Apostila Sociologia

Introduo ao
Pensamento Sociolgico
Autora: Profa. Claudete de Sousa Nogueira
Colaboradoras: Profa. Amaralis Tudela Nanias

Profa. Glaucia Aquino

Profa. Anglica Lucia Carlini
Professora conteudista: Claudete de Sousa Nogueira

Claudete de Sousa Nogueira doutora em Educao formada pela Universidade Estadual de Campinas (Unicamp),
tem mestrado em Histria pela Universidade Estadual Paulista (Unesp) e graduada tambm em Histria.
Atualmente professora da Universidade Paulista, no campus de Sorocaba, no Curso de Servio Social e Secretariado
Bilngue, lecionando diversas disciplinas, como Antropologia Social, Antropologia e Cultura Brasileira e Histria do
Pensamento Filosfico, entre outras. Tem experincia docente em Ensino Superior em cursos de graduao e psgraduao; foi docente da rede pblica estadual, atuando nos nveis de ensino Fundamental e Mdio, de 1985 a 2009.
Pesquisadora das reas de Histria e Educao, com interesse nas temticas histria e cultura afro-brasileira,
polticas pblicas, memria, patrimnio e identidade, Claudete publicou um livro sobre a memria afro-brasileira
em Itu, vrios artigos em peridicos especializados e trs captulos de livro, entre outras publicaes. membro da
Academia Saltense de Letras (ASLe), com a cadeira de nmero 30, cujo patrono Jorge Amado.
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

N152i
Nogueira, Claudete de Sousa

Introduo ao pensamento sociolgico / Claudete de Sousa
Nogueira - So Paulo: Editora Sol, 2012.
108 p., il.
Nota: este volume est publicado nos Cadernos de Estudos e
Pesquisas da UNIP, Srie Didtica, ano XVII, n. 2-024/12 , ISSN 1517-9230.
1. Pensamento sociolgico. 2. Sociologia 3. Movimentos sociais
I.Ttulo.
CDU 316
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Unip Interativa EaD

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Material Didtico EaD

Comisso editorial:

Dra. Anglica L. Carlini (UNIP)

Dr. Cid Santos Gesteira (UFBA)

Dra. Divane Alves da Silva (UNIP)

Dr. Ivan Dias da Motta (CESUMAR)

Dra. Ktia Mosorov Alonso (UFMT)

Dra. Valria de Carvalho (UNIP)

Apoio:

Profa. Cludia Regina Baptista EaD

Profa. Betisa Malaman Comisso de Qualificao e Avaliao de Cursos

Projeto grfico:

Prof. Alexandre Ponzetto

Reviso:

Elaine Fares
Sumrio
Introduo ao Pensamento Sociolgico
Apresentao.......................................................................................................................................................7
Introduo............................................................................................................................................................8
Unidade I
1 A Sociologia nos diversos campos da vida humana...........................................................9

1.1 A sociologia prcientfica................................................................................................................ 10
1.1.1 A filosofia, os mitos, a religio.............................................................................................................11
2 O Renascimento e o novo pensamento social........................................................................ 14

2.1 Os valores do Renascimento............................................................................................................. 17
2.2 As grandes navegaes....................................................................................................................... 20
2.3 O Iluminismo........................................................................................................................................... 22
2.4 Os pensadores do Iluminismo.......................................................................................................... 24
2.5 A Ilustrao e a influncia dos fisiocratas.................................................................................. 25
2.6 As transformaes do liberalismo.................................................................................................. 26
3 O surgimento da cincia e as bases da sociologia............................................................ 28
4 Surgimento da Sociologia................................................................................................................... 30
4.1 Principais correntes sociolgicas.................................................................................................... 31
4.2 Auguste Comte e o positivismo...................................................................................................... 33
4.2.1 O mtodo do positivismo..................................................................................................................... 34
4.2.2 Auguste Comte: o pai da sociologia................................................................................................ 35
4.2.3 A influncia do positivismo no Brasil.............................................................................................. 36
4.3 O darwinismo social e o contexto histrico do positivismo................................................ 38

4.3.1 O livro A origem das espcies, de Darwin...................................................................................... 40
4.3.2 As crticas ao darwinismo.................................................................................................................... 41
4.3.3 O determinismo cientfico.................................................................................................................... 41
Unidade II
5 A sociologia de Durkheim.................................................................................................................... 51
5.1 Emile Durkheim (18581917): vida e obra.................................................................................. 52
5.2 Durkheim e o seu tempo.................................................................................................................... 53
5.3 A definio da sociologia como cincia....................................................................................... 54
5.4 A definio do mtodo sociolgico............................................................................................... 55
5.5 O conceito de conscincia coletiva de Durkheim.................................................................... 55
5.6 Durkheim e a sociologia da educao.......................................................................................... 57
6 Max Weber e a sociologia alem..................................................................................................... 58

6.1 A unificao da Alemanha: influncia no pensamento sociolgico................................ 59
6.2 Max Weber (18641920): vida e obra........................................................................................... 61
6.3 A ao social pensada por Weber................................................................................................... 62
6.4 A tica protestante e o esprito do capitalismo........................................................................ 63
6.5 A contribuio do pensamento de Max Weber........................................................................ 65
7 Marx e o materialismo histricodialtico............................................................................ 69
7.1 O debate entre os socialistas utpicos e os socialistas cientficos.................................... 69
7.2 Marx em seu contexto: a Revoluo Industrial.........................................................................71
7.3 Os movimentos operrios de resistncia: ludismo e sindicalismo.................................... 73
7.4 O pensamento materialista histrico e materialista dialtico............................................ 75
7.5 O conceito de modo de produo em Marx............................................................................... 76
7.6 A luta de classes: o motor da histria.......................................................................................... 79
7.7 A contribuio do pensamento de Karl Marx............................................................................ 81
8 A contribuio de Gramsci Ao pensamento sociolgico.............................................. 83
8.1 Gramsci: vida e obra............................................................................................................................. 85
8.2 O conceito de hegemonia.................................................................................................................. 86
8.3 Educao e emancipao das massas........................................................................................... 87
8.4 A sociedade civil e o intelectual...................................................................................................... 88
8.5 A influncia do pensamento de Gramsci no servio social................................................. 89
Apresentao
A sociologia a cincia que estuda o homem em grupo. Essa cincia, desde a sua origem, teve uma
amplitude significativa na medida em que seus objetivos sempre foram mais do que uma tentativa
de refletir sobre a sociedade moderna. No exerccio de compreender a sociedade em seu tempo, suas
reflexes sempre contiveram intenes prticas, isto , a busca constante por interferir nos rumos dessa
civilizao.
No sistema capitalista, os interesses de grupos ou classes sociais apresentam-se de forma
bastante conflituosa, fator que influencia o pensamento sociolgico. A sociologia nasce, assim,
diretamente relacionada aos objetivos de estabilidade social das classes dominantes e, nesse caso,
tem como preocupao compreender as consequncias dos conflitos de classes, e sua funo passa a
ser dar respostas a essa crise. A sociologia uma cincia que se define no por seu objeto de estudo,
mas por sua abordagem, isto , pela forma como pesquisa, analisa e interpreta os fenmenos sociais
(COSTA, 1997, p. 11).
Ao lado de outras cincias como a economia, a antropologia, a cincia poltica, a histria, a sociologia
tem como proposta pesquisar e compreender o comportamento social humano e seu objeto corresponde
s variadas formas de organizao e conflito presentes em todas as sociedades.
A anlise sociolgica se relaciona, portanto, com o processo de formao do saber humano desde os
primeiros filsofos, como Plato, at Comte, considerado o pai da sociologia. No entanto, outros fatores
influenciaram na sua criao, entre eles os acontecimentos polticos, econmicos, religiosos e artsticos,
principalmente no sculo XVIII.
Assim, a histria do pensamento sociolgico no Ocidente tem sua origem no sculo XVIII, perodo
de grandes transformaes na conjuntura poltica, econmica e cultural da sociedade, num contexto
marcado pelo impacto da ecloso de duas grandes revolues a Revoluo Industrial, na Inglaterra, e
a Revoluo Francesa.
A Revoluo Industrial e, posteriormente, a Revoluo Francesa (1789), marcaram um novo contexto
no mundo, caracterizado pelas transformaes polticas a partir da queda da monarquia e da constituio
dos Estados nacionais no Ocidente. Para dar conta de compreender essas transformaes que deram
origem s novas formas das sociedades, modificando suas estruturas e organizaes, surge ento a
sociologia.
A disciplina Introduo ao Pensamento Sociolgico tem como objetivo contribuir para a compreenso
dos princpios da sociologia como uma forma de conhecimento que se transformou em campo cientfico.
Trata-se de apresentar sua origem, desenvolvimento e sua especificidade.
Para tanto, busca-se oferecer subsdios para a compreenso da histria da sociologia como cincia,
seus conceitos, objetos e mtodos, assim como suas matrizes clssicas, entre elas: Durkheim e o
positivismo funcional; Weber e a sociologia compreensiva; Marx e o materialismo histrico-dialtico e,
sobretudo, a contribuio de Gramsci para o servio social.
7
Esta disciplina vai possibilitar o desenvolvimento de habilidades que permitam compreender a

vida cotidiana e os conceitos especficos dessa cincia; permitir assim: a aquisio do conhecimento
sociolgico, compreendendo seus principais conceitos e possibilidade de aplicao dos mesmos
realidade; a conscincia dos aspectos importantes da vida humana e da realidade na qual se manifesta;
a aquisio de uma viso sociolgica do mundo; um comprometimento para com a realidade em que
se vive; a ampliao da participao, enquanto cidado, pelo desenvolvimento do senso crtico para
avaliar a importncia das transformaes do mundo atual; a compreenso e valorizao da importncia
da diversidade cultural e do respeito mtuo.
Introduo
A funo da sociologia como cincia , ao mesmo tempo, observar os fenmenos que se repetem
nas relaes sociais formulando explicaes gerais ou tericas sobre o fato social e se ocupar com
eventos especficos, nicos, como, por exemplo, o surgimento do capitalismo ou do Estado moderno,
explicando os significados e a importncia que esses eventos tm na vida dos cidados.
Como ocorre com toda forma de conhecimento que se transforma em cincia, a sociologia pretende
compreender e explicar a totalidade do seu universo de pesquisa e, por meio de conceitos prprios,
teorias especficas e mtodos, ela constitui um instrumento de compreenso da realidade social e de
suas mltiplas redes ou relaes sociais.
Com o objetivo de apreender as transformaes dessa disciplina, destacamos inicialmente as
caractersticas da denominada sociologia pr-cientfica, isto , as origens e transformaes de uma
forma de conhecimento cujas explicaes sobre a vida social estavam relacionadas ao mito, religio
e filosofia, considerada a forma pr-cientfica de conscincia e de explicao da realidade humana,
Em seguida, apresentamos a sociologia a partir do sculo XIX, quando foi criada ou reconhecida
como campo de conhecimento explorvel pelo procedimento cientfico.
Unidade I
1 A Sociologia nos diversos campos da vida humana
A sociologia uma cincia que est inserida no campo das cincias sociais, ou seja, as cincias que
desenvolvem estudo sistemtico do comportamento social do homem.
Observando atentamente a sociedade, percebemos a vida cotidiana das pessoas que caminham,
correm, dormem, respiram. Alm disso, podemos observar outros atos como a cooperao de umas com
as outras no trabalho, o salrio que recebem, os cheques que descontam, as reunies que organizam
para melhorar a produo, as reivindicaes que fazem, os casamentos, os estudos que desenvolvem, as
diversas maneiras de divertimento.
As cincias sociais tm sua origem na preocupao que o homem adquiriu com o tempo em entender
os denominados comportamentos sociais, isto , aqueles que existem a partir da vida em sociedade, da
convivncia em grupo. O objeto de estudo dessa disciplina passa a ser ento o comportamento social e
suas variaes. Para facilitar a sistematizao do estudo e das pesquisas que se inseriram nessa rea de
conhecimento, foi necessria a diviso em diversas disciplinas, entre elas:
A sociologia estuda as relaes humanas e as diferentes formas de viver e se organizar dos
grupos sociais. Essa cincia abrange o estudo dos grupos resultantes da diviso da sociedade em
camadas, alm de buscar compreender o processo de mobilidade social, cooperao, competio
e conflito existente nos diferentes tempos e espaos.
A economia cincia que se ocupa em entender as atividades humanas relacionadas produo,
circulao, distribuio e consumo de bens e servios. Nessa rea de estudo, a preocupao
est voltada a entender, por exemplo, a distribuio de renda de um pas, sua poltica salarial, a
produo de empresas, entre outras atividades relacionadas economia.
A antropologia essa rea de estudo preocupa-se em compreender as semelhanas e diferenas
entre as diversas sociedades, assim como sua organizao social e cultural. Fazem parte dos
objetos de estudo da antropologia a diversidade cultural, os tipos de organizaes familiares, as
religies, os rituais etc.
A cincia poltica preocupa-se em entender e analisar as relaes de poder existentes na
sociedade, assim como as diversas formas de governo, os partidos polticos etc.
Essa diviso, no entanto, no ntida entre as diversas disciplinas, que se complementam e se juntam
para explicar a vida em sociedade em todos os contextos e com toda a complexidade de cada tempo e
espao.
9
Unidade I
1.1 A sociologia prcientfica
No decorrer dos anos, vrias foram as maneiras que as sociedades humanas encontraram para
compreender a vida em grupo. Nesse perodo, as explicaes se apoiaram na fantasia, resultado de uma
viso mtica.
Dessa capacidade de pensar o mundo, atribuindo significados sua realidade, o homem criou o
conhecimento. Dos primeiros vestgios arqueolgicos aos dias de hoje, os homens enfrentaram problemas
que se tornaram obstculos para a sua sobrevivncia, para a sua defesa e perpetuao da espcie, nos
quais buscou explicaes sobre si mesmo e sobre o mundo em que vive.
Os mais antigos cemitrios humanos, onde se encontram ossadas dispostas
numa certa posio acompanhadas de alguns objetos, mostram que mesmo
o ato de enterrar os mortos respondia s questes relativas vida e morte
e implicavam uma escolha da melhor forma de ao. Aceita pelo grupo,
essa melhor forma tende a se repetir, transformando-se em ritual uma
ao revivida em grupo e explicada em funo da resposta coletiva dada ao
para que e ao por que da existncia humana (idem, p. 4).
Assim, durante sculos, o homem pensou sobre si mesmo e sobre seu mundo, adquirindo
conhecimentos e estabelecendo interpretaes de acordo com a sua vida cotidiana.
Nas sociedades humanas, o desenvolvimento cultural proporcionou tcnicas de explicao do mundo
aplicadas a universos variados. Entre essas aplicaes esto as que dizem respeito ao prprio homem,
s suas relaes com a natureza, com os animais ou com outros seres humanos, s instituies sociais,
ao sagrado e ao destino humano.
Nesse contexto, inicialmente, as explicaes sobre a vida social estavam relacionadas ao mito,
religio e filosofia, que passam a constituir as formas pr-cientficas de conscincia e de explicao
da realidade humana.
Para muitos pesquisadores, essas maneiras de compreender a representao da vida social nada
tm em comum com a sociologia e, no mximo, desenvolvem tipos de raciocnio fundamentalmente
diferentes e opostos ao raciocnio cientfico. As filosofias greco-romana e medieval, por exemplo, deram
destaque especial reflexo sistemtica sobre a natureza humana e a organizao das sociedades,
contrastando com a explicao sociolgica.
Sobre essas modalidades de representao da vida social, denominada sociologia pr-cientfica, o
socilogo Florestam Fernandes desenvolveu uma anlise bastante interessante:
A sociologia, como modo de explicao cientfica do comportamento
social e das condies sociais de existncia dos seres vivos, representa um
produto recente do pensamento moderno. Alguns especialistas procuram
traar as suas origens a partir da filosofia clssica da Grcia, da China ou
10

