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Editorial Claretiana
PRESENTACIN
El espritu relativista busca evitar las tensiones, los conflictos; teme la verdad. Nos
da miedo, en estos tiempos donde todo parece moverse por puro inters, pensar que algo
pueda ser Don, que hay un Amor que nos sostiene y que la nica garanta de ser libres en
plenitud est en abrazarse a esa Verdad.
La concrecin de la verdad que creemos es posible en las particularidades
diferenciadas. De comunidades pequeas pero conscientes de su identidad, afirmadas sin
soberbias ni estereotipos sino con la serenidad de quien cree y convoca con su solo
ejemplo, es posible engendrar a aquellos que sean capaces de grandes deseos y grandes
renuncias. Nuestra pasin es engendrar verdaderos hijos de esa Verdad, aunque estemos
ausentes de proyectos mundanamente ambiciosos.
Nos convoca una obra de amor: educar. Educar es dar vida. Pero el amor es
exigente. Pide comprometer los mejores recursos, las ganas no ciclotmicas, despertar la
pasin y con paciencia ponerse en camino.
Son nuestros colegios mbitos privilegiados de encuentro interhumano. Cada
hombre y mujer es nico, es inalienable e irremplazable; debe ser esa unicidad la que
inspire la armonizacin en un plano superior de las inevitables tensiones de los momentos
de crisis. Y son tambin un lugar propicio para la animacin de una experiencia de vida
orientada al encuentro y a la solidaridad, expresin lo ms acabada posible de lo que es ser
comunidad.
Que cada persona que se sume al proyecto para ejercer su rol de educador lo haga
en sintona plena con el ideario, con disponibilidad a la obra comn, asumiendo con
responsabilidad el espacio que se le confa. Y as cada uno con su peculiaridad har ms
rico el intercambio, sirviendo a un proyecto mayor y perdurable. Proyecto que no es otro
que el de Dios para el hombre.
Un clima especial debe imperar. Marcado por la bsqueda de la sabidura. Con
seriedad acadmica vayan desplegando la rica y variada informacin cientfica, pero
favoreciendo la integracin del saber. Tarea mproba que debe ser acompaada por un
doble movimiento: ayudar a bucear en profundidad, desarrollando la capacidad de ver ms
all, de captar los signos y alusiones sumergidas en las cosas y en los acontecimientos; y en
todo lo que corresponda, posibilitar el encuadre y la sntesis con la cosmovisin catlica del
mundo y de la historia. Aqu vemos como urgente una mayor cooperacin interdisciplinar
entre las ciencias y la teologa, que facilite la contemplacin de la sinfona de la creacin.
Queridos educadores: qu grande es la tarea que Jess pone en sus manos. Cultiven
su personalidad, trasmitan con su ser un estilo, una certidumbre. No sucumban a la
tentacin de prorratear la Verdad. Que esa suerte de paternidad y maternidad no descrea de
las capacidades de los alumnos, nivelando para abajo por medio del consenso negociador,
del pacto demaggico, consintiendo el cotidiano zafar.
Hagan amar a Jesucristo. Muestren el esplendor de la verdad que aparece, para el
que sabe ver, emergiendo de cada rincn de la naturaleza o de las obras de los hombres.
Forjen ideas luminosas para que, apropindoselas, orienten a los jvenes y nios por los
campos de la vida. Ayuden a generar lazos y vnculos con personas, ideas y lugares, porque
se crece alimentando pertenencias.
Reconcliense con el esfuerzo por mantenerse de pie, superando los tropiezos.
Tengan pasin por la Verdad, el Bien y la Belleza. No caigan en la tentacin del facilismo
que los hace dbiles. Sepan que, en una existencia sin trascendencia, las cosas se vuelven
dolos y los dolos degeneran en demonios que asolan y devoran a los mismos que
pretendan disfrutarlas.
Queridos directivos y todos aquellos que tienen responsabilidades de conduccin:
mis mejores deseos para la gestin de ustedes, que tanto significa para la marcha de sus
centros. A veces la carga se torna pesada. No estn solos. Cuiden con amor e idoneidad de
cada uno y del conjunto, y sentirn a su vez la suavidad de una Presencia que los sostendr
y animar a ustedes.
Estn atentos al alimento que reparten en sus casas. No hay mejor memoria que la
de un alumno agradecido.
Con la fuerza que viene de lo alto, con todo mi afecto, quiero desearles a todos los
miembros de nuestras comunidades educativas con el Apstol: En fin, mis hermanos, todo
lo que es verdadero y noble, todo lo que es justo y puro, todo lo que es amable y digno de
honra, todo lo que haya de virtuoso y merecedor de alabanza, debe ser el objeto de sus
pensamientos. Pongan en prctica lo que han aprendido y recibido,..., y el Dios de la paz
estar con ustedes (Flp 4, 89).
Reflexionamos
El diccionario define el trmino naufragio como la prdida de la embarcacin en el
mar, como una situacin que ofrece peligro a los navegantes y, por extensin, como la
ruina completa.
Qu elementos expresan en la sociedad esta situacin de naufragio?
En qu se manifiesta dentro de mi comunidad educativa?
Sugerimos tomar nota y hacer un elenco de las respuestas que se van dando, para
releer luego en voz alta.
Cmo reacciono frente a esta realidad en la que estoy inserto:
Sugerimos pensar la respuesta y responder con absoluta sinceridad en cul de estos
casos nos sentimos incluidos, tomando nota de cul es la actitud que predomina en el
grupo.
soy pesimista, no creo que nada cambie y ando desalentado?
+ soy hipercrtico, todo me duele, me molesta y quisiera huir de la situacin
+ porque siento que no puedo resolver los conflictos que plantea?
soy optimista ciego, que niego toda crtica y trato de avanzar a cualquier precio?
+ me adapto y me conformo?
+ Leemos
Recibirn la fuerza del Espritu Santo que descender sobre ustedes, y sern mis
testigos en Jerusaln, en toda Judea y Samara, y hasta los confines de la tierra.
Hechos de los Apstoles 1,8
Pensamos
Lo que falta muchas veces a los catlicos que trabajan en la escuela, en el fondo
es, quizs, una clara conciencia de la identidad de la Escuela Catlica misma y la
audacia para asumir todas las consecuencias que derivan de su diferencia respecto de
otras escuelas.
La Escuela Catlica V,66
+ desde el Evangelio?
+ desde la tica de la opinin pblica?
+ desde una posicin personal, subjeti vista, fundamentada en el yo creo que...?
Estimulamos desde nuestras ctedras preocupacin y compromiso con la realidad
sociopoltica concreta, alentando la formacin de ciudadanos cristianos y laicos que aporten
su visin del mundo y de la historia a la cultura y a los valores locales?
Cmo definiramos una cultura de comunin?
Esta pregunta puede responderse de manera escrita o grfica. Sugerimos un collage
con revistas viejas, diarios, etc, o alguna imagencartelera.
Estamos en sintona plena con el ideario de la comunidad a la que pertenecemos
S? No? Por qu?
Qu actitudes concretas podemos realizar para mejorar nuestra identificacin y
nuestra pertenencia?
Oramos
El Espritu del Seor est sobre m, porque el Seor me ha ungido.
l me envi a llevar la buena noticia a los pobres,
a vendar los corazones heridos, a proclamar la liberacin a los cautivos y la libertad
a los prisioneros;
a proclamar un ao de gracia del Seor,
un da de venganza para nuestro Dios;
a consolar a todos los que estn de duelo, a cambiar su ceniza por una corona, su
ropa de luto por el leo de la alegra, y su abatimiento por un canto de alabanza.
Ellos sern llamados Encinas de justicia, Plantacin del Seor, para su gloria.
....
Su descendencia ser conocida entre las naciones,
y sus vstagos, en medio de los pueblos: todos los que los vean, reconocern que
son la estirpe bendecida por el Seor.
Isaas 61,13.9
2
Recuperar la memoria de pertenenciaal santo Pueblo de Dios
Una Comunidad Educativa es una pequea iglesia, mayor que la familia y menor
que la Iglesia diocesana. En ella se vive y se convive. En ella peregrinamos, como hijos y
hermanos, hacia la eternidad.
Hoy, ms que nunca, las preguntas que nos hacemos sobre las cualidades de nuestra
accin educativa resultan difciles y tenemos el peligro de enredarnos en los mismos
planteos que nos llevan a buscar la fidelidad en el cumplimiento de nuestra misin. Porque
es un desafo entender que la construccin del mundo segn el designio de Dios es un
aspecto esencial del anuncio evanglico (Juan Pablo II, 22493). Es tan importante este
asunto que no podemos permitirnos ningn tipo de improvisacin. Y lo mismo sucede con
las diversas opciones que habremos de tomar en nuestra accin pastoral.
Cuando Pablo VI nos hablaba del esfuerzo orientado al anuncio del Evangelio a los
hombres de nuestro tiempo, nos sealaba una de las realidades nuestras ms notorias:
exaltados por la esperanza, pero a la vez perturbados con frecuencia por el temor y la
angustia (EN 1). Temores y angustias que nos acosan desde el afuera socioeconmico y
cultural, pero que tambin arraigan en nuestra interioridad y en lo ntimo de nuestro ncleo
familiar. Esperanzas y temores se entrelazan incluso en nuestra vida de educadores en
medio de las incertidumbres especficas de esta labor en los momentos en que hemos de
decidir por modalidades de nuestro trabajo. No podemos arriesgarnos a decidir sin el
discernimiento de esos temores y esperanzas, porque lo que se nos pide es nada menos que
en estos tiempos de incertidumbre y malestar cumplamos (nuestra tarea) con creciente
amor, celo y alegra (EN 1), y esto no se improvisa.
Para nosotros, hombres y mujeres de Iglesia, este planteo trasciende
cualitativamente toda visin de las ciencias positivas, apelando a una visin original, a la
misma originalidad del Evangelio. Reencontrarnos y consolarnos con la comunicacin de
nuestra comn fe (Rm 1,12), abrevar nuestro corazn de apstoles en ella precisamente
para recuperar la coherencia de nuestra misin, la cohesin como cuerpo, la consonancia de
nuestro pensar con nuestro sentir y nuestro hacer.
Hacer memoria
El hacer memoria, en sentido bblico, va ms all del mero agradecimiento por todo
lo recibido; quiere ensearnos a tener ms amor; quiere confirmarnos en el camino
fiel de Dios.
No permitamos que intenten menguar o desvirtuar esa memoria vigorosa, desde las
lites divorciadas de la realidad. Sino, muy por el contrario, acudamos a esas riqusimas
reservas morales y religiosas del pueblo fiel de Dios, para sanear y nutrir nuestras
instituciones.
La memoria de la Iglesia. Es la Pasin del Seor. La Eucarista es el recuerdo de la
pasin del Seor. All est el triunfo. El olvido de esta verdad ha hecho a veces aparecer a
la Iglesia como triunfalista, pero la resurreccin no se entiende sin la cruz. En la cruz est la
historia del mundo: la gracia y el pecado, la misericordia y el arrepentimiento, el bien y el
mal, el tiempo y la eternidad.
