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Resumen
En el presente artculo, se ofrecen algunas claves de interpretacin de la fenomenologa
husserliana como heredera de un modo de pensamiento al que se ha denominado, tras
Kant, filosofa trascendental. Para ello, en primer lugar, se ofrece una breve definicin de
lo que es la filosofa trascendental, sus objetivos, problemas y caractersticas, a fin de situar
la obra de Husserl en este contexto. A continuacin, se analizar la herencia kantiana y
cartesiana de la fenomenologa, a fin de deslindar las semejanzas y diferencias entre sus propuestas filosficas respectivas. En una tercera seccin, se analizar el rol central que cumple
la reduccin en la filosofa de Husserl con respecto a la intencionalidad y la correlacin
entre mundo y conciencia. Finalmente, se preguntar por el lugar y la importancia que la
fenomenologa trascendental tiene en el pensamiento contemporneo, as como tambin
por los lmites y las posibilidades que una filosofa trascendental como la fenomenologa
husserliana ofrece en la actualidad.
Palabras clave: Husserl; Kant; fenomenologa; filosofa trascendental; filosofa contempornea
Abstract. Husserl and Transcendental Philosophy
In the present article, I offer some key interpretations of Husserls phenomenology as heir
to a way of thinking that has been named transcendental philosophy after Kant. Firstly, a
short definition is given of what transcendental philosophy is, its objectives, problems and
characteristics in order to place Husserls work within this context. Secondly, the Kantian
and Cartesian legacy of phenomenology are analyzed with the objective of delineating the
similarities and differences between their respective philosophical proposals. In a third
section, the central role of the phenomenological reduction is put under review in order
to stress its function in Husserls philosophy regarding intentionality and the correlation
between world and consciousness. Finally, the place and the importance of transcendental phenomenology for contemporary thought will be analyzed, as well as the limits and
possibilities that a transcendental philosophy as the Husserlian phenomenology can offer
nowadays.
Keywords: Husserl; Kant; phenomenology; transcendental philosophy; contemporary
philosophy
*Traducido del alemn por Ricardo Mendoza-Canales. Al no haber traduccin espaola, las
citas en ingls tambin corresponden al traductor.
ISSN 0211-402X (paper), ISSN 2014-881X (digital)
http://dx.doi.org/10.5565/rev/enrahonar.1032
Sebastian Luft
Sumario
1. Antecedentes husserlianos
de la filosofa trascendental
2. Husserl y el giro trascendental
de la fenomenologa
3. Rasgos caractersticos
de la fenomenologa trascendental de
Husserl. Aspectos positivos y negativos
4. Posibles contribuciones
de la fenomenologa trascendental
en los debates actuales
Referencias bibliogrficas
conciencia: es un fenmeno. Ahora bien, es posible decir que, en Kant, tambin se encuentra, en cierto modo, una tesis de la intencionalidad, en la medida en que las categoras son necesariamente categoras de las cosas de la experiencia. Estas, por tanto, ya siempre encuentran aplicacin en los objetos
dados a nosotros en la experiencia. Las formas de la sensibilidad (espacio y
tiempo) son, para Kant, recipientes vacos (leere Behlter), en los cuales las
cosas aparecen en el espacio y en el tiempo: son formas de la intuicin. Del
mismo modo, las categoras son conceptos puros del entendimiento que solo
resultan inteligibles si son rellenados con contenido. El a priori es, para Kant,
tambin formal.
