EDUCAO, EDUCAO FSICA

ESCOLAR E DIVERSIDADE CULTURAL

Dr. PAULO EVALDO FENSTERSEIFER

Departamento de Humanidades e Educao; Programa de Ps-Graduao em

Educao nas Cincias, Universidade Regional do Noroeste do Rio Grande do Sul
(Iju Rio Grande do Sul Brasil)
E-mail: fenster@unijui.edu.br

Dr. SANTIAGO PICH

Departamento de Estudos Especializados em Educao, Centro de Cincias da educao,

Universidade Federal de Santa Catarina (Florianpolis Santa Catarina Brasil)
E-mail: santiago.pich@yahoo.com.br

Resumo
O trabalho problematiza o conceito de diversidade cultural no campo dos estudos pedaggicos
e filosficos da educao e da Educao Fsica. Aborda esse problema a partir de um olhar
que visa considerar as diferenas culturais, sem, contudo, cair em uma postura essencialista,
que impea situ-las em perspectiva universal, e no contexto de uma sociedade e uma escola
republicana e democrtica. Finaliza, sinalizando para a necessidade de trabalhar a partir de
um horizonte que assuma o sempre frgil equilbrio entre a polifonia das vozes da diferena e
o solo comum do humano, entendido como uma construo situada no plano da historicidade.
PALAVRAS-CHAVE: Relativismo cultural; escola republicana; corpo; Educao Fsica escolar.

Rev. Bras. Cinc. Esporte, Florianpolis, v. 36, n. 2, supl., p. S283-S296, abr./jun. 2014

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INTRODUO
A abordagem que nos propomos resulta no apenas de um acolhimento
do tema da diversidade cultural, potencializado na Educao Fsica (EF) pela virada
culturalista (BRACHT, 2006) mas por um certo olhar de estranhamento lanado
por uma perspectiva moderna, herdeira das luzes, e que por no abrir mo de uma
perspectiva universalista, embora sem as mesmas iluses oitocentistas, sempre toma
com reservas o discurso da diversidade cultural e suas relaes com o chamado
relativismo cultural.
Em se tratando de Educao Escolar, e nela a EF, entendemos que a preocupao central deve estar vinculada a aprendizagem (especificidade da escola). Esta,
porm (a aprendizagem) no acontece como um formalismo assptico, mas
atravessada por tudo que humano (e inclusive pelo que resiste humanizao).
O que significa afirmar, atravessada pela cultura, dado que no h humano (corpo/
movimento) propriamente fora da cultura. Como entende Marques (1995), no entanto, No pode a cultura reificada numa materialidade mesmo que histrica ocultar
a presena viva dos sujeitos que criativamente a movem. Segue ele, afirmando que,
A aprendizagem se exerce medida que o sujeito singular entra em relao ativa com seu
mundo pela mediao dos procedimentos e formas de atuar, dos objetos e da linguagem,
socialmente elaborados e reconhecidos por um sujeito coletivo, organizado, especfico
e diferenado em cada situao histrica. Sem o completo sistema de significados em
que se engendra, a aprendizagem no subsiste; nem os conhecimentos se clarificam e se
comunicam seno atravs de cdigos socialmente elaborados e referidos situao social
em que vivem os sujeitos e dinmica cultural de que participam (MARQUES, 1995, p.24).

Levar isto em conta, porm, no deveria em hiptese alguma, ser um entrave

para os propsitos da Educao/EF escolar, fundamentalmente da aprendizagem.
Se algum dia acreditamos em uma pedagogia de anjos epistmicos, de seres sem
mundo, creio que temos que rever nossos conceitos. Tal como afirma Aristteles
acerca dos entes de Plato: necessitam beber sangue humano (SAVATER, 1991)
Entendemos que a aprendizagem, na sua forma escolar, uma demanda das
sociedades democrticas e republicanas1, as quais tem nas novas geraes a promessa
de sua renovao. Esta aprendizagem, porm, no deve limitar-se a reproduzir/
reforar as perspectivas culturais particulares, dado que os sujeitos com mandatos
de poder nesta forma de viver a sociabilidade precisam lidar com a diversidade

1.

Educao, em sentido amplo, um direito antropolgico, afirma Charlot (2011). Algo que est para alm de
um bem pblico segundo o autor.