En los odos de la Iglesia resuena la voz de Dios, expresada por su Profeta: no
temas, porque yo te he rescatado... y te volver a rescatar (Is 43,121). S valiente y
firme... Yav tu Dios est contigo; no te dejar ni te abandonar... No temas, pues, ni te
asustes (Dt 31,67). El recuerdo de la salvacin de Dios, del camino ya recorrido, da
fuerzas para el futuro. Por la memoria, la Iglesia testifica la salvacin de Dios.
El pueblo de Dios fue probado en el camino del desierto. All fue guiado por Dios
como un hijo por su padre. El consejo del Deuteronomio es siempre el mismo de toda la
Escritura: Acurdate del camino recorrido, y date cuenta (Dt 8,26). Nadie es capaz de
entender nada si no es capaz de recordar bien, si le falla la memoria. Ten cuidado y fjate
bien. No vayas a olvidarte de estas cosas que tus ojos han visto ni dejes nunca que se
aparten de tu corazn. Por el contrario, ensaselas a tus hijos y a los hijos de tus hijos (Dt
4,9). Nuestro Dios es celoso de nuestro recuerdo para con l, tan celoso que a la menor
seal de arrepentimiento se vuelve misericordioso: no olvida la alianza que jur a
nuestros Padres.
Por el contrario, el que no tiene memoria se afinca en los dolos, en la novedad de lo
efmero, de la moda. Adorar dolos es el castigo inherente a quienes olvidan (Dt 4,2531).
Nos sobreviene la esclavitud: por no haber servido con gozo y alegra de corazn a Yav,
tu Dios, cuando nada te faltaba, sers esclavo de tu enemigo (Dt 28,47). Solamente el
recuerdo nos hace descubrir a Dios en medio de nosotros y nos hace entender que toda
solucin salvadora fuera de Dios es un dolo (Dt 6,1415; 7,1726).
La Iglesia recuerda las misericordias de Dios y por esto trata de ser fiel a la ley. Los
diez mandamientos que enseamos a nuestros chicos en la catequesis son la otra cara de la
alianza, la cara legal para poner marcos humanos a la misericordia de Dios. Cuando el
pueblo fue sacado de Egipto, all recibi la gracia. Y la ley es el complemento de la gracia
recibida, la otra cara de una misma moneda. Los mandamientos son frutos del recuerdo, y
por eso han de transmitirse de generacin en generacin: Tal vez un da tu hijo te
pregunte: Qu son estos preceptos, mandamientos y normas que Yav les ha ordenado? T
responders a tu hijo: Nosotros ramos esclavos de Faran en Egipto y Yav nos sac de
Egipto con mano fuerte... para conducirnos a la tierra que prometi a nuestros padres. Yav
nos mand poner en prctica todos estos preceptos y temerle a l, nuestro Dios. As
seremos felices y nos har vivir como hasta hoy (Dt 6,2025).
inclume y fecunda a nuestros hijos, convenga recordar la imagen catlica de nuestro Dios.
No es el que est ausente. Es el Padre que acompaa el crecimiento, el pan de cada da que
alimenta, el misericordioso que acompaa en los momentos en que a estos hijos suyos los
usa el enemigo. El Padre que no le da a su hijo lo que pide, si no conviene, pero siempre lo
acaricia. Esto es aceptar que nuestro Dios se expresa limitadamente . . . y
consiguientemente es aceptar los limites de nuestra expresin pastoral (tan lejanos de la
concepcin de quien tiene la llave del mundo, que no sabe de espera ni de trabajo, que vive
de traccin a histerias e ilusiones).
Jess, que proclama que Dios se expresa limitadamente en su encarnacin, quiso
compartir la vida de los hombres, y esto es redencin. Lo que nos salv no fue slo la
muerte y resurreccin de Cristo, sino Cristo encarnado, nacido, ayunando, predicando,
curando, muriendo y resucitando. Los milagros, los consuelos, las palabras de Jess son
salvadores. Porque quiso ensearnos que las sntesis se hacen, no vienen hechas; que servir
al santo pueblo fiel de Dios es acompaarlo anunciando la salvacin da a da, y no andar
perdindonos mirando cspides inalcanzables para las que ni fuerzas tenemos.
En fin, resumiendo, hay dos proyectos: el de nuestra fe, que reconoce a Dios como
Padre, y hay justicia y hay hermanos. Y otro proyecto, el que engaosamente nos pone el
enemigo, que es el del Dios ausente, la ley del ms fuerte, o el del relativismo sin brjula
A cul le hago el juego? Soy capaz de discernirlos? Soy capaz de discutir con el
proyecto que no es de Dios?. Y si me doy cuenta de que no soy capaz, entonces, tengo la
sagacidad suficiente de defenderme?
Y por eso nuestra identidad como hombres de fe est dada por la pertenencia a un
cuerpo y no por la afirmacin de nuestra conciencia aislada. El bautismo significa
pertenecer a la Iglesia institucional. Se es en la medida que se pertenece. Y, por tanto, el
comportamiento religioso de pertenencia ms que buscar la satisfaccin de un momento
individual de mi conciencia, buscar adherir a los smbolos unitivos: la Virgen, los Santos...
Y aqu un paso ms, nuestra fe ser combativa con una combatividad consciente del
enemigo a fin de defender a todo el cuerpo (no ya slo a m mismo).
Todo esto nos da una nota de realismo: se conoce por lo que se lucha, y en la
medida en que no se sabe por qu se lucha se va directamente a la prdida. Los primeros
evangelizadores le dieron al indio en Amrica el saber por qu luchar. Nuestro trabajo de
formadores docentes y padres no debe descuidar este aspecto de nuestra fe: ayudarlos en
la sagacidad de saber por qu luchar.
Junto a este sentido de lo combativo dijimos que nuestra fe tiene su dimensin
hierofnica: el contacto con lo santo. Se distingue del sacramentalismo mgico. Es la
confianza profunda en el poder de Dios que se hace historia a travs del signo sacramental.
Es actualizar la gracia especfica de la Encarnacin: ese contacto fsico con el Seor que
Ojal que el Seor nos haga entender y sentir que la evangelizacin no es algo
facultativo... es algo necesario. Es nico. Que no puede ser reemplazado. Que no admite
indiferencia ni sincretismo ni acomodos. Que representa la belleza de la Revelacin, y lleva
consigo una sabidura que no es de este mundo. Que es capaz de suscitar por S mismo la
fe, una fe que tiene su fundamento en la potencia de Dios. Que entendamos que merece
que nosotros, apstoles, le dediquemos todo nuestro tiempo, todas nuestras energas, y que
si es necesario le consagremos nuestra propia vida (EN 5). La memoria nos une a una
tradicin, a una norma, a una ley viva e inscripta en el corazn. Aten estas palabras a sus
manos . . . (Dt 11,132). As como Dios tiene atado en su corazn y en todo su ser el
regalo, el proyecto de salvacin. La base del ejercicio de la Iglesia y de cada uno de
nosotros en el recuerdo consiste precisamente en esta seguridad: Soy recordado por el
Seor; l me tiene atado en su amor.
Y la memoria es una gracia que debemos pedir. Es tan fcil olvidar, sobre todo
cuando estamos satisfechos No te olvides de Yav. Cuando hayas comido y te hayas
saciado no te olvides de Yav que te sac de Egipto, donde eras esclavo (Dt 6,1012).
Pedir la gracia de la memoria para saber elegir bien entre la vida y la muerte: Mira
que te he ofrecido en este da el bien y la vida por una parte, y por la otra el mal y la
muerte.. . (Dt 30,1520). Esa eleccin cotidiana que debemos hacer entre el Seor y los
dolos. Y esa memoria tambin nos har misericordiosos porque oiremos en nuestro
corazn esa gran verdad: Acurdate de que t tambin fuiste esclavo en la tierra de
Egipto (Dt 15,15).
La Virgen Madre, la que guardaba todas las cosas en su corazn, nos ensear la
gracia de la memoria. Sepamos pedrsela con humildad. Ella, sabr hablarnos en la lengua
materna, en la lengua de nuestros padres, la que aprendimos a balbucear en los primeros
aos. Que nunca nos falte el cario y la ternura de Mara que nos susurre al odo la Palabra
de Dios en ese lenguaje de familia.
Muy queridos directivos, religiosos, religiosas, sacerdotes, docentes de todos los
niveles: Los animo a que, en medio de las piedras que el Diablo nos pone en el camino
como suena el decir popular, recuperen la memoria de pertenencia al Santo pueblo fiel de
Dios, recuperen las reservas religiosas que hemos mamado desde chicos y estn en las
entraas de nuestro pueblo, para que la Vida del Resucitado haga nuevo cada corazn y
renueve cada colegio, hacindonos capaces de mantener lo perenne y eliminar lo
obsoleto.A continuar con ardor esa magnfica tarea educativa de la Iglesia, en estas orillas
del Ro de la Plata, que no est lejos de alcanzar los cuatro siglos de presencia y de
servicio!
Reflexionamos
Contagio a mis hermanos en la fe en Dios Padre Todopoderoso, siendo
consciente de que confirmo de esta manera el proyecto del Dios justo y bueno?
Creo en lo revolucionario de la ternura y el cario cada vez que miro a la Virgen
o hablo sobre ella?
Estoy convencido de que la calidez de hogar tiene sentido en nuestro proyecto de
aula?
Soy pedigeo frente a Dios Padre, reconocindolo como Padre, todopoderoso,
amoroso en el cuidado de su pueblo fiel, del que quiero ser parte?
Tengo conciencia de pertenecer a la Iglesia y la expreso en mi participacin de la
vida comunitaria?
Tengo conciencia de mi pecado, deseo convertirme, y vivir segn los
mandamientos? O me siento autosuficiente?
Soy fiel al mandato de la Iglesia, que me enva a predicar, no a m mismo o mis
ideas personales, sino un evangelio del que no soy dueo y propietario absolutos para
disponer de l a mi gusto, sino ministro para transmitirlo con suma fidelidad (cf EN 15)?
Intento impregnar con la fe toda mi accin en el mbito escolar?
Leemos
La noticia que hemos odo de l y que nosotros les anunciamos es sta: Dios es
luz, y en l no hay tinieblas. Si decimos que estamos en comunin con l y caminamos en
las tinieblas, mentimos y no procedemos conforme a la verdad. Pero si caminamos en la
luz, como l mismo est en la luz, estamos en comunin unos con otros y la sangre de su
Hijo Jess nos purifica de todo pecado.
1 Juan 1,57
Pensamos
La escuela supone no solamente una eleccin de valores culturales, sino tambin
una eleccin de valores de vida que deben estar presentes de manera operante. Por eso,
ella debe realizarse como una comunidad en la cual se expresan los valores por medio de
autnticas relaciones interpersonales entre los diversos miembros que la componen y por
la adhesin, no solo individual, sino comunitaria, a la visin de la realidad en la cual ella
se inspira.
La Escuela Catlica III,32
En la sociedad actual... la Iglesia capta la necesidad urgente de garantizar la
presencia del pensamiento cristiano, puesto que ste, en el caos de las concepciones y de
los comportamientos, constituye un criterio vlido de discernimiento: la referencia a
Jesucristo ensea de hecho a discernir los valores que hacen al hombre, y los
contravalores que lo degradan.
La Escuela Catlica I,11
Revisamos nuestra tarea
Vivimos realmente nuestra comunidad educativa como una pequea Iglesia?
