y luego recuperados como objetos mediante
los intentos de restitucin, por ejemplo, las fantasas delirantes sobre milagros y otras "maniobra.s" divinas que tenan lugar en el
cuel'l}() de] p"ciente, Esta conclusin SP ve ratificada por el hecho
de que, de acuerdo con el testimonio de la hermana, la madre
ayucl ~. particip activamentc "n estos procedimientos, en parte
c:o('rt'itiv)s y ('11 parte ~('ductor('s. cuya naturaleza. r significado
he tratado en trabajos alltcriores.
Una mayor (.'onfjnnadn en l'sla mima ]nca surge_ <.lelde~.
cubrimiento de material nuevo sobre la madre uel paciente as
como de las mismas Dellkwrdigkeitell. En estas ltimas, en sus
arranques de ira, Schreber da el nombre de prosti tuta al sol y a
Dios. En cuanto a la madre, cuyo nombre era Palllill6 Haase, era
la tercera hija de un prominente mdico y profesor de medicina
{p
r.eipzig, precisamente como ]0 era su hijo Paul, nuestro paciente, ,[ulen durante su enfermedad cambi su sexo de manera
deliraute por d de la luadre y tena alucinadones en las que era
]a "seorita Sdlreher". Los datos siguientes, ,!ue he obtenido en
]os archivos muuicipales de Leipzig, contienen. otros sorprendentes ejemplos de la confusin de Schreber en ]0 que respecta a
su propia iclentidac1 sexual y a las de ]a figura materna y paterna:
la abuela materna del paciente fue u/iulla Emilia HtWSe, esposa
d,,) mdico y profesor r,.cin menc'ionado. En las Denkwiirdigkei245

r
,

i
I

ten el pacie.nte tra~sforma a ~s; ab~ei; en un mdico practicante

llamado lullus Errnl Haase. Puede decirse con certeza, por lo me.
nos ~obre la base de mi material documental, qne abarca ms de
I~n ~'gI~ de la genealogla de los Schreber, que no existe en su
ImaJe nmguna persona masculina con este nombre y
que nos en.
con~ramos aqUl frente a un cambio de sexo retroactivo delirante
r~alIzado por el paciente, similar, pero invertido, a su propio cam.
b,o de Sexo durante la psicosis. Emplea la misma inversin ela.
borada de manera narcisista, en el caso de su abuela paterna 'cuyo
no~bre era Friederike Grosse; en una delirante nota al ~ie de
pgma sta se convierte en Friedrich der Grosse.. Esta 110ta puede
enc;'ntrarse en el captulo II de las Memorias, que trata del linaje,
delIrantemente exaltado, de las familias Flechsig y
Schreber (loS
Schreber haban tenido antao el titulo de "Margraves de Tosca.
na

~ Tasmania");

y un incidente

"quizs

entre

las primeras

"Sc'reber, Daniel CIIsta~, Dr. Jllr., KgL Gericht.,rnf ;n BlIuf.

zen, laut Kirchenbllch St. Fetri, Bautzen. gestor/leli 8. Mai
{ri;/, 38 Jahre, ledig. Selbstmord dllrcll Erschiessen" [Schreber, Danie] Gustav, Doctor en Leycs, Juez Real el! Rnl!zen.
de acuerdo con el registro de la iglesia de San Pedro, Bautzen, muri el 8 de mayo, por la maana, a los .38 aos de
edad, soltero. Se suicid de un tiro.]
Varios diarios sajones, fechados el 10 de mayo de 18/7, presentaron similares noticias; algunos mencionaron tambin que la
melancola o la depresin debe ser vista cama "a/s die Ursache
des murigen Ereigl1isses" (C/elllll;f:rr Tngel,/att, 10 de mayo,
]877, nQ 111, p. 4). El diario acenta adem:'s el hecho de que el
suicidio ocurri slo poco despus del nombramiento de] hermano.
Considero importantcs este ltimo punto y las noticias necrolgi-.J
eas de los diarios, ya que en las memorias Sehrcbcr seala, de
manera deJirante, no solamente que ley ]a Iwticia de su propia
muerte en los diarios, sino tambin que su crisis de 1893 ocurri
poco tiempo despus de su nombramiento COmo SCllatspri1sident.
En el caso de Schrebcr los aspectos identificatorios y sus efectos
de largo alcance -tratauos anleriormente por m- n:sultan aqu
particularmente
impresionantes; en la patologa de Schrcber se
pueden distinguir con facilidad varias y mltiplcs identificaciones
cruzadas. A menudo se ven expresadas en las Memorias por la
aparicin de ciertos nombres, fechas y ms especficamente
por
reaccin ante los aniversarios. Todo e1lo slo puede ser tratado
tangencia]mente aqu ya que su consideracin en det,,1le requerira un estudio aparte.
La carta de la hermana tambin resulta ioteresante en relacin con otros aspectos de la sintomatologa de Schreber. E1la des.
cribe con algn detalle cmo todo estaba gottwiirH .!;c/'chtet
(orientado hacia Dios) en el hogar de los Schr~ber, Cmo Dios
estaba presente en todo momento duraote la infancia de e1los,
no slo en sus oraciones diarias sino en todo lo que sentan, peno
saban o hac.an.Termina la carta con l'~tas palabras: '-Todo esto
se termin con la sbita muerte de nUL'stroamado padre. . . un.wr
Kil1derparadies war zerstort". A'jui quiz podemos interpretar
esta declaracin corno una versin no ,lelirante de la ",'caica fantasa del hermano acerca del "fin-del-mundo" y contmponerla a

gene.