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cultural de um lugar que as agrega, sem dissolv-las e sem se dissolver nelas. Enfim
um modo dialtico de relao do particular e do universal, do eu e do ns.
O dilema da sociabilidade humana, ou da poltica, em sua forma democrtica
e republicana, em sociedades que optaram por este modo de resolver este dilema,
encontram na educao escolar um lugar privilegiado para potencializar sujeitos com
discernimento, capazes de produzir solues razoveis para a sociedade em que
vivem e para o mundo comum (cosmopolita).
Do contrrio, se para deixar intocadas as diferenas culturais, deveramos
nos rebelar contra a obrigatoriedade da educao escolar (no mandando nossos
filhos para a escola), pois bom lembrar que, alm de direito, a educao escolar
uma cobrana da nossa constituio. S formamos porque temos uma frma2,
esta frma o que nos une no mundo comum, ou ao menos produz pontos de
co-incidncia, o que produz os acordos do mundo comum.
A DIVERSIDADE CULTURAL NA EDUCAO E NA EDUCAO FSICA
A virada culturalista que, partindo da antropologia chegou a Educao/EF,
desnaturalizou essas frmas3, invocando o conceito (dimenso) da cultura, serviu
para dessubstancializar os processos de aprendizagem (falsamente universalizados
na ideia de sujeito epistmico por exemplo), o que certamente trouxe importantes
contribuies didtico-pedaggicas. Para Charlot esse j um pseudodebate dado
que, segundo o autor, cada um de ns um ser humano, cada um de ns singular
e cada um de ns pertence a um grupo social, a uma cultura, logo, com direito a
diversidade, diferena, que nos constitutiva (2011, p.18).
Diferena que podemos metaforicamente visualizar na obra de Ren Magritte
a Condio Humana

2.

3.

em funo desta frma que realizamos as podas, ou seja, estabelecemos os limites considerados adequados
para vida social em cada cultura ou civilizao, e na especificidade das instituies que a compe (famlia, igreja,
escola...).
Este processo de desnaturalizao vai significar que agora temos que justificar a poda, no sendo mais suficiente
apelarmos para a tradio ou para algum princpio metafsico, pelo menos no que tange a sociabilidade humana
para fora dos mbitos privados.

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Na tela acima, vemos a perspiccia de Magritte para nos chamar a ateno

de que no existe uma viso que apreenda a coisa em si, portanto no h relao
com o mundo que no passe por uma mediao lingustica4. A viso que temos da
paisagem (e do mundo) constitutivamente lingustica5.
A frase de Vattimo que reproduzimos a seguir explicita bem essa ideia:
No existe verdade objetiva em parte nenhuma; no h ningum que veja a verdade sem
ser com os olhos, e os olhos so sempre de algum. Se quero arrancar os olhos para ver
as coisas como realmente so, no vejo mais nada. (VATTIMO, 2002. p. 3)

Agora, porm, corremos o risco de substancializar o conceito (dimenso)

da cultura (janela), privando os processos de aprendizagem de uma perspectiva universalizante, como confluncia de sentido da disciplina/EF, sustentada na
comunidade cientfica da rea, da educao escolar articulada com os propsitos

4.
5.

Aqui nos valemos de um conceito amplo de linguagem, no nos limitando oralidade. O quadro ao qual fazemos
referncia, um portador de sentido, porm se vale da linguagem pictrica.
O prprio Ren Magritte tinha um entendimento semelhante sobre a sua tela: Que como ns vemos o mundo:
ns v-mo-lo como existindo fora de ns prprios, mesmo que seja apenas uma representao mental do que
ns sentimos dentro de ns. (MAGRITTE apud Amarante, 2009)