Evaluemos:
Cmo son nuestros vnculos:
+ competitivos?
+ fraternos?
+ comprometidos?
+ formales?
Qu lugar ocupa la oracin en nuestra comunidad educativa?
Cul es nuestro grado de participacin e implicacin en el proyecto pastoral, en
la liturgia y en todos los eventos destinados a fortalecer la identidad institucional
reforzando los lazos que nos unen con todos los miembros de la comunidad?
Qu estilo de conduccin tiene nuestra comunidad:
+ autoritario?
+ participativo?
+ cooperativo?
De qu modo resuelve los conflictos nuestra comunidad:
+ a travs del dilogo?
+ a travs del anlisis racional de los mismos?
+ apelando al principio de autoridad?
+ ejercitando una comprensin profunda de las causas para corregirlas?
+ privilegiando la funcin y la imagen a las personas?
+ ponindolos a la luz del Evangelio?
Podemos decir que en nuestra comunidad el anuncio evanglico atraviesa como
objetivo todos los dems objetivos y funciones, y que stos se dejan transfigurar por l?
Hacer una lista de los temores, los prejuicios, las limitaciones y las incertidumbres
que nos impiden hacer de la escuela una comunidad autnticamente evanglica.
Cuando hablamos de hacer memoria, cabe preguntarnos no slo si conocemos y
vivimos en la fe de la historia de salvacin que ha escrito el Seor de la historia sino,
adems, si conocemos y vivimos la historia de la institucin a la que hoy pertenecemos y
tenemos conciencia clara de su carisma especfico para fortalecer nuestra fidelidad a l.
Qu sabemos de la historia y el carisma de esta comunidad educativa?
Cules son las cruces que marcan el caminar de cada uno y de esta
comunidad?
Oramos
Pueblo mo, escucha mi enseanza,
presta atencin a las palabras
de mi boca:
yo voy a recitar un poema,
a revelar enigmas del pasado.
Lo que hemos odo y aprendido,
lo que nos contaron nuestros padres,
no queremos ocultarlo a nuestros hijos,
lo narraremos a la prxima generacin:
son las glorias del Seor y su poder,
las maravillas que l realiz.
El Seor dio una norma a Jacob,
estableci una ley en Israel,
y orden a nuestros padres
ensear estas cosas a sus hijos.
As las aprendern
las generaciones futuras
y los hijos que nacern despus;
y podrn contarlas a sus propios hijos,
para que pongan su confianza en Dios,
para que no se olviden de sus proezas
y observen sus mandamientos.
Salmo 78,17
3
Ser portadores de Esperanza
Peregrinos o errantes
emprendimientos, aun a aquellos que llevamos con mayor dificultad, casi como una cruz.
Porque, por otro lado, qu otra cosa que la esperanza es la sustancia misma del
empeo de todo educador? Qu sentido tendra consagrar las propias fuerzas a algo cuyos
resultados no se ven inmediatamente, si todos esos esfuerzos no estuvieran enhebrados por
el hilo invisible pero solidsimo de la esperanza? Ofrecer unos conocimientos, proponer
unos valores, despertar unas posibilidades y compartir la propia fe, son tareas que slo
pueden tener un motivo: la confianza en que esas semillas se desarrollarn y producirn
fruto a su tiempo y a su manera. Educar es apostar y aportar al presente y al futuro. Y el
futuro es regido por la esperanza.
Una reflexin sobre la esperanza con tales pretensiones nos lleva, sin duda, a
transitar rutas difciles. Entraa encrucijadas en las cuales es necesario echar mano a la
sabidura acumulada que representan las ciencias humanas y la teologa. Y puede adquirir
una dureza nada consoladora al obligarnos a enfrentar los lmites de la realidad concreta,
del mundo y la nuestra propia. Por eso, lo que aqu se ofrece es, ms que nada, una
invitacin a mirar esa realidad de un modo cristiano, es decir, de un modo esperanzado. Si
en las comunidades educativas despierta un deseo de revisar el estilo de nuestra marcha o
de profundizar nuestra forma de mirar el paisaje que transitamos, habr cumplido parte de
su objetivo.
Decir que la crisis es global, entonces, es dirigir la mirada hacia las grandes
vigencias culturales, las creencias ms arraigadas, los criterios a travs de los cuales la
gente opina que algo es bueno o malo, deseable o descartable. Lo que est en crisis es toda
una forma de entender la realidad y de entendernos a nosotros mismos.
En segundo lugar, la crisis es histrica. No es la crisis del hombre como un ser
abstracto o universal: es una particular inflexin del devenir de la civilizacin occidental,
que arrastra consigo al planeta entero. Es verdad que en toda poca hay cosas que
funcionan mal, cambios que realizar, decisiones que tomar. Pero aqu hablamos de algo
ms. Nunca como en esta poca, en los ltimos cuatrocientos aos, se han visto tan
radicalmente sacudidas las certezas fundamentales que hacen a la vida de los seres
humanos. Con gran potencia destructiva se muestran las tendencias negativas. Pensemos
solamente en el deterioro del medio ambiente, en los desequilibrios sociales, en la terrible
capacidad de las armas. Tampoco han sido nunca tan poderosos los medios de informacin,
comunicacin y transporte, con lo que esto tiene de negativo (la por momentos compulsiva
uniformacin cultural, de la mano de la expansin del consumismo), pero sobre todo de
positivo: la posibilidad de contar con medios poderosos para el debate, el encuentro y el
dilogo, junto a la bsqueda de soluciones.
Lo que cambia, entonces, no es slo la economa, las comunicaciones o la relacin
de fuerzas entre los factores mundiales de poder, sino el modo en que la humanidad lleva
adelante su existencia en el mundo. Y esto afecta tanto a la poltica como a la vida
cotidiana, a los hbitos de alimentacin como a la religin, a las expectativas colectivas
como a la familia y el sexo, a la relacin entre las diversas generaciones como a la
experiencia del espacio y el tiempo.
Para ayudar a visualizar las verdaderas dimensiones del desafo ante el cual nos
encontramos, haremos un rpido repaso a algunas cuestiones que habitualmente se
presentan como marcando el paso del cambio de siglo, sealando al mismo tiempo su
incidencia en nuestra tarea educativa, y sin olvidar las caracterizaciones aportadas en los
anteriores mensajes a los colegios:
1. Los avances tecnolgicos (informtica, robtica, nuevos materiales...) han
modificado profundamente las formas de produccin. Hoy no se considera tan importante
la mano de obra como la inversin en tecnologa, comunicaciones y desarrollo del
conocimiento (de las nuevas tcnicas, de las nuevas formas de trabajo, de la relacin entre
produccin y consumo). Esto trae obviamente, importantes cambios sociales y culturales. Y
entraa un importante desafo para los educadores.
2. La economa se ha mundializado. El capital no reconoce fronteras: se produce
por segmentos, en distintos lugares del mundo, y se vende en un mercado tambin
mundializado. Todo esto tiene tambin serias consecuencias en el mercado laboral y en el
imaginario social.
3. Los desequilibrios internacionales y sociales tienden a profundizarse: los ricos
son cada vez ms ricos y los pobres, cada vez ms pobres; y esto de un modo cada vez ms
acelerado. Continentes enteros son excluidos del mercado, y grandes sectores de la
poblacin (incluso de los pases desarrollados) quedan fuera del circuito de bienes
materiales y simblicos de la sociedad.
4. En todo el mundo crece el desempleo, no ya como problema coyuntural sino ms
bien estructural. La economa actual no contempla la posibilidad de que todos tengan un
trabajo digno. Sectores enteros de trabajadores, en la misma dinmica, se proletarizan.
Entre otros, los de la educacin.
5. Se agrava el problema ecolgico. El medio ambiente se deteriora rpidamente, se
agotan los recursos energticos tradicionales, el actual modelo de desarrollo se revela
incompatible con la preservacin del ecosistema.
6. Caen los totalitarismos y se da en todo el mundo una ola de democratizacin que
no parece ser coyuntural. Junto con ello, asistimos a un fuerte proceso de desmilitarizacin,
con el fin de la Guerra Fra y el desarme nuclear y con la cada de los regmenes militares
en distintos lugares del mundo. Pero, al mismo tiempo, resurgen los nacionalismos y la
xenofobia, dando lugar a graves hechos de violencia social y racial e incluso a cruentas
guerras civiles e intertnicas. Y sabemos por experiencia que los problemas escolares
debidos a cuestiones de discriminacin tnica, nacional o social no son slo patrimonio de
otras latitudes.
7. Los grandes partidos polticos pierden vigencia y representatividad o perciben un
debilitamiento de las mismas. Se da en las sociedades una fuerte crisis de participacin (la
gente se desinteresa de la poltica) y de representacin (aparecen muchos que no se sienten
representados por las estructuras tradicionales). Surgen, en consecuencia, nuevos actores y
formas de participacin social, ligadas a reivindicaciones ms parciales: medio ambiente,
problemas vecinales, cuestiones tnicas o culturales, derechos humanos, derechos de las
minoras...
8. Los avances tecnolgicos producen una verdadera revolucin informtica y
multimeditica. Esto trae importantsimas consecuencias no slo econmicas y
comerciales, sino tambin culturales. Ya no hace falta moverse del hogar para estar en
contacto con todo el mundo, en tiempo real. La realidad virtual abre nuevas puertas
para la creatividad y la educacin, y tambin cuestiona las formas tradicionales de
comunicacin con serias implicancias antropolgicas. A los educadores se les plantea la
encrucijada de tratar de estar al da con los pobres recursos con que muchas veces cuentan o
aceptar resignadamente que los avances no son para todos. Muchos nios podrn
aprovechar las ventajas de Internet, pero muchos otros seguirn sin tener acceso al
conocimiento (e incluso al reconocimiento como ciudadanos iguales, ms all de la
formalidad del DNI y el voto).
9. Contina y se profundiza el proceso de transformacin del papel social, familiar
y laboral de la mujer. Su nuevo modo de insercin trae consigo grandes cambios en la
estructura de la sociedad y de la vida familiar.
10. La ciencia y la tcnica abren las puertas de la revolucin biotecnolgica y la
manipulacin gentica: En poco tiempo ms se podr modificar la reproduccin humana,
En primer lugar, hay quienes desarrollan una actitud ingenuamente optimista ante
los cambios. Suponen que la humanidad siempre avanza hacia adelante (todo lo nuevo es
siempre mejor), y se apoyan en diversos datos para certificar su optimismo: las
posibilidades que ofrece la revolucin informtica, las predicciones de los gures del
primer mundo, las nuevas formas de organizacin empresarial, el fin de los conflictos
ideolgicos...
Consideran que los grandes desequilibrios sociales e internacionales sern
exitosamente superados profundizando el rumbo actual. La tecnologa resolver, sin duda,
los problemas del hambre y la enfermedad. La crisis ecolgica ser controlable aplicando
nuevas recetas tcnicas. La escuela es, as, el lugar donde todos estos avances se ofrecen a
las nuevas generaciones, que sin duda sabrn aprovecharlos para bien de todos. Casi
estamos escuchando a los ilustrados de siglos pasados.