Para Husserl, el punto de conexin con la filosofa trascendental de Kant
es la idea de que nosotros podemos experimentar las cosas cuando nos son
dadas solo como fenmenos. La fenomenologa de Husserl es en mi opinin, ab ovo, un idealismo trascendental, porque las presunciones (Annahme)
de objetos fuera de un ser dado (Gegebensein) para una conciencia experienciante es un sinsentido. Este ser dado y aqu radica la diferencia entre Husserl y Kant est efectivamente desglosado en mltiples modos de donacin
que pueden ser descritos. En cuanto al espacio, en tanto que forma de intuicin
sensible, no es solo formalmente la condicin de posibilidad de la experiencia
de las cosas espaciales, sino que debe ser descrito como conciencia de la espacialidad material. Es aqu donde Husserl se vincula con los filsofos empiristas
britnicos. La fenomenologa es la ciencia de la experiencia del mundo tal como
se tiene constancia de l desde un cierto punto de vista experiencial. Por ello,
es una condicin (material) de posibilidad (por ejemplo, la experiencia de cosas
espaciales) el que nosotros mismos estemos constituidos como espacialmente
experimentantes. Nosotros somos, en efecto, cosas en el espacio, como las
mesas o las sillas, aunque nos distinguimos de ellas en virtud de nuestra conciencia, que opera (fungiert) a travs de nuestro cuerpo vivo. El cuerpo vivo
(Leib) como ejecutor de nuestra sensibilidad es nuestro rgano de la experiencia. Una experiencia de una cosa tridimensional sera impensable sin nuestro
operar (Fungieren) espacial tridimensional (una condicin trascendental de
posibilidad de tipo material, esto es, no formal). Por esta razn, la tarea de la
fenomenologa consiste en describir esta condicin de posibilidad de la experiencia del mundo en todas sus dimensiones. De ah que Husserl tambin
denominara a su filosofa empirismo trascendental (Hua VIII, 179).
Por otra parte, en su versin de la fenomenologa trascendental, Husserl se
vincul con diferentes filsofos, no solamente con Kant. En este expediente,
Descartes es probablemente el ms famoso, dadas las mltiples referencias que
Husserl le dedica y, sobre todo, porque hay un libro que lleva su nombre (las
Meditaciones cartesianas), una obra de la cual, por cierto, el propio Husserl
nunca se sinti del todo satisfecho. Otros pensadores en cuya tradicin l
mismo se situ son, junto a Kant, tambin Hume, Leibniz e, incluso, Platn;
y en la modernidad, Bolzano, Lotze y Brentano. En este aspecto, hay que tener
muy en cuenta que la formacin filosfica de Husserl (sobre todo, en lo que
se refiere a la historia de la filosofa) fue, en parte, algo superficial, entremez-
Sebastian Luft
mente equivocado si se piensa la conciencia trascendental que debe ser concebida en su experiencia mundana como si fuera una instancia de fundamentacin. Esto es, el sentido de que toda pretensin de conocimiento
(Erkenntnisanspruch) se fundara mediante un ltimo yo pienso o de que este
yo pienso por s solo pondra (setzen) (sin motivo) el mundo. Por ello,
conviene antes establecer la conexin con la apropiacin kantiana de Descartes.
Cuando Kant sostiene que El yo pienso tiene que poder acompaar todas mis
representaciones (Kant, B 132; 1956: 153), lo hace de una manera semejante
a la que posteriormente emplear Husserl. Nuevamente, como se puede apreciar, la va cartesiana hacia el ego cogito se muestra tan solo como el camino ms
rpido para llegar ah, pero no el nico.
2. Husserl y el giro trascendental de la fenomenologa
Ciertamente, Husserl no siempre fue un filsofo explcitamente trascendental.
Incluso, cuando se repasa la historia del movimiento fenomenolgico, es
comn leer que, con Ideas I, se produjo el as llamado giro trascendental.
Esto puede ser til de modo solamente referencial o quizs indicativo. Sin
embargo, quisiera ser aqu un poco provocativo y sostendr que Husserl ya
siempre fue un filsofo trascendental. Y lo fue, como mnimo, desde que dilucid como tema de la fenomenologa la investigacin de la correlacin y, por
tanto, de acuerdo con su propia valoracin, ya antes de 1900. Ahora bien,
segn mi punto de vista, era un filsofo trascendental sin que, en aquel entonces, supiera exactamente lo que eso significaba. Incluso su rechazo a la misma
era relativamente ingenuo y superficial, del mismo modo como haba reprobado tambin a otros filsofos sin tener una correcta comprensin de sus ideas
(como, por ejemplo, Hegel, a quien acus de haber infringido el principio de
no contradiccin con su mtodo dialctico).