da ndia. Isso faz tanto sentido quanto lig-la s formas pr-filosficas do
pensamento. Na verdade, toda cultura dispe de tcnicas de explicao do
mundo, cujas aplicaes so muito variadas. Entre as aplicaes que elas
podem receber, esto as que dizem respeito ao prprio homem, s suas
relaes com a natureza, com os animais ou com outros seres humanos, s
instituies sociais, ao sagrado e ao destino humano. O mito, a religio e a
filosofia constituem as principais formas pr-cientficas de conscincia e de
explicao das condies de existncia social.
Tais modalidades de representao nada tm em comum com a sociologia.
Elas surpreendem, s vezes com esprito sistemtico e com profundidade
crtica, facetas complexas da vida social. Tambm desempenharam ou
desempenham, em seus contextos culturais, funes intelectuais similares
s que cabem sociologia na civilizao industrial moderna, pois todas
servem aos mesmos propsitos e s mesmas necessidades de explicao
da posio do homem no cosmos. Entretanto, nenhum desses pontos de
contato oferece base suposio de que essas formas pr-cientficas de
conscincia ou da explicao da vida social tenham contribudo para a
formao e o desenvolvimento da sociologia. Em particular, elas envolvem
tipos de raciocnio fundamentalmente distintos e opostos ao raciocnio
cientfico. Mesmo as filosofias greco-romanas e medievais, que deram relevo
especial reflexo sistemtica sobre a natureza humana e a organizao das
sociedades, contrastam singularmente com a explicao sociolgica. que,
como notou Durkheim, elas tinham, com efeito, por objeto no explicar as
sociedades tais ou quais elas so ou tais ou quais elas foram, mas indagar o
que as sociedades devem ser, como elas devem organizar-se, para serem to
perfeitas quanto possvel (FERNANDES in COSTA, 1997).
1.1.1 A filosofia, os mitos, a religio

O homem nasce para viver em sociedade (Aristteles).
Os primeiros passos para explicar e estudar as sociedades humanas foram dados pelos filsofos
gregos Plato (427-347 a.C.) e Aristteles (384-322 a.C), que publicaram em suas obras A repblica e
Poltica suas consideraes sobre aspectos da vida em sociedade. Nesse perodo, portanto, j havia na
filosofia grega uma preocupao em compreender a sociedade.
Em A repblica, Plato analisa como deve ser organizada uma cidade-estado para evitar as
crises polticas e sociais estipulado o nmero mximo de habitantes. Nessa cidade, os dirigentes e
guardies representam a concretizao da racionalidade, enquanto os discpulos so dceis e capazes
de compreender todas as renncias que a razo lhes impe, mesmo quando duras.
Aristteles descreve em Poltica que as crises so inevitveis e no existe maneira de se escapar das
mudanas institucionais.
11
Unidade I
No perodo da Idade Mdia, a vida em sociedade era vista pelos filsofos como uma forma de
convivncia desorganizada, por isso, propunham normas para que o homem vivesse em uma sociedade
ideal.
A obra Cidade de deus, escrita por Santo Agostinho, por exemplo, descreve a vida dos homens em
suas cidades e a convivncia com o pecado. A definio de normas, para esse autor, possibilitaria uma
vivncia numa cidade sem pecado.
De uma maneira geral, essas obras descreviam a sociedade humana de uma perspectiva religiosa
muito acentuada. Tais descries baseavam-se mais na imaginao, na fantasia e na especulao do
que na investigao cientfica dos fenmenos. Deuses e heris eram invocados para explicar certos
fenmenos sociais.
Observa-se, assim, que desde a Antiguidade, passando pelo perodo medieval at o incio da Idade
Moderna, as interpretaes e explicaes sobre a sociedade foram influenciadas pela filosofia e pela
religio.
Atualmente, em alguns grupos sociais podem ainda ser encontradas heranas dessas concepes,
que se caracterizam mais pela elaborao de propostas e normas para uma sociedade idealizada do que
pela pesquisa e estudo com a finalidade de compreend-las.
As mudanas comearam a ocorrer a partir do Renascimento, quando os autores passaram a
descrever a sociedade e os fenmenos sociais em um nvel mais realista.
O mito da caverna
Tambm chamado alegoria da caverna, o mito da caverna narrado por Plato no livro A
repblica, sintetiza os temas centrais de sua filosofia. A ideia consiste em pessoas que vivem
numa caverna e acreditam que o mundo real aquilo que aparece na parede: sombras
formadas pela luz que entra pela nica fresta existente. As pessoas lutam contra qualquer
um que diga o contrrio:
Imaginemos uma caverna separada do mundo externo por um alto muro. Entre o muro
e o cho da caverna h uma fresta por onde passa um fino feixe de luz exterior, deixando a
caverna na obscuridade quase completa. Desde o nascimento, gerao aps gerao, seres
humanos encontram-se ali, de costas para a entrada, acorrentados sem poder mover a
cabea nem locomover-se, forados a olhar apenas a parede do fundo, vivendo sem nunca
ter visto o mundo exterior nem a luz do Sol, sem jamais ter efetivamente visto uns aos
outros nem a si mesmos, mas apenas sombras dos outros e de si mesmos porque esto
no escuro e imobilizados. Abaixo do muro, do lado de dentro da caverna, h um fogo que
ilumina vagamente o interior sombrio e faz com que as coisas que se passam do lado de fora
sejam projetadas como sombras nas paredes do fundo da caverna. Do lado de fora, pessoas
passam conversando e carregando nos ombros figuras ou imagens de homens, mulheres
e animais cujas sombras tambm so projetadas na parede da caverna, como num teatro
12

de fantoches. Os prisioneiros julgam que as sombras de coisas e pessoas, os sons de suas
falas e as imagens que transportam nos ombros so as prprias coisas externas, e que os
artefatos projetados so seres vivos que se movem e falam. Os prisioneiros se comunicam,
dando nome s coisas que julgam ver (sem v-Ias realmente, pois esto na obscuridade)
e imaginam que o que escutam, e que no sabem que so sons vindos de fora, so as
vozes das prprias sombras e no dos homens cujas imagens esto projetadas na parede;
tambm imaginam que os sons produzidos pelos artefatos que esses homens carregam
nos ombros so vozes de seres reais. Qual , pois, a situao dessas pessoas aprisionadas?
Tomam sombras por realidade, tanto as sombras das coisas e dos homens exteriores como
as sombras dos artefatos fabricados por eles. Essa confuso, porm, no tem como causa a
natureza dos prisioneiros e sim as condies adversas em que se encontram. Que aconteceria
se fossem libertados dessa condio de misria? Um dos prisioneiros, inconformado com a
condio em que se encontra, decide abandon-Ia. Fabrica um instrumento com o qual
quebra os grilhes. De incio, move a cabea, depois o corpo todo; a seguir, avana na
direo do muro e o escala. Enfrentando os obstculos de um caminho ngreme e difcil,
sai da caverna. No primeiro instante, fica totalmente cego pela luminosidade do Sol, com
a qual seus olhos no esto acostumados. Enche-se de dor por causa dos movimentos que
seu corpo realiza pela primeira vez e pelo ofuscamento de seus olhos sob a luz externa,
muito mais forte do que o fraco brilho do fogo que havia no interior da caverna. Sente-se
dividido entre a incredulidade e o deslumbramento. Incredulidade porque ser obrigado a
decidir onde se encontra a realidade: no que v agora ou nas sombras em que sempre viveu.
Deslumbramento (literalmente: ferido pela luz) porque seus olhos no conseguem ver com
nitidez as coisas iluminadas. Seu primeiro impulso o de retornar caverna para livrar-se
da dor e do espanto, atrado pela escurido, que lhe parece mais acolhedora. Alm disso,
precisa aprender a ver e esse aprendizado doloroso, fazendo-o desejar a caverna, onde
tudo lhe familiar e conhecido. Sentindo-se sem disposio para regressar caverna por
causa da rudeza do caminho, o prisioneiro permanece no exterior. Aos poucos, habitua-se
luz e comea a ver o mundo. Encanta-se, tem a felicidade de finalmente ver as prprias
coisas, descobrindo que estivera prisioneiro a vida toda e que em sua priso vira apenas
sombras. Doravante, desejar ficar longe da caverna para sempre e lutar com todas as
suas foras para jamais regressar a ela. No entanto, no pode evitar lastimar a sorte dos
outros prisioneiros e, por fim, toma a difcil deciso de regressar ao subterrneo sombrio
para contar aos demais o que viu e convenc-los a se libertarem tambm. Que lhe acontece
nesse retorno? Os demais prisioneiros zombam dele, no acreditando em suas palavras e,
se no conseguem silenci-lo com suas caoadas, tentam faz-lo espancando-o. Se mesmo
assim ele teima em afirmar o que viu e os convida a sair da caverna, certamente acabam por
mat-lo. Mas, quem sabe alguns podem ouvi-lo e, contra a vontade dos demais, tambm
decidir sair da caverna rumo realidade. O que a caverna? O mundo de aparncias em que
vivemos. Que so as sombras projetadas no fundo? As coisas que percebemos. Que so os
grilhes e as correntes? Nossos preconceitos e opinies, nossa crena de que o que estamos
percebendo a realidade. Quem o prisioneiro que se liberta e sai da caverna? O filsofo.
O que a luz do Sol? A luz da verdade. O qu o mundo iluminado pelo sol da verdade?
A realidade. Qual o instrumento que liberta o prisioneiro rebelde e com o qual ele deseja
libertar os outros prisioneiros? A filosofia (CHAUI, 1999).
13
Unidade I
2 O Renascimento e o novo pensamento social
O renascimento marca uma nova postura do homem ocidental diante da
natureza e do conhecimento. Esse movimento filosfico e artstico, ocorrido
entre os sculos XIV e XVI na Europa ocidental, caracterizado pela ruptura
entre o mundo medieval, com sua a sociedade agrria, estamental e
teocrtica e o mundo moderno urbano, burgus e comercial (COSTA, 1997).
As bases do Renascimento eram proporcionadas pelo humanismo, corrente filosfica que negava
a escolstica medieval, que at ento predominava, e propunha o retorno s virtudes da antiguidade.
Assim, alguns autores greco-romanos como Plato, Aristteles, Virglio, Sneca e outros comeam
a ser traduzidos e rapidamente difundidos. As concepes passadas por essas obras favoreceram o
desligamento das questes sagradas e transcendentais e, ao mesmo tempo, contriburam para uma
mentalidade mais laica, com caractersticas imediatistas e materiais.
Saiba mais
Autores que descreveram a sociedade de sua poca em um nvel mais
realista:
Maquiavel: O prncipe. Traduo: Maurcio Santana Dias. So Paulo: Cia
Letras, 2010.
Thomas Morus: Utopia. So Paulo: Nova Cultural, 1997.
Francis Bacon: Nova Atlntida. So Paulo: Nova Cultural, 1999. (Os
Psnsadores)
Para os filsofos renascentistas, como Plato, a existncia de uma sociedade perfeita possvel,
sendo necessrio o estabelecimento de regras sociais mais justas. Assim, surge o germe do pensamento
social moderno quando se analisam as contradies sociais com o intuito de encontrar solues, alm
da crena no bem-estar social do homem e as relaes com as suas condies.
Os filsofos renascentistas imaginaram uma sociedade perfeita. Assim
como a Atlntida, obra de Francis Bacon, Thomas Morus imagina uma
comunidade onde todas as solues foram encontradas: a Utopia. Uma
ilha cujo nome significa nenhum lugar, onde existe harmonia, equilbrio
e virtude (idem, p. 21).
A obra Utopia considerada a primeira a criticar o regime burgus, encerrando uma anlise profunda
das especificidades do feudalismo em decadncia. Utopia inaugura outra maneira de compreender a
sociedade, considerada por muitos pesquisadores como o germe do pensamento sociolgico.
14