Qu decir ante esta postura? Por un lado, su creencia bsica carece de todo
fundamento serio: nada nos garantiza que haya un progreso ascendente en la historia
humana. Puede haber, s, mejoras diversas en distintos campos. Pero, de hecho, muchos
datos, como la crisis ecolgica y la aparentemente atenuada (para siempre?) posibilidad de
un holocausto nuclear, nos llenan de alarma ms que de confianza. Las experiencias
terribles de este siglo, adems, nos aleccionan acerca de la enorme capacidad de
irracionalidad y autodestruccin que posee la especie humana. La civilizacin ha resultado
ser bastante brbara.
Sorprende la admirable capacidad de esta postura, para cerrar los ojos a los aspectos
negativos (que no son pocos, como hemos visto) del progreso cientficotecnolgico o a los
serios lmites que exhiben las diversas formas de organizacin poltica y social; a la vez que
exhibe una confianza plena en fuerzas impersonales e indeterminadas, como el mercado,
adjudicndole capacidad para procurar el bien de todos.
Se combina con la pose autosuficiente, sea de un individuo, un grupo o un estado.
No espera ms que en s. Impone las reglas del juego. Incapaz de percibir la propia llaga y
pecado, no sabe cmo auxiliar la indigencia ajena. Es un desfigurar la actitud de serena
confianza del que conoce sus talentos y lmites, estimando adecuadamente sus posibilidades
y las del conjunto del que es parte. Porque el hombre puede con sus obras olvidar su finitud
y mortalidad constitutivas.
En el ala opuesta, estn quienes adoptan una postura cerradamente crtica, pesimista
frente a todo proceso de cambio. Ubicndose afuera del mismo, denuncian sus aspectos
ms destructivos, generalizando sus efectos perversos y condenando en bloque todo el
movimiento. Son expertos en descubrir conspiraciones, en deducir consecuencias nefastas
para la humanidad, en detectar catstrofes. Por analoga con un movimiento espiritual y
teolgico del siglo II a. C., esta mentalidad suele denominarse apocalptica. Se apoya en
una creencia bsica tan endeble como la de la postura opuesta: los aspectos negativos de las
realidades histricas son proyectados imaginativamente hasta su ms terrible posibilidad, y
esa imagen es tomada como la expresin adecuada del proceso histrico.
La fobia al cambio hace que quienes tienden a esta actitud no puedan tolerar la
incertidumbre y se replieguen ante los peligros, reales o imaginarios, que todo cambio trae
consigo. La escuela como bunker que protege de los errores de afuera es la expresin
caricaturizada de esta tendencia. Pero esa imagen refleja de un modo estremecedor lo que
experimentan muchsimos jvenes al egresar de los establecimientos educativos: una
insalvable inadecuacin entre lo que les ensearon y el mundo en el cual les toca vivir.
Por supuesto, subyace a esta mentalidad una concepcin pesimista de la libertad
humana y, en consecuencia, de los procesos histricos, que quedan casi en manos del mal.
Y se llega a una parlisis de la inteligencia y la voluntad. Parlisis depresiva y sectaria: no
slo se trata de que no hay nada por hacer, sino que no se puede hacer nada para evitar la
catstrofe, salvo abroquelarse en el cada vez ms pequeo ncleo de los puros.
Tambin se sienten desilusionados con Dios, a quien culpan de que las cosas vayan
mal. Se muestran impacientes ante la supuesta lentitud del accionar de Dios. Algunos
eligen refugiarse tras un muro defensivo, relamiendo su pesar y otros optan por evadirse en
gratificaciones oas. Lo mismo ocurre cuando se trata de fracasos personales, que se
rodean sin asumirlos ni trascenderlos, pero que van dejando enredados.
Todava podemos encontrar otra actitud igualmente estril: la de aquellos que se dan
cuenta de la dificultad de la toda accin concreta y entonces se lavan las manos.
Curiosamente, comparten el diagnstico de los pesimistas en lo que hace a la realidad
social e histrica, pero le quitan la carga de resentimiento tico: si no se puede mejorar la
situacin de la humanidad en su conjunto, hagamos lo que se puede hacer. Ese lo que se
puede hacer, por lo general, tiene que ver con actuar en la lnea de los acontecimientos y
tendencias dominantes sin analizarlas crticamente o intentar reorientarlas ticamente. Esta
actitud suele caracterizarse como pragmtica, porque separa la praxis individual o histrica
de toda consideracin tica y espiritual. Necesariamente, tiene que ignorar los inocultables
reclamos de justicia, humanidad o responsabilidad social histrica. Su pesimismo es tan
fuerte como el de la postura anteriormente descripta, pero no lleva a la parlisis, sino a la
hipocresa o al cinismo. Tambin en nuestra realidad educativa, en ocasiones ms atenta a
cuestiones de caja o a la apariencia de excelencia que a intentar aportar algo a la
construccin de una sociedad ms humana.
Ante estas posturas, la esperanza, que nunca descarta nada de plano, opta por
elaborar un cuidadoso discernimiento que rescate el aspecto de verdad que se da en cada
una de estas actitudes, pero encuentre el camino hacia una va ms integral y constructiva.
Y eso, por sus propios motivos, que ms adelante pondremos de manifiesto.
En la realidad actual, hay muchos elementos que, bien orientados, pueden mejorar
enormemente la vida de los seres humanos sobre la tierra. No cabe duda de que la
tecnologa ha puesto en nuestras manos instrumentos poderossimos que pueden servir al
hombre. No podemos negar el avance que significan el proceso de emancipacin de la
mujer, las comunicaciones, los aportes de la ciencia en lo que hace a la salud y el bienestar
de las personas, la ampliacin de horizontes que han trado los medios de comunicacin
social a millones de seres humanos que anteriormente slo se movan en el mundo reducido
de su comunidad local y su trabajo para subsistir.
Del mismo modo, no podemos ignorar ingenuamente los peligros que el actual
proceso encierra: deshumanizacin, serios conflictos sociales e internacionales, exclusin y
muerte de multitudes... El pesimismo de los apocalpticos no es gratuito: en muchos
aspectos, y para muchas personas, el futuro revela un rostro amenazante. Es muy cierto
tambin que resulta difcil que brote una actitud de autntica esperanza en alguien que no
haya padecido la desilusin de lo que deseaba.
Y aun as, en algn punto, es necesario hacer de tripas corazn y seguir viviendo,
aunque no quede mucho espacio para los ideales. Lo mejor es enemigo de lo bueno, y as
es como tambin el pragmatismo adquiere su parte de verdad.
Qu concluimos de todo esto? Que la esperanza se presenta, en un primer
momento, como la capacidad de sopesar todo y quedarse con lo mejor de cada cosa. De
discernir. Pero ese discernimiento no es ciego o improvisado: se realiza sobre la base de
una serie de presupuestos y en orden a unas orientaciones, de carcter tico y espiritual.
Implica preguntarse qu es lo bueno, qu es lo que deseamos, hacia dnde queremos ir.
Incluye un recurso a los valores, que se apoyan en una cosmovisin. En definitiva, la
esperanza se anuda fuertemente con la fe. As la esperanza ve ms lejos, abre a nuevos
Si la historia no es, como se crea en los tiempos de plena vigencia de los ideales de
la Modernidad, un progresivo y lineal avance hacia un hipottico reino de la libertad, una
marcha triunfal de la razn, sino que se nos presenta, a quienes vivimos estos difciles
tiempos de desencanto, posmodernidad y cambio de siglo, como el escenario donde
transcurre el ambiguo drama humano, drama sin libreto y sin garanta de xito, cul puede
ser el fundamento de la esperanza? Y no ya de una esperanza fuerte, sino incluso de la
motivacin para sostener un compromiso inmediato, cara a cara, pero con frutos diferidos
en el tiempo.
Se trata de una cuestin ya tematizada por filsofos y telogos: la consistencia del
futuro como dimensin antropolgica y, en la perspectiva de la fe cristiana, la relacin entre
escatologa e historia, entre la espera del Reino y la construccin de la ciudad temporal. Por
supuesto que no entraremos aqu a analizar estas cuestiones, argumentando y exponiendo
los fundamentos bblicos, histricos y tericos que llevan a sostener determinadas
afirmaciones que son, a esta altura, patrimonio de toda la Iglesia. Simplemente,
presentaremos de un modo sencillo algunos temas de nuestra fe que justifican y vivifican
nuestra esperanza.
Para los cristianos, la creencia que fundamenta su postura ante la realidad se apoya
en el testimonio del Nuevo Testamento, que nos habla de Jesucristo, Dios hecho hombre,
que con su resurreccin inaugura ya entre nosotros el Reino de Dios. Un Reino no
puramente espiritual o interior, sino integral y escatolgico. Capaz de dar sentido a toda la
historia humana y a todo compromiso en esa historia. Y no desde afuera, desde un mero
imperativo tico o religioso, sino desde adentro, porque ese Reino ya est presente,
La esperanza y la historia
modo, despierta y potencia las energas quizs enterradas de nuestro pasado, personal o
colectivo, el recuerdo agradecido de los momentos de gozo y felicidad, la pasin quizs
olvidada por la verdad y la justicia, los chispazos de plenitud que el amor ha producido en
nuestro camino. Y tambin, porqu no, la memoria de la Cruz, del fracaso, del dolor, esta
vez para transfigurarla exorcizando los demonios de la amargura y el resentimiento y
abriendo la posibilidad de un sentido ms hondo.
Pero adems, la tensin hacia esa consumacin nos dice que esta historia tiene un
sentido y un trmino. La accin de Dios que comenz con una Creacin en cuya cima est
la creatura que poda responderle como imagen y semejanza suya, con la cual l poda
entablar una relacin de amor, y que alcanz su punto maduro con la Encarnacin del Hijo,
tiene que culminar en una plena realizacin de esa comunin de un modo universal. Todo
lo creado debe ingresar en esa comunin definitiva con Dios, iniciada en Cristo resucitado.
Es decir: debe haber un trmino como perfeccin, como acabamiento positivo de la obra
amorosa de Dios. Un trmino que no es resultado inmediato o directo de la accin humana,
sino que es una accin salvadora de Dios, el broche final de la obra de arte que l mismo
inici y en la cual quiso asociarnos como colaboradores libres.
Y si esto es as, la fe en la Parusa o consumacin escatolgica se torna fundamento
de la esperanza y cimiento del compromiso cristiano en el mundo. La historia, nuestra
historia, no es tiempo perdido. Todo lo que vaya en la lnea del Reino, de la verdad, la
libertad, la justicia y la fraternidad, ser recuperado y plenificado. Y esto cuenta no slo
para el amor con que se hicieron las cosas, como si la obra no importara. Los cristianos
hemos hecho, muchas veces, demasiado hincapi en las buenas intenciones o en la
rectitud de intencin. La obra de nuestras manos y no slo la de nuestro corazn vale por
s misma; y en la medida en que se oriente en la lnea del Reino, del plan de Dios, ser
perdurable de un modo que no podramos imaginar. En cambio, lo que se oponga a ese
Reino, adems de tener los das contados, ser definitivamente descartado. No ser parte de
la Nueva Creacin.
La esperanza cristiana no es, entonces, un consuelo espiritual, una distraccin de
las tareas serias que requieren nuestra atencin. Es una dinmica que nos hace libres de
todo determinismo y de todo obstculo para construir un mundo de libertad, para liberar a
esta historia de las cadenas de egosmo, inercia e injusticia en las cuales tiende a caer con
tanta facilidad.
