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Lgoi anthropnoi:
palabras humanas
Homenaje a Giselle von der Walde
J.;.
Lgoi anthropnoi: palabras humanas. Homenaje a Giselle van der Walde / Andrea LozanoVsquez (compiladora) . - Bogot: Universidad de los Andes, Facultad de Artes y Humanidades,
Departamento de Humanidades y Literatura, Ediciones Uniandes, 2016.
978-958-774-415-6
l. Von der Walde Uribe, Giselle Monique - Homenajes 2. Van der W.1lde Uribe, Giselle
Monique - Bibliografas 3. Van der Walde Uribe, Giselle Monique - Crtica e interpretacin
I. Lozano Vsquez, Andrea II. Universidad de los Andes (Colombia). Facultad de Artes y
Humanidades, Departamento de Humanidades y Literatura III. Tt.
CDD
109.2
CONTENIDO
SBUA
Ediciones Uniandes
Calle 19 n. 3-10, oficina 1401
Bogot, D. c ., Colombia
Telfono: 339 49 49, exc. 2133
http://ediciones.uniandes.edu.co
infeduni@uniandes.edu.co
ISBN:
xi
AGRADECIMIENTOS
xiii
PRLOGO
PRODUCCIN BIBLIOGRFICA
XV
978-958-774-415-6
TRABAJOS DE GRADO DIRIGIDOS
XIX
LISTA DE ABREVIATURAS
xxi
xxiii
XXV
INTRODUCCIN
Todos los derechos reservados. Esta publicacin no puede ser reproducida ni en su todo ni en sus
partes, ni registrada en o transmitida por un sistema de recuperacin de informacin, en ninguna
forma ni por ningn medio, sea mecnico, fotoqumico, electrnico, magntico, electro-ptico,
por fotocopia o cualquier otro, sin el permiso previo por escrito de la editorial.
vii
viii
CONTENIDO
MITO Y CIENCIA
FILOSOFA Y LITERATURA
ix
111
DE SUS PREDECESORES:
EL CASO DEL ALMA NUTRITIVA
PLATN ANDRGINO
123
Andrea Lozano-V:squez
DEFINICIN POR DIVISIN Y PRINCIPIOS
EN EL MODELO AXIOMTICO DE LA TEORA
DE LA CIENCIA DE ARISTTELES
FILOSOFA Y SILENCIO
19
FabinMi
MMESIS
151
2 DE LA REPBLICA
Alfonso Flrez
BIBLIOGRAFA
169
183
45
SS
NDICES
.
CREACIN DE MUNDOS PO,SIBLES:
189
NOMBRES
193
MATERIAS
197
TRMINOS EN TRANSLITERACIN
201
TRMINOS EN GRIEGO
203
77
Amalia lriarte
93
2 DE LA REPBLICA*
Alfonso Flrez
Pontificia UniversidadJaveriana
Grupo de investigacin: Problemas de la filosofa
Introduccin
En un captulo dedicado a Pndaro y Platn (von der Walde, 201 O), la
profesora Giselle von der Walde cita los tres lugares de la obra pindrica
donde el poeta tebano hace mencin explcita de Homero. En su lectura,
estos pasajes muestran que Pndaro es consciente de que la poesa no
slo dice la verdad, sino que tambin dice engaos y falsedades, lo que
hace de esta duplicidad un componente esencial no slo de la propia
poesa de Pndaro, sino de su potica en general. De este modo, cabra
entender la figura de Pndaro como un ndice privilegiado del poeta al
cual Platn hace alusin en la Repblica y al que le reprocha precisamente
esta ambigedad altica.
Este captulo es uno de los productos del proyecto de investigacin PPTA: 5572,
"Homero y la filosof', avalado por la Vicerrectora de Investigacin de la Pontificia
Universidad Javeriana.
ti6
J.a v 'ntaja qui.: tiene id entificar a Pndaro como el poeta que se busca
en la Repblica reside en que, a diferencia de Homero, Pndaro es explcito en la caracterizacin que hace de la labor potica como escindida
entre la verdad y la falsedad, a la vez que recoge esta escisin en su propia
poesa. Estimo que este procedimiento de asumir a Pndaro como criterio para comprender el Homero de Platn aporta elementos nuevos
a la discusin sobre la relacin entre filosofa y poesa en la Repblica.
Desde mis propios presupuestos recorrer, pues, este camino sealado
por la profesora Giselle von der Walde, donde la figura de Pndaro obra
la mediacin entre Platn y Homero.
El Homero de Pndaro
Los tres pasajes donde Pndaro menciona a Homero son stos (Fitch,
1924, pp. 57-59): P. 4, 277-278,14, 37-42 y N 7, 20-23.
El primer pasaje dice lo siguiente :
De todas las palabras de Homero, esfurzate en comprender y
fomentar sta: l afirm que el buen mensajero recibe el mayor honor
en todo asunto.
As tambin la Musa se engrandece mediante un mensaje recto
(P. 4, 277-279)1.
El buen mensajero aqu es el propio poeta, que al conferir honor
mediante su canto, recibe l mismo el mayor honor; en esto el poeta no
hace sino seguir a la Musa, cuyo honor aumenta con el canto que ella
misma ofrece. El canto recto (orthds, 279) tanto confiere honra al objeto
cantado cuanto al sujeto que canta. sta es la palabra de Homero que
el poeta considera fundamental, tanto as que toda su actividad potica
se gua por ella.
En general, sigo la traduccin de Surez (2000), con ajustes, segn se precise y teniendo a la vista el texto griego/ ingls de Race (2012a y 2012b) . La traduccin de
este pasaje es ma, a partir de Nagy (1990, pp. 202s) y de Race (2012b, pp. 302s),
donde los dos dependen de Gildersleeve ( 1985, p. 330), cuando ste aclara un pasaje
paralelo de la P. 8, 38.