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consensuados pela sociedade que a estipulou. Dito de outro modo, se determinado

discurso moderno dogmatizou o universal (falso universal dado que no agrega a
concretude do diverso era de uma janela s) e ignorou a cultura (s reconhecida
enquanto entrave a realizao deste universal), corremos o risco agora de dogmatizar
a cultura em prejuzo de qualquer valor universal, mesmo os tidos como razoveis
do ponto de vista de um mundo comum. Tomar isto em conta nos exige rever o
significado embutido na noo de respeitar a diversidade cultural (que no o
mesmo que lev-la em conta)6. Devemos salientar, ainda, que aqui nos referimos
aos posicionamentos culturalistas que defendem um conceito de relativismo cultural
forte. Essa postura pressupe que a singularidade das culturas irredutvel, o que,
no limite, impede a possibilidade de pensar em uma dimenso universalisante do
humano, impossibilitando, portanto, pensar em princpios que sejam transculturais,
e, portanto, inerentes condio humana, como, por exemplo, que as culturas
tambm sejam (ou melhor devam ser) objeto de crtica. Assim, o humano reduzido
a um conjunto de ilhas, desconexas e isoladas, sem qualquer comunicao entre si.
Destacamos, ainda, que essa postura pode levar tambm a cristalizar a cultura, e,
portanto, a uma perspectiva prximo da naturalizao da cultura.
Entendemos que os processos de aprendizagem devem levar em conta a
cultura, mas relativiz-la de um ponto de vista com pretenses de universalidade,
por exemplo, da perspectiva republicana que institui uma ideia de sociedade, e,
entre outras coisas, uma ideia de escola. O projeto republicano surge de um para
alm das culturas, o desafio atingir este propsito sem desconsiderar o carter
identitrio destas culturas, sem ignorar que aprendemos sempre em perspectiva
prpria, ou, como aprendemos com a filosofia, cada um tem o Scrates que pode.
Desafio esboado por Bauman nesta passagem de uma entrevista em que o interlocutor lhe questiona acerca do carter otimista de sua obra Mltiples culturas, una
sola humanidade. Afirma ele:
Ahora todos estamos interconectados y somos interdependientes. Lo que pasa en un
lugar del globo tiene impacto en todos los dems, pero esa condicin que compartimos se
traduce y se reprocesa en miles de lenguas, de estilos culturales, de depsitos de memoria.
No es probable que nuestra interdependencia redunde en una uniformidad cultural. Es por
eso que el desafo que enfrentamos es que estamos todos, por as decirlo, en el mismo
barco; tenemos un destino comn y nuestra supervivencia depende de si cooperamos o
luchamos entre nosotros. De todos modos, a veces diferimos mucho en algunos aspectos

6.

Michael Young (2007) refere-se a um conhecimento poderoso, terico, livre do contexto, por isso muitas
vezes contrrio a cultura da comunidade de onde procedem os alunos, como sendo aquele que pode fazer a
diferena na promoo da igualdade social no que se refere ao conhecimento.

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vitales. Tenemos que desarrollar, aprender y practicar el arte de vivir con diferencias, el arte
de cooperar sin que los cooperadores pierdan su identidad, a beneficiarnos unos de otros
no a pesar de, sino gracias a nuestras diferencias. (grifos nossos)

Estas ideias largamente difundidas, no so de fcil compreenso e, quem

sabe, de ainda mais difcil operacionalizao. Afinal como viver, como cooperar entre
diferentes sem uma disposio de abstrair-se, mesmo que sempre parcialmente,
de suas verdades culturais? Como compatibilizar a ideia republicana de igualdade
com a diversidade cultural? Como compatibilizar as conquistas relativas aos direitos
do indivduo com o mundo comum?
A revoluo francesa com seu iderio iluminista baseia-se na afirmao da
condio humana universal antes dos particularismos culturais (homem antes de
brasileiro). A humanidade , por exemplo, o horizonte tico da cidadania condorcetiana, amplificao humanista que, na compreenso de Coutel, tem consequncias
para a instituio do cidado nas seguintes questes:
(...) primero, en la Instruccin pblica, cada nio no ser considerado como un futuro
ciudadano y a fortiori como un pequeo soldado sino como un retoo de hombre,
candidato a la humanidad. Inmediatamente, los derechos del hombre y el ejercicio de
los derechos polticos tendrn la humanidad como horizonte y no solamente la patria
(la identificacin completa entre nacionalidad y la ciudadana es extraa a Condorcet).
(COUTEL, 2005, P. 30)