Seria Utopia uma obra sociolgica? No no sentido moderno ou cientfico
do conceito, mas como expresso das preocupaes do filsofo com a vida
social e com os problemas de sua poca. Toda a vida ou, como o prprio autor
chama, o regime social dos utopienses demonstra claramente a preocupao
com o estabelecimento de regras sociais mais justas e humanas como resposta
s crticas que o autor fez em relao Inglaterra de seu tempo.
Analisar a sociedade em suas contradies e visualizar uma maneira de
resolv-las, acreditar que da organizao das relaes polticas, econmicas
e sociais derivam a felicidade do homem e seu bem-estar , seguramente, o
germe do pensamento sociolgico (idem, p. 22).
No entanto, para muitos pesquisadores, coube a Maquiavel obter maior xito
em relao ao desenvolvimento do pensamento sociolgico, na medida em
que seu objetivo foi conhecer a realidade tal como se lhe apresentava,em
vez de imaginar como ela deveria ser (idem, p.23).
Nicolau Maquiavel, autor de O prncipe, dedica a obra a Loureno de Mdici, governador de Florena;
na obra, o autor se empenha em ressaltar o poder de um monarca absoluto e sua capacidade de
conquistar, reinar e manter o poder.
Como Thomas Morus, Maquiavel acredita que o poder depende das caractersticas
pessoais do prncipe - suas virtudes -, das circunstncias histricas e de fatos
que ocorrem independentemente de sua vontade - as oportunidades. Acredita
tambm que do bom exerccio da vida poltica depende a felicidade do homem
e da sociedade. Mas, sendo mais realista do que seus companheiros utopistas,
mostra como deve agir o soberano para alcanar e preservar o poder, como
manipular a vontade popular e usufruir seus poderes e aliados. Faz uma anlise
clara das bases em que se assenta o poder poltico: como conseguir exrcitos
fiis e corajosos, como casos inimigos, como recompensar os aliados, como
destruir, na memria do povo, a imagem dos antigos lderes (idem, p. 22).
As obras de Thomas Morus e Maquiavel exemplificam a maneira diferente de perceber as relaes

sociais, que passam a se constituir como objetos de estudos. Esses filsofos descrevem em seus livros a
vida humana e sua relao com as condies polticas e econmicas, ao contrrio dos seus antecessores,
que exaltavam a f ou a conscincia individual.
Nesse sentido, o contexto do Renascimento favoreceu o pensamento social relacionado imaginao
de mundo que salientava, acima de tudo, o papel do homem e suas aes na construo da sociedade.
O contexto do movimento renascentista motivou a formao de uma nova sociedade e contribuiu
para o aparecimento de novas relaes sociais em seu cotidiano. A vida urbana fez surgir um novo
comportamento, j que as relaes cotidianas como o trabalho, o lazer, o tipo de moradia, por exemplo,
exigiam um novo comportamento dos homens.
15
Unidade I
O Renascimento foi, assim, fundamentalmente uma nova concepo de vida adotada por uma
significativa parcela da sociedade, e que ser difundida nas obras de arte.
Figura 1 Thomas Morus
Diplomata, escritor e advogado, Thomas Morus (1478-1535) ocupou vrios cargos pblicos,
inclusive o cargo de Lord Chancellor. considerado como um dos grandes humanistas do
Renascimento.
Thomas Morus concebeu, em sua obra, a ilha de Utopia, baseado na crena da existncia da
propriedade privada e na importncia do alcance dos interesses individuais, o que para ele era vivel se
feito atravs do preenchimento prvio das necessidades coletivas. Outros elementos do funcionamento,
como os costumes e cultura, assim como o governo, so diretamente ligados a esses pontos. Para o
autor, a propriedade privada a essncia dos problemas da humanidade. Entende-se como propriedade
privada a desigualdade material, que se refere muito mais propriedade privada como vemos hoje do
que concentrao de riquezas por direito de posse, como no caso da nobreza europeia tradicional.
Nesse contexto, a ideia defendida a de que a sociedade um conjunto de interesses coletivos, mais
importantes que os individuais, alis, a nica maneira de alcanar prosperidade e progresso subordinar
os ltimos aos primeiros.1
Baseado em: SILVA, U. G. Admirvel mundo novo: comentrio sobre Utopia de Thomas More. Disponvel em:
<www.klepsidra.net/klepsidra5/utopia.html>. Acesso em: 2 fev. 2012.
1
16
Figura 2 Nicolau Maquiavel.
Observao
necessrio ser prncipe para conhecer perfeitamente a natureza
do povo, e pertencer ao povo para conhecer a natureza dos prncipes
(Maquiavel).
Historiador, poeta, diplomata e msico italiano do Renascimento, Nicolau Maquiavel (1469-1527)
foi considerado fundador do pensamento e da cincia poltica moderna por ter escrito vrias obras sobre
o Estado e o governo, descrevendo suas reais caractersticas e as possibilidades que essas instituies
poderiam ter. Na atualidade, alguns estudos se referem a Maquiavel e sua obra como tendo sido, durante
muito tempo, mal-interpretados.
Estudiosos como Isaiah Berlin e Quenten Skinner ressaltaram que o trao de maior originalidade
de Maquiavel a preocupao em romper e denunciar a ingenuidade das teorias polticas de seus
contemporneos. Reconhecido por possuir uma experincia emprica e realista, Maquiavel traou as
bases de uma nova concepo poltica referente ao conceito de virt, o que fez da obra O Prncipe alvo
de equivocadas interpretaes.2
2.1 Os valores do Renascimento
Ao recuperar os valores da cultura clssica greco-romana, e aplic-los de uma nova maneira uma
nova realidade, foi possvel demonstrar o que era o humanismo.
Baseado em: BIRARDI, A.; CASTELANI, G. R. Desmistificando Maquiavel Ensaios acerca de sua histria, obras e
conceitos. Disponvel em: <www.klepsidra.net/klepsidra4/maquiavel.html>. Acesso em: 2 fev. 2012.
2
17
Unidade I
Figura 3 A Criao de Ado (Michelangelo)
Humanismo
A primeira forma de elaborar uma concepo do mundo cujo centro fosse o prprio homem denomina-se
humanismo, origem de todo o pensamento moderno. Esse movimento intelectual floresceu durante o sculo XIV,
no final da Idade Mdia, e alcanou plena maturidade no Renascimento, cuja orientao era reviver os modelos
artsticos da antiguidade clssica, considerados exemplos de afirmao da independncia do esprito humano.
Assim, destacam-se no Renascimento valores como:
O antropocentrismo: o homem a medida de todas as coisas; a compreenso do mundo passava a
ser relacionada importncia do ser humano. O trabalho, as guerras, as transformaes, as contradies
humanas tornaram-se objetos de preocupao entendida como produto da ao do homem.
O racionalismo: a crena de que tudo pode ser explicado pela razo do homem e pela cincia, e,
como consequncia, a recusa em acreditar em qualquer coisa que no tenha sido provada. Dessa forma,
o experimentalismo e a cincia conheceram grande desenvolvimento como, por exemplo, o estmulo
inveno de objetos como o telescpio, que permitiram a ampliao dos conhecimentos e a convico
na capacidade humana de explicar o mundo de forma racional.
Figura 4 - Estudo de Leonardo da Vinci conhecido como Homem Vitruviano,

no qual o estudo das propores humanas, em movimento, foi feito pelo pensador e artista renascentista.
18

O individualismo: a convico de que cada um responsvel pela conduo de sua vida, criando a
possibilidade de fazer opes e de manifestar-se sobre diversos assuntos caracterizaram o individualismo.
Essa concepo refletiu a emergncia da burguesia e de novas relaes de trabalho.
O naturalismo: destacou-se a importncia do estudo da natureza, aguando o esprito de observao
do homem. Destacam-se nesses estudos, por exemplo, o dos corpos celestes e do movimento da Terra,
entre outros, onde os estudiosos buscavam estabelecer as leis gerais que explicavam o funcionamento
da natureza. No apenas a natureza fsica era investigada, como tambm a natureza humana, nos
estudos de anatomia e nas representaes dos corpos humanos nas obras de arte, com o uso cada vez
mais frequente da nudez nas pinturas renascentistas.
O hedonismo: representou o culto ao prazer, ou seja, a ideia de que o homem pode produzir
o belo, pode gerar uma obra apenas pelo prazer que isso possa lhe proporcionar, rompendo com o
pragmatismo.
O universalismo: considerado uma das principais caractersticas do Renascimento ao propor que
o homem deve desenvolver todas as reas do saber.
O resgate da Antiguidade: ao estudar a forma de viver e de pensar dos antepassados, os humanistas
acabaram contribuindo para a compreenso das instituies e saberes, suas mudanas e alteraes. O
conhecimento adquirido por esses estudos no significava a busca de uma repetio, mas a possibilidade
de estabelecer um vnculo entre antigos e modernos, estes deviam queles o embasamento e o estmulo
para novas criaes e transformaes.
Os valores passados no perodo do Renascimento foram de encontro s concepes do sistema
capitalista que se caracterizava pela produo e a troca, expanso do comrcio, circulao de mercadorias
e consumo de bens materiais.
A concepo de acmulo de lucros levada prtica pelos comerciantes burgueses renascentistas
passou a ser smbolo da ruptura entre os valores e concepes da sociedade medieval.
Para que essa nova realidade tivesse xito, houve a necessidade de se organizar a produo de forma
mais racional e em larga escala.
Para isso, foi de fundamental importncia o desenvolvimento da cincia e da tecnologia, bem como
os valores do individualismo e do racionalismo. O esquema a seguir representa as principais inovaes
da poca, destacando os principais fatos e conceitos:
19
Unidade I
Quadro 1
O homem
centro dos interesses culturais
Individualismo
Renascimento
da cultura clssica
Humanismo
Classicismo
Estudo das lnguas e

dos textos clssicos
Inspirao nos modelos

artsticos da Antiguidade
Esprito crtico
Interesse pela natureza

Naturalismo na arte
Crtica aos costumes e

autoridade da igreja
Perspectiva
Ordem, simetria, racionalidade
Reforma protestante
Interpretao
livre da Bblia
Salvao pela f
Abolio do
clero e do culto
dos santos
Contrarreforma
Index
Inquisio
Reafirmao
dos dogmas
Reforma dos
costumes do clero
Companhia
de Jesus
Saiba mais
Sugerimos a leitura de um artigo sobre o homem medieval e a
antiguidade no link indicado abaixo:
http://www1.folha.uol.com.br/folha/educacao/ult305u2654.shtml
2.2 As grandes navegaes
As transformaes ocorridas na Europa a partir do sculo XIV e o esprito de inquietao atingem

a geografia e a cartografia, e o desejo de investigar o mundo resulta nas grandes navegaes e no
descobrimento do novo mundo.
Por meio das grandes navegaes, pela primeira vez na histria o mundo seria totalmente interligado
e somente aps o encontro dos vrios povos foi possvel falar em uma histria em escala mundial.
20

O avano sobre os mares e oceanos foi possvel graas ao desenvolvimento tcnico que atingiu
as navegaes, como, por exemplo, a bssola, que desde o incio do sculo XIV j era utilizada pelos
europeus. Na mesma poca, desenvolvia-se tambm a confeco de portulanos (cartas geogrficas com
descrio das costas martimas e seus portos) que facilitavam a navegao de cabotagem.
As viagens martimas tornaram-se um empreendimento do Estado, que atravs da centralizao
poltica ofereceu condies para mobilizar os capitais necessrios ao financiamento das expedies.
Estava assim garantido o sucesso dos projetos de conquista e colonizao.
Fatores que provocaram a expanso:
a centralizao poltica: a presena de um Estado centralizado possibilitou acumular riquezas para
financiar a navegao;
o Renascimento: permitiu o surgimento de novas ideias e uma evoluo tcnica;
o objetivo da elite da Europa ocidental em romper o monoplio rabe-italiano sobre as mercadorias
orientais;
a busca de terras e novas formas de riqueza (ouro e prata) com o objetivo de resolver a crise do
sculo XIV;
a expanso da f.
Objetivos da expanso:
acmulo de metais, principalmente o ouro e a prata;
ampliao do mercado consumidor dos produtos europeus;
comrcio de especiarias (noz moscada, cravo etc.);
acmulo de terras como fonte de riquezas;
converso de fiis ao catolicismo.
Pioneirismo portugus
Precoce centralizao poltica a formao do Estado nacional de Portugal e Espanha est ligada
luta contra os rabes muulmanos que chegaram na pennsula ibrica no sculo VIII. Essa luta,
conhecida como reconquista, alm de provocar a expanso do cristianismo pela regio, favoreceu
a unificao poltica. A centralizao do estado portugus estava em processo desde 1143 com a
dinastia de Borgonha, se completando com a Revoluo de Avis entre os anos de 1383 e 1385. Essa
revoluo tambm significou a vitria da burguesia mercantil ligada ao comrcio de especiarias.
21
Unidade I
Domnio das tcnicas de navegao (Escola de Sagres) - Centro de Estudos Nuticos, fundado pelo
infante Dom Henrique, o qual manteve at a sua morte, em 1460, o monoplio rgio do ultramar.
O prncipe perfeito Dom Joo II (1481-1495) continuou o aperfeioamento dos estudos nuticos
com o auxlio da sua provvel Junta de Cartgrafos, que teria elaborado em detalhe o plano de
pesquisa do caminho martimo para as ndias.
Participao da rota de comrcio que ligava o Mediterrneo ao norte da Europa.
Capital (financiamento de Flandres).
Posio geogrfica favorvel.
Expanso espanhola
Aps a sua centralizao monrquica, em 1492, a Espanha inicia as grandes navegaes martimas, sob o
governo dos reis catlicos (Fernando e Isabel) que cederam ao navegador Cristvo Colombo trs caravelas.
O objetivo de Colombo era chegar s ndias, navegando na direo do oeste, mas ao aportar nas
Antilhas, ele chega a Cuba, El Salvador e Santo Domingo acreditando ter chegado ao arquiplago do Japo.
A entrada da Espanha no ciclo das grandes navegaes contribui para o aumento dos conflitos
envolvendo Espanha e Portugal, que disputavam a posse das terras recm-descobertas da Amrica.
Essa questo passa a ser resolvida com a interveno do Papa, que escreve a Bula Inter Coltera,
definindo que as terras da Amrica seriam divididas por uma linha a 100 lguas das Ilhas de Cabo Verde,
em que Portugal ficaria com as terras orientais e a Espanha ficaria com as terras ocidentais.
Portugal fica insatisfeito, recorre ao Papa que assina o Tratado de Tordesilhas em 1494, oficializando
jurisdio sobre as terras descobertas ou a descobrir.
Essas viagens ibricas prosseguiram at o perodo da descoberta de ouro na Amrica, pelos espanhis,
aguando a cobia de outras naes europeias que procuravam completar seu processo de centralizao
monrquica.
2.3 O Iluminismo
Denomina-se Iluminismo ou Ilustrao o movimento filosfico que sucedeu o Renascimento.