Invitaciones
Quedan por decir algunas palabras finales. Este trayecto que hemos hecho, desde el
desencanto del cambio de siglo hasta la fe en la Venida del Reino y de ah a la recuperacin
de la esperanza y el compromiso concreto, abre nuevas posibilidades para la tarea educativa
que se nos ha encomendado y que hemos abrazado con amor. Quisiera sealar estas
invitaciones concretas que la esperanza nos hace:
Reflexionamos
Cada uno escriba lo que significa para l/ella la palabra ESPERANZA y pnganlo
en comn.
Pregntese cada uno: Qu clase de educador soy?
+ Esperanzado?
+ Autosuficiente?
+ Optimista?
+ Pesimista?
En qu lo observo? Por qu?
Luego, ms a fondo, dedique un tiempo para leer entre las alternativas que siguen
y responder:
+ cultivo los lazos personales y sociales en mi comunidad educativa? Cmo?
+ Soy audaz y creativo o ms bien cmodo y temeroso en mi tarea cotidiana?
Leemos
Hay un solo Cuerpo y un solo Espritu, as como hay una misma esperanza, a la
que ustedes han sido llamados, de acuerdo a la vocacin recibida.
Efesios 4,4
Y la esperanza no quedar defraudada, porque el amor de Dios ha sido
derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo, que nos ha sido dado.
Romanos 5,5
Pensamos
Para lograr la sntesis entre fe y vida en la persona del alumno, la Iglesia sabe
que el hombre necesita ser formado en un proceso de continua conversin para que llegue
a ser aquello que Dios quiere que sea. La Escuela Catlica ensea a los jvenes a dialogar
con Dios en las diversas situaciones de su vida personal. Los estimula a superar el
individualismo y a descubrir, a la luz de la fe, que estn llamados a vivir de una manera
responsable, una vocacin especfica en un contexto de solidaridad con los dems
hombres. La trama misma de la humana existencia los invita, en cuanto cristianos, a
comprometerse en el servicio de Dios en favor de los propios hermanos y a transformar el
mundo para que venga a ser una digna morada de los hombres.
La Escuela Catlica IV,45
Oramos
El Seor es mi luz y mi salvacin,
a quin temer?
El Seor es el baluarte de mi vida,
ante quin temblar?
Cuando se alzaron contra m
los malvados
para devorar mi carne,
fueron ellos, mis adversarios
y enemigos,
los que tropezaron y cayeron.
Aunque acampe contra m un ejrcito,
mi corazn no temer;
aunque estalle una guerra contra m,
no perder la confianza.
Una sola cosa he pedido al Seor,
y esto es lo que quiero:
vivir en la Casa del Seor
todos los das de mi vida,
para gozar de la dulzura del Seor
y contemplar su Templo.
Salmo 27
4
Hacer de nuestras comunidades un corazn abierto a las
necesidades de los hombres
Un corazn hospitalario
orfandad.
Podramos haber comenzado esta reflexin de otro modo: citando autores,
documentos, teoras acerca de la situacin del hombre contemporneo, de su extraamiento,
de su despersonalizacin. Pero prefer invitarlos a verlo desde el sentimiento, desde el
corazn. Porque este ministerio de la acogida cordial, de la sanacin de la persona humana
por el amor hospitalario, es ante todo respuesta a una experiencia, no a una idea. La
experiencia humana, tica, de percibir el dolor y la necesidad del hermano. Y en ella, la
experiencia teologal de reconocer al Seor que est de paso (Mateo 25,35c), al peregrino
que est al descampado cuando cae la tarde y el da se acaba (Lucas 24,29). Y de saber que,
al abrirle el corazn, estaremos permitiendo que ponga su Morada entre nosotros (Jn 1, 14).
Para descubrir, llenos de alegra, que en ese momento los papeles se invierten y esa
Morada, su Corazn de hermano, padre y madre, se abre y nos recibe a nosotros, que
finalmente llegamos as al hogar.
Quiero entonces, hermanos, invitarlos a que reflexionemos juntos acerca de la
escuela como lugar de acogida cordial, como casa y mano abierta para los hombres,
mujeres, jvenes, nios y nias de esta ciudad. Y que lo hagamos, desde la experiencia que
hemos revivido, con toda la seriedad y profundidad que estas breves pginas nos permitan.
Pero antes de entrar de lleno en el tema, quiero adelantarme y pedirles que tengan
en cuenta, ya desde ahora, que atender a la dimensin de hospitalidad, ternura y afecto de la
escuela no significa, de ningn modo, dejar de lado su otra dimensin: la de un lugar que
tiene un objetivo, una funcin especfica, que debe ser llevada a cabo con seriedad, eficacia,
me atrevera a decir con profesionalismo. Acaso se oponen esos dos aspectos? Pueden
oponerse, sin duda. De hecho, nuestra sociedad tiende a oponer la gratuidad y la eficiencia,
la libertad y el deber, el corazn y la razn... Pueden oponerse, pero no tienen por qu
hacerlo. Es nuestro desafo encontrar el camino de solucin en un plano superior: la
perspectiva sapiencial que nos permita crear un espacio a la vez de acogida y de
crecimiento. Espero que estas reflexiones los animen a buscarlo.
La experiencia de discontinuidad
La orfandad contempornea tiene una primera dimensin que tiene que ver con la
vivencia del tiempo, o mejor dicho, de la historia y de las historias. Algo est quebrado,
fragmentado. Algo que tendra que estar unido, justamente el puente que une, est roto o
ausente. Cmo es esto? En primer lugar, se trata de un dficit de memoria y tradicin. La
memoria como potencia integradora de la historia; la tradicin concebida como la riqueza
del camino andado por nuestros mayores: ambas no se clausuran en s mismas (en ese caso
careceran de sentido) sino que abren nuevos espacios de esperanza para seguir caminando.
Las dolorosas experiencias vividas en nuestro pas, sumadas a un cierto exitismo
economicista que tuvo su auge hace algunos aos, dieron como resultado una ruptura
generacional que no se debe ya a los ciclos normales de crecimiento y afirmacin de los
jvenes, sino ms bien a una incapacidad de la generacin adulta de transmitir los
principios o ideales que la animaron. Quizs debida a la terrible crisis sufrida por aquella
generacin, a las experiencias de muerte que trajo consigo (y no me refiero slo a los
conflictos polticos que ya conocemos, sino tambin a la muertesida, como clausura o al
menos serio lmite del horizonte de la revolucin sexual, y hasta a la muerte del amor, en
tantsimas parejas que no lograron llevar adelante sus proyectos de familia). Cuntos
padres, digamos la verdad, han podido siquiera intentar un dilogo enriquecedor con sus
hijos, que revisara y pasara en limpio sus diversas experiencias, para que la generacin
siguiente aprendiera de aciertos y errores y continuara algn camino, con todas las
rectificaciones del caso? De cuntas cosas no se habla, de cuntas cosas no se ha hablado,
de cuntas cosas no se puede hablar! Cuntas veces se ha preferido que empiecen de
nuevo, de cero, tanto en las familias como en la sociedad argentina en su conjunto, en vez
de acometer la dura tarea de contribuir a reencontrarse con las preguntas e inquietudes que
motivaron a toda una generacin, desde un dilogo aunque difcil superador de enconos y
aislamientos.
Y esa discontinuidad de la experiencia generacional no viene sola: prohija toda una
gama de discontinuidades. La discontinuidad ms bien abismo entre sociedad y clase
dirigente (pienso en la clase poltica, pero no slo), discontinuidad que tiene por ambos
lados una dosis de desinters y voluntaria ceguera, y la discontinuidad o disociacin
entre instituciones y expectativas personales (aplicable tanto a la escuela y la universidad
como al matrimonio y las organizaciones eclesiales, entre otras).
trabajo y las nicas fortunas que hoy pueden crecer provienen de la corrupcin, la
especulacin y los negocios turbios? Cmo seguir considerando intocable la vida humana,
cuando tanta gente sencilla, cuyo nico bien es su vida, pide la pena de muerte para
protegerse de la violencia urbana, aunque todos sabemos que las causas de esa violencia no
estn en la especial perversidad de algunos?
Pero esta cada de las certezas no es tampoco un hecho coyuntural de una sociedad
perifrica. De ningn modo: adems de un talante ampliamente difundido en Occidente,
constituye casi una nueva certeza que encuentra su lugar en los discursos ms
prestigiosos del pensamiento contemporneo. No estar de ms una breve referencia a ello,
ya que constituye el sustrato de todo un estado espiritual de este principio de siglo.
adems de este saber prctico, la Palabra ofrece un saber acerca de Dios y del hombre
en el mundo. Dios revela su Nombre y su voluntad salvfica, y con ella muestra al hombre
la grandeza de su filiacin y su destino.
Pero la Palabra de Dios es tambin la fuerza de Dios, que obra lo que anuncia:
...ella no vuelve a m estril, sino que realiza todo lo que yo quiero y cumple la misin que
yo le encomend (Is 55,1011). Es Palabra creadora, desde el comienzo de los tiempos:
dijo Dios... y fue hecho (Gn 1). Es Palabra que libera y salva a los esclavos hebreos y
los conduce por el desierto, Palabra que los convoca y constituye como Pueblo, Palabra que
se promete como Nueva Creacin al fin de los tiempos.
Y as tambin nos presenta el Nuevo Testamento a Jesucristo: como un profeta que
ensea y ofrece una Nueva Ley, como un maestro de sabidura que nos hace gustar de la
belleza y bondad del amor de Dios, y como la fuerza de Dios que opera la salvacin, cura a
los enfermos, expulsa a los demonios e inaugura, con su Muerte y Resurreccin, la Nueva
Creacin en el banquete pascual del Reino.
Adnde llegamos con todo esto? Como testigos de la Palabra, nuestra presencia en
la sociedad debe responder a esta riqueza que no se deja encerrar en una sola dimensin. La
dimensin creadora, dinmica, salvfica, de la Palabra, ser actuada en el mundo en la
accin de crear comunidad, de vincular, de reconocer, recibir y potenciar al prjimo.
Dimensin que tiene un importante componente afectivo, no en un sentido superficial, sino
en el ms hondo y exigente sentido del mandamiento del amor. El evangelio de Mateo (25,
31ss) nos presenta el test que el Seor har a los suyos en el fin de los tiempos: si
alimentaron al hambriento, si dieron de beber al sediento, si recibieron al que est de
camino... En los discpulos que realizaron esto, se produce el milagro de la presencia
dinmica de Dios, se efecta la comunin: Cristo mismo se identifica con aquel a quien se
brind el amor, invirtiendo simblicamente los papeles, ya que es l quien ofrece, brinda,
transforma y crea una nueva realidad con su amor.
Pero adems, dado que la Palabra es tambin revelacin, ley, enseanza, nuestra
misin apuntar a buscar seriamente la verdad e invitar e incorporar a otros en esta
bsqueda. Toda una dimensin que, justamente por incluir a toda la persona, no dejar de
lado la importancia de la inteligencia humana, de su formacin y promocin. Esta
dimensin es igualmente definitoria, como nos ensea el evangelio de Juan (12,4450).