J o romantismo alemo, anti-iluminista, pensa o contrrio7. O iluminismo

universalista, destaca Brayner (2008), encontrava na escola republicana universal e
universalista, pblica, laica e obrigatria, uma aliada a efetivao de seu projeto de
alar o indivduo da sua cultura local e limitada para um ideal abstrato de Humanidade, o qual foi acusado, certamente no sem razes empricas, de autoritrio e
homogeneizante8. no bojo desta critica que emergem as pedagogias da diferena. Voltamos questo, como lidar com as diferenas em um mundo comum?
Como conciliar a concretude sensvel da diferena com a abstrata igualdade?
Entendemos que devemos problematizar esta afirmao de Bauman: coo-

7.
8.

conhecida a afirmao, debitada a Goethe, de que este no via nenhum ser humano, apenas alemes, franceses,
ingleses... Expresso assumida tambm por Joseph de Maistre, como veremos mais adiante.
O universal abstrato carrega no s os Direitos Universais do Homem, mas tambm, no podemos ignorar,
Auchwitz como possibilidade. A questo se devemos abandonar em razo disso qualquer perspectiva de
universalidade? E se esse abandono s traz ganhos? Sem esta perspectiva possvel criticar a barbrie cultural?
Ainda, quem disse que as culturas so homogneas em seu interior? Por outro lado, no devemos esquecer que
a lgica da formao do projeto da escola moderna est calcada no conceito de identidade (fortemente atrelada
ideia de nao), que um dos pilares da poltica moderna, e que foi condio de possibilidade para fundar o
conceito de humano em princpios (eurocntricos), que adquiriram carter de substancialidade.

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perar sin que los cooperadores pierdan su identidad. Um modo de fazer isso
levando em conta a proposio de Edward Said, segundo o qual a educao deve
propiciar que os sujeitos percam sua identidade, para recuper-la como opo e
no como destino. Neste movimento ele consegue um estranhamento no s em
relao as diversidades culturais dos outros, algo relativamente fcil, mas tambm
em relao a sua cultura, algo nada fcil, mas fundamental para a arte de vivir con
diferencias, como quer Bauman.
Para enfrentar esta questo recorremos obra deste socilogo que a pouco
nos deixou, Antnio Flvio Pierucci, o qual em seu livro, de sugestivo ttulo, nos
pe de frente com as Ciladas da diferena.
Pierucci estudou o voto conservador em So Paulo e identificou alguns elementos que permitem caracterizar o que pode ser denominado conservadorismo
popular. Partimos do pressuposto de que a realidade na qual nos movimentamos
no muito diferente, por isso trazemos algumas passagens desta obra, e dos
autores por ele referidos, acreditando que tem muito a nos ensinar, no sentido de
provocar nosso pensamento acerca do nosso tema. Vejamos o resultado de uma
entrevista emblemtica realizada por Pierucci (1999, p. 33):
Iguais?! Qu que h, est me estranhando? Fazer o qu?, a vida assim, azar! Tratar como
nosso irmo?! Eu trabalhei quarenta anos, no posso ser irm de vagabundo. O que isso,
est me confundindo por qu, agora? Porque negro isso... Todo mundo sabe que h racismo,
sempre houve e vai haver at o fim da morte, amm. Negro negro, branco branco, azul
azul, vermelho vermelho. E preto preto. No vem que no tem. Essas demagogias
bom em poca de eleio. Isso demagogia, isso falsidade, isso falta de religio catlica
apostlica romana. (Dona Mariauta, 58 anos, escriturria aposentada residente na Penha,
So Paulo, SP)

A primeira caracterstica do grupo de eleitores pesquisados identificada pelo

autor a absoluta rejeio a qualquer raciocnio que no seja concreto9(1999,
p. 95). Coerente com as observaes de Karl Manheim acerca do pensamento
conservador, para o qual aborrece a abstrao, e com esta passagem de Joseph
de Maistre, considerado representante do pensamento conservador, polemizando
com o pensamento das Luzes. Escreve ele:
Falam-me do homem em geral, mas eu nunca vi nenhum homem em geral; sempre
que saio pelas ruas eu encontro franceses, encontro italianos, encontro ingleses, e sei
at, atravs de Montesquieu, que eu poderia ser persa, ser qualquer coisa, mas nunca

9.

Concreto aqui no na perspectiva hegeliana, mas de acordo com sentido usual do percebido diretamente (que
para Hegel pode no ser nada concreto).