Considero que, en la medida en que la fenomenologa tiene por tema la
intencionalidad de la conciencia esto es, la correlacin a priori de la conciencia y lo dado a la conciencia, es posible verla como una forma de filosofa
trascendental, ya que el tema no es, por principio, el ser dado a la conciencia,
sino el ser en tanto que este se da. El mundo en s no es el tema de la fenomenologa desde un principio, aun cuando la tematizacin de su modo de donacin no es, naturalmente, ningn fenomenalismo o idealismo subjetivo. La
fenomenologa es realista en la medida en que el mundo, evidentemente (selbst
verstndlich), es visto como existente y real, pero, como tema de la fenomenologa, este (el mundo) solo puede ser tratado como lo que est dado en el
campo visual de una conciencia. En este sentido, es consecuente el paso
metodolgico de la desconexin (Ausschaltung) del mundo exterior, esto es,
del mundo de la actitud natural, que es llevado a cabo en Ideas I de 1913 y que
es sealado de modo explcito como trascendental. Husserl distingue aqu
entre, por un lado, lo que siempre debe estar ya operativo, a fin de poder
llevar a la prctica la fenomenologa en general, a saber: la as llamada actitud
natural, que se encuentra dirigida a las cosas mundanas y por ello es opaca a
Sebastian Luft
la esfera de la intencionalidad, y, por otro lado, la simple actitud fenomenolgica, precisamente esta misma esfera.
Con Husserl, la filosofa trascendental tradicional adopta otro matiz y, sobre
todo, asume otra tarea. Su tarea ya no ser ms (solamente) el esclarecimiento
de las condiciones necesarias y universales de posibilidad de los juicios sintticos a priori con relacin al mundo de la experiencia (como en Kant). Antes
bien, es tarea de la fenomenologa trascendental el esclarecimiento de las condiciones que hacen posible la experiencia del mundo como mundo de experiencia
(o, sencillamente, Lebenswelt), comenzando desde los modos aparentemente
simples del trato con el mundo como esencia corporeizada hasta los actos
complejos del pensar, el sentir y el querer. Como puesta al descubierto de las
legitimidades (Gesetzmigkeiten) de la conciencia en su efectuacin (Leistung)
de la experiencia del mundo (lo que Husserl tambin llama constitucin),
designa tambin Husserl a la fenomenologa cuando comienza a advertir la
propia dimensin trascendental como crtica de la razn. Razn es aqu
el ttulo para las legitimidades bajo las cuales yace la conciencia en sus distintos
modos de constitucin del mundo.
Llegados a este punto, considero necesario detenerme para abordar un concepto central de la fenomenologa trascendental husserliana: la reduccin. A
fin de poder comprender correctamente su empresa trascendental, se debe tener
a la vista lo que Husserl entiende por ello y qu significado tiene en su filosofa.
La reduccin es, en un principio, una parte del procedimiento para llegar
a la fenomenologa trascendental, pero ms adelante devendr, en tanto ttulo,
una pars pro toto (parte por el todo) para el mtodo en su conjunto2. La reduccin no es ninguna contraccin o sustraccin (tal como a veces se emplea el
concepto), sino una retroconduccin (Rck-Fhrung) y de all su origen latino:
re-ductio a la conciencia experienciante y constituyente del mundo. La reduccin nos conduce de vuelta desde los ya siempre ordinarios modos de vida de
la actitud natural hacia la conciencia misma que gestiona el mundo cuando
estamos instalados en esa actitud. Dicho en otras palabras: la actitud natural es
el modo como nosotros desde ya estamos viviendo; el modo como nos dirigimos a las cosas del mundo y que, sin reflexionar, damos como existentes, como
existiendo de manera independiente a nosotros. La actitud fenomenolgica no
es ninguna inversin integral de esta postura, sino solo el reconocimiento de
que la actitud natural siempre omite la experiencia-acerca-del-mundo
2. Acerca de por qu Husserl adopt este concepto ms bien tcnico, no hay ninguna explicacin por s misma, especialmente porque el concepto se presta a confusin (missverstndlich).