Esta misma dinmica se da en la celebracin litrgica, encuentro sacramental con el
Seor: Palabra y Eucarista, Enseanza y Comunin, Contemplacin y Adoracin. En este
delicado equilibrio se encuentra, justamente, la riqueza de una comprensin integral, no
reductiva, del misterio cristiano. Una comprensin sapiencial.
El concepto de sabidura, justamente, es aquel que rene armnicamente diversos
aspectos: conocimiento, amor, contemplacin de lo bello, al mismo tiempo que una
comunin en la verdad y una verdad que crea comunin, una belleza que atrae y
enamora. Inteligencia, corazn, ojos del alma, no disociados sino integrados en lo ms
pleno de la persona humana.
De all que sea imposible disociar los diversos aspectos en nuestra actividad pastoral
o educativa. La autenticidad de la Palabra que transmitimos tendr que ver con la integridad
con que asumamos sus dimensiones. Y esto se traduce justamente en un cuidado tanto de
los aspectos del obrar, vinculados con la acogida cordial, la prctica concreta de la
caridad, aqu y ahora, la creacin de vnculos humanos (que incluye, por supuesto, toda
accin asistencial o promocional que ayuda a la persona a ponerse de pie y ocupar su lugar
en la comunidad humana y cristiana), como de aquellas dimensiones ms vinculadas con el
decir: la cuidadosa preparacin, remota y prxima, de la actividad educativa, la
planificacin en orden a un ms eficaz aprovechamiento de los recursos, la seriedad con
que acometemos nuestra propia formacin, etc. Ambas dimensiones son constitutivas de
nuestra misin como educadores cristianos, y si es cierto que estamos llamados a poner un
poco de humanidad y de ternura en una sociedad individualista y excluyente, tambin es
verdad que, ante el descrdito de la palabra, tenemos la obligacin de ayudar a nuestros
hermanos a desarrollar la capacidad de entender y de decir.
No slo crear arraigo: tambin recrear las ms importantes certezas, en forma de
sabidura de la vida, del mundo y de Dios. Sabidura que es fecunda, engendra hijos, disipa
orfandades. Sabidura que es fuente de belleza que impulsa el alma hacia la admiracin, la
contemplatividad.
Invitaciones
encontrar, todos nosotros y cada uno, los caminos, gestos y acciones que nos permitan
incluir a todos y ayudar al ms dbil, generar un clima de serena alegra y confianza y
cuidar tanto la marcha del conjunto como el detalle de cada persona a nuestro cargo.
Segundo, la coherencia entre lo que se dice y lo que se hace como forma de achicar
el abismo de la discontinuidad. Sabemos que en todo acto de comunicacin hay un mensaje
explcito, algo que se enuncia, pero que ese mensaje puede ser bloqueado, matizado,
desfigurado y hasta desmentido por la actitud con que se transmite. Hay todo un aspecto de
la comunicacin, no explcita y no verbal, que tiene que ver con los gestos, la relacin
que se instaura y el despliegue de las diversas dimensiones humanas en general. Todo lo
que hacemos comunica. En la medida en que evitemos los dobles mensajes, en la medida
en que creamos y tratemos de vivir con todo nuestro ser lo que estamos transmitiendo, en
esa medida habremos contribuido a devolver la credibilidad en la comunicacin humana.
Por supuesto que este ideal comunicacional ser una y otra vez obstaculizado por el
misterio del pecado y la labilidad humana. Quin puede presumir de tener la absoluta
coherencia, el absoluto control de sus miserias, sus dualidades, sus autoengaos, sus
egosmos reprimidos, sus intereses inconfesables? Sabemos que no todo se logra con
buenas intenciones o con propsitos moralizantes y tampoco con rigideces normativas.
Pero del mismo modo somos conscientes de que no todo es disculpable y aceptable sin
ms, ya que tenemos una responsabilidad delante de otras personas y frente a quien puso la
vida en nuestras manos. Y entonces? La clave para ganar en coherencia sin fingir una
perfeccin imposible, ser caminar en humildad dispuestos al discernimiento, personal y
comunitario, evitando el juicio condenatorio del otro; abiertos tanto a la correccin fraterna,
como al perdn y a la reconciliacin. Reconocer juntos que somos peregrinos, mujeres y
hombres dbiles y pecadores pero con memoria y en bsqueda de un amor ms pleno, que
nos sane y nos levante. Esa puede ser una forma de trocar la discontinuidad por la
disposicin al acercamiento, a hacernos prximos en medio de las diferencias.
Tercero, el esfuerzo por generar algunas certezas bsicas en el mar de lo relativo y
lo fragmentario. Quiz esto sea extremadamente difcil. Sabemos que la verdad por la
fuerza es contraria a la fuerza de la verdad. Sabemos tambin que no podemos adoptar los
mtodos compulsivos de la publicidad, que desplaza necesidades reales a satisfacciones
ilusorias. Y entonces? Hay un camino estrecho que transita por la bsqueda de la
sabidura; siempre convencidos de su capacidad de conmover y enamorar. Consiste en
aprender a descubrir las preguntas del otro, a contemplarlas, a intuirlas (porque difcilmente
los nios y jvenes podrn expresarnos sus necesidades e interrogantes con claridad).
Aunque el cansancio y la rutina a veces nos convierten en una especie de parlante que
emite sonidos que a nadie le interesan, sabemos bien que slo llegan y quedan las
enseanzas que respondan a una pregunta, a una admiracin. Compartir las preguntas
(aunque no tengamos las respuestas!) es ya ponernos todos, educadores y educandos, en un
camino de bsqueda, de contemplatividad, de esperanza.
Para todo esto, habr que poner en movimiento dos dimensiones integrndolas
siempre: amplificar la capacidad de nuestro corazn en cuanto servidores de los hermanos,
y desarrollar siempre ms nuestra capacidad como profesionales de la educacin. Una tarea
cordial y una tarea intelectual bien conjugadas. Ponindonos en sintona con la Palabra
de Dios, que habla, hoy como siempre, tanto a nuestra inteligencia como a nuestro corazn.
Porque como reflexiona un telogo espaol se transfiere a los individuos a una vida
personal cuando se les ofrece ciencia y conciencia, saberes y responsabilidades, fines y
medios, confianza y exigencia. Y esto es sabidura. Que el Seor nos la conceda a todos.
Pidmosla humildemente con la oracin del Rey Salomn:
Ahora, Seor, Dios mo,
has hecho reinar a tu servidor
en lugar de mi padre David,
a m, que soy apenas un muchacho
y no s valerme por m mismo.
Tu servidor est en medio de tu pueblo,
el que t has elegido,
un pueblo tan numeroso
que no se puede contar ni calcular.
Concede entonces a tu servidor
un corazn comprensivo,
para juzgar a tu pueblo,
para discernir entre el bien y el mal.
1 Re 3,79
Reflexionamos
Qu sent al ponerme en el lugar de aquella persona del interior que vino a la
capital?
Soy un corazn que recibe en mi vida personal y en el mbito de mi tarea
cotidiana?
Si no lo soy, por dnde creo que debera comenzar a cambiar?
Abordo mi tarea educadora atento/a a la orfandad que me rodea?
Qu lugar ocupa la Palabra de Dios, su presencia salvfica, en mi vida personal?
Y en nuestra comunidad?
Leemos
Ustedes son la luz del mundo. No se puede ocultar una ciudad situada en la cima
de una montaa. Y no se enciende una lmpara para meterla debajo de un cajn, sino que
se la pone sobre el candelero para que ilumine a todos los que estn en la casa. As debe
brillar ante los ojos de los hombres la luz que hay en ustedes, a fin de que ellos vean sus
buenas obras y glorifiquen al Padre que est en el cielo.
Mateo 5,1316
Pensamos
Oramos
Alaba al Seor, alma ma!
Alabar al Seor toda mi vida;
mientras yo exista, cantar al Seor.
No confen en los poderosos,
en simples mortales,
que no pueden salvar:
cuando expiran, vuelven al polvo,
y entonces se esfuman sus proyectos.
Feliz el que se apoya
en el Dios de Jacob
5
Dar a la educacin
TODO
Un momento decisivo
pico constituye justamente el momento propicio, el tiempo en que la historia adquiere una
especial densidad y las acciones de las mujeres y los hombres cobran mayor significado. Si
los gestos de solidaridad y amor desinteresado siempre fueron una especie de profeca, un
signo poderoso de la posibilidad de otra historia, hoy su carga de propuesta es infinitamente
mayor. Marcan una huella transitable en medio del pantano, una direccin justa en el
instante de extravo. Contrariamente, la mentira y el robo (ingredientes principales de la
corrupcin) siempre son males que destruyen la comunidad. La sola prctica de la
corrupcin puede desbarrancar definitivamente esta frgil construccin que, como pueblo,
queremos intentar.
Si prestamos nuestro asentimiento a la palabra del Evangelio, sabemos que aun lo
que parece fracaso puede ser camino de salvacin. Esto es lo que puntualmente hace la
diferencia entre un drama y una tragedia. Mientras que en la segunda el destino ineluctable
arrastra la empresa humana al desastre sin contemplaciones y todo intento de enfrentarlo no
hace ms que empeorar el final irremisible; en el drama, en cambio, la vida y la muerte, el
bien y el mal, el triunfo y la derrota se mantienen como alternativas posibles: nada ms
lejos de un optimismo estpido, pero tambin del pesimismo trgico, porque en esa
encrucijada quizs angustiante, podemos tambin intentar reconocer los signos ocultos de la
presencia de Dios, aunque ms no sea, como chance, como invitacin al cambio y a la
accin... y tambin como promesa. Estas palabras pueden tomar un cariz dramtico, pero
nunca trgico. Pero atencin: no se trata de gestos teatrales, sino de la conviccin de que
estamos en el momento de gracia, en el foco de nuestra responsabilidad como miembros de
una comunidad, es decir, lisa y llanamente, como seres humanos.
Ahora bien, qu nos puede decir la fe cristiana acerca de este momento crucial,
adems de ubicarnos en el estrecho desfiladero de la libertad, sin destinos predeterminados
en lo que hace al xito o fracaso de nuestras empresas humanas? Permtanme una especie
de viaje en el tiempo para situarme casi mil seiscientos aos atrs, junto a la ventana a
travs de la cual un hombre vea terminarse un mundo, sin ninguna certeza de que despus
viniera algo mejor. Me refiero a san Agustn, que fue obispo de Hipona en el norte de
frica en los aos finales del Imperio Romano.