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o homem em geral. A este eu desconheo, este, eu nunca encontrei (MAISTRE apud

PIERUCCI, 1995, p. 95).

isso que o pesquisador encontra, com outras palavras, na boca dos entrevistados, os quais no se reconhecem, na condio de paulistanos, como iguais
aos nordestinos. So, segundo eles, visivelmente diferentes, assim como os negros
so visivelmente diferentes dos brancos, os homens das mulheres. Quem fala o
contrrio est mentindo, s olhar. Estas reaes no levam em conta nem a
brasilidade e muito menos uma abstrata noo de direitos universais do homem10.
O que Pierucci conclui que essa coisa de diferena de fato algo muito forte
quando se trata de inferiorizar o outro. Porque a diferena que define o Outro e o
distancia de mim da ordem dos sentidos, e ela grupal (Ibid., p. 96). Para ultrapassar
esta imediatez dos sentidos faz-se necessrio dar um passo a mais, para chegar at a
igualdade por trs, ou apesar, das diferenas, h que fazer um ato de abstrao que a
primeira vista no nada complicado, ao menos para mentalidades abertas, porm
para a mentalidade conservadora parece uma distoro de m-f, afinal contradiz
as evidencias imediatas que saltam aos olhos11. (p. 96). Sem esse passo a mais, a
diferena pode levar facilmente a indiferena (no dos meus se dane).
Outro aspecto capturado por Pierucci e que revela o conservadorismo
popular o tema do corpo, revelada no apelo dos entrevistados a sua relao de
pertena aos grupos naturais, como sexo, etnia, raa, regio, famlia... caracteres
sensveis que remetem, para alguns paradoxalmente, aos discursos ps-modernos.
Pierucci encontra a uma pista para compreender os conflitos contemporneos de
origem tnica e raciais, os quais apelam para a afirmao de identidades naturais.12
O autor v neles momentos fortes de irrupo do corpo na cena poltica (p. 97-8).
Movimento negro, movimento feminista, movimento indigenista, enfim
uma srie de movimentos identitrios, esto, segundo Pierucci, empenhados em
valorizar as diferenas culturais (o que nos diferencia do outro e no outro o que o
diferencia de ns). Pauta que sabemos tambm compe o iderio da direita identitria, a qual porta-voz do discurso machista, racista, chauvinista.... o discurso do

10. Para ver um conservador furioso s invocar isso.

11. Devemos lembrar que os gregos, por exemplo, no pensavam com a categoria de humano, mas de gregos e
brbaros, assim como os romanos, a ideia de humano como trao de igualdade introduzida pelo cristianismo
com a noo de filhos de Deus, abstrao que gerou grandes controvrsias para a igreja na relao com os
povos selvagens e mais ainda com a justificao da escravido.
12. O apelo ao natural, sempre problemtico quando se refere ao humano, est muito presente no discurso neoliberal
em expresses do tipo: a competitividade natural a todos os seres. Faltando reconhecer, em primeiro lugar,
que o humano no natural; e, em segundo lugar, que, em se tratando de competitividade entre humanos, a
competitividade d-se no interior de regras traadas por humanos, no arrancadas da natureza.

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fundamentalismo cultural13 (cf. STOLCKE, 1993, apud PIERUCCI, 1999, p. 99).