racI~nes de las fa'?,ilias Schreber y Flechsig que Hegara hasta el

a~esmat~ del alma . De acuerdo con la informacin que he recio
b.ldo recIentemente del Stadtarchiv de Leipzig, la abuela Friede.
nke geborene Grosse muri el 30 de diciembre de 1846, y
probable_que sta fuera para nuestro paciente, que entonces teniaes
eu.atro anos
medio, la primera experiencia de muerte de un
~.
mIembro famIlIar
cercano. El paciente naci en 1842.
. Retornando a la divisin de Dios en uno ubicado ms alto
y otro ms abajo, o en una deidad superior y
otra inferior, Hama.
das Ormuz y Arimn respectivamente
y de las que Schreber
habla Como de '1a jerarquia de los 'reinos de Dios., debemos recor.
dar el papel del hermano mayor (y nico) 'del paciente dentro de
la estructu.r~ de este conjunto delirante. Freud ha mencionado
ya la, po~lblhdad de que la composicin peculiar. del Dios de Schre~
ber. surgIera, en derto sentido, de ralces paternas y fraternas con.
t~mdas en el material delirante. El supuesto. de Freud se ve con.
fIrmado por los, ~uevos datos. El hermano Daniel Gustav, quien
despus d.e: la sub,ta muerte del padre en 1861 se convirti en jefe
de la famIlIa Schreber, se suicid en 1877, pocas semanas despus
d~ s~ promocIn como Gerichtsrat (juez) de la Corte Sajona pro.
vmc~a) .d~ Bautzen. Ya que Baumeyer (1956), confiable en gene.
ral, msmua
.q~~ el hermano era quimico y nada dice acerca del
modo de SUICIdIO,me permitir citar palabra por palabra el Stad.
tlir:hiv de Bautzen, Sajonia, en cuya coleccin de documentos mu.
mClpa]es

relativos

al ao

1877 se haHa

246

la siguiente

entrada:

su dcJirante intento de restitucin para recupcrar el perclido paraso infantil mediante la reunin con Dios-padre-madre.hcrOlano,
247

'..1.,.-.

es decir, mediante la formacin de un Dios compuesto de partes

superiores e inferiores, antesalas anteriores y posteriores, como
representacin deificada compuesta de los objetos tempranas.
En lo que a esto respecta, tambin se pueden entender algunos rasgos de la. patologla de Schreber, en particular los numerosos "milagros divinos" derivados o modelados sobre los tempranas manipuleos paterno-maternos,
como complejas manifestaciones de una. necesidad compulsiva, regresivamente reinstintualiznda,
de recuperar o recrear por todos los medios los objetos perdidos,
algo que estamos acostumbrados a encontrar en ciertas reacciones
transferenciales de naturaleza tormentosa. Estas reacciones transferenciales de Schreber con su mdico, el doctor Flechsig, sus asistentes y enfermeros, estn descritas grficamente en las Denkwrdigkeiten y le sirvieron a Frend como valiosos hitos en el anlisis del caso. Por cierto, el padre del paciente era un hombre
extraordinario. En los Hbros de este ltimo algunos de los pasajes
sobre religin parecen haber sido escritos por alguien que, a pesar
de no ser sacerdote y de ser poco afecto al dogma, hubiera visto,
de modo mistieo, la verdadera luz de Dios. Al estudiar sus escritos
descubr que le gustaba sermonear y disertar frente a SllS hijos
acerca del cuerpo humano, las maravillas de la naturaleza y las
relaciones de Dios con el universo, en especia] elaborar teoras
.
sobre fenmenos de atraccin y repulsin magntica, en los que
l vea la expresin de fuerzas csmicas bsicas que gobernaban
el universo. Construy una especie de sistema seudofilosfico propio sobre estos fenmenos de atraccin y repulsin -su \Veltanschauung- acerca del cual escribi y conferenci extensamente.
Vale la pena hacer notar .que el Weltanschauung paterno reaparece en la cosmologia delirante del hijo. Aunque distorsionado,
condensado y concretizado, surge en toda la extensin del texto
de las Memorias de manera fcilmente reconocible, cama un conglomerado de especulaciones filosficas, teolgicas y cosmolgicas
en las que predominan los rayos divinos, la atraccin y la repulsin
de Dios, los atributos mgicos de la deidad, el "contacto" personal
mediante los "nervios" con este ltimo y otras ideas similares. La
materia prima no delirante de casi todo esto puede hallarse en
los escritos mdicos y filosficos del padre. Daremos aqul slo
dos ejemplos:
Al tratar la duracin de la vida humana sobre la tierra, el
padre dice que la edad tope que podrn alcanzar los seres humanos en tiempos venideros ser de doscientos aos. ,En -la deserip-