Esse movimento possibilitou o surgimento de novas ideias sobre a vida social e da coletividade. Nesse
contexto, define-se o conceito de nao como forma de organizao poltica, o que correspondeu
expanso territorial e ao fortalecimento da burguesia local, que teria total controle sobre o mercado.
Nesse perodo, a sociedade necessitava de mudanas radicais no campo do desenvolvimento
cientfico para que se adequasse s novas maneiras de viver e que contribusse para a melhora nas
condies de vida, ampliao da expectativa de vida e, principalmente, possibilitasse a ampliao da
22

mo de obra disponvel a partir da mudana dos hbitos sociais, contribuindo para a formao de uma
mentalidade receptiva s inovaes tecnolgicas.
Essa nova forma de pensar e agir vinha de encontro s necessidades da burguesia, permitindo a
livre iniciativa, a liberdade de comrcio e a livre concorrncia de salrios, preos e produtos. Assim,
a Ilustrao foi essencialmente pragmtica e liberal, uma vez que a burguesia queria uma ordem
econmica, poltica e social em que tivesse participao no poder e pudesse realizar seus negcios sem
entraves (COSTA, 1997, p. 32).
Para a nascente burguesia que j se fortalecia enquanto grupo social faltava naquele momento
conquistar o poder poltico, isto , formas de governo baseadas na legitimidade popular, at mesmo
governos republicanos, o que a levava a conclamar o povo a aderir defesa da igualdade jurdica e do
sufrgio universal.
Em sua obra o Contrato Social, Rousseau afirmava que a base da sociedade
estava no interesse comum pela vida social, no consentimento unnime
dos homens em renunciar as suas vontades particulares em favor de toda
comunidade. Para defender suas ideias sobre a legitimidade do Estado a
servio dos interesses comuns e dos direitos naturais do homem, Rousseau
traou uma trajetria da humanidade comeando pelo igualitarismo
primitivo at a sociedade diferenciada. Para ele, a origem dessa diferenciao
estava no aparecimento da propriedade privada. Justamente por essa crtica
propriedade, distingue-se dos demais filsofos da Ilustrao (idem, p. 33).
Os fragmentos de textos a seguir fazem parte das obras de Rousseau, publicadas na

coleo Os Pensadores:
Texto 1 Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens
Enquanto os homens se contentaram com as suas cabanas rsticas, enquanto se limitaram
a costurar com espinhos ou cerdas suas roupas de peles. Enquanto os homens se contentaram
com suas cabanas rsticas, enquanto se limitaram a costurar suas roupas de peles com espinhos
de plantas ou espinhas de peixe; a enfeitar-se com penas e conchas; a pintar o corpo com
diversas cores, a aperfeioar ou embelezar seus arcos e flechas... enquanto se aplicaram apenas
as obras que um homem podia fazer sozinho e s artes que no precisavam do concurso de
vrias mos, viveram to livres, sadios, bons e felizes quanto o poderiam ser por sua natureza...
Mas a partir do instante em que um homem necessitou do auxlio de outro, desde que
percebeu que era til a um s ter provises para dois, desapareceu a igualdade, introduziuse a propriedade, o trabalho tornou-se necessrio e as vastas florestas se transformaram em
campos que cumpria regrar com o suor dos homens e nos quais logo se viu a escravido e a
misria germinaram e medraram com as searas.3
ROUSSEAU, J. J. Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens. Traduo de Lourdes
Santos Machado. 5. ed. So Paulo: Nova Cultural, 1991b. (Coleo Os Pensadores).
3
23
Unidade I
Texto 2 Do contrato social
O homem nasce livre, e por toda a parte encontra-se a ferros. O que se cr senhor dos
demais, no deixa de ser mais escravo do que eles. Como adveio tal mudana? Ignoro-o.
Que poder legitim-la? Creio poder resolver esta questo. Se considerasse somente a
fora e o efeito que dela resulta, diria: quando um povo obrigado a obedecer e o faz,
age acertadamente; assim que pode sacudir esse jugo e o faz, age melhor ainda, porque,
recuperando a liberdade pelo mesmo direito por que lha arrebataram, ou tem ele o direito
de retom-la ou no o tinham de subtra-la. A ordem social, porm, um direito sagrado
que serve de base a todos os outros. Tal direito, no entanto, no se origina da natureza:
funda-se, portanto, em convenes.4
2.4 Os pensadores do Iluminismo
Na filosofia: destacam-se os enciclopedistas franceses por meio da Enciclopdia das

Cincias, das Artes e dos Ofcios, dirigida por Diderot e DAlembert, com a colaborao de
grandes filsofos como Voltaire e Rousseau. A Enciclopdia foi uma tentativa de sistematizao
de todo o conhecimento disponvel at ento, constituda pela critica a religio catlica e ao
absolutismo.
A Enciclopdia foi publicada sob o ttulo Dictionnaire raisonn des sciences, des arts et des mtiers
(1750), com 17 volumes de texto e 11 de pranchas de ilustrao, tendo sido editada por Diderot e
DAlembert.
Principais pensadores iluministas:
Montesquieu (1689-1755) fez parte da primeira gerao de iluministas e sua obra principal
foi O esprito das leis. Considerado um dos precursores da sociologia, Montesquieu levantou questes
sociolgicas antes mesmo do surgimento da cincia.
Voltaire (1694-1778) se destacou por elaborar crticas religio e monarquia e foi considerado
o homem smbolo do movimento iluminista, alm de ser um grande agitador, polmico e propagandista
das ideias iluministas. Segundo historiadores, as correspondncias de Voltaire eram concludas sempre
com o mesmo termo:
crasez lInfme (esmagai a infame). A infame a que se referia era a Igreja catlica. Sua principal
obra foi Cartas inglesas.
Diderot (1713-1784) grande parte de sua vida foi dedicada organizao da primeira
Enciclopdia, sendo essa a sua principal contribuio. De inspirao racionalista e materialista,
propunha a imediata separao da Igreja e do Estado e o combate s supersties e s diversas
manifestaes do pensamento mgico, entre elas as instituies religiosas. Sua publicao sofreu
Rousseau, J. J. Do contrato social. So Paulo: Abril Cultural, 1978. (Coleo Os pensadores).
24

violenta campanha contrria da Igreja e de grupos polticos afinados com o clero. Sofreu interveno
da censura e condenao papal, mas acabou por exercer grande influncia no mundo intelectual e
inspirou os lderes da Revoluo Francesa.
DAlembert (1717-1783) escreveu e ajudou na organizao da enciclopdia, tornando-se uma
figura-chave do sculo do Iluminismo. Foi matemtico e abriu novos caminhos ao desenvolvimento dos
mtodos de clculo matemtico, e fsico, contribuindo para a unificao dos princpios da mecnica dos
slidos e dos fluidos. Tambm foi filsofo, examinando de maneira crtica a gnese e o significado dos
conhecimentos cientficos, interessando-se notadamente pela questo de sua validade, assim como das
condies de sua aplicao. Entre suas principais publicaes esto Tratado de dinmica (1743), Ensaio
de uma teoria da resistncia dos fluidos (1752), Investigaes sobre diferentes pontos importantes
do sistema do mundo (1754-56) e Ensaio sobre os elementos de filosofia ou sobre os princpios do
conhecimento humano (1759).
Rousseau (1712-1778) redigiu alguns verbetes para a Enciclopdia, dedicando-se tambm ao
desenho, pintura e msica. Suas principais obras foram Emlio, Do Contrato social, Discursos sobre
a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens e Discurso sobre as cincias e as artes.
Foi criticado severamente e perseguido, mas suas ideias foram amplamente divulgadas no contexto da
Revoluo Francesa.
John Locke (1632-1704) terico ingls, defendeu a ideia de que a sociedade resultava da livre
associao entre indivduos dotados de razo e vontade. Para Locke, esse contrato definia as formas de
poder, as garantias de liberdade individual e o respeito propriedade e, por isso, deveria ser redigido
como uma constituio.
2.5 A Ilustrao e a influncia dos fisiocratas
A escola fisiocrtica teve origem no sculo XVIII e considerada a primeira escola de economia
cientfica. Seu surgimento esteve relacionado com a luta contra o mercantilismo, um sistema que
enfatizava a indstria e comrcio voltado exportao, regido pelas complexas regulamentaes
governamentais. Para os fisiocratas, a agricultura era a fonte original de toda riqueza, porque somente
ela permitia larga margem de lucros sobre um investimento pequeno, nesse caso a terra era a nica
verdadeira fonte das riquezas. Para eles, os produtos da agricultura deveriam ser valorizados e vendidos
a alto preo e os proprietrios de terras reconhecidos como os verdadeiros promotores da riqueza do
pas e respeitados como tal.
Destacam-se alguns tericos fisiocratas como Quesnay (1694-1774), Turgot (1727-1781) e,
especialmente, Gournay (1712-1759), que, em nome da plena liberdade para todas as atividades
comerciais e industriais, defendia a abolio das aduanas internas, das regulamentaes e das
corporaes. atribuda a Gournay a frase Laissez faire, laissez passez (Deixe fazer, deixe passar).
Franois Quesnay, mdico da corte de Lus XV, desenvolveu sua teoria no livro Tableau Economique
(Quadro Econmico), publicado em 1758, em que mostrava esquematicamente as relaes entre as
diferentes classes econmicas e setores da sociedade e o fluxo de pagamentos entre elas. Nessa obra,
25
Unidade I
Quesnay criou o conceito de equilbrio econmico, uma concepo tomada como ponto de partida nas
anlises econmicas desde ento.
Para os fisiocratas, a economia deveria ser regida por leis naturais de oferta e procura que tendiam
a estabelecer, de maneira mais eficiente, os preos, assim como o melhor produto e o melhor contrato
direcionado pela livre concorrncia.
A origem da cincia econmica foi atribuda a Adam Smith que em seus estudos buscou demonstrar
a importncia da anlise cientfica e do trabalho, principal fonte de riqueza. Em sua obra, A riqueza das
naes, destaca a produtividade, ou seja, a fora do trabalho, como principal fonte de bens, por sua
capacidade de transformao da matria bruta em produtos de valor no mercado.
2.6 As transformaes do liberalismo
As concepes do liberalismo contriburam para transformaes na forma de pensar as relaes de

poder, as aes econmicas e polticas.
No sculo XVIII, quando foram formuladas as primeiras ideias, o liberalismo era entendido como uma
filosofia ou um conjunto de filosofias que defendia a existncia de um Estado laico e no intervencionista.
Acreditava-se que, por no se vincular a nenhuma crena religiosa, o estado no deveria a admitir a
interferncia da Igreja em seus assuntos e vice-versa, isto , o Estado tambm no deve interferir nas
crenas pessoais, fazendo prevalecer o ideal de tolerncia religiosa.
Quanto concepo de um Estado no intervencionista, estava relacionada s atividades econmicas,
surgindo em oposio ao controle que as monarquias absolutistas exerciam sobre o comrcio durante os
sculos XVI e XVII, contexto em que ocorria o monoplio estatal tpico do sistema mercantilista, tambm
denominado capitalismo comercial. Exemplo disso ocorria no processo de colonizao do Brasil por
Portugal com o acar e o ouro.
De acordo com as concepes dos liberais, o Estado no deveria interferir na economia ou intervir
somente o mnimo quando fosse inevitvel. Por outro lado, h a defesa da propriedade privada
e constatao de que o funcionamento da economia se d a partir do princpio do lucro e da livre
iniciativa, o que desenvolveria o esprito empreendedor e competitivo.
Assim, as propostas liberais provocaram uma separao entre negcios pblicos e privados, ou
seja, entre os assuntos do Estado (que deve se ocupar com a poltica, isto , com as questes da esfera
pblica) e os da sociedade civil (que deve se ocupar das atividades particulares, principalmente as
econmicas).
tambm o liberalismo que incentiva a criao de instituies para dar voz ativa aos
cidados nas decises polticas, contribuindo para o fortalecimento do parlamento, rgo de
representao por excelncia das foras atuantes da sociedade e capaz de coibir os excessos
do poder central.
26
Lembrete
A expresso parlamento se origina do francs parler, que significa falar.
Designa, portanto, o local onde ocorrem conversaes, discusses e deliberaes.
Essa concepo sobre a origem parlamentar do poder significou a superao das teorias que remontam
Antiguidade, segundo as quais o poder vem de Deus ou da tradio familiar (nobreza). Ao contrrio,
o voto dado a um parlamentar representa o livre consentimento do cidado sua atuao poltica, isto
, o mandato popular. o que ocorre hoje nas democracias representativas, como a brasileira, em que
deputados e senadores so (ou ao menos deveriam ser) representantes do povo.
Alm disso, tambm faz parte dos princpios bsicos do liberalismo, no mbito poltico, a
diviso do poder em trs instncias autnomas e equilibradas: Executivo, Legislativo e Judicirio,
conforme postulado pela primeira vez pelo escritor e filsofo francs Montesquieu. Cada
uma delas tem suas atribuies especficas e acima delas esto as leis, das quais a maior a
Constituio de um pas.
No liberalismo, a conscincia marcada pela valorizao do princpio da legalidade, ou seja, ningum
pode se colocar acima da lei, inclusive o governante.
No plano econmico, desenvolveu-se uma concepo fundamentada no individualismo, o que
tpico do pensamento liberal, o que significa a definio da lgica do mercado: se cada um desenvolver
bem o seu trabalho, haver natural seleo dos melhores, que formaro as elites de cuja capacidade
empreendedora resultaro benefcios para o todo social, como apregoava o economista escocs Adam
Smith em sua obra principal, Uma investigao sobre a natureza e as causas da riqueza das naes.
Dos ideais do liberalismo tambm se originou o conceito de cidadania que, em suas origens, no
sculo XVIII, referia-se apenas a direitos civis: liberdade e segurana individual, direito de ir e vir,
liberdade de crena e opinio, seu lugar institucional eram os tribunais e sua vigncia dependia da
aplicao progressivamente imparcial da lei.
Saiba mais
Leia mais sobre o assunto:
BURKHARDT, A. A cultura do Renascimento na Itlia. So Paulo:
Companhia das Letras, 1991.
KOYR, A. Estudos de histria do pensamento cientfico. Rio de JaneiroSo Paulo: Forense/USP, 1979.
27
Unidade I
3 O surgimento da cincia e as bases da sociologia
As transformaes ocorridas nos valores e nas concepes influenciaram a filosofia da Ilustrao,