Discurso que cresce no vcuo do projeto socialista de igualdade e das promessas
no realizadas das democracias republicanas.
Entendemos que esse saltar aos olhos das evidencias a favor da diferena,
e seu forte vnculo com a problemtica do corpo, tem sido um dos argumentos
mais fortes dos quais se valeram os autores da guinada culturalista na Educao Fsica
para defender que, pelo fato dessas diferenas terem sido negadas historicamente
em favor de uma identidade nacional que apagava as singularidades, as diferenas
culturais marcadas no corpo deveriam ser tematizadas e exaltadas nas suas diferenas,
sem, necessariamente, pens-las a partir de um horizonte (conceito) que permita
situ-las no plano do comum ao humano. Por outro lado, essa postura levou, no
raro, a que fossem criados mitos fundadores das prticas corporais tematizadas (a
capoeira um interessante exemplo neste sentido), o que implicou defender aquilo
que se criticava; uma vez que se caiu na essencialiazao da prtica, via poltica da
identidade (s se pode praticar capoeira se for nos moldes de um estilo).
As Ciladas da Diferena podem nos levar, segundo Pierucci, ao discurso da
direita, deixando para trs a bandeira da igualdade. Este autor confessa ter aprendido
em sua pesquisa que muito difcil separar a desigualdade da diferena (p. 101),
constituindo-se em coisas difceis de separar, porm, de nossa parte acreditamos
que colocar a questo em termos de opo, mesmo reconhecendo que a defesa
do igualitarismo identifica a esquerda, seria no ter aprendido nada com as lutas
polticas do sculo XX, as quais nos ensinaram que nem revolues, nem legislaes
garantem por si que as pessoas no sofram discriminaes por serem diferentes, nem
que a defesa pura e simples da diferena nos garanta igualdade. No enfrentamento
desta questo tornou-se clssica a formulao de Souza Santos (1997, p. 122):
(...) as pessoas e os grupos sociais tm o direito a ser iguais quando a diferena os inferioriza,
e o direito de ser diferentes quando a igualdade os descaracteriza.

Pierucci (1999, p. 117), citando Rouanet, acredita que

uma politica que hoje queira agir sobre as condies de vida reais dos diferentes devesse
preocupar-se tambm em reconstruir o geral e no se deixar cair presa da essencializao
das diferenas com vistas sua institucionalizao e canonizao (Rouanet, 1994), que no
prometem outra coisa seno pavimentar a avenida e balizar o percurso rumo a um beco
sem sada minado de explosivos.

13. As diferenas culturais, tal como as naturais, quando tomadas como irredutveis, se assemelham muito (ver Pierucci,
1999, capitulo 4).

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Inspirados em uma perspectiva republicana e democrtica 14, pensamos

que devemos negar as diferenas, para afirmar a igualdade (como um ato de
abstrao), para retom-las no seu carter adjetivo. Primeiro na ordem das razes
(universalista) somos humanos, depois brasileiros, mulheres, negros... Em uma
perspectiva cosmopolita, fixar-se nas diferenas retirar-se da disputa por algo
do qual depende nossa sobrevivncia (outra globalizao, outro mundo neste
mundo, desenvolvimento sustentvel...). Dito de outro modo, precisamos ver
o humano por detrs das diferenas, do contrrio a prpria noo de direitos
humanos, de democracia, no faz sentido. Devemos lembrar que na condio de
professores respondemos pelas leis da repblica, logo no podemos ser coniventes
com atitudes que ferem essas leis.
Reconhecer as diferenas culturais deve ser um ganho em relao aos objetivos da escola, e em particular da EF, apropriao de um saber de valor universal,
e no uma alternativa que serve para justificar o fracasso em relao a este saber15.
Diferena cultural o ponto de partida e de chegada, mas oxigenada pela perspectiva
universal mesmo que de ordem simblica. O lugar da escola vem de uma ordem
simblica que o aluno precisa encarar, abstraindo-se do seu contexto imediato
(Cultura Corporal de Movimento, por exemplo), do contrrio no ser eficiente
seu discurso (que as vezes vai de encontro com a cultura do aluno).
Acreditamos que nesses tempos em que a maioria tem como objetivo se
dar bem no mundo, o desafio preocupar-se com o mundo comum em que as
pessoas querem se dar bem. E esse mundo comum, em sociedades democrticas
e republicanas, sustenta-se na pluralidade, na qual emergem os diferentes, mas que
no fazem mundo comum sem a disposio do dilogo, do acordo, algo que no
anula a diferena. No acordo, afirma Gadamer,
a diferena nunca se dissolve na identidade. Quando se diz que h acordo sobre algo,
isto no significa que um se identifique em sua opinio com o outro. H co-incidncia,
[...] Co-incidir incidir no mesmo lugar. Mas neste lugar sempre h espao para mais
um diferente, no qual algo se pe em comum... (apud BERTICELLI, 2004, p. 310-11).