ciIl uelirante <1IH'JI:lC{'I' hijo 1n'iT.\ lkt fin del mundo se encuentra esta cifra -doscientos
allos- como llInite tIc tiempo aproximado establecido por l para que ocurra el acontec-imienlo previsto. Nuevamente, lino de Ins lihros del padre lleva el subttulo de
Der \\'underbau des meliSchlichen Organismus (la estructura milagrosa del organismo humano). El trmino W unde1' aparece en
las Dcnkwiirdigkeiten
no solamente en constante relacin con los
tllilagros ue Dios, es decir, con ]as acciones "mdicas .milagrosas"
del padre; tambin se v,' citado ,lirectamente por el hijo como
IJ.'lllldcrvoller Al/flJau y luego explicado por l en una nota al pie
dl' pgina '1Ul' revela casi una toma de conciencia: -Nuevamen.te
una expresin 'llH' yu no he inventado. . . El trmino wunderooUer
A.l/flJal/ me fue sugerido desde el exterior." El origen de estas ideas
se aclara en las cartas de la hermana y en otras fuentes. Apasionado educador y orador elocuente. el padre haca frecuentes pa'l'OS eOIl SI" hijos y les hablaba sobre las maravillas de Dios, del
mundo y del cuerpo eon orgullo paternal e insistcncia de.predieador. Durante y despus de estas conferellcias se les preguntaba
a los niI10s si haban comprendido -en sus ms mnimos detalleslas maravillas citadas. Y el que supiera la respuesta correcta, coma
nuestro siempre obedicnte paciente, reciba el elogio paterno.
Resulta de gran inters el comienzo de la prim era enfermedad de Schreber, del que casi nada se sabia hasta hace poco.
Dejando que el paciente hahlara por s msmo y atenindose

248

249

estrictamente a Sll alltoimpncsta "poltica de restriC'Cin", Freud

seal solamente la observacin casual de Schrcber acerca de su
candidatura al Reichstag en 1884. Con respecto a esta candidatura
a las elecciones, como miembro del parlamento, deseo ofrecer los
,iguientes datos. Schreber competa en aquel entonces por el
Reiehstag como el candidato reconocido del NationalliberaIe Parte; (Partido Liberal ~aeional): que se 'Opona al rgime reaccionario y autocrtieo d,. Bismarek en Alemania. Despus de una
'ampaa poltica en la que Sehreber particip activamente,
la
eleccin tuvo lugar el 28 de octubre de 1884. Sehreber fue derrotado por una abrumadora mayora (14.512 contra 5.762), y un
diario local de su distrito electoral -Chemnitz dc Sajonia- ostentaba los siguientes titulares, bastant'. despreciativos, acerca de su
candidatura: \l'er kellllt se/IOnden Dr. Sc/'reber. (Quin, despus
de todo, conoce al doctor Schreberc) Pocas semana!> despus, en
noviembre de 1884, cae enfermo por primera vez. Su dolencia fue
clescrita como hipocondra o como un estado caracterizado ms que

nada por quejas hipocondr~cas. 'EI',~aterial dc rccicnte recopiJacin revela que Schreber sufri una grave depresin despus de
su derrota, que se consideraba incurahle, que tena dificultades
para hablar y caminar y que intent suicidarse dos veces. Su hospitalizacin dur aproximadamente seis meses (Baumeyer, 1956).
Sin duda alguna tena tambin varios sntomas hipocondracos y
pensaba, por ejemplo, que iba a morir "en cualquier momento".
Sobre la base de estos antiguos informes mdicos descubiertos por
Baumeyer (1956) resulta cJaro que durante su primera enfermedad se presentaron manifestaciones depresivas e hipocondracas
y que la deprcsin se relacionaba, por Jo menos cronolgicamente,
con la derrota que Schreber sufri en las elecciones. Poco despus
de su nfmctuosa campaa desarroll una grave enfermedad que
inclua, entre otros sntomas, perturbaciones
en el habla y
dificultadcs para caminar, es dccir quc esas manifestaciones muy
1'1'0bablcmcnte se relacionaban con su participacin activa cn la campaa <'lectora!.
Los datos <jue posco tambin sugieren por lo menos ll/la uc
las razones de la desastrosa situacin poltico-personal de Schreber (y su subsiguiente hospita1fzacin), que fue el rcsultado de
su participacin en 1:1 infructuosa campaa. Existen pruebas de
que la familia Schreber se encontraba en dificultades polticas con
las autoridades gubernamentales
de Sajonia durante 1:1 dcada
de ]840, en especial en el perodo revolucionario de 1847 y 1848,
('11<11)(10
c) paciente tenia ms o menos cinco aos. Como lo he
explicado en otra parte (Niederland, 1959b), los tnrbulentos succsos poUticos por los que pasaba Alemania en la dcada de 1880
parecen haber despertado en el paciente recuerdos y
ansiedades
relacionados. con sus experiencias infantiles durante la dcada
de 1840 y haber contribuido, en relacin con su campaa poUtica
de 1884, a la reactualizacin, regresivamente intensificada, de los
miedos de castracin correspondientes a sus aos edfpicos, Jos que
tambin se vieron marcados por sucesos polticos y considcrahlcs
incerUuumbrcs relacionadas con temores de persecucin poItica
y personaJ.
(-Volvamos al comienzo de ]a segunda y
duradcra enfermedad
de Schreber, en 1893. La relacin cronolgiCa con su promocin a
Senatspriisident ha sido debidamente sealada y comentada con
frecuencia en la Jiterallll'a analtica. Pero debemos agregar aqu
un segundo factor, quiz5s igualmente importente. Como hemos visto, el hermano de Schrehcr, Donicl ClLItav, se suicid poco des250