trazendo como consequncia o surgimento no sculo XIX das chamadas cincias sociais.
Os efeitos da nova tecnologia foram verificados na sistematizao do pensamento cientfico que se
favoreceu dos inventos como o para-raios e as vacinas, assim como o desenvolvimento da mecnica
para que se concretizassem os xitos.
Essas ideias de progresso, racionalismo, cientificismo contriburam para uma mudana de mentalidade
da poca.
Nesse contexto, a vida parecia submeter-se aos ditames do homem esclarecido e o caminho estava
preparado para o amplo progresso cientfico que aflorou no final do sculo XIX.
Se esse pensamento racional e cientfico parecia vlido para explicar a
natureza, intervir sobre ela e transform-la, ele poderia tambm explicar
a sociedade vista como um elemento da natureza. E a sociedade, da
mesma forma que a natureza, poderia ser conhecida e transformada
(COSTA, 1997, p. 39).
Ao se preocuparem com a descoberta das leis que regiam o prprio conhecimento, os filsofos da
Ilustrao foram responsveis pelas intensas discusses em torno do mtodo cientfico. Alm disso, o
conhecimento e a interveno sobre a natureza e a sociedade eram metas desses intelectuais.
Etimologicamente, mtodo vem de meta, ao longo de, e hods, via,
caminho. a ordem que se segue na investigao da verdade, no estudo
feito por uma cincia, ou para alcanar um fim determinado (ARANHA;
MARTINS, 2001, p. 154).
Francis Bacon havia desenvolvido o mtodo indutivo desde o final do perodo renascentista,
concebendo o conhecimento como a consequncia da experimentao contnua e o aprofundamento
da manipulao emprica.
A cincia se fundava, portanto, como um conjunto de ideias que diziam
respeito natureza dos fatos e aos mtodos para compreend-los. Por isso,
as primeiras questes que os socilogos do sculo XIX tentaro responder
sero relativas definio dos fatos sociais e ao mtodo de investigao.
Tanto o mtodo indutivo de Bacon como o dedutivo de Descartes sero
traduzidos em procedimentos vlidos para as pesquisas sobre a natureza da
sociedade (COSTA, 1997, p. 40).
Assim, como destaca Costa (1997), no contexto do sculo XIX ocorre a sacralizao da cincia,
isto , o momento em que a racionalidade das cincias naturais e de seu mtodo haviam obtido o
28

reconhecimento necessrio para substituir a religio na explicao da origem do desenvolvimento e da
finalidade do mundo.
A cincia havia conquistado, naquele momento, a sua afirmao enquanto
forma de conhecimento.(...), utilizando-se adequadamente os mtodos de
investigao, a verdade se descortinaria diante dos cientistas os novos
magos da civilizao -, quaisquer que fossem suas opinies pessoais, seus
valores sobre o bem e o mal, o certo e o errado (idem, p. 41).
Para a filsofa Marilena Chaui, existe uma diferena entre a atitude cientfica e as atitudes costumeiras,
tambm chamadas de senso comum. Para a pesquisadora, somente a cincia desconfia da veracidade
de nossas certezas, de nossa adeso imediata s coisas, da ausncia de crtica e falta de curiosidade.
Por isso, ali onde vemos coisas, fatos e acontecimentos, a atitude cientfica v problemas e obstculos,
aparncias que precisam ser explicadas e, em certos casos, afastadas (CHAUI, 1999).
Nesse contexto em que o mtodo cientfico se afirma como poder, formou-se a primeira escola
cientfica do pensamento sociolgico, o positivismo. Essa primeira corrente deu incio definio do
objeto e estabeleceu conceitos e uma nova metodologia de investigao.
Destacamos a seguir um artigo sobre a sacralizao da cincia:
A sacralizao da cincia
A cincia representa sempre a forma mais elevada da captao da realidade pela
mente humana que cada poca se mostra capaz de produzir. Mesmo nas condies
mais primitivas de cultura houve cincia, se aceitarmos que em tais situaes
possvel distinguir um conhecimento vulgar, cotidiano, no dirigido interpretao,
que pretendia ser racional da realidade, de outro, que se presume derivar da aplicao
de mtodos investigatrios e interpretativos, ainda quando sejam aqueles a que, de
nosso ponto de vista atual, atribumos o carter de mgicos. A historicidade da cincia
consiste na historicidade dos mtodos de que se utiliza e na do exame e compreenso
do prprio pensamento. Os mtodos foram se aperfeioando ao longo do tempo, at
chegarem s modalidades de anlise atual da capacidade de reflexo subjetiva e s
tcnicas instrumentais da pesquisa experimental e das descobertas das regularidades
quantitativas entre os fenmenos, que permitiro o emprego, em escala cada vez mais
ampla, dos raciocnios matemticos. A historicidade essencial do mtodo o conceito
fundamental que nos deve guiar na compreenso da cincia e nos servir de regra
para discernir em cada etapa civilizatria o que era a produto do saber emprico,
popular, tradicional, no cientfico, resultados de crenas injustificadas ou opinies
individuais, em contraposio ao que, para essa fase histrica, j possua o carter
de cincia. Assim, nas civilizaes primitivas, a interpretao mgica da realidade,
patrimnio de restrito crculo sacerdotal que a detinha, quase sempre em forma de
saber esotrico, era a manifestao, ento a nica possvel, da cincia nas condies
histricas vigentes. Tanto assim era que seus detentores mereciam socialmente o
29
Unidade I
reconhecimento dos sbios. Pouco importa que de nossa perspectiva atual apaream
ignorantes do que para ns so agora as verdadeiras funcionalidades da natureza
(VIEIRA PINTO, 1979).
4 Surgimento da Sociologia
De acordo com as anlises do professor Orson Camargo, publicadas na revista Brasil Escola, a
sociologia teve origem proporcionada pelas seguintes condies:
As transformaes econmicas, polticas e culturais ocorridas no Ocidente a
partir do sculo XVIII, como as Revolues Industrial e Francesa, evidenciaram
mudanas significativas na vida em sociedade com relao a suas formas
passadas, baseadas principalmente nas tradies.5
Assim, no sculo XVIII surge a sociologia, influenciada pelas primeiras pesquisas sociais e pelas
ideias gerais do Iluminismo, como forma de entender e explicar aquelas mudanas sociais. Por isso, ao
refletirmos sobre a sociologia, temos que considerar que uma cincia datada historicamente e que sua
origem est vinculada consolidao do capitalismo moderno.
Observao
A sociologia marca uma mudana na maneira de se pensar a realidade
social, diferenciando-se das preocupaes voltadas s explicaes
transcendentais e assim, progressivamente, das demais cincias, como uma
forma racional e sistemtica de compreenso da sociedade.
Diferentemente das explicaes da filosofia, a sociologia utiliza em suas anlises o mtodo estatstico,
alm da observao emprica e de uma neutralidade metodolgica. Entendida como cincia, obedece
aos mesmos princpios gerais vlidos para todos os ramos de conhecimento cientfico, considerando
suas peculiaridades no que se refere aos fenmenos sociais em comparao com os fenmenos da
natureza e, consequentemente, abordagem cientfica da sociedade.
Para a sociologia, o tipo de conhecimento produzido pode servir a diferentes tipos de interesses;
desde construir uma forma de conhecimento comprometida com emancipao humana, at criar um
tipo de conhecimento orientado no sentido da promoo do melhor entendimento dos homens acerca
de si mesmos, com a finalidade de alcanar maiores patamares de liberdade poltica e de bem-estar
social.
A sociologia pode tambm ser considerada uma cincia da ordem, a partir do momento em que
seus resultados sejam utilizados para melhorar os mecanismos de dominao por parte do Estado ou de
grupos minoritrios.
Disponvel em: <http://www.brasilescola.com/sociologia/formacao-da-sociologia.htm>. Acesso em: 02 fev. 2012.
30

4.1 Principais correntes sociolgicas
Com o desenvolvimento do pensamento sociolgico, surgiram diferentes correntes, isto , maneiras

diversas de conceber essa forma de conhecimento. Essas correntes so classificadas em cinco: organicismo
positivista, teorias do conflito, formalismo, behaviorismo social e funcionalismo.
Organicismo positivista
Primeira e importante corrente surgida na sociologia, nascida da sntese que Comte fez do organicismo
e do positivismo, duas tradies intelectuais contraditrias.
O organicismo uma tendncia do pensamento originado na filosofia idealista que construiu sua viso
do mundo sobre um modelo orgnico, enquanto o positivismo se fundamenta em uma interpretao
do mundo baseada exclusivamente na experincia e adota como ponto de partida a cincia natural, que
tenta aplicar seus mtodos no exame dos fenmenos sociais.
Alguns estudiosos, fundadores da nova disciplina, adaptaram essa sntese ao ambiente social e
intelectual em seus pases:
Auguste Comte, na Frana;
Herbert Spencer, no Reino Unido;
Lester Frank Ward, nos Estados Unidos.
Teoria do conflito
A teoria do conflito permitiu sociologia uma nova dimenso da realidade e considerada a segunda
grande construo do pensamento sociolgico, surgida ainda antes que o organicismo tivesse alcanado
sua maturidade. Em seus pressupostos, o problema das origens e do equilbrio das sociedades perdeu
importncia diante dos significados atribudos aos mecanismos de conflito e de defesa dos grupos e
da funo de ambos na organizao de formas mais complexas de vida social. A noo de grupo social
passou a ser concebida como um equilbrio de foras, deixando de ser destacadas as relaes harmnicas
entre rgos no suscetveis de interferncia externa.
A teoria do conflito j contribua com resultados de grande importncia em outras reas como,
por exemplo, a histria e, em especial, a economia clssica, sob a influncia de Adam Smith e
Robert Malthus, alm da biologia, cujos resultados originaram das ideias de Darwin sobre a origem
das espcies.
importante destacar, entre essas teorias, o socialismo marxista, que representava uma ideologia do
conflito defendida em nome do proletariado, alm do darwinismo social, que representava uma ideologia
elaborada para as classes superiores da sociedade que defendia uma poltica seletiva e eugnica. Ambas
enriqueceram a sociologia com novas perspectivas tericas.
31
Unidade I
Dentre os tericos do darwinismo social destacam-se:
o polons Ludwig Gumplowicz cujas explicaes sobre a evoluo sociocultural tinham como
referncia os conflitos entre os grupos sociais;
o austraco Gustav Ratzenhofer que defendia a utilizao da noo do choque de interesses
para explicar a formao dos processos sociais;
os americanos William Graham Sumner e Albion Woodbury Small que entendiam que a base dos
processos sociais estava presente na relao entre a natureza, os indivduos e as instituies.
Para os darwinistas sociais, as atividades de assistncia e bem-estar social no devem
ocupar-se dos menos favorecidos socialmente porque estariam contribuindo para a destruio
do potencial biolgico da raa, j que a pobreza seria apenas a manifestao de inferioridade
biolgica.
Esses tericos passaram a ser criticados pelas suas conotaes claramente racistas e sectrias.
Formalismo
A corrente terica denominada formalismo definiu a sociologia como o estudo das formas
sociais, isto , para esses tericos, o papel da sociologia era estudar os acontecimentos e as
relaes sociais. Para esse grupo, a sociedade s pode ser compreendida medida que se
faam comparaes entre as relaes que caracterizam qualquer sociedade ou instituio,
como, por exemplo, as relaes entre marido e mulher ou entre patro e empregado, e no
entre sociedades globais, ou entre instituies de diferentes sociedades. Esse interesse pelo
estudo por meio da comparao entre relaes permitiu sociologia alcanar um nvel mais
amplo de generalizao, o que conferiu maior importncia ao indivduo, ao invs da nfase s
sociedades globais. Essa caracterstica mais voltada para a importncia do indivduo favoreceu
o surgimento da psicologia social.
Destacam-se dois ramos principais nessa corrente:
Formalismo neokantiano. Baseado na diviso kantiana do conhecimento dos fenmenos em
duas classes o estudo das formas, consideradas a priori como certas, e dos contedos, que
seriam apenas contingentes. Destacam-se grandes tericos como Georg Simmel, interessado
em determinar as condies que tornam possvel o surgimento da sociedade, e Leopold von
Wiese, que renovou a diviso kantiana entre forma e contedo quando a substituiu pela ideia
de relao.
Fenomenolgico. Contribuiu com uma perspectiva subjetivista. Nessa corrente, o estudo dos dados
cognitivos tem grande importncia, isto , o estudo das essncias que podem ser diretamente
intudas, a cuja anlise o filsofo alemo Edmund Husserl props um mtodo de reduo a fim de
alcanar diversos nveis de profundidade.
32