14. Temos que reconhecer que esta forma de sociabilidade (republicana e democrtica) uma inveno, uma
abstrao, mas que permitiu que em seu interior pudssemos conviver com a diferena que tolera a diferena, o
que sabemos no uma caracterstica de outros modos de sociabilidade. Neste modelo de sociabilidade nossas
escolhas so, em ltima instncia, uma concesso da republica (da a autonomia relativa de todas as instituies
republicanas).
15. Sabemos das dificuldades em atingir o conhecimento a que a escola se prope, principalmente daqueles para os
quais ele faria uma grande diferena, abandonar porm este propsito se comportar como a raposa que declara
verde as uvas que no alcana.

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Para os gregos, afirma Garcia (2007) baseado em Hannah Arendt, a essncia

da amizade consistia no discurso e apenas o intercmbio constante de conversas
unia os cidados numa polis, e acrescenta na sequencia:
A filantropia manifesta a deciso em partilhar o mundo com outros; a misantropia indica
que o misantropo no encontra ou no considera ningum digno para tal. Lessing insistia
que a verdade s pode existir quando humanizada pelo discurso, e quando cada um
diz o que acha que a verdade. Toda a verdade fora de uma esfera na qual aparecem
muitas vozes inumana, no porque possa opor ou separar os homens, mas porque teria
o efeito de unir todos em uma nica opinio, como se habitassem o mundo no homens
em sua infinita pluralidade, mas o homem no singular. (GARCIA, 2007, p. 155)

A pluralidade, como destaca Garcia, contm a dupla dimenso da igualdade e

da diferena, a primeira (igualdade), permite aos homens compreenderem-se entre
si, bem como com seus ancestrais; traarem planos para o futuro prevendo as necessidades das geraes vindouras. A segunda, a diferena, demanda o discurso e a ao
para produzir entendimento; permite que se revelem as identidades pelo discurso e
inaugurem-se possibilidades de iniciar nova ao sobre o j existente. (2007, p. 156)
Ao nos valermos dessa perspectiva, assumimos que a cultura (corporal de
movimento) no pode nunca ser considerada como um dado, mas que deveria ser
vista como uma tradio (pensando aqui certamente na seletividade de manifestaes
que esse conceito implica, e no desvinculado das relaes de poder portanto
da dimenso poltica que essa seletividade implica) que seja ao mesmo tempo
entendida como o espao em que somos forjados, e que contm os elementos que
nos situam em relao com o outro, e que permitem a nossa comunicao com
ele, (em ambos os casos nos permitem ter algo em comum com o outro). Ainda,
entendemos que justamente esse algo em comum o espao no qual o processo
de entendimento (no necessariamente do acordo, mas tambm do dissenso) entre
os homens e a pluralidade das suas vozes deve acontecer.
Sabemos, por outro lado, que a constituio social-histrico da subjetividade
(CASTORIADIS, 1992, p. 264) se depara com valores nem sempre favorveis a
uma humanizao solidria, capaz de reconhecer o outro sem coisific-lo. Exemplos
deste comportamento, infelizmente, abundam entre ns. Como lembra Da Matta
(2011, p. 18) ao ser entrevistado acerca do atropelamento de ciclistas em Porto
Alegre (25/02/11), nas sociedades modernas existe (deveria existir) uma dialtica
entre familismo e universalismo, entre regras particulares e regras universais,
que esto na base da democracia liberal (nome feio no Brasil). A no considerao
desta dialtica que permite um golpe de Estado at o atropelamento de ciclistas16.

16. Pensamos que a possibilidade de negar-se a realizar o exame do bafmetro est entre as questes mal resolvidas
desta dialtica.

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Visualizamos segundo o antroplogo a manifestao problemtica desta relao no trnsito brasileiro. Afirma Da Matta: Ele [o trnsito] permite que a gente
enxergue com clareza que os brasileiros sentem mal-estar diante da igualdade. No
diante da desigualdade que temos mal-estar. Mal-estar que teria suas razes em
uma matriz aristocrtica, ibrica e patrimonialista, a qual no objeto de tematizao17. Ainda segunda Da Matta,
Achamos que o Estado vai mudar isso, mas os caras que dirigem o Estado, que se transformam em governadores, em deputados, em juzes, so nossos irmos, os nossos primos,
os nossos tios. A mudana a partir do Estado uma falcia. Obviamente, esse sujeito tem
um incmodo com a igualdade, a igualdade no sentido de que o trnsito obriga voc a
esperar a sua vez. No somos educados para isso. No temos uma pedagogia da igualdade
no Brasil. (2011, p.18)