Tl!H~"de Stl nombrflmirntn como Crriclztsrat; CJ p:1ciente, Daniel

i)auL tratl1 de hacer lo mbmo pocas sernan;lS drsput's de su nombramirnto p:1l'a un c:ai.go jllrfdicl) an m.'ts elevado y, h1bindosele
impcdido el suicidio fsico, sucumbi a uoa enfermedad mentaJ
que dur toda la vida. El 10 u 11 de noviembre de 1861 eJ padre
muri en Leipzig, cuando contaba poco ms rle cincuenta aos;
treinta y clos aos despus el paciente se hizo hospitalizar, tambin cuando tena poco ms de cincuenta aos, en un hospital de
Leipzig el da 9 10 de noviembre, creyndose muert'? e intentando suiddar<c varias veces. La presencia de fl1ertes Identificaciom's intrafamiliares se hace evidente aqu (Niro~:la1Jci, 1959a), ~l
Al cierre de esta brcvc presentacin de material suplementario
Cjuis<'ra reitera, que lo sostengo Cjue los datos acumulados hasta
este momento arrojen luz 'sobre la naturaleza de la psicosis de
Schreber. Baste decir que algunos de ellos' parecen ser tiles a
IllH'stro ('sfuerzo por descifrar elgunos de entre los muchos rasgos
oscuros de] cuadro clnico. ,- pera lograr que ciertos a 'l>cctos hasta ahora incomprensibles del sistema delimnte de Schreber se hagan accesibles a la investigacin ulterior. Hay que tener presente
I'jue las Denkwiirdigkciten.
segtn Frcud, un "libro i nvalorable",
no es un texto de recuerdos casua!. No slo contiene 10s produccioIWS ment"les del paciente sino que, anaJizado escmpulosamente,
l"<'V(']lla matriz en Jn~ (lut:' stas se originan.

Referencias

bibliogrficas

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251

Niederlund
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the S(:hr~ber
"~"h~e N()f~.bn
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rres nnLIS s(Jhfe

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01., p. 16.3].

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c1 caso Sch. e1er..

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(1960),
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-[verso cast.: ,,"Schreber's
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"~mero Psyc/wanal. A... 8 pp 492-499

Schreb(>f", t'n este vol., p, 197].
~l
'
"
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H. Fries, Leipzig.
(Hs.~~)). Anrhro]JfH-J)cr H'll/l({erlmu dc,~' 11Iel18chlichen Organ8l11u.y, H.
FIeischer, Lcipzig.

(1862)

DllJ

PClngfjIlH(/."tiJ.:cl1l,

1I.

FJeischer,

Leipzi~.

White R B. (H)61). "TIJe '\fDIIJC'I"-Conflkt ju

Schrehefs
P8ychoanal., .12. pp. ."5.5-7:3.

Psychosis", llit. }.

En un mensaje personal al DI'. Niederland le'hice una observaci6n sobre un descubrimiento documental del que se hace referencia en su artculo, y l me ha sugerido que lo presente en este
Simposio. El doctor Niederland informa que el hermano de Schreber, Daniel Gustav, se suicid6 de un tiro el 8 ge mayo de 1877.
El paciente decIara en las Memorias (Macalpine y Hunter,
1955, p. 91) que alrededor de las Pascuas de 1894 " . . . tuve visiones de acuerdo con las cuales el profesor Flechsig se habla disparado un tiro, ya sea en Weissenburg, Alsacia, o en la prisi6n
policial de Leipzig; vi tambin -en sueos- el cortejo fnebre
trasladarse desde su casa hacia el Thonberg (es decir. no precisamente en la direcci6n que uno podra esperar de acuerdo con
la relacin espacial que existe entre la Clnica Universitaria y el
Cementcrio de San Juan)." .Sin embargo, ahora estoy casi seguro
de que estas visiones no estaban de acuerdo con los acontecimientos reaJes en el sentido en que yo crel haberlas visto."
Estos pasajes sugieren que el pac~ente de hecho rememoraba
el suicidio de su hermano e identificaba a FJechsig con eJ primero. Esta conclusi6n confirma la tesis de Freud, que dice que Flechsig representaba aJ hermano del paciente. En una comunicaci6n
personal e1 doctor Niederland me coment6 que dado qu e Flechsig

= Hermano

= Padre

= Dios,

mi observaci6n

tral de Freud acerca ,Id caso Schreber.

252
"

253

apo)'a

la tesis

cen-

--

. .,......

Schreber y Flechsig
Una contribucin nls
al "ncleo de verdad"
Willit111l G. Niederlmtd

Hasta hace algunos aos muy pocos datos se tenan sobre la matriz
infantil de Ja cual surgieron algunas de las extraas fomladones de1irantes de Sebreber durante su posterior enfermedad. en
su aduJtez. TaJ como se demuestra en una serie de estudios previos (8. 9. 10), sobre la base de una investigacin mu y minuciosa
acerca de la vida y la obra del padre de Schreber, material y datos
documentados sobre la crianza del paciente, la tempra na constelacin familiar, etctera, ha sido posible conocer en farol a muy completa y elaborada ciertas pecu1iaridades de su historia infantil y
tambin correlacionar algunas de las vicisitudes de "us aos de
desarrollo con eJ particular tipo de experiencias de1irnntes descritas
por ,,] que seria autor de las famosas Denkwiirdigkeiten
(11'.
Ulteriores estudios de las DenkUJiirdigkeiten, completados con
la recoleccin y ,,1 examen de nuevos datos, han brindado informacin adicional, y hasta ahora descouocida, sobre muchos otros
aspectos del sistema d"lirante deJ paciente. Ese nuevo material es
el que deseo presentar en este breve trabajo.
U no dc los ddirios descritos con alguna extensin y en forma
recurrente en las pginas de las Denkwrdigkeiten
trata de la
distancia y el alejamicnto personal de Dios, una actitud qllC la
deidad adoptaba no slo en relacin con Sehreber. el paciente,
sino tambin con todos los hombrcs en general. Sehreber nos cuenta que despus de la creacin dd mundo, Dios "se retir a IIna
enorme distancia", entonces el aeereamicnto a la humanidad le
result peligroso a pesar de que "no era peligroso para Dios 'lile
se acercara a los cadveres". Entonces el peligra que exista para
255

i
!