2 DE LAREPBLIC.11
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2 DE LA REPBLICA
una instancia de ese canto recto propio del buen mensajero que sigue el
ejemplo de la Musa de que ya hablaba en P. 4.
Un asunto ms delicado consiste en determinar a qu Homero est
haciendo referencia aqu el poeta. Puede inferirse que Pndaro alude aqu
a la gloriosa presentacin que Homero hace de Ayante en la Ilada, que
con sus versos corrige y endereza aqullos del ciclo pico donde Ayante
se llena de oprobio. Homero es superior porque canta la honra de los
hroes, no su deshonra. De este modo queda claro que el pasaje de L 4
desarrolla la posicin programtica declarada en P. 4, posicin que Pndaro sita en la base de su poesa y de su potica.
Frente a esta caracterizacin laudatoria de Homero, el pasaje de
N. 7 parece deprecatorio con el poeta. Las lneas pertinentes dicen lo
siguiente:
(I 4, 37-42)4.
Yo pienso que es mayor
Frente a la habilidad mal dirigida de hombres inferiores 5, que condujo
finalmente a la oscura desgracia por la que Ayante fue objeto de reproche
(momphn, 36) para los griegos, con sus versos Homero -por implicacin un hombre superior- le ha devuelto el honor (tetmaken, 37) a tan
grande hroe, haciendo recta su vala (orthfi.sais aretn, 38), luminoso
motivo de gloria para todas las generaciones 6 ~eda claro que Pndaro
entiende que los versos de Homero donde se honra aAyante constituyen
. .;;
Boeke (2004, p. 49) seala que aqu no cabe hacer una transicin rpida a Odiseo,
pues la oda habla de codos los griegos que fueron a Troya.
En este punto es menos admisible la interpretacin de von der Walde: "EnI 4 [Pndaro] censura a Homero por honrar a yax y darle fama a travs de las generaciones,
a pesar de ser absolutamente reprochable entre los griegos el hecho de que se haya
suicidado" (von der Walde, 2010, p. 82). Por el contrario, Currie seala lo siguiente:
"Homer is often invoked as a paradigm for rhe laudaror, who chus hopes ro bestow
a similar 'immortal fame' on his subject. At J. 4.37-44 Homer's wondrous words (39
thespeson epon) are che vehicle for preserving Aias' 'fine deeds' (42 ergmton ... kaIn ), and his commemoration ofAias' aret is the model for Pindar's commemorarion
ofMelissos (43-4)" (Currie, 2005, p. 313 y s.) y as mismo Boeke : "Through Homer
the Greeks' bad judgement was reversed, Aias was redeemed and his deeds were made
known ro posterity. Thus Pindar uses rhe myth to demonstrate the extraordinary
power ofpoetry. Ir can set the record straight and confer immorcaliry" (Boeke, 2004,
p.49).
(N 7, 20-32)7.
Traduccin modificada. Currie (2005, p. 313) llama la atencin a la composicin
en anillo de este pasaje.
49
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Cf Burnecc (2005, p . 192): 'This emphatic weapon revives che mecallic image of che
blade chac flnished Ajax (27), suggescing an ulcimace parallelism becween che cwo
Aiakids, boch under-appreciaced by epic singers, boch in final receipc of che good
fame chac agod brings into beingwich che help of mortal praise (32)".
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,,
mente pura" (R. 2, 382b )9; en ella se dicen cosas que no son o que, como
en referencia a los hechos antiguos, no se sabe si son as, pero el oyente
no se engaa con ella o, en todo caso, no hay que tratar de engaarlo
con ella, puesto que esas cosas no son as o no puede saberse si son as.
Los mitos, en particular, asimilados aqu al relato de hechos antiguos
cuya verdad no puede determinarse, no pueden usarse con propsitos
dolosos, es decir, para engaar al alma sumindola en la ignorancia, si
bien tienen su mbito de utilidad no slo en la presentacin imitativa de
hechos de la antigedad, sino como arma contra los enemigos y remedio
para los amigos.
Desde esta perspectiva es censurable que el poeta presente como
hechos relatos que slo tienen la verdad de la palabra, esto es, que haga
un uso doloso de mentiras de palabra. Le dice Scrates aAdimanto:
Por lo tanto, evidentemente, tambin es preciso que vigilemos a
quienes pretenden contar estos mitos, pidindoles que no ofendan con
tanta ligereza lo que sucede en el Hades, sino que ms bien lo alaben,
porque no estaran diciendo la verdad ni nada til para quienes han
de ser esforzados combatientes (R . :3, 386b-c).
Tras hacer un repaso de diversos pasajes cuestionables en este sentido, pasajes tanto de la Odisea como de la Ilada, concluye el filsofo:
Pediremos a '.Ao mero y a. os dems poetas que no se enfaden si
eliminamos estos versos y todos los semejantes, no porque no sean
poticos ni gratos de escuchar para la mayora, sino porque cuanto
ms poticos sean, tanto menos debern ser escuchados por nios
y hombres que han de ser libres y temer a la esclavitud ms que a la
muerte (R. 3, 387b).
Es interesante lo cercanas que estas palabras se hallan de las ya citadas de Pndaro:
2 DE LA REPBLICA
(N 7, 20-23);
donde la actitud de Pndaro no es muy diferente de la de Scrates,
pues a las palabras engaosas del Homero de la Odisea contrap_one las
que en nmguno
lab ras plenas de honor del Homero de la Ilada, 1sinod
P
de los dos se halle un rechazo total del poema de a
tsea, si. b.ien en
ambos la figura misma de Odiseo es objeto de mayores reservas.
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