Ao hierarquizarmos, projetamos valores que esto em desacordo com este

espao que deveria ser igualitrio. Temos, segundo Da Matta, um desconforto
muito grande com componentes da modernidade democrtica, liberal e igualitria,
um desconforto com o anonimato, a meritocracia, a pacincia de esperar sua vez,
de no reclamar. E o carro parece incorporar este diferencial, nos aristocratiza18.
Porm tambm o ciclista sofre deste mal ao no se submeter as regras que formalmente o igualaria.
Nestas posturas aristocrticas o outro no existe e a fica a pergunta de Da
Matta (2011, p. 18): Como que voc pode viver em uma sociedade igualitria
em que o outro no existe? A sada apontada por ele , para alm de discutir e
redesenhar nossos comportamentos e valores, da sua referncia a pedagogia (que
ultrapassa a escola), apostar em um sistema educacional, uma conscincia de que
os outros tambm existem. Ns estamos com os outros, e no contra os outros.
(DA MATTA, 2011, p. 18).
CONSIDERAES FINAIS
Para encerrar podemos afirmar que somos diversos, diferentes, e isto no
devemos lamentar, tambm somos desiguais, e isso temos que enfrentar. A aprendizagem deve levar em conta a primeira constatao (somos diferentes) e enfrentar
a segunda (somos desiguais). Obviamente se a nossa aposta no republicanismo
democrtico, no qual nenhum princpio superior substitui a intersubjetividade
17. Quem sabe o modo como lidamos com os passaportes corporativos sejam um bom exemplo disto (para alm
dos benefcios corporativos financiados pelo pblico).
18. Entendemos que esta busca de diferencial esta na base do apelo as salas vip, que s fazem sentido porque
algum fica de fora.

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plural. Viver em uma sociedade democrtica e republicana viver, no sem dor,

a orfandade radical, no em famlia, mas em uma sociedade em que das normas
relativas s diferenas e daquilo que nos iguala, resulta da cidadania.
Nesse sentido, talvez seja a Educao Fsica um dos campos mais promissores,
uma vez que o componente curricular no qual as diferenas (que no mundo que
vivemos assumem sempre um carter valorativo, e, portanto, implicam sempre
tambm desigualdades) saltam aos olhos, porque marcadas nos corpos. Assim,
o trabalho docente nessa rea do conhecimento implica um equilbrio, sempre
instvel, entre o no apagar das diferenas, mas tambm no deixar de pens-las a
partir de um horizonte comum, que seja reconhecido como construo humana
e, portanto, situado no plano da historicidade em permanente de-vir, e no a partir
de uma viso metafsica e coisificante do humano.

Education, Physical Education And Cultural Diversity

ABSTRACT: This article problematize the concept of cultural diversity in the field of the
pedagogical and philosophical studies in education and physical education. This approach
starts from a point of view which considers cultural differences without assuming an essentialist
position, that doesnt enable to consider them from an universalist perspective and in the
context of a republican and democratic society. The paper ends showing the necessity of
working from a horizon that assumes the fragile balance between the diversity of the voices
of difference and the common ground of humanity, understanding it as a construction placed
in the historicity.
Keywords: Cultural Relativis; Republican School; Body; Physical Education.

Educacin, Educacin Fsica y diversidad cultural

RESUMEN:El trabajo problematiza el concepto de diversidad cultural en el campo de
los estudios pedaggicos y filosficos de la educacin y de la educacin fsica. Aborda ese
problema a partir de una mirada que busca considerar las diferencias culturales, sin caer en
una postura esencialista, que impida situarlas en una perspectiva universal, y en el contexto
de una sociedad y de una escuela democrtica. Finaliza, sealando la necesidad de trabajar
a partir de un horizonte que asuma el siempre frgil equilibrio entre la polifona de las voces
de la diferencia y el suelo comn de lo humano, entendido como una construccin situada
en el plano de la historicidad.
PALABRAS CLAVE: Relativismo cultura; Escuela republicana; Cuerpo; Educacin Fsica escolar.

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Recebido em: 7 abr. 2013

Aprovado em: 7 ago. 2013

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