Behaviorismo Social
Corrente surgida entre 1890 e 1910, que se dividiu em trs grandes ramos:
Behaviorismo pluralista representada pelo francs Gabriel Tarde, que se debruou sobre a anlise
dos fenmenos de massas, atribuindo grande importncia ao conceito de imitao para explicar
os processos e interaes sociais, entendidos como repetio mecnica de atos.
Interacionismo simblico representado pelos americanos Charles Horton Cooley, George Herbert
Mead e Charles Wright Mills, que buscaram desenvolver o estudo do eu e da personalidade, assim
como as noes de atitude e significado para explicar os processos sociais.
Teoria da ao destaca-se como principal representante o alemo Max Weber, que desenvolveu
um mtodo original de construo de tipos sociais, instrumento de anlise para estudo de
situaes e acontecimentos histricos concretos. Weber exerceu poderosa influncia sobre
numerosos socilogos posteriores.
Funcionalismo
Essa corrente se caracterizou pela reformulao do conceito de sistema e teve como principais
representantes os antroplogos culturais Bronislaw Malinowski e A. R. Radcliffe-Brown.
Integrada por dois importantes ramos: o macrofuncionalismo, derivado do organicismo sociolgico
e da antropologia, e o microfuncionalismo, inspirado nas teorias da escola psicolgica da Gestalt e no
positivismo
4.2 Auguste Comte e o positivismo
O positivismo considerado a primeira corrente terica da sociologia, tendo Auguste Comte como
principal fundador. Em 1839, Comte utilizou pela primeira vez a palavra sociologia em seu Curso de
Filosofia Positiva, por isso passou a ser tambm denominado pai da sociologia.
O positivismo nasceu do cientificismo, ou seja, em um contexto em que prevalecia a crena absoluta
na capacidade da razo humana de conhecer a realidade na forma das leis naturais; era objetivo dessa
corrente substituir as explicaes teolgicas, filosficas e de senso comum.
Aps a Revoluo Industrial, a cincia e a tcnica tornaram-se aliadas, provocando intensas
modificaes na sociedade como jamais havia ocorrido. A cincia passa a ser considerada o nico
conhecimento possvel e o mtodo das cincias da natureza, o nico vlido.
Nesse contexto, desenvolve-se no sculo XIX o pensamento positivista, que tambm foi chamado
de organicismo e destacou-se por explicar a sociedade como um organismo constitudo de partes
integradas e coesas que funcionam harmonicamente, segundo um modelo fsico, por isso denominado
por Comte inicialmente como sociologia de fsica social.
33
Unidade I
4.2.1 O mtodo do positivismo
Diferentemente do racionalismo e do idealismo, Auguste Comte desenvolve o mtodo geral
do positivismo baseado na observao dos fenmenos, por meio da promoo do primado
da experincia sensvel, nica capaz de produzir, a partir dos dados concretos (positivos), a
verdadeira cincia (na concepo positivista), sem qualquer atributo teolgico ou metafsico,
subordinando a imaginao observao, tomando como base apenas o mundo fsico ou
material.
Para a concepo positivista impossvel cincia investigar a causa dos fenmenos naturais e
sociais, j que este considera que esse tipo de pesquisa intil e inacessvel. Para tanto, o positivismo
defende a importncia da descoberta e do estudo das leis.
Augusto Comte definiu em sua obra Apelo aos conservadores a palavra positivo como aquela que
est relacionada a sete acepes: real, til, certo, preciso, relativo, orgnico e simptico.
Para os positivistas, apenas o conhecimento cientfico verdadeiro, sendo desconsideradas
todas as outras formas do conhecimento humano que no possam ser comprovadas
cientificamente.
Nessa concepo, o progresso da humanidade depende nica e exclusivamente dos avanos
cientficos, nico meio capaz de transformar a sociedade e o planeta Terra no paraso esperado pelas
geraes anteriores.
Assim, o positivismo comtiano caracterizado pela defesa do que se denomina lei dos trs estados,
segundo a qual o homem passou e passa por trs estgios em suas concepes, isto , na forma de
conceber as suas ideias e a realidade. Esses estgios assim se definem:
1. Estado teolgico: quando o ser humano explica a realidade usando como referncia as entidades
supranaturais (os deuses) para responder s questes de onde viemos? e para onde vamos?;
alm disso, busca-se o absoluto.
2. Estado metafsico: estgio intermedirio entre a teologia e a positividade, quando no lugar dos
deuses so utilizadas entidades abstratas para explicar a realidade: o ter, o povo, o mercado
financeiro, etc. Os seres humanos continuam procura das respostas s questes de onde
viemos? e para onde vamos? e procurando o absoluto.
3. Estado positivo: estgio final e definitivo em que o homem no busca mais o porqu
das coisas, mas sim o como, atravs da descoberta e do estudo das leis naturais. Nessa
fase, a imaginao est subordinada observao e busca-se apenas pelo observvel e
concreto.
34
Saiba mais
Em sua primeira lio do curso de filosofia positiva, Augusto Comte
desenvolve sua anlise sobre a lei dos trs estados do conhecimento
humano, descrita no link indicado abaixo:
http://www.eumed.net/libros
Na concepo de Comte, o estado positivo corresponde maturidade do esprito humano e
o termo positivo designa o real em oposio ao quimrico, a certeza em oposio a indeciso, o
preciso em oposio ao vago. o que se ope a formas tecnolgicas ou metafsicas de explicao
do mundo.
4.2.2 Auguste Comte: o pai da sociologia
Figura 5
Auguste Comte (1798-1857), nascido em Montpellier, Frana, tornou-se discpulo de Saint-Simon,

de quem sofreu enorme influncia. Sua principal caracterstica foi a devoo aos estudos e filosofia
positivista. Para ele, a sociologia deve ser vista como uma cincia da sociedade, denominando-a,
inicialmente de fsica social.
Lembrete
O objetivo da sociologia, portanto, definir o que a sociedade e no
dizer o que ela deveria ser (Auguste Comte).
35
Unidade I
Segundo Comte, o papel da sociologia exercer uma espcie de magistratura espiritual, pois todas
as cincias se voltam para ela, por representar o nvel mais alto de complexidade, de nobreza e de
fragilidade.
A sociologia , assim, a cincia do entendimento, pois, para se entender o esprito humano, ser
necessrio observar sua atividade e sua obra na sociedade atravs dos tempos. Alm disso, passa a ser
uma abordagem cientfica para compreender a vida social do homem, como tambm uma perspectiva
que se preocupa com a natureza do ser humano, o significado e a base da ordem social e as causas e
consequncias da desigualdade social.
Com a teoria social, Auguste Comte pretendia separar definitivamente toda e qualquer influncia
proveniente da filosofia, da economia ou da poltica, enfocando somente um aspecto para objeto de
estudo, o social, que deve ser analisado sem tais influncias.
4.2.3 A influncia do positivismo no Brasil
Figura 6 - Pintura de Henrique Bernardelli representa a proclamao

da Repblica pelo marechal Deodoro da Fonseca: Comte nos quartis.
Comte tinha como proposta a evoluo ordeira da sociedade, sem precisar recorrer a revolues
ou mudanas bruscas. No Brasil, os ideais positivistas serviram para que o regime monrquico fosse
substitudo pela repblica.
As ideias positivistas defendidas por Comte no sculo XIX no continente europeu influenciaram
alguns pases, especificamente na Amrica Latina.
No Brasil, durante o chamado Segundo Imprio, por volta de 1850, as ideias positivistas chegaram
ao Brasil trazidas por brasileiros que foram completar seus estudos na Frana, alguns deles antigos
alunos de Auguste Comte. As ideias positivistas foram bemaceitas no Brasil e divulgadas por um grupo
que tinha interesses em reformular a poltica nacional.
36

As doutrinas comtianas comearam a aparecer no Brasil a partir de 1850, principalmente na Escola
Militar do Rio de Janeiro. Essas ideias foram se espalhando no meio estudantil, por intermdio dos
professores do Colgio Pedro II, Escola da Marinha, Escola de Medicina e Escola Politcnica. Na escola
Politcnica, por exemplo, as teorias positivistas eram marcadamente cientificistas e aplicadas pelos
brasileiros aos campos da fsica, matemtica e biologia, sem a tendncia apostlica.
Entretanto, o marco inaugural da difuso do positivismo foi a obra de Lus Pereira Barreto, denominada
As trs filosofias, tendo seu primeiro volume publicado em 1874 e o terceiro nunca tendo sido publicado.
Em 1876 foi fundada a Sociedade Positivista Brasileira, que mais tarde viria a se transformar na
Igreja Positivista do Brasil.
Tais ideias positivistas so divididas em dois grupos que se denominavam ortodoxos (liderados pelos
senhores Miguel Lemos e Teixeira Mendes, podendo-se aqui incluir oficiais do Exrcito e da Marinha,
professores do Colgio Pedro II e das escolas de matemtica do Rio de Janeiro) e dissidentes nos quais se
incluem Lus Pereira Barreto, Tobias Barreto e Slvio Romero, bem como os polticos que adotaram a linha
positivista no regime monrquico e buscaram na concepo de Comte elementos fundamentadores da
Repblica.
Com o desenvolvimento de atividades, surgiu entre alguns brasileiros um ideal de repblica similar
ditadura sociocrtica positivista, uma filosofia poltica que parte do pressuposto de que a sociedade
caminha necessariamente para uma estruturao racional ou cientfica.
Tendo como inspirao a filosofia de Auguste Comte e a sua Teoria dos Trs Estados ou Estgios
de Civilizao (o teolgico, o metafsico e o cientfico ou positivo), os republicanos defendiam uma
repblica provisria com meio para alcanarmos a ordem e o progresso.
Esse processo teve seu chamado apogeu do positivismo no perodo imediato aps 15 de Novembro.
Destacam-se em suas aes as seguintes medidas republicanas sob a influncia do positivismo:
a frase expressa na bandeira republicana: Ordem e Progresso;
a separao da Igreja e do Estado;
as leis de decreto dos feriados;
a instituio do casamento civil.
Durante a formao da Assembleia Constituinte, reunida em 1890, os positivistas alcanaram
algumas reformas, como:
a possibilidade da liberdade religiosa e profissional;
proibio do anonimato na imprensa;
37
Unidade I
abolio de medidas anticlericais;
a reforma educacional de Benjamin Constant, considerado um elemento precioso para a divulgao
e expanso das ideias positivistas.
4.3 O darwinismo social e o contexto histrico do positivismo
O pensamento positivista se desenvolveu no sculo XIX em um contexto influenciado por um novo

pensamento cientfico: o darwinismo social. Sobre esse perodo, Cristina Costa (1997) faz as seguintes
consideraes:
A expanso da Revoluo Industrial pela Europa, obtida pelas revolues
burguesas que atingiram todos os pases europeus at 1870, trouxe consigo
a destruio da velha ordem feudal e a consolidao da nova sociedade a capitalista -, estruturada sobre a indstria. J no final do sculo, a livre
concorrncia, que era a regra geral de funcionamento da sociedade capitalista
europeia, passa por profundas transformaes com a crescente substituio
da concorrncia entre inmeros produtores de cada ramo industrial por uma
concorrncia limitada a um pequeno nmero de produtores de cada ramo.
Surgia a poca dos monoplios e dos oligoplios, que, associados ao capital
dos grandes bancos, do origem ao capital financeiro. Esta reestruturao
do capitalismo estava associada s sucessivas crises de superproduo na
Europa, que traziam consigo a morte de milhares de pequenas indstrias e
negcios, para dar espao apenas s maiores e mais estruturadas indstrias.
Estas, por sua vez, tiveram de se unir ao capital bancrio para sustentar e
financiar a sua prpria expanso. Crescer para fora dos limites da Europa
era, portanto, a nica sada para garantir a continuidade dessas indstrias
(COSTA, 1997, p. 47).
O capital financeiro necessitava, ento, de novos mercados para seu crescimento, j que havia o risco
de uma superproduo nas indstrias europeias. Restava, assim, a conquista de imprios alm-mar e os
alvos eram a frica e a sia, continentes que ofereciam possibilidade de obter matria-prima bruta a
baixssimo custo, bem como mo de obra barata.
Nessas regies, a vida em grupo se diferenciava muito daquela vivida na Europa, prevalecendo em
regies como da frica, por exemplo, o politesmo, a poligamia, as castas sociais e uma economia agrria
de subsistncia. Nesse caso, os europeus interferiam nas organizaes para impor seu modelo de vida,
de acordo com suas concepes capitalistas.
Transformar esse mundo conquistado em colnias que se submetessem
aos valores capitalistas requeria uma empresa de grande envergadura,
pois dessa transformao dependiam a expanso e a sobrevivncia do
capitalismo industrial. Assim a conquista, a dominao e a transformao
da frica e da sia pela Europa precisavam apresentar uma justificativa que
38