Una posibilidad ms o menos plausible es que Husserl pudo haber pensado en una cierta
analoga con el concepto central de la filosofa trascendental kantiana la deduccin, a la
que concibe simplemente como un modo de proceder mediante contrastaciones. As, frente
a una deduccin desde arriba, Husserl enfatiza constantemente el comienzo desde abajo,
desde la experiencia precientfica en el mundo de la vida (y, desde all, a un descubrimiento
regresivo de sus campos de experiencia). Ahora bien, quiero subrayar que esta no deja de
ser una mera conjetura, pues se desconoce a ciencia cierta si Husserl explcitamente pens
en Kant para acuar el concepto reduccin.
Sebastian Luft
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se puede argir a su favor que Husserl una y otra vez enfatiz que, para las cosas
por l descritas, faltan los conceptos, esto es, intent tambin captar lingsticamente cosas que justamente conforme a la naturaleza del objeto son
difciles de fijar en el lenguaje.
4. P
osibles contribuciones de la fenomenologa trascendental
en los debates actuales
Ahora bien. Llegados a este punto, cabe preguntarse por la importancia de la
fenomenologa trascendental en la filosofa contempornea, as como tambin
acerca de si la reduccin fenomenolgico-trascendental sigue desempeando
un papel importante entre los fenomenlogos contemporneos. Comenzar
por este segundo punto.
Muchos fenomenlogos actuales se han escaqueado de la reduccin. Me
parece que aqu la vieja acusacin de cartesianismo tiene mucho peso, ya que
se ha tenido miedo de tomar seriamente la reduccin por no hablar de
comprometerse con ella, porque se pensaba que era exponerse a la acusacin
de la fundamentacin ltima, del cartesianismo o del solipsismo. Algunos
filsofos contemporneos han intentado radicalizar la reduccin por ejemplo, Michel Henry (1992), Jean-Luc Marion (1989) o Rolf Khn (2003),
pero, en su intento, se han catapultado fuera de los lmites de la filosofa trascendental, en la medida en que, con ello, se quiere decir la tematizacin de lo,
por principio, experienciable (Erfahrbarem) o vivenciable por tanto, de algo
que se da (y no de lo que se sustrae). Aqu se incluyen conceptos tales como
reduccin radical o contrarreduccin, pero estos tienen poco que ver con
el concepto de reduccin de Husserl. Si cabe considerarlas como una ampliacin prolfica del mtodo husserliano, depende de cmo se valoren estas
nuevas tentativas. Pero, al margen de estos extremos, la reduccin es solo rara
vez un tema entre los fenomenlogos contemporneos, lo cual se debe tambin
a que coincide en la tematizacin de la conciencia como la definicin mnima
de la fenomenologa. Con esto se da implcitamente consentimiento al mtodo del acceso a la dimensin fenomenolgica. (En el pasado, se haba afirmado
a veces que el proyecto de una hermenutica de la facticidad de Heidegger sera
un rechazo explcito de la reduccin; sin embargo, esto me parece fundamentalmente errneo, ya que el anlisis del Dasein es tambin una cierta investigacin de la correlacin.) No se puede decir que hoy en da muchos fenomenlogos se declaren partidarios de la comprensin de Husserl de la reduccin
fenomenolgico-trascendental, pero, por el contrario, tampoco cabe concluir
de ello que se trate de un rechazo explcito.