Dios era el contado con seres humanos vivos, un contacto que

slo tena lugar despus de la muerte. En la arcaica relacin transferencial con el doctor Flechsig, su mdico, Schreber tambin describe fenmenos de distancia y alejamiento, e incluye el propio
alejamiento del doctor Flechsig. El paciente escribe que el doctor
Flechsig haba realizado experimentos con l a una distancia, y
al lIegar a cierto punto interrumpi totalmente el experimento.
Adems, el "Ima de Flechsig se haba elevado hasta .el cielo en
forma prcmatura, sin el conocimiento o consentimiento del paciente.
Mucho de todo esto parece fcilmente explicable en funcin
del retiro y aislamiento psictico del paciente e histricamente hablando tambin en funcin de la repentina muerte del padre a
causa de un;> obstruccin intestinal a ]9S cincuenta y tres aos
el1;lndo el paciente tenia diecinueve. Pero hay algo ms. En otro
pasaje de las Memorias el paciente dice que Dios puede llegar a
"aniquilar" a un ser humano que lo perturbe, y que Dios se retira
si 11/1ltlnlll/10 se acerca demasiado a l, sin que interese cun bueno o inocuo pudiera ser e] intento de la persona. Al observar analticamente ste y otros pasajes similares y al relacionarJos con
el nu('vo materia] de fuente 'confiable que poseo. resulta posible
-ver ('n ('lIos alusiones, distorsionadas en forma arcaica, a ciertos
hechos crucia1cs que [,currieron antes de la muerte de] padre, y
de ('sa manera comprender su significado, que parece estar enraizcdo en la si~uiente secuencia de cambios reales y destructivos
cn el marco de la familia ,le Sehr('ber. Cuando el paciente tena
quinc(' o diccisis aos, su padre (que aparte de ser un mdico
famoso v un r('formador socia] de fervor misionario, fue un atleta
muy acivo, de ampJia reputacin, que haba ganado el campeonato en una competencia gimnstica de Europa Centra] contra
competidores mucho ms jvenes) sufri un grave accidente. Mientras realizaba sus habituales ejercicios calistnicos en un gimnasio,
fue ~o]peado en la cabeza por una escalera de hierro que le caus
una lesiu eranrana. con posibles complicaciones o implicaciones
c('fcbra1es que 10 incapacitaron parcialmente 'durante los ltimos
aos de su vida. Conoca este hecho y lo consign en un trabajo
anterior. (9) 'Los nueVOS datos que posco indican que durante los
:U-IOS
po~terjores R la lesin, hasta casi el momento de su muerte
d ,,~,dt'(~vivi ('n una rcclusill parcial y, S(,~{IOmis informnntes,
ah:",don sus numerosas actividades as como la relacin personal
('ou sus hijos. Hay raznnes rara pensar <ue el hombre antes tan
vil(oroso )' ael ivo uo poda tolerar la idea de ser visto por ellos

en condiciones fsicas disminuidas. Parece ser que tambin tena

Tobsuchtsa1tfiille, es decir, violentos ataques de ira y de furia;
el informe sobre l dice: "Seine Frau...
war oft der einzige
Mensch, den er um sich duldete". ("A menudo, su esposa era el
nico ser humano que toleraba a su alrededor." La fuente de esta
informacin es Frau lung, una de las hermanas de Schreber,
quien Se la dio en forma directa a mi informante, uo profesor de
historia de avanzada edad y de confianza que, en esa poca, era
amigo intimo de los descendientes de la familia Schreber que an
vivian.)
Por ]0 tanto, tengo la impresin de que algunas peculiares
caractersticas de Dios y ciertas actitudes, ininteligibles hasta
aqu, que conspicuamente exhiba el Dios de Schreber y que tambin intrigaban a Freud, (4) se vuelven ms comprensibles ahora: el retiro de Dios a una distancia casi inaccesible y a un alejamiento persona], el retraimiento de su contacto con los seres humanos, sus extraas dificultades y su peculiar iJiosiocrasia hacia
las personas y ciertas situaciones -que Dios se encuentra en peligro si existe un contacto demasiado cercano con los hombres, y
por otro lado, que se retira "si un ser humano se acered demasiado
a l.", etctcra-, creo quc pueden ser entendidas como <lerivados de
las experiencias del paciente en su hogar natal. El pad re interrum1>i sbitamente su relacin con Schreber hacia la mitad de su
adolescencia, despus de haber existido una supersolicita, simbitica y subjetivamente abrumadora relacin entre padre e hijo, descrita por m en anteriores publicaciones. Este desarrollo se produjo de manera abrupta e inesperada, como resultado de una lesin
craneana o cerebral que dej al antes todopoderoso padre parcialmente impedido, fsic:! y emocionalmente. De la misma manera,
todo termin de pronto con ]a muerte del padre.
, Freud ha sealado ya que e] Dios d(' las Memorias de 5chreber es una especie de deidad dbil y extraamente insegura. Tambin llam la atencin sobre la actitud dc tono. positivo del paciente hacia esta deidad, a pesar de la fuertc ambivalencia que
surge frecuentemente
en el texto de Schreber. Buena parte de
todo esto se refleja en la posterior relacin paciente-mdico,
esto
es, en la situacin de transferencia con Flechsig.
Aunque los fenmenos de la transferencia durante ]a enfermedad de Schreber, tal COmo se poda esperar, muestran rasgos
de la ms profunda regresin, muchos de ellos tienen todav" ]a
marca de los sucesos traumticos mencionados ms arriba. t.as

