PRIMERA RESPUESTA DE CLARKE1

1 Es verdad, y tambin muy lamentable, que, tanto en Inglaterra como en

otros pases, hay quienes niegan e incluso corrompen la religin natural misma.
Pero (dejando aparte depravadas afecciones de los hombres) esto sucede por
estar adscritos a la falsa filosofa de los materialistas, a la cual los principios
matemticos de la filosofa se oponen directamente. Tambin es verdad que
algunos dotan de existencia corporal a los espritus de los hombres y otros
incluso a Dios mismo. Pero aquellos que actan de este modo son los grandes
enemigos de los principios matemticos de la filosofa, los cuales, y slo ellos,
prueban que la materia o cuerpo son la parte ms pequea e inapreciable del
universo.
2 Justamente puede sospecharse a partir de algunas partes de sus escritos que
Mr. Locke dud de si el espritu es inmaterial o no. Pero en esto ha sido seguido
solamente por algunos materialistas enemigos de los principios matemticos de
la filosofa y que estn de acuerdo con poco o nada de los escritos de Mr. Locke,
excepto con sus errores.
3 Sir Isaac Newton no dice que el espacio es el rgano del cual Dios se sirve para
percibir las cosas, ni que necesite de ningn medio a travs del cual percibir las
cosas, sino que, por el contrario, siendo omnipresente, percibe todas las cosas
por su inmediata presencia a ellas en todo el espacio dondequiera que estn, sin
la intervencin de rgano o medio alguno. Para hacer esto ms inteligible, lo
ilustra con una comparacin: as como la mente del hombre, por su inmediata
presencia a las representaciones o imgenes de las cosas formadas en el cerebro mediante los rganos de la sensacin, ve aquellas imgenes como si fueran
las cosas mismas, del mismo modo Dios ve todas las cosas por su inmediata
presencia a ellas estando actualmente presente a las cosas mismas, a todas las
cosas del universo, como la mente del hombre est presente a todas las imgenes
de las cosas formadas en su cerebro. Sir Isaac Newton considera el cerebro y
los rganos de la sensacin como los medios por los cuales se forman aquellas
imgenes, pero no como los medios a travs de los cuales la mente los ve o
los percibe cuando estn as formados. Y no considera las cosas en el universo
como si fueran imgenes formadas por ciertos medios u rganos, sino como cosas
reales creadas por Dios mismo y vistas por l en todo lugar, dondequiera que
estn, sin la intervencin de ningn medio en absoluto. Y esta comparacin es
todo lo que quiere decir cuando supone que el espacio infinito es como si fuera
el sensorio2 del ser omnipresente.
4 La razn por la que un artfice es considerado, entre los hombres, justamente
como el ms diestro, cuando la mquina que ha fabricado sigue funcionando
1 Enviada

el 26 de noviembre de 1715.
su edicin de la correspondencia con Leibniz, Clarke cita en nota el pasaje de la
cuestin 28 de la Optica que dice que ve ntimamente las cosas mismas en el espacio infinito,
como si fuera en su sensorio. . . . Pero existe la afirmacin de la cuestin 31 que dice tambin,
y ms tajantemente, (Dios) es mucho ms capaz de mover con su voluntad los cuerpos que
se hallan en su sensorio uniforme e ilimitado. . . .
2 En

regularmente durante ms tiempo sin ulterior injerencia del artfice, es que la

habilidad de todos los artfices humanos consiste solamente en componer, ajustar
o reunir ciertos movimientos cuyos principios son totalmente independientes
del artfice, tales como pesos, fuerzas y otras cosas semejantes, fuerzas que no
son creadas, sino solamente acomodadas por el artfice. Pero, con respecto a
Dios, el caso es muy diferente, porque l no solamente compone o pone cosas
unas junto a otras, sino que l mismo es el autor y continuo preservador de
sus fuerzas originales o fuerzas motrices. Y consecuentemente esto no es una
disminucin, sino la autntica gloria de su obra que en modo alguno es creada sin
su continuo gobierno e inspeccin. La idea del mundo como una gran mquina
que prosigue sin el concurso de Dios como un reloj que sigue funcionando sin
la asistencia de un relojero, es la idea del materialismo y del fatalismo y tiende
(bajo la pretensin de hacer de Dios una inteligencia supramundana) en realidad
a excluir del mundo a la Providencia y al gobierno divinos. Y por la misma
razn que un filsofo puede concebir todas las cosas actuando desde el comienzo
de la creacin sin ningn gobierno o concurso de la Providencia, un escptico
argumentar fcilmente remontndose ms hacia el pasado y supondr que las
cosas han existido desde la eternidad (como hacen ahora) sin ninguna creacin
verdadera o autor original en absoluto, salvo lo que tales argumentadores llaman
eterna y sapientsima naturaleza. Si un rey tuviera un reino donde todas las
cosas pudieran marchar sin su gobierno e intervencin o sin su asistencia, o
sin la direccin que les dispensa, sera, para l, simplemente un reino nominal,
en realidad no sera merecedor en absoluto del ttulo de rey o gobernador. Y
al igual que es razonable suponer que aquellos hombres que pretenden que en
un gobierno temporal las cosas pueden seguir perfectamente bien sin que el rey
mismo ordene o disponga cosa alguna, quieran destronar al rey, del mismo modo,
quien quiera que afirme que el curso del mundo puede seguir sin la continua
direccin de Dios, supremo gobernador, su doctrina tiende en realidad a excluir
a Dios del mundo3 .

3 Todo este argumento de Clarke es una continuacin de las afirmaciones de Newton en los
dos prrafos citados de las cuestiones 28 y 31 de la Optica. Cfr. trad. Sols, pp. 320 y 447-48.