Por otra parte, se debe tener en cuenta que, recientemente, los manuscritos
de investigacin sobre la reduccin trascendental solo han sido publicados de
modo progresivo. La mayor recopilacin para tal fin es el volumen xxxiv
de la serie Husserliana, publicado en 2002, pero tambin la obra que Berndt
Goossens edit como volumen xxxv, Einleitung in die Philosophie (tambin
de 2002), y el volumen xxxvi, editado por Robin Rollinger y Rochus Sowa
en 2003, Transzendentaler Idealismus. Todos ellos son importantes y pertinentes para este tema. Ahora, el periodo de incubacin de nuevos libros es sin
duda ms largo que antes, y toca esperar qu es lo que el mundo de la investigacin hace con estos textos, pero est claro que an estamos en la etapa de
aprovechamiento de estos escritos detallados. No debe dejarse de lado el
hecho de que, en aos recientes, hayan aparecido algunos textos relevantes
sobre esta cuestin, por lo que cabe esperar que el tema de la reduccin
vuelva a experimentar un nuevo turno de atencin. Un juicio conclusivo sera,
por tanto, prematuro.
Otra cosa pasa con la interpretacin de la fenomenologa como filosofa
trascendental, que era la primera parte de la pregunta que daba inicio a esta
seccin. Aqu algunos investigadores, sobre todo en los ltimos aos, han asumido y abiertamente reconocido que el sentido fundacional original de la
fenomenologa solo puede llegar a ser completamente expresada como filosofa
trascendental. A modo de ejemplo, quisiera nombrar aqu a tres de los, en mi
opinin, fenomenlogos de primera lnea que tambin aproximadamente
representan a tres generaciones de investigadores: David Carr, Steven Crowell
y Dan Zahavi.
Carr (1999) emplea el concepto de tradicin trascendental para designar
a los pensadores que, de Kant en adelante, comparten algunos rasgos en
comn de manera que constituyen una tradicin textual. En este sentido, y a
pesar de su absoluta originalidad, tambin Husserl pertenecera a esta tradicin. Ahora bien, qu caracteriza a esta tradicin trascendental? En primer
lugar, Carr subraya que, para los propios pensadores que son atribuidos a esta
tradicin, la filosofa trascendental no es ninguna metafsica (Carr, 1999:
100 s.). Carr formula tambin una cierta versin mnima de la filosofa trascendental. Conforme a esta versin, no es plausible, a fortiori, considerar a la
filosofa trascendental como el trabajo preliminar hacia una metafsica del
sujeto. Ms bien, lo mejor es identificar la tradicin trascendental con el
concepto kantiano de crtica. Con ello se produce, con Kant y Husserl, una
ruptura crucial con este concepto moderno tradicional de crtica (Carr,
1999: 102). Con tal forma de criticismo, la filosofa trascendental es, en esencia: una refutacin del representacionalismo (p. 104-108), la concepcin del
idealismo trascendental como un mtodo (y no una doctrina) (p. 108-114) y
el nfasis en la doble naturaleza del sujeto (como objeto en el mundo y, a la
vez, como sujeto de s). Con ello, la filosofa trascendental pone el foco en
la intencionalidad o la unidad trascendental de la apercepcin; esto es, la
relacin entre la experiencia y el mundo trascendente u objetivo. [] Esta
simplemente se interroga acerca de cmo es posible y cmo opera (p. 114).
Por esta razn, la forma de Husserl de la filosofa trascendental es un mtodo
productivo para seguir explorando esta condicin fundamental y deviene un
complemento de la filosofa trascendental.
Por su parte, de modo semejante a Carr, Crowell desarrolla un concepto
amplio de filosofa trascendental. En su ms reciente libro, Normativity and
Phenomenology in Husserl and Heidegger (2013), Crowell sostiene que la pregun-
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Con esta versin particular de la intencionalidad, se vuelve clara la contribucin especficamente fenomenolgica a la filosofa trascendental, segn la
mirada de Crowell.