250

257

Denkw;irdigkeiten
mucstrnn",Fleeji~ig,
el que primero haba tenido "una extnmrdinaria p]ocurncia que me afed profundamente" (el padre de Schreber era un elocuente orador). CQ/OOen actitud de mantenersc alejad" (como Dios). amenazando abandonar
a Schreber y realizand~ experimentos hipnticos con l a una cierta distancia. Despus Flechsig desapareci completamente, se convirti en un "Flechsig-alma" y cn un "Flechsig-dios", un cambio
que se produjo de repente parn Schreber. sin "volver a ver al profesor Flechsig", En otro pasaje Schreber dice: "Tambin vi -en
una visin de] sueo- la procesin de su funeral Iel de Flechsigj
desde su casa hacia el Thonberg, ,
una casi inequvoca alusin
a los funerales del padre y probablemente tambin a los del bermano. ambos muertos en forma repentina e inespcrada, El doctor
Flechsig muri en 1927. muchos aos despus del fall<'cimiento
del autor de las Denkwiirdigkeiten,
cuya muerte ocurri en 1911.
ao de la publicacin de la monografa de Freud sobre L'
Sobre la hase de nuestro recin adquirido conocimiento acerca del retiro del padre y de su comportamiento gravemente pertnrbada en los ltimos anos ch. vida, que culmin en su traslado y su
muerte repentina en un hospital universitario de Leipz.ig, creo
C]lICponemos reconocer ('11estos fenmenos transferencia les arc.ti.
('os los vestigios regresivamente distorsiol1ados, aunque m'm dentificables, de las concretas experiencias de vida del paciente. es
decir. el "nc!eo de verdad" que encierral1 sus formaciones ddirantes, ahora descubiertas con b :l\'uda de una pstuma "opera.
cin de excavacin", Parece pr~bable 'que el "milagl'O rugiente,
todava O<;('UfO,q1lr aparece en varios captulos de las ~fcmJ'ri{{s.
en esencia tambin est rpbcion~1flo con estCls experiencias de su
autor, y fJlI(, r~prt's('nte in nuce el introyectmlo-proyectado
comportamiento ruidoso y Ins ;taqnc< de 'fria del padre, asi como
las desvalidas quejas v anranzas del hi.io euando "Dios se retir
a una enorme distancia", En el eaptnlo XIV ele 101<
Denkwiirdigkeitell, por ejemplo. h,lbla del rugido de la siguicnte man('ra:
. . por l1H'tlOS,IcritIH1 p('r",ollrll que intC'lltc ntorg,nk ;1 1a
subsiguiente deseripein, el rel:.to de mis intolerables 'lIfrimientos dmante esta estada en las celelas [1<'rleneC'e no obstante. al cuadro completo de la historia de mis padeeim'IItos, Mi sueo, , depende exclusivamente de Ins constelacio' resulta iml10sible dormir en cuanto Dios
nes celestiales: me
se ha retirado a 'lila gral1 di,i1al1cia, lo cllal mece/e prrine/i258

camellte'durallte medio ela o Jor lo mellas pnr varias hor(J$",

por ms de doce meses. ms o menos graves estados ",gientes. ., ocurren cada vez 'lile 110 puedo convencer al Dios
distante, quien cree cIue 11('PIl!O<jl1('('ido,de que no es ast
(las bastardillas son mas),
Las afirmaciones de Schreber en dicho prrafo. en especial aqueHas que tratan de los retiros peridicos de Dios durante ciertos
momentos del da, concuerdan con la informacin acerca de la
mala 'salud del padre despns del accidente, con su ~edusin parcial ("retiro") y con su nece<idad de reiterados penodos de descanso, Los pasajes en ba<tardilla sirven para ilustrar an ms la
probable relacin entre esos episodios de alejamiento y los estados
rugientes.
Si se tiene en cuenta lo que parece haber sido un grave sndrome cerebral. sufrido por el padre hacia el final de su vida,
tambin se torna comprensible qne Sehreber pensara -al entrar en
la elinica ele Fleehsig- quc l mismo tena IIna enfermedad cerebral, ms prceisamentc un '\iblan,L.miento
del cerebro", y que
pronto morira. . Tena entonces cincuenta y un aos y su padre
haba muerto dIos cincuentcl y tre" E,tcl creencia puede haber
sido reforzada por ciertas circunstancias perteneciente,
a 1a situacin transferenciaJ. El consultorio del doctor Flechsig estaba decorado con impresionantes ilustraciones del cerebro humano, Su
carrera de psiquiatra haba comenzado con importantes estudios
anatmicos nbre el cHebro y la mdula espinal, y uno de sus
primeros logros haba sido un procedimiento postmor~e~ sobr~
el cerebro humano. que l llamaba "corte, de Flechslg . (lfonzontalschnltt de Flechsig, CouJe de Flechsrg) y que C'onslstIa en
una tcnica de autops~ desarro1lada por l ya en 1872_ El doctor
Flechsig parece habene sentido orgulloso de eso, dado que luey neuroajtomis~a.
habJ
go. ya famoso como netlropatlogo
de ese procedimiento
en sus conferencias )' publicaC:lOnes.. En
estas ltimas haba innumerahles Hustracior.es anat6mlcas, dlbuy horizontaJes del c;re.bro.
j"s de las secciones sagita les, frontales
de las fibras nerviosas )' de otras estructuras neuroa natomlcas,
Por lo tanto, no Sflrp"ende al analista que eJ pri~er eap~;u]o ?e
las Denkw;irdigkeiten
eomienee con una referencIa a los nervIOs
del cuerpo" y que contine con la afirma,cin (que in!,cia el ,seEn vista
gundo prrafo): "Para empezar. Dios es soJo nerVIO,
"
de la eminencia de Fleehsig como patlogo. las repetidas obser2.58