Todo lo que Agustn haba conocido (y no slo l, sino su padre, su abuelo y
muchsimas generaciones ms antes que l) se derrumbaba. Los pueblos llamados
brbaros presionaban sobre los lmites del Imperio, y la misma Roma haba sido
saqueada. Como hombre formado en la cultura grecorromana, no poda menos que sentirse
perplejo y angustiado ante la inminente cada de la civilizacin conocida. Como cristiano,
se encontrara en el difcil lugar de seguir apostando a la esperanza en el Reino de Dios
(que durante demasiado tiempo, ya entonces, haba sido identificado con el Imperio
cristianizado) sin cerrar los ojos a lo ya inevitable, histricamente hablando. Y como
obispo, se senta con el deber de ayudar a sus fieles (y a la cristiandad toda) a procesar esta
catstrofe sin perder la fe, antes bien, saliendo de la prueba con una mejor comprensin del
Puede ser un lugar comn, pero todos somos conscientes de que aquella noche del
cacerolazo (me refiero a la primera) algo cambi en nuestra ciudad. No en la dirigencia, o
al menos no primeramente, sino en el pueblo. En el interior de las familias, en la conciencia
de cada uno de los ciudadanos que decidi abandonar el negativismo o la queja privada,
mera rumia de amargura, para reconocer al vecino, al compatriota, solidarizados aunque
ms no fuera en el hasto y la bronca. En unos instantes, la calle dej de ser el lugar de
paso, el mbito de lo ajeno, para convertirse en el espacio comn, desde el cual salir a
buscar otras cosas comunes que parecan habernos sido arrebatadas. Contra toda la
mitologa tecnolgica, lo pblico volvi a ser la plaza, y no slo la platea. Los mismos
medios de comunicacin, siempre omnipresentes y, por momentos, casi creadores de la
realidad, se vieron desbordados y tuvieron que focalizarse en uno o dos puntos
neurlgicos, mientras la gente invada todo con cantos y cacerolas, a pie, en bicicletas, en
autos.
Luego vinieron los acontecimientos que todos conocemos y tambin los desbordes,
y las diversas interpretaciones y lecturas de los cacerolazos. No es mi intencin entrar en
ellas. Solamente quiero hacer pie en aquel momento de participacin colectiva, en cuanto
signo de intento de recuperacin de lo comn, como punto de partida para la lectura de
nuestra realidad profunda.
Y les propongo un camino indirecto que pasa por la misma historia de nuestro ser
nacional que, espero, pueda ayudar: recorrer los versos del Martn Fierro, en busca de
algunas claves que nos permitan descubrir algo de lo nuestro para retomar nuestra historia
con un sentimiento de continuidad y dignidad. Soy consciente de los riesgos de la lectura
que estoy instndolos a compartir. A veces imaginamos a los valores y las tradiciones, hasta
a la misma cultura, como una especie de joya antigua e inalterable, algo que permanece en
un espacio y un tiempo aparte, no contaminndose con las idas y venidas de la historia
concreta. Permtanme opinar que una mentalidad as slo lleva al museo y, a la larga, al
sectarismo. Los cristianos hemos sufrido demasiado las estriles polmicas entre
tradicionalismo y progresismo como para dejarnos caer nuevamente en actitudes de este
tipo.
Lo que aqu me parece ms fecundo es reconocer en el Martn Fierro una
narracin, una especie de puesta en escena del drama de la constitucin de un
sentimiento colectivo e inclusivo. Narracin que, incluso ms all de su gnero, de su autor
y de su tiempo, puede ser inspiradora para nosotros, ciento treinta aos despus. Claro:
habr muchos que no se sentirn identificados con un gaucho matrero, prfugo de la
justicia (y, de hecho, importantes personalidades de nuestra historia cultural cuestionaban la
entronizacin de un tal personaje a la categora de hroe pico nacional). No faltar, por
otro lado, quien tenga que reconocer (en secreto) que prefiere al Juez o al Viejo Vizcacha,
al menos en lo que hace a su forma de entender lo que vale y lo que no vale la pena en la
vida... Y otros ms, no cabe duda, se habrn sentido como el Moreno cuyo hermano haba
sido apualado por Fierro.
Para todos hay lugar. Y no es cuestin de instalar un nuevo maniquesmo. En una
obra de esta envergadura, no hay buenosbuenos y malosmalos.Y aunque a Jos Hernndez
no le falt intencin poltica y hasta pedaggica en su construccin de la Ida y la Vuelta, lo
cierto es que el poema trascendi sus circunstancias para decir algo que hace a la esencia de
nuestra convivencia. Desde esa trascendencia, desde las resonancias que puede generar
en nosotros, y no desde una intil dialctica sobre modelos anacrnicos, hay que asomarse
al poema.
Ciudadanos globales, la lectura del Martn Fierro nos puede ayudar a aterrizar
y acotar esa globalidad, reconociendo los avatares de la gente que construy nuestra
nacionalidad, haciendo propios o criticando sus ideales y preguntndonos por las razones
de su xito o fracaso para seguir adelante en nuestro andar como pueblo.
Ser un pueblo supone, ante todo, una actitud tica que brota de la libertad
Ante la crisis vuelve a ser necesario respondernos a la pregunta de fondo: en qu se
fundamenta lo que llamamos vnculo social? Eso que decimos que est en serio riesgo de
perderse, qu es, en definitiva? Qu es lo que me vincula, me liga, a otras personas
en un lugar determinado, hasta el punto de compartir un mismo destino?
Permtanme adelantar una respuesta: se trata de una cuestin tica. El fundamento
de la relacin entre la moral y lo social se halla justamente en ese espacio (tan esquivo, por
otra parte) en que el hombre es hombre en la sociedad, animal poltico, como diran
Aristteles y toda la tradicin republicana clsica. Es esta naturaleza social del hombre la
que fundamenta la posibilidad de un contrato entre los individuos libres, como propone la
tradicin democrtica liberal (tradiciones tantas veces opuestas, como lo demuestran
multitud de enfrentamientos en nuestra historia). Entonces, plantear la crisis como un
problema moral supondr la necesidad de volver a referirse a los valores humanos,
universales, que Dios ha sembrado en el corazn del hombre y que van madurando con el
crecimiento personal y comunitario. Cuando los obispos repetimos una y otra vez que la
crisis es fundamentalmente moral, no se trata de esgrimir un moralismo barato, una
reduccin de lo poltico, lo social y lo econmico a una cuestin individual de la
conciencia. Esto sera moralina. No estamos llevando agua para el propio molino (dado
que la conciencia y lo moral es uno de los campos donde la Iglesia tiene competencia ms
propiamente), sino intentando apuntar a las valoraciones colectivas que se han expresado en
actitudes, acciones y procesos de tipo histricopoltico y social. Las acciones libres de los
seres humanos, adems de su peso en lo que hace a la responsabilidad individual, tienen
consecuencias de largo alcance: generan estructuras que permanecen en el tiempo, difunden
un clima en el cual determinados valores pueden ocupar en lugar central en la vida pblica
o quedar marginados de la cultura vigente. Y esto tambin cae dentro del mbito moral. Por
eso debemos reencontrar el modo particular que nos hemos dado, en nuestra historia, para
convivir, formar una comunidad.
Desde este punto de vista, retomemos el poema. Como todo relato popular, Martn
Fierro comienza con una descripcin del paraso original. Pinta una realidad idlica, en la
cual el gaucho vive con el ritmo calmo de la naturaleza, rodeado de sus afectos, trabajando
con alegra y habilidad, divirtindose con sus compaeros, integrado en un modo de vida
sencillo y humano. A qu apunta esto? En primer lugar, no movi al autor una especie de
nostalgia por el Edn gauchesco perdido. El recurso literario de pintar una situacin ideal
al comienzo no es ms que una presentacin inicial del mismo ideal. El valor a plasmar no
est atrs, en el origen, sino adelante, en el proyecto.
Se trata de poner el final al principio (idea, por otro lado, profundamente bblica y
cristiana). La direccin que otorguemos a nuestra convivencia tendr que ver con el tipo de
sociedad que queramos formar: es el telostipo. Ah est la clave del talante de un pueblo.
prototipo del perseguido por un sistema injusto y excluyente. En los versos del poema se
hizo carne cierta sabidura popular recibida del ambiente, y as en Fierro habla no slo la
conveniencia de promover una mano de obra barata sino la dignidad misma del hombre en
su tierra, hacindose cargo de su destino a travs el trabajo, el amor, la fiesta y la
fraternidad.
A partir de aqu, podemos empezar a avanzar en nuestra reflexin. Nos interesa
saber dnde apoyar la esperanza, desde dnde reconstruir los vnculos sociales que se han
visto tan castigados en estos tiempos. El cacerolazo fue como un chispazo autodefensivo,
espontneo y popular. Sabemos que no alcanz con golpear las cacerolas: hoy lo que ms
urge es tener con qu llenar las mismas. Debemos recuperar organizada y creativamente el
protagonismo al que nunca debimos renunciar, y por ende, tampoco podemos ahora volver
a meter la cabeza en el hoyo, dejando que los dirigentes hagan y deshagan. Y no podemos
por dos motivos: porque ya vimos lo que pasa cuando el poder poltico y econmico se
desliga de la gente, y porque la reconstruccin no es tarea de algunos sino de todos, as
como la Argentina no es slo la clase dirigente sino todos y cada uno de los que viven en
esta porcin del planeta.
Entonces, qu? Me parece significativo el contexto histrico del Martn Fierro:
una sociedad en formacin, un proyecto que excluye a un importante sector de la poblacin,
condenndolo a la orfandad y a la desaparicin, y una propuesta de inclusin. No estamos
hoy en una situacin parecida? No hemos sufrido las consecuencias de un modelo de pas
armado en torno a determinados intereses econmicos, excluyente de las mayoras,
generador de pobreza y marginacin, tolerante con todo tipo de corrupcin mientras no se
tocaran los intereses del poder ms concentrado? No hemos formado parte de ese sistema
perverso, aceptando en parte sus principios mientras no tocaran nuestro bolsillo, cerrando
los ojos ante los que iban quedando fuera y cayendo ante la aplanadora de la injusticia,
hasta que esta ltima prcticamente nos expuls a todos?
Hoy debemos articular, s, un programa econmico y social, pero fundamentalmente
un proyecto poltico en su sentido ms amplio. Qu tipo de sociedad queremos? Martn
Fierro orienta nuestra mirada, nuestra vocacin como pueblo, como nacin. Nos invita a
darle forma a nuestro deseo de una sociedad donde todos tengan lugar: el comerciante
porteo, el gaucho del litoral, el pastor del norte, el artesano del Noroeste, el aborigen y el
inmigrante, en la medida en que ninguno de ellos quiera quedarse l solo con la totalidad,
expulsando al otro de la tierra.
Debe el gaucho tener Escuela...
Durante dcadas, la escuela fue un importante medio de integracin social y
nacional. El hijo del gaucho, el migrante del interior que llegaba a la ciudad, y hasta el
extranjero que desembarcaba en esta tierra, encontraron en la educacin bsica los
elementos que les permitieron trascender la particularidad de su origen para buscar un lugar
en la construccin comn de un proyecto. Tambin hoy desde la pluralidad enriquecedora
de propuestas educadoras, debemos volver a apostar: a la educacin, todo.
Recin en los ltimos aos, y de la mano de una idea de pas que ya no se
preocupaba demasiado por incluir a todos e, incluso, no era capaz de proyectar a futuro, la
institucin educativa vio decaer su prestigio, debilitarse sus apoyos y recursos y
desdibujarse su lugar en el corazn de la sociedad. El conocido latiguillo de la escuela
shopping no apunta slo a criticar algunas iniciativas puntuales que pudimos presenciar.
Pone en tela de juicio toda una concepcin, segn la cual la sociedad es Mercado y nada
ms. De este modo, la escuela tiene el mismo lugar que cualquier otro emprendimiento
lucrativo. Y debemos recordar una y otra vez que no ha sido sta la idea que desarroll
nuestro sistema educativo y que, con errores y aciertos, contribuy a la formacin de una
comunidad nacional.