ultrapassasse os interesses econmicos imediatos. Isso explica o fato da
conquista europeia estar revestida de um manto humanitrio que ocultava
a violncia da ao colonizadora. Assim, a conquista e a dominao foram
transformadas em misso civilizadora (idem, p. 49).
Ao se apoderarem de regies do mundo cujo modo de vida era totalmente diferente do capitalismo
europeu, o confronto entre as diferentes culturas era inevitvel. Assim, a civilizao era oferecida,
mesmo contra a vontade dos dominados, como forma de elevar essas naes do seu estgio primitivo
a um nvel mais desenvolvido (ibidem).
Para os europeus, era necessrio neste contexto transformar as formas tradicionais de vida desses
povos, pois
essa nova forma de colonialismo se assentava na justificativa de que a
Europa tinha, diante dessas sociedades, a obrigao moral de civiliz-las, de
retir-las do atraso em que viviam. Nesse sentido, entendia-se que o pice
da humanidade - o mais alto grau de civilizao a que o homem poderia
chegar - seria a sociedade industrial europeia do sculo XIX (idem).
Nesse caso, as ideias de Charles Darwin sobre a evoluo biolgica das espcies animais contriburam
para desenvolver essa nova forma de pensar dos europeus. Para Darwin, as diversas espcies de seres
vivos precisam se adaptar ao ambiente em que vivem para garantir a sobrevivncia. Essa adaptao
naturalmente possibilita uma competio na qual sobrevivem os mais aptos e evoludos.
Essas ideias que estavam relacionadas s cincias naturais passaram a ser utilizadas tambm por
alguns estudiosos das cincias humanas, resultando no darwinismo social. Para essa concepo, as
sociedades se transformam passando de um estgio inferior a outro superior, garantindo a sobrevivncia
de sociedades e indivduos mais fortes e mais evoludos.
Essa concepo incentivou propostas de interveno nas sociedades, buscando selecionar indivduos
considerados superiores e, ao mesmo tempo, extinguir os considerados inferiores. A eugenia tornou-se
um exemplo desse processo.
Observao
O termo eugenia foi criado por Francis Galton em 1883 e se referia
defesa de suas ideias de que a capacidade humana varia em funo da
herana gentica e no da educao. Por isso, esse termo significa: eu: boa;
genus: gerao. No entanto, o conde Gobineau, diplomata francs, foi um
dos principais tericos do racismo e da eugenia. Para ele, a humanidade
estava fadada degenerao decorrente da mistura das espcies humanas.
Seu principal trabalho foi o Ensaio sobre a desigualdade das raas humanas,
publicado em 1855.
39
Unidade I
4.3.1 O livro A origem das espcies, de Darwin
Em sua obra A origem das espcies, publicada em 1859, Darwin apresentou uma teoria sobre
a grande variedade de seres vivos na natureza defendendo a existncia de uma seleo natural
como o principal mecanismo para a manuteno das variaes favorveis sobrevivncia e
reproduo de um organismo em seu ambiente. O acmulo destas variaes favorveis atravs
da seleo natural permite, ao longo de um grande intervalo de tempo, o aparecimento de novos
organismos to distintos de seus antecedentes a ponto de poderem ser caracterizados como uma
nova espcie.
Ao contrrio do que dizem, Darwin no apresentou, nessa obra, uma teoria para a evoluo do
homem, o que fez muitos anos depois. Nessa obra, Darwin props uma teoria para o surgimento de
novas espcies partindo de outras.
A seleo natural seria o resultado da luta pela sobrevivncia, envolvendo o ser humano e sua
capacidade de se reproduzir.
Aps a publicao da obra A origem das espcies, de Darwin, seu primo, Francis Dalton, transportou
essas ideias sociedade, buscando promover o conceito de melhorias hereditrias. Essa proposta de
trabalho que se desenvolveu entre os anos de 1865 e 1869, passou a ser conhecida como eugenia aps
a morte de Darwin. Esses movimentos ganharam popularidade em vrios pases no sculo XX e foram
responsveis por programas de controle de reproduo, tais como leis de esterilizao compulsria. Tais
movimentos acabaram sendo estigmatizados aps serem usados na retrica da Alemanha nazista em
suas metas de alcanar pureza racial.
No entanto, foi historiador americano Richard Hofstadter que, em 1944, comeou a utilizar o termo
darwinismo social para descrever o pensamento desenvolvido durante os sculos XIX e XX a partir das
ideias de Thomas Malthus e Hebert Spencer, que utilizaram as ideias de evoluo e sobrevivncia para
provar a existncia de caractersticas mais aptas s sociedades e naes.
Essas ideias foram muito criticadas ao serem associadas ao racismo e ao imperialismo. Os cientistas
sociais positivistas defendiam que as sociedades encontradas na frica, na sia, na Amrica e Oceania
no passavam de fsseis vivos, isto , viviam em estgios primitivos, atrasados em relao sociedade
europeia, principalmente.
Concepes como essas incentivaram atitudes e prticas de grupos que se consideravam
mais evoludos socialmente, por causa de seu desenvolvimento tecnolgico, e por isso
acreditavam ter a misso de civilizar as sociedades mais simples e de tecnologia menos
avanada.
Na Europa, essas ideias contriburam para que se justificasse interveno nessas regies, isto
, o colonialismo no resto do mundo. No entanto, nesse mesmo continente questionavam-se
as injustias ocorridas, pois nem todos os europeus participavam da distribuio dos frutos do
progresso.
40

4.3.2 As crticas ao darwinismo
Ao transferir os conceitos das cincias naturais (fsica, biologia) para as cincias humanas, as
consequncias foram perceptveis, sendo que a mais criticada pelos estudiosos foi o profundo desvio
ocorrido no darwinismo.
O fundamento do conceito de espcie em Darwin dificilmente pode ser transposto para o estudo
das diferentes sociedades e etnias (COSTA, 1997, p. 49).
Aplicar os princpios da seleo natural nas sociedades humanas tornou-se o centro das
crticas ao darwinismo que, em sua concepo, no levou em conta o carter cultural da
vida humana, o desenvolvimento de suas formas de vida ou princpios diferentes daqueles
existentes na natureza. Por isso, esses princpios so reavaliados diante das transformaes
existentes:
Hoje, sente-se que a complexidade da cultura humana tem concorrido para
limitar a ao da lei de seleo natural. A adaptabilidade do homem e a sua
dependncia cada vez menor em relao ao meio tm transformado o ser
humano numa espcie qual a seleo natural se aplica de maneira especial
e relativa (COSTA, 1997, p. 50).
Essa transposio serviu para justificar aes polticas e econmicas que intervinham em sociedades
sem ao menos avaliar o que realmente significava o mais forte ou o mais evoludo.
Diante disso, tornou-se fundamental para os estudos sociolgicos identificar a especificidade das
regras que regem as sociedades.
4.3.3 O determinismo cientfico
De acordo com as concepes do determinismo cientfico, tudo que existe tem uma causa e o
mundo explicado pelas suas necessidades e no pela liberdade. Necessrio significa tudo que tem de
ser e no pode deixar de ser.
No sculo XIX, essa concepo foi aplicada pelos positivistas s cincias humanas, considerando a
escolha livre uma mera iluso.
Taine (1828-1893), discpulo de Comte, tornou-se conhecido por adequar essas concepes s leis
da sociologia, segundo as quais toda vida humana social se explicaria por trs fatores:
A raa: grande fora biolgica dos caractersticas hereditrias, as quais determinam o
comportamento do indivduo.
O meio: meio no qual o indivduo se submete a fatores geogrficos (como o clima, por exemplo),
bem como o ambiente sociocultural e as ocupaes cotidianas da vida.
41
Unidade I
O momento: momento pelo qual o indivduo fruto da sociedade em que vive, estando subordinado
a uma determinada maneira de pensar as caractersticas de seu tempo.
O pressuposto do pensamento de Taine o determinismo, pois para ele o ato humano no livre, j
que esses fatores interferem em todos os aspectos da vida.
Da filosofia social sociologia
O positivismo foi o pensamento que glorificou a sociedade europeia do
sculo XIX, em franca expanso. Procurava resolver os conflitos sociais por
meio da exaltao coeso, harmonia natural entre os indivduos, ao bem
estar do todo social.
Por mais evidentes que sejam hoje os limites, interesses, ideologias e
preconceitos inscritos nos estudos positivistas da sociedade, por mais que
eles tenham servido como lemas de uma ao poltica conservadora, como
justificativa para as relaes desiguais entre sociedades, preciso lembrar que
eles representaram um esforo concreto de anlise cientfica da sociedade.
A simples postura de que a vida em sociedade era passvel de estudo e
compreenso; que o homem possua - alm de seu corpo e sentimentos uma
natureza social; que as emoes, os desejos e as formas de vida derivavam de
contingncias histricas e sociais -, tudo isso foram descobertas de grande
importncia.
Diante desses estudos, devemos no perder a perspectiva crtica, mas
entend-los como as primeiras formulaes objetivas sobre a sociabilidade
humana. Apenas o fato de que tais formulaes no vinham expressas num
livro religioso nem se justificavam por inspirao divina suficiente para
merecerem nossa ateno. Foram teorias que abriram as portas para uma
nova concepo da realidade social com suas especificidades e regras.
Quase todos os pases europeus economicamente desenvolvidos conheceram
o positivismo. No entanto, foi na Frana, por excelncia, que floresceu
essa escola, a qual, partindo de uma interpretao original do legado de
Descartes e dos enciclopedistas, buscava na razo e na experimentao seus
horizontes tericos.
Entre os filsofos franceses, pode-se destacar Hipolite Taine, cujas ideias
sofreram menor influncia de Comte. Formulou uma concepo da
realidade histrica como determinada por trs foras primordiais: a raa,
que constituiria o fundamento biolgico; o meio, que incluiria aspectos
fsicos e sociais; e o momento, que se constitui no resultado das sucesses
histricas. Outra figura relevante Gustave Le Bon, mdico e arquelogo,
42

contemporneo de Taine, autor de pioneira e controvertida obra sobre a
psicologia das multides, na qual reflete sobre as crenas sociais mais
gerais formadoras da mentalidade coletiva e sua ao em indivduos
agrupados em multido. Pierre Le Play, outro destes filsofos sociais, tinha
uma perspectiva bem acentuada, havendo concentrado seus esforos na
busca da menor unidade social, comparvel ao tomo da fsica ou s
clulas da biologia. Le Play estabeleceu a famlia como essa unidade bsica e
universal, postulando que as relaes sociais seriam decorrncia das relaes
familiares, em grau varivel de complexidade. Fora da Frana, cabe lembrar
mais uma vez o trabalho do ingls Herbert Spencer, por suas reflexes na
linha do evolucionismo e do organicismo.
Resumo
A maioria dos primeiros pensadores sociais positivistas permanece, pois,

presa por uma reflexo de natureza filosfica sobre a histria e a ao
humanas. Procedimentos de natureza cientfica, anlises sociolgicas
baseadas em fatos observados com maior critrio s sero introduzidos por
mile Durkheim e seu grupo (COSTA, 1997, p. 52).
A sociologia uma das manifestaes do pensamento moderno, a

cincia da sociedade. A sociologia no toma por objeto de observao o
indivduo, mas, por ser uma cincia do social, seu interesse pelo indivduo
ocorre medida que este afeta os demais, constituindo-se um fato social. A
sociedade no analisada somente pela sociologia, mas outras disciplinas
tambm contribuem para entender a realidade social: histria, antropologia,
educao, entre outras. Por isso, a sociologia uma cincia que se define
no por seu objeto de estudo, mas por sua abordagem, isto , pela forma
como pesquisa, analisa e interpreta os fenmenos sociais.
A anlise sociolgica se relaciona com o processo de formao do
saber humano desde Plato at Comte (o pai da sociologia), no entanto,
outros fatores influenciaram na sua criao: acontecimentos polticos,
econmicos, religiosos e artsticos, principalmente no sculo XVIII. Como
forma de conhecimento, as primeiras explicaes sobre a vida social
estavam relacionadas ao mito, religio e filosofia, isto , forma prcientfica de conscincia e de explicao da realidade humana, denominada
sociologia pr-cientfica.
O Renascimento foi um movimento de transformao intelectual e
artstica ocorrido na Europa a partir do sculo XV, atingindo seu apogeu no
sculo XVI. Inspirada no contexto do humanismo, a noo de renascimento
diz respeito ao retorno dos valores da cultura greco-romana. A filosofia
renascentista marcada pela crena na capacidade ilimitada da criao
humana.
43
Unidade I
As inovaes tecnolgicas, como a inveno da imprensa, contriburam
para a disseminao de ideias. As transformaes e o esprito de inquietao
atingem a geografia e a cartografia, e o desejo de investigar o mundo
resulta nas grandes navegaes e no descobrimento do novo mundo. Nesse
perodo ocorre uma grande expanso comercial e martima. As inovaes
ocorridas nesse perodo influenciam tambm a mentalidade das pessoas,
que comeam a se desligar das questes sagradas e iniciam preocupaes
mais imediatas e materiais, ligadas ao momento.
A sistematizao do pensamento cientfico a partir dos efeitos de novos
inventos e as ideias de progresso, racionalismo e cientificismo contriburam
para uma mudana de mentalidade no final do sculo XIX, favorecendo o
desenvolvimento da primeira escola cientfica do pensamento sociolgico,
o positivismo.
No entanto, as bases da sociologia foram as transformaes econmicas,
polticas e culturais ocorridas no Ocidente a partir do sculo XVIII, como as
Revolues Industrial e Francesa.
Essa disciplina marca uma mudana na maneira de se pensar a
realidade social, diferenciando-se das preocupaes voltadas s explicaes
transcendentais e assim, progressivamente, das demais cincias, como uma
forma racional e sistemtica de compreenso da sociedade.
Com o desenvolvimento do pensamento sociolgico surgiram as
diferentes correntes, que continham maneiras diversas de conceber essa
forma de conhecimento. Essas correntes so: organicismo positivista,
teorias do conflito, formalismo, behaviorismo social e funcionalismo.
O pensamento positivista, que tambm foi chamado de organicismo, foi
fundado por Auguste Comte e destacou-se por explicar a sociedade como
um organismo constitudo de partes integradas e coesas que funcionam
harmonicamente, segundo um modelo fsico, por isso denominado
inicialmente como sociologia de fsica social.
Comte formulou uma lei histrica de trs estgios. Segundo essa lei, o
pensamento humano partiu de um estgio teolgico, quando recorria s ideias de
deuses e espritos para explicar os fenmenos naturais, e passou para um estgio
metafsico, caracterizado por fundamentar o conhecimento em abstraes
como essncias, causas finais ou concepes idealizadas da natureza.
De acordo com Comte, a humanidade s alcanaria plenitude intelectual
ao chegar ao estgio positivo, que pressupe a admisso das limitaes do
entendimento humano.
44