.--,

va,iones de Schreber de 'l"e Dios trata ms 'lile nada con cad.

veres, sobre las que Freud llam ]aatencin,

adquieren significado adicional.
Otro rasgo importante de la sintomatologa polifactica de
Schreber ha sido siempre su intenso temor a la castracin: Al.
gunas caractersticas especificas de este temor, tales como la
rbrumadoramente
concreta cualidad de tipo koro de su angustia
de castracin -el trmino koro se refiere a un estado de agudo
temor a la castracin con despersonalizacin
Y conviccin sub.
jetiva de la retraccin o 'la desaparicin del pene, que Scbreber
parece haber desarrollado cuando entr en el hospital de Flech.
sig-, me impulsaron a buscar ntros posibles datos, creo que con
xito.
Al ,'studiar la vida y la obra del doctor Flechsig tuve la
suerte de encontrar una resea auto biogrfica (no slo los pacientes escriben su autobiograf,l) as como una serie de artculos
melicos escritos por l (1, 2, 3) que, aparte de atestiguar la
elevada posicin acadmica y la notable capacidad cientfica del
autor, no carecen de inters para el analsta o el psiquiatra que
investiga el caso Schrcber, En cllos el famoso neuropatlogo,
y que en
,Iescubridor dcl,"tracto espinal que lleva su oombre,
.lquel momento era director mdico de 1a misma institucin en
la que Schreber fue hospitalizado, describe la utilizacin de la
castracin real en este IlOspital como procedimiento teraputico
contra los padecimientos nerviosos y psicolgkos. En uno de estos artculos (2) publicado en Neurologisches Zentralhlatt (Leipzig) en 1884, el doctor Flechsig refiere tres casos de castracin
y discute
realizados en la institucin psiquitrica que l diriga,
con detalles acadmicos los "resu1tados favorables...
en estados
depresivos, manacos y medianamente paranoides" obtenidos con
este tipo de tratamiento. El doctor Flechsig se propone entonces
"desarrollar las indicaciones para la utilizacin de la castracin
coma tratamiento de las neurosis y las psicosis" en su clnica,
va que las opiniones corrientes en lo que respecta al "valor de
y las psicosis todala castracin como medio ('ontra las neurosis
va varan considerablemente",
En su propia clnica. concluye,
y
las castraciones fueron realizadas por uno de sus asistentes
ha io su su pervisin y los resultados clnicos obtenidos fueron
uniformemente buenos, Sin duda, los pacientes descritos por el
doctor Flechsig eran del sexo femenino; pero las indicaciones no
se limitan, en ningn (aso, al sexo o al estado mental. El artculo
260

habla de la castracin como mtodo til para los desrdenes

mentales y em?cionales ~n general, refirindose en especial a los
estados depresIvos, mamacos y paranoides y sugiere la continua
y an difundida aplicacin de la ciruga castrativa en la clnica
de Flechsig en los aos que siguieron a su publicacin en 1884.
Por lo tanto, es evidente que el "ncleo de verdad" en el
caso de Schreber con respecto al enorme temor a la castracin
que sinti el paciente al entrar en ese hospital, tambin resulta
ser de proporciones considerables. Nadie puede afirmar con Cf"rtez~ si las prcticas castra ti vas utilizadas en la clnica eran conocIdas por Schreber o si el paciente estaba familiarizado con
los escritos del doctor Flechsig. Me inclino a creer que sI. Schreber era hijo de un mdico y era un vido lector, versado en literatura ~ie~~fi.ca y' !"dica, que cn las Denkwiirdiglceiten
cita
textos pSlqUlatncos y se tefiere constantemente :. fibras nerviosas, tejido nervioso, stnlcturas neurolgicas, etctera~ incJuidos
tra~tos o fascculos ("el fascculo de Flechsig'?).
Por otra parte,
Lelpzlg era una clllda~ comparativamente
pequea en aquel moy
mento,
la reputaclOn del doctor Flecrnig, que tena como
pacientes a los miemhros de la familia zarista rusa y a otros nnbks, era conocida en todo el mundo. Al ao siguiente de la
segunda hospitalizacin de Schrcber en lo de Flechsig -ste era
el non:bre popnlar de la clnica en todo Leipzig-,
el doctor
FlechSl!( fue. nombrado Re~~or Magnificus de la :.ntigua UniverSidad de Lelpzlg y ascendlD, por lo tanto, casi literalmente a ]a
posicin de "?ios" q~e el autor de las Denku:iirdigkeitl'II le at,J~dlca en vanas seccIOnes de SIl libro. Dado que los libros y artc,'dos del doctor Flechsig fueron publicados en Leipzig, resulta
mas probable que Schreber tuviera por lo menos un conocimienio
gene.ral de ellos y no. ~ue los ign.orara, y tambin qne alguna
nOClOnsobre la castraclOn como metodo especifico utilizado para
I~ Nervenkranke en la clnica de Flechsig, hubiera llegado al pacIente en alguna oportunidad. Por cierto, tengo la impresin de
q~e Schreber, como otros pacientes psiquitricos,
debe haber
leido cUid",dosamcnte los artculos cientificos ele su propio mdico.
Ademas de lo que se ha dicho ms arriba, puede aducirse
una prueba textual \ contextua], en el sentido de Laffal, (6)
para demostrar la exactitud de este supuesto. Muchos de los artculo.' dentficos del doctor Flechsig contienen referencias y
descflpclDnes de CIertos tractos neuroanatmicos
del cerebro a
los que Flechsig !Jama Strahlen (rayos), esto es, Sehstrahlung,
261