En este punto, los cristianos hemos hecho un aporte innegable desde hace siglos. No
es aqu mi intencin entrar polmicas y diferencias que suelen consumir muchos esfuerzos.
Simplemente, pretendo llamar la atencin de todos y, en particular de los educadores
catlicos, respecto de la importantsima tarea que tenemos entre manos. Depreciada,
devaluada y hasta atacada por muchos, la tarea cotidiana de todos aquellos que mantienen
en funcionamiento las escuelas, enfrentando dificultades de todo tipo, con bajos sueldos y
dando mucho ms de lo que reciben, sigue siendo uno de los mejores ejemplos de aquello a
lo cual hay que volver a apostar, una vez ms: la entrega personal a un proyecto de un pas
para todos. Proyecto que, desde lo educativo, lo religioso o lo social, se torna poltico en el
sentido ms alto de la palabra: construccin de la comunidad.
Este proyecto poltico de inclusin no es tarea slo del partido gobernante, ni
siquiera de la clase dirigente en su conjunto, sino de cada uno de nosotros. El tiempo
nuevo se gesta desde la vida concreta y cotidiana de cada uno de los miembros de la
Nacin, en cada decisin ante el prjimo, ante las propias responsabilidades, en lo pequeo
y en lo grande. Cuanto ms en el seno de las familias y en nuestra cotidianeidad escolar o
laboral.
Mas Dios ha de permitir
que esto llegue a mejorar.
Pero se ha de recordar
para hacer bien el trabajo
que el fuego pa calentar
debe ir siempre por abajo.
Pero esto merece una reflexin ms completa.
Ojal sientan lo mismo que yo: que no es un libro que habla del pasado, sino ms
bien del futuro que podemos construir.
No voy a prolongar este mensaje ya muy extenso con el desarrollo de los muchos
valores que Hernndez pone en boca de Fierro y otros personajes del poema. Simplemente,
los invito a profundizar en ellos, a travs de la reflexin y, por qu no, de un dilogo en
cada una de nuestras comunidades educativas. Aqu presentar solamente algunas de las
ideas que podemos rescatar entre muchas.
Prudencia o picarda: obrar desde la verdad y el bien... o por conveniencia
Nace el hombre con la astucia
que ha de servirle de gua.
Sin ella sucumbira,
pero sign mi experiencia
se vuelve en unos prudencia
y en los otros picarda.
Hay hombres que de su cencia
tienen la cabeza llena;
hay sabios de todas menas,
mas digo sin ser muy ducho,
es mejor que aprender mucho
el aprender cosas buenas.
Un punto de partida. Prudencia o picarda como formas de organizar los
propios dones y la experiencia adquirida. Un actuar adecuado, conforme a la verdad y al
bien posibles aqu y ahora, o la consabida manipulacin de informaciones, situaciones e
interacciones desde el propio inters. Mera acumulacin de ciencia (utilizable para
cualquier fin) o verdadera sabidura, que incluye el saber en su doble sentido, conocer y
saborear, y que se gua tanto por la verdad como por el bien. Todo me es permitido, pero
no todo me conviene, dira san Pablo. Por qu? Porque adems de mis necesidades,
apetencias y preferencias, estn las del otro. Y lo que satisface a uno a costa del otro
termina destruyendo a uno y otro.
La jerarqua de los valores y la tica exitista del ganador
Ni el miedo ni la codicia
es bueno que a uno lo asalten.
Ans no se sobresalten
por los bienes que perezcan.
Al rico nunca le ofrezcan
y al pobre jams le falten.
Lejos de invitarnos a un desprecio de los bienes materiales como tales, la sabidura
popular que se expresa en estas palabras considera los bienes perecederos como medio,
herramienta para la realizacin de la persona en un nivel ms alto. Por eso prescribe no
ofrecerle al rico (comportamiento interesado y servil que s recomendara la picarda del
Viejo Vizcacha) y no mezquinarle al pobre (que s necesita de nosotros y, como dice el
Evangelio, no tiene nada con que pagarnos). La sociedad humana no puede ser una ley de
la selva en la cual cada uno trate de manotear lo que pueda, cueste lo que costare. Y ya
sabemos, demasiado dolorosamente, que no existe ningn mecanismo automtico que
asegure la equidad y la justicia. Slo una opcin tica convertida en prcticas concretas,
con medios eficaces, es capaz de evitar que el hombre sea depredador del hombre. Pero
esto es lo mismo que postular un orden de valores que es ms importante que el lucro
personal, y por lo tanto un tipo de bienes que es superior a los materiales. Y no estamos
hablando de cuestiones que exijan determinada creencia religiosa para ser comprendidas:
nos referimos a principios como la dignidad de la persona humana, la solidaridad, el amor:
Ustedes me llaman Maestro y Seor;
y tienen razn, porque lo soy.
Si yo que soy Seor y Maestro,
les he lavado los pies,
ustedes tambin deben lavarse los pies
unos a otros.
Les he dado el ejemplo, para que hagan
lo mismo que yo hice con ustedes.
Jn 13,1315
Una comunidad que deje de arrodillarse ante la riqueza, el xito y el prestigio y que
sea capaz, por el contrario, de lavar los pies de los humildes y necesitados sera ms acorde
con esta enseanza que la tica del ganador (a cualquier precio) que hemos malaprendido
en tiempos recientes.
El trabajo y la clase de persona que queremos ser
El trabajar es la ley
porque es preciso alquirir..
No se espongan a sufrir
una triste situacin.
Sangra mucho el corazn
del que tiene que pedir.
Hacen falta comentarios? La historia ha marcado a fuego en nuestro pueblo el
sentido de la dignidad del trabajo y el trabajador. Existe algo ms humillante que la
condena a no poder ganarse el pan? Hay forma peor de decretar la inutilidad e inexistencia
de un ser humano? Puede una sociedad que acepta tamaa iniquidad escudndose en
abstractas consideraciones tcnicas ser camino para la realizacin del ser humano?
Pero este reconocimiento que todos declamamos no termina de hacerse carne. No
slo por las condiciones objetivas que generan el terrible desempleo actual (condiciones
que, nunca hay que callarlo, tienen su origen en una forma de organizar la convivencia que
pone la ganancia por encima de la justicia y el derecho), sino tambin por una mentalidad
de viveza (tambin criolla!) que ha llegado a formar parte de nuestra cultura. Salvarse
y zafar... por el medio ms directo y fcil posible. La plata trae la plata... nadie se hizo
rico trabajando... creencias que han ido abonando una cultura de la corrupcin que tiene
que ver, sin duda, con esos atajos por los cual muchos han tratado de sustraerse a la ley
de ganar el pan con el sudor de la frente.
El urgente servicio a los ms dbiles
La cigea cuando es vieja
pierde la vista, y procuran
cuidarla en su ed madura
todas sus hijas pequeas.
Apriendan de las cigeas
este ejemplo de ternura.
siguiente, sac dos denarios y se los dio al dueo del albergue, dicindole: Cudalo, y lo
que gastes de ms, te lo pagar al volver.Cul de los tres te parece que se port como
prjimo del hombre asaltado por los ladrones? El que tuvo compasin de l, le respondi
el doctor. Y Jess le dijo: Ve, procede t de la misma manera.
Lc 10,2937
Palabras vanas, palabras verdaderas
Procuren, si son cantores,
el cantar con sentimiento.
No tiemplen el estrumento
por solo el gusto de hablar
y acostmbrense a cantar
en cosas de jundamento.
Comunicacin, hipercomunicacin, incomunicacin. Cuntas palabras sobran
entre nosotros? Cunta habladura, cunta difamacin, cunta calumnia? Cunta
superficialidad, banalidad, prdida de tiempo? Un don maravilloso, como es la capacidad
de comunicar ideas y sentimientos, que no sabemos valorar ni aprovechar en toda su
riqueza. No podramos proponernos evitar todo canto que slo sea por el gusto de
hablar? Sera posible que estuviramos ms atentos a lo que decimos de ms y a lo que
decimos de menos, particularmente quienes tenemos la misin de ensear, hablar,
comunicar?
por los amigos. Ustedes son mis amigos si hacen lo que les mando. Ya no los llamo
servidores, porque el servidor ignora lo que hace su seor; yo los llamo amigos, porque les
he dado a conocer todo lo que o de mi Padre (Jn 15,1315). Si empezamos ya mismo a
valorar estos dos bienes, otra puede ser la historia de nuestro pas.
Reflexionamos
Como un pequeo registro personal, confecciono una doble columna...
... y anoto en ella los cambios producidos en mis acciones concretas a lo largo de
este itinerario en relacin con mi vocacin educadora y con mi insercin en la escuela
catlica: Se fortaleci el compromiso? Se plasm en algn acontecimiento nuevo?
Modifiqu alguna actitud?Me identifico ms o menos que antes con el ideario
institucional? Super dificultades? Hubo nuevos aportes de mi parte a la comunidad?
Mejoraron mis relaciones interpersonales?
Estoy venciendo la tentacin de obrar por conveniencia, ponindome en el
camino de la verdad y del bien?
Leemos
Yo, que estoy preso por el Seor, los exhorto a comportarse de una manera digna
de la vocacin que han recibido. Con mucha humildad, mansedumbre y paciencia,
soprtense mutuamente por amor. Traten de conservar la unidad del Espritu, mediante el
vnculo de la paz. Hay un solo Cuerpo y un solo Espritu, as como hay una misma
esperanza, a la que ustedes han sido llamados, de acuerdo con la vocacin recibida.
Efesios 4,14
Pensamos
...La Iglesia est plenamente convencida de que la Escuela Catlica, al ofrecer su
proyecto educativo a los hombres de nuestro tiempo, cumple una tarea eclesial,
insustituible y urgente. En ella, de hecho, la Iglesia participa en el dilogo cultural con su
aportacin original a favor del verdadero progreso y de la formacin integral del hombre.
La desaparicin de la Escuela Catlica constituira una prdida inmensa para la
civilizacin, para el hombre y para su destino natural y sobrenatural.
La Escuela Catlica I,15
Oramos
Oh Dios, t que siempre has llevado
la vida a su perfeccin plena
mediante el paciente crecimiento,
dame paciencia para guiar
a mis alumnos a lo mejor en la vida.
Ensame a usar los mviles
del amor y el inters;
y slvame de la debilidad de la coercin.
Aydame a vitalizar la vida
y a no limitarme a ser un mercader de hechos.
Que yo sea tan humilde
y que me mantenga tan joven
que pueda continuar creciendo
y aprendiendo mientras enseo.
Que pueda aprender las leyes
de la vida humana tan bien que,
redimido de la insensatez
de la recompensa y el castigo,
pueda ayudar a cada uno de mis alumnos
a encontrar una devocin
suprema que los impulse a darse por entero.
HAMBRE Y SED
DE JUSTICIA
Mensajes oportunos del Arzobispo de Buenos Aires, Cardenal Jorge Bergoglio, que
nos llaman a refundar nuestro vnculo social como nacin.
Palabras para la honda crisis moral y la dolorosa realidad social de nuestro pas que
nos convocan a forjar una nueva cultura del encuentro.