Por otro lado, Zahavi, a pesar de su simpata por las ciencias cognitivas y
de que trabaja estrechamente con algunos de sus representantes, insiste, no
obstante, en que la fenomenologa como ciencia de la conciencia debe ser
diferenciada de otras tentativas de explorar el fenmeno de lo mental; principalmente, porque la fenomenologa tambin tiene una eminente pretensin
filosfica. Por esta razn, Zahavi recomienda que la fenomenologa atienda a
un doble inters: por un lado, el inters en la subjetividad, donde se puede
aprender absolutamente de los as llamados naturalistas de lo mental, y, por
el otro, la perspectiva trascendental (Zahavi, 2008: 686). Pero, si se renunciara a esta ltima, entonces, segn Zahavi:
Uno abandonara tambin el aspecto propiamente filosfico de la fenomenologa. Se podra retener una forma de fenomenologa psicolgica o sociolgica,
pero entonces ya no se tratara de fenomenologa en el sentido de una disciplina filosfica, de una tradicin y un mtodo. (Zahavi, 2008: 686)
zan a ser exploradas ahora, y por lo tanto no estn an muy avanzadas, porque
Husserl mismo insisti en la singularidad de su fenomenologa (ver, por ejemplo, Fabbianelli y Luft, 2014). Sin embargo, si se lograra que tanto los representantes de la filosofa trascendental alemana clsica como tambin los fenomenlogos contemporneos depusieran sus actitudes respectivas, ambos
campos podran beneficiarse uno del otro.
Sin embargo, se puede considerar un par de vas sobre cmo la fenomenologa podra dar un nuevo impulso a los debates contemporneos.
Si se sigue la observacin de Crowell de que la fenomenologa puede conducir a un nuevo acceso al problema de la normatividad, entonces se puede
emprender el intento de poner en dilogo a Husserl con los llamados Neohegelianos de Pittsburgh (McDowell, Brandom), dado que la pregunta acerca
de la responsividad a las normas es, en primer lugar, una pregunta sobre el
lenguaje. Sobre cmo podra efectuarse este dilogo ya el propio Crowell se ha
encargado de ponerlo en prctica.
Otra posibilidad es el productivo intercambio entre la fenomenologa y las
ciencias cognitivas, que ya viene siendo implementado por Zahavi. El intercambio aqu resultara beneficioso en ambos sentidos: cada uno podra si
no se dejan intimidar por el discurso trascendental integrar enteramente en
su mbito de investigacin muchos de los ricos resultados de las descripciones
husserlianas. Justamente el nfasis de Husserl acerca de la constitucin corporal de la conciencia puede aqu dar un importante impulso. La corporalidad
como tema de la fenomenologa, esto es, la conciencia como conciencia corporeizada, no fue introducida por primera vez por Merleau-Ponty, sino que ya
fue descrita en gran detalle, y desde muy temprano, por el propio Husserl. Por
otro lado, ya en Husserl encontramos valiosos argumentos sobre por qu la
conciencia no debe ser errneamente comprendida de modo naturalista. As,
los argumentos de Husserl podran ser beneficiosos en los debates contemporneos acerca de la naturalizacin de la conciencia, donde Husserl sin duda
sera agrupado junto con los contrarios a la naturalizacin.
Finalmente, un aspecto de las obras husserlianas que ha venido recibiendo
una creciente atencin en los ltimos tiempos y que, ciertamente, solo se
relaciona de manera tangencial con el aspecto trascendental son sus reflexiones sobre la tica. Husserl no solo explora el terreno de la tica (en un comienzo, todava heredera de Brentano), sino que posteriormente emprende su propio camino y elabora una tica propia (cf. por ejemplo, Hua XXVIII). Tambin
aqu se revela como importante su comprensin del apriorismo como material
(y no algo solamente formal), toda vez que el imperativo categrico de Husserl
expresamente engloba la situacin material en la formal. En otros textos, en
el marco de estas mismas reflexiones, Husserl efectu tambin crticas sutiles
a Hume, Kant y otros filsofos morales que permiten reconocer las lneas
fundamentales de un tipo de consideracin explcitamente fenomenolgica de
los fenmenos de la moralidad (Cf. Hua XXXVII). Por ltimo, de los textos
tardos de Husserl sobre la tica (Hua XLII), se desprenden tambin qu exigencias del todo existenciales persigui con su fenomenologa en su conjun-
Sebastian Luft
Sebastian Luft
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