Horstrahlung,
o en generalSahle,,:

:>\.! estudiar

cI

relato

autn-

biogrfico de la enfermedad de Schrcber sc encuentra a menudo

el trmino rayos, en general en una relacin contextual directa
o por lo menos cercana con Dios (padre). En una de SllS fan.
tasas Schreber hace que los rayos penetren en su propio cuerpo.
La afinidad de Schreber con los rayos del sol pertenece al mismo
grupo de ideas, un smbolo cuya masculinidad ha sielo confirmada en el contexto total de las Memorias mediante el estudio
lingstico de LaffaI.
Finalmente, la amarga queja de que Dios no comprende
realmente a los hombres vivos y de que trata slo con cadveres,
constituye sin duda alguna, en concordancia con la interpretacin de Freud, un reproche que el hijo enfermo hace al padre.
Sin embargo, dentro del cuadro transferencial, tambin se refiere
a su mdico, el doctor Flechsig, cuyo trabajo cientifico con cadveres y su inters teraputico en el procedimiento castrativo
parecen haber sido conocidos por el paciente. La intensa preocu.
pacin de Schreber por Dios, la inmortalidad, las almas, los prob]emas religiosos e inclusive las repetidas y en apariencia incongruentes referencias en las Denkwrdigkeiten
a su impaciente
manera de tocar el piano, tambin parecen J1evar la marca de
una relacin transferencia1. Tal como ]0 revel mi invest ignc1l1
sbre los antecedentes de su mdico, el doctor Flechsig era hijo
de un pastor y telogo protestante de Sajonia, 'lue era amigo
personal del famoso msico y compositor Robert Schumann. El
mismo doctor Flechsig era un pianista consumado, presidente de
la Asociacin Franz Liszt de Leipzig, y el ttulo de la conferencia,
publicada dos veces, que pronunciara cuando se convirti en
Rector Magnificus flle Gehirn Ilnd Seele. es decir, CNC'111'O
"
al"",.

Referencias
1. Flechsig
zig, 1878.

3. -,

Ceh/m und Seele: Rektorat$1'ede, Veit, Leipzig, 1896.

4. Freud S., "Ob_

pricoanallHc41 r un CiJ.!0de
rl1Mn} autoblogr(icamente
de.ento, 1911, S. F..,"""""""
XII; O. e., 11.
tlo parano/d
5. Kitay P. M., "A note on Dr. Niederland's paper", Int. . P.rychoanol.,
44, p. 207, 1963 [verso ClUI.; "Una observacin sobo-e .J articulo d.1 doctor
Niederland", en este vol., p. 249].
6. Laffa\ J., Pathologlcal and NOfTrIal Lang';'ge, Atherton Press, Nu",... York,
1965.
7. Macalplne I. y Hunter R., Sch,eber: Memo/rs of my Nervow Illneu,
Dawson, Londres, 1955.
8. Nlederland W. G., "Schreber: Father and Son", P.ryc:ho8ttJl. 'Quort. es,
pp. 151-169, 1959, [verso c..t.: "Schreber: padre e hijo", m este vol., p. 175].
9. -,
"Schreber'. Father", ,A.P,.-a.A, 8, pp. 492-499, 1960 [verso cut.:
"El padre de Scbreber", en este vol., p. 193].
10. -,
"Further Data and M~morahilia Pertaining to tlle Schreber Case",
Int. . P.rychoanal., 44, pp. 201-207, 1963 [verso cast.: "Nuevos datO$ y hecho. importantes del caso Schreber", en este vol., p. 235] .
11. Schreber .D. P.. Denkwrdtgkeiten efnu Nenenkranken,
~I\ltze. Leipzjg.
1903.

bibliogrficas
P., Uber System Erkrankungen

2. --, "Z:r gynaekologischen

pp. 1-18, 1884.

Eehandlung
262

im Rlickenmark,

\Vigand, Leip-

c1er IIystcrie", Neurol. 2bZ., 19/20,

263

Indice

Franz Baumeyer
El caso Schreber

Franz Baumeyer
Observaciones complementarias
Schreber
Maurits Katan
El ms all de Schreber.
cada
Maurits Katan
El delirio de Schreber
Maurits Katan
Las alucinaciones
Maurits Katan
La fase prepsictica

al trabajo de Freud

Su construccin

sobre
41

(Aufbau)

y su
45

acerca del fin del 'mundo

119

de Schreber. sobre los "homnculos.

126

de Schreber

Maurits Katan
Nuevas observaciones acerca de las alucinaciones

133
de Schreber

155

William G. Niederland
Tres notas sobre el caso Schreber
William G. Niederland
Schreber: padre e hijo

163
.

177

William G. Niederland
El padre de Schreber

197

WiIliam G. Niederland
El mundo "milagroso" ,le la infancia de Schreber

205

WiIliam G. Niederland
Nuevos datos y hechos importantes

239

Philip M. Kitay
Una observacin

sobre el artculo

del caso Schreber

del doctor

William G. Niederland
Schreber y Flechsig: Una contribucin
verdad"

253

ms al "ncleo de

/.

(".

Niederland

Este libro se termin de imprimir

en el mes de junio de 1993 en
Ir.lprcsiones SUD AMER1CA
Andrs Ferreyra 3767/69, Capital

255