O pensamento positivista se desenvolveu no sculo XIX em um contexto
influenciado por novos pensamentos cientficos: o darwinismo social e o
determinismo cientfico.
Exerccios
1. Leia o texto abaixo, extrado do portal http://www.cidadededeus.org.br/historia-da-comunidade/
historia-da-cdd/historia/historia. Acesso em 09 de janeiro de 2012.
Histria da CDD
A Cidade de Deus um bairro desmembrado de Jacarepagu oriundo de um
conjunto habitacional situado na Zona Oeste da Cidade do Rio de Janeiro.
Foi construda em 1960 pelo governo do ento do Estado de Guanabara,
como parte da poltica de remoo de favelas de outras reas da cidade,
Com uma populao em torno de 38 mil habitantes, a Cidade de Deus
apresenta indicadores sociais entre os mais crticos do Rio de Janeiro,
embora situado na vizinhana de bairros nobres da cidade, como Freguesia
e Barra da Tijuca.
Em 2002, o sucesso do filme Cidade de Deus colocou o bairro intensamente
nos veculos de comunicao, reforando o estigma de comunidade violenta
e perigosa e favorecendo uma onda de preconceito e discriminao.
Por outro lado, na sua trajetria desde a dcada de 80, surgiram no bairro
vrias associaes de moradores, agremiaes de samba, agremiaes
esportivas, grupo de teatro, revistas, cine clubes, igrejas atuantes, grupos de
dana e movimento negro.
A partir de 2003, vrios processos fluram, constituindo novas condies de
organizaes e articulao tendo em vista a transformao da realidade da
Cidade de Deus. Aps um processo intensivo de discusses, surgiu ento o
Comit Comunitrio Cidade de Deus, que veio a reunir diferentes entidades
locais tendo em vista superar o isolamento e as divises que pautavam a
atuao dessas organizaes.
Cidade de Deus o nome de um conjunto habitacional localizado no Rio de Janeiro, que ficou
famoso (embora estigmatizado) com o filme de mesmo nome, que foi sucesso nacional e internacional.
Mas Cidade de Deus tambm o nome de uma obra de Santo Agostinho, que imaginava uma cidade
sem pecado, a partir da instituio de normas que tornariam possvel um comportamento primoroso
dos homens.
45
Unidade I
Assinale a alternativa correta:
A) O estudo da sociologia contribui para que as pessoas identifiquem de forma mais precisa a
diversidade de organizao social, que resultado no apenas da vontade dos homens que se
fixam em um determinado grupamento, mas tambm dos interesses econmicos que esto
subjacentes a essa organizao.
B) Uma organizao social como o bairro Cidade de Deus depende somente de boas normas legais
para que haja uma vida organizada, equilibrada, de paz e justia social.
C) A inteno de Santo Agostinho foi demonstrar que o cristianismo no era responsvel pela
queda de Roma, porque as regras crists e as regras legais, como acontece na atualidade,
so suficientes para estabelecer a justia para todos os povos, em todas as pocas da
humanidade.
D) Uma comunidade estigmatizada pela violncia e sem estrutura social adequada no pode ser
estudada pela sociologia, porque no representa um modelo adequado de organizao social.
E) O estudo da sociologia para a formao de todo profissional essencial para que ele compreenda
os erros cometidos pelos grupos sociais e tente implantar sempre o conceito correto de vida em
sociedade em sua vivncia cotidiana.
Resposta correta: alternativa A.
Anlise das alternativas:
A) Alternativa correta.
Justificativa:
A organizao dos diferentes grupos sociais existentes nas diversas regies geogrficas do
planeta Terra no depende apenas de normas ou costumes que so transmitidos de gerao
para gerao. Tambm no depende exclusivamente da vontade das pessoas que vivem nesses
grupamentos sociais. A organizao social e polticas das diferentes comunidades, estados e pases
depende tambm dos interesses econmicos dos diferentes atores sociais, que muitas vezes so
interesses conflituosos e que geram desequilbrio social e poltico. Os estudos de sociologia aliados
aos estudos de reas correlatas como a economia, a antropologia, o direito, a histria a geografia
permite aos profissionais atuarem de forma mais objetiva e eficiente, porque tero maior amplitude
de conhecimento sobre os diferentes fatores que influenciam na organizao social e poltica de
um grupo de pessoas.
B) Alternativa incorreta.
46

Justificativa:
Uma organizao social como o bairro Cidade de Deus no depende somente de boas normas legais
para que haja uma vida organizada, equilibrada, de paz e justia social. Depende tambm de iniciativas
do Poder Pblico para que sejam implantadas polticas sociais que favoream o acesso da populao a
transporte coletivo, sade, educao, lazer, seguridade social, assistncia social, pleno emprego, entre
outras previses que esto expressas na Constituio Federal, mas que, no entanto, ainda no so uma
realidade em muitas partes do nosso pas.
C) Alternativa incorreta.
Justificativa:
Um dos objetivos que inspirou a obra Cidade de Deus, de Santo Agostinho, foi o de demonstrar que o
cristianismo no era responsvel pela queda de Roma, como afirmavam muitas pessoas, inclusive alguns
cristos. Mas no possvel afirmar que as regras crists e legais sejam suficientes para estabelecer a
justia, porque se as regras no forem aplicadas de forma efetiva ou, ainda, se forem manipuladas pelos
interesses econmicos, no contribuiro para construir justia social em nenhum lugar do planeta.
D) Alternativa incorreta.
Justificativa:
Uma comunidade estigmatizada pela violncia e sem estrutura social adequada deve ser seriamente
estudada pela sociologia, exatamente porque no representa um modelo adequado de organizao
social. Estudar os modelos sociais que conseguem bons resultados de justia social e estudar aqueles
que no conseguem exatamente o papel da sociologia, para que o dilogo da teoria com a realidade
permita a construo de novos conhecimentos.
E) Alternativa incorreta.
Justificativa:
O estudo da sociologia para a formao de todo profissional essencial para que ele compreenda
os erros cometidos pelos grupos sociais e para que ele participe do debate sobre o melhor modelo de
vida em sociedade. No h um nico modelo e no h o modelo correto. As diferentes sociedades em
diferentes pocas procuram viabilizar formas de viver em grupo, com paz e segurana, mas nem sempre
os modelos concretizam esses objetivos. E necessrio estudar o que d certo e o que no d, para que se
possa apreender e aprender com a diversidade.
2. Lus Otvio estudante de sociologia em um curso superior no Estado de So Paulo. Ele pretende
realizar um trabalho de concluso de curso sobre o uso do crack, problema de grande dimenso
social que ocorre na cidade de So Paulo, entre outras do pas. Para iniciar seus estudos para a
elaborao da pesquisa do trabalho de concluso de curso, Lus Otvio planeja uma visita de
47
Unidade I
campo a um local conhecido por abrigar grande quantidade de usurios de crack. Ao realizar a
visita, ele se d conta que est no conseguir conversar com nenhum usurio porque est com
muito medo de ser assaltado, ou mesmo agredido pelos usurios. Ao comentar o fato com seus
colegas de curso e com sua famlia, Lus Otvio orientado a no aparecer mais naquele local.
Sua famlia praticamente exige que ele modifique seu objeto de pesquisa para no correr nenhum
risco.
Leia o texto abaixo. Disponvel em: http://www.jornaldaciencia.org.br/Detalhe.jsp?id=29442. Acesso
em 09 de janeiro de 2012.
JC e-mail 2801, de 30 de Junho de 2005.
Cincia neutra no existe, afirma Gleiser
Fsico brasileiro residente nos EUA diz que o Estado tem dificuldades para
controlar avanos tecnolgicos de forma imparcial.
Salvador Nogueira escreve para a Folha de SP:
Os cientistas costumam apregoar que a cincia veste o manto da
imparcialidade. Mas os meios pelos quais ela administrada sob a forma
de tecnologia apresentam falhas, e a neutralidade cientfica quase uma
utopia. Essa a viso do fsico Marcelo Gleiser, apresentada em sabatina
promovida pela Folha anteontem em SP.
Compuseram a mesa Vinicius Torres Freire, secretrio de Redao da Folha,
Claudio Angelo, editor de Cincia, e Laura Capriglione e Ricardo Bonalume
Neto, reprteres especiais.
O cientista de 46 anos, 23 dos quais vividos nos EUA, onde professor do
Dartmouth College, em Hanover (Estado de New Hampshire), se formou em
fsica pela PUC-RJ e doutor pelo Kings College da Inglaterra. Tambm j
trabalhou no Laboratrio Nacional Fermi, em Chicago.
Para ele, o controle sobre os avanos da cincia de ponta - transgenia,
clonagem, pesquisa de clulas-tronco em princpio cabe ao Estado.
Mas o Estado tem de estar desinteressado, e a a coisa fica mais
complicada.
Lembrando que boa parte da pesquisa cientfica recebe financiamentos do
governo, Gleiser apontou que os cientistas nem sempre tm condio de
controlar os frutos de seu trabalho.
O maior exemplo o do desenvolvimento da bomba atmica feito por
um grupo de cientistas financiados pelos EUA no final da Segunda Guerra
48

Mundial. Segundo Gleiser, [J. Robert] Oppenheimer [lder da equipe que
criou a bomba] sugeriu ao governo que fosse feita uma demonstrao no
Pacfico, para forar o Japo a se render.
Mas no fizeram isso, por vrias razes, complementou. A maior delas era
mostrar o poderio blico americano para a Unio Sovitica.
Em meio s discusses sobre a confiabilidade da cincia, tambm surgiu
a polmica da manipulao de resultados de pesquisa por companhias
farmacuticas. Sem ignorar as mazelas do sistema, Gleiser destacou a
importncia do peer review nas publicaes cientficas - o fato de que,
para um artigo ser publicado, ele precisa antes ser aprovado por outros
especialistas.
Se isso no funcionar, ento ns estamos totalmente perdidos, concluiu.
Leia as afirmativas e assinale a alternativa correta:

I A neutralidade no possvel de ser aplicada nas cincias humanas porque o pesquisador ser
sempre algum que tem alguma ideia pr-concebida sobre o assunto que est sendo pesquisado.
Alm disso, os interesses econmicos do pesquisador sero sempre prioritrios e, por vezes, ele no
tem como interagir com o objeto de pesquisa sem manifestar algum sentimento, como o caso de
Lus Otvio.
II Para Durkheim, o pesquisador deve realizar seu trabalho na sociologia com o objetivo de entender
os fatos sociais e suas caractersticas prprias, sem que os valores culturais, polticos ou metafsicos
do pesquisador interfiram na relao com o objeto estudado. Nessa dimenso, Lus Otvio tem que
conseguir superar seus temores e realizar a pesquisa.
III No possvel que um pesquisador da rea de sociologia seja completamente neutro em
relao a seu objeto de estudo, porque ele sempre ter um repertrio de experincias que repercutir
na anlise que ele realiza. Porm, a generalidade, exterioridade e a coercitividade dos fatos sociais
permitem estudos objetivos cujos resultados podero ser compartilhados e, eventualmente,
referendados por outros especialistas. Se Lus Otvio conseguir trabalhar dessa forma, poder
conseguir realizar a pesquisa.
IV Somente Augusto Comte conseguiu desenvolver um mtodo objetivo para o estudo dos
fatos sociais, cujos resultados nunca foram contestados pelos socilogos que vieram depois
dele.
V A neutralidade do cientista para o estudo dos fatos sociais se estabelece na exata razo em
que ele pertence a uma categoria cultural superior, ou seja, quanto maior o conhecimento adquirido
e o distanciamento dos fatos que sero estudados, maior a neutralidade e, consequentemente, a
cientificidade.
49
Unidade I
A) I e IV
B) II e III
C) II e IV
D) IV e V
E) III e IV
Resoluo desta questo na Plataforma.
50

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Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

Nogueira, Claudete de Sousa

Prof. Dr. Joo Carlos Di Genio

Prof. Fbio Romeu de Carvalho

Profa. Melnia Dalla Torre

Prof. Dr. Yugo Okida

Profa. Dra. Marlia Ancona-Lopez

Unip Interativa EaD

Material Didtico EaD

1 A Sociologia nos diversos campos da vida humana...........................................................9

2 O Renascimento e o novo pensamento social........................................................................ 14

4.3 O darwinismo social e o contexto histrico do positivismo................................................ 38

6 Max Weber e a sociologia alem..................................................................................................... 58

Esta disciplina vai possibilitar o desenvolvimento de habilidades que permitam compreender a

Introduo ao Pensamento Sociolgico

Introduo ao Pensamento Sociolgico

1.1.1 A filosofia, os mitos, a religio

Introduo ao Pensamento Sociolgico

Introduo ao Pensamento Sociolgico

As obras de Thomas Morus e Maquiavel exemplificam a maneira diferente de perceber as relaes

Figura 1 Thomas Morus

Introduo ao Pensamento Sociolgico

Figura 2 Nicolau Maquiavel.

Figura 3 A Criao de Ado (Michelangelo)

Figura 4 - Estudo de Leonardo da Vinci conhecido como Homem Vitruviano,

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Estudo das lnguas e

Inspirao nos modelos

Interesse pela natureza

Crtica aos costumes e

As transformaes ocorridas na Europa a partir do sculo XIV e o esprito de inquietao atingem

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Na filosofia: destacam-se os enciclopedistas franceses por meio da Enciclopdia das

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A maioria dos primeiros pensadores sociais positivistas permanece, pois,

A sociologia uma das manifestaes do pensamento moderno, a

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Leia as afirmativas e assinale a alternativa correta:

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