Tema: Elementos de las supersticiones latinoamericanas en la novela

contempornea.
Tesis: Los elementos de origen supersticiosos son parte de la realidad
latinoamericana y no un apndice.
Objetivo general: Identificar los aspectos supersticiosos ms significativos en la
narrativa latinoamericana
Objetivo especfico: Demostrar como los elementos supersticiosos se integran en la
narrativa latina de forma natural sin considerarse ajena a la realidad.
Bosquejo

I)

II)
III)
IV)

Introduccin
A) Presentacin del tema
B) Presentacin de la tesis
C) Presentacin de los objetivos
Supersticiones latinoamericanas
A) Concepto
B) Supersticiones latinoamericanas
Integracin en la narrativa latinoamericana
A) Cien Aos de Soledad
B) Pedro Pramo
Conclusin

Elementos de las supersticiones latinoamericanas en la novela

contempornea.
Prof. Erick Monge
I-

Introduccin

El presente ensayo es un intento de aproximacin a uno de los temas ms

rico y variado que se puede encontrar en la literatura hispanoamericana. Los
elementos supersticiosos que estn presente en la narrativa y su integracin en el

transcurso de la misma. Sostengo la tesis que estos aspectos se integran de forma

natural y que se presentan como parte de la realidad cotidiana, sin alterarla o
irrumpir en ella de forma abrupta. O, dicho de otro modo, Los elementos de origen
supersticiosos son parte de la realidad latinoamericana y no un apndice
De entrada, brindo un concepto acerca de lo que considero es una
supersticin, luego menciono de forma muy general algunas de ellas, para luego
identificarlas en dos libros claves, y finalmente brindar algunos comentarios muy
puntuales, que creo que bien demuestran mi argumento.
Para lograrlo desarrolle dos objetivos, el primero Identificar los aspectos
supersticiosos ms significativos en la narrativa latinoamericana y como ltimo,
Demostrar como los elementos supersticiosos se integran en la narrativa latina de
forma natural sin considerarse ajena a la realidad.

II- Supersticiones latinoamericanas

A) Concepto
Resulta innegable para quien lea con un mnimo de atencin algunos textos
de la literatura latinoamericana contempornea, encontrase con toda una serie de
elementos supersticiosos caractersticos de nuestra cultura. Aspectos, sin embargo,
que no son ajenos a nuestra cosmovisin. Una cosmovisin impregnada por todo un
complejo mundo sobrenatural que est en constante contacto con el nuestro. A decir
verdad, se puede afirmar que el mundo natural no existe sin el otro, es decir, son
uno.

A esto se le debe agregar la visin animista que tenan nuestros antepasados

sobre la constitucin real del mundo. Con la conquista primero y la imposicin del
cristianismo despus, no hubo un rechazo total de esa cosmovisin, al contrario, se
dio una integracin, hasta el punto que muchas manifestaciones religiosas actuales
son el resultado de ese sincretismo. Un ejemplo claro de esto es la leyenda que gira
en torno a la virgen de Guadalupe. Afirma el historiador Dr. Justo Gonzlez (2009)
que: lo que aconteci fue sencillamente que un viejo culto indgena recibi un
barniz cristiano (p. 183)
As pues, antes de avanzar en el presente ensayo, es menester
conceptualizar, o brindar una definicin de lo que entiendo como supersticin. Una
serie de creencias irracionales en seres o poderes sobrenaturales que afectan
nuestra realidad inmediata. Sin embargo, esta definicin est fuertemente
influenciada por la postura cientfica que parte de la tesis que no existen tales seres.
En otras palabras, las creencias de ndoles espirituales no se pueden comprobar a
travs del mtodo cientfico de la investigacin.
Esto no quiere decir entonces que las personas rechacen de un plumazo las
ideas supersticiosas ni que carezcan de un valor. Desde la postura literaria ofrece
toda una gama de posibilidades que le brinda la realidad al escritor para apropiarse
estticamente de ellas. (Belic, 1983) E integrarlas a su narrativa de una forma
natural. Es decir, sin exageraciones, sin complicaciones, sin irrumpir de forma
abrupta causando estupor, en donde sus personajes parecen sentirse a gusto con
tales manifestaciones sobrenaturales. Y es en la narrativa latinoamericana en donde
esa integracin armoniosa es posible.
B- Supersticiones latinoamericanas
No pretendo brindar una lista exhaustiva de las distintas supersticiones
latinoamericanas. Por el contrario, s persigo mostrar aquellas que son de todos
conocidos, y con las cuales estamos ms familiarizados. Y son esas precisamente
las que son objetos de apropiacin esttica de la realidad por parte de los escritores
latinoamericanos.
En primer lugar, la creencia popular de las animas en pena. Se refiere
aquellas personas que por algn motivo dejaron algo pendiente en este mundo y no
pueden entrar al ms all o descansar en paz. En segundo lugar, la creencia en la

brujera o hechicera. A este respecto se debe afirmar su procedencia por parte de

los afrodescendientes quienes fueron trados a Amrica como esclavos. A como
afirma Gustavo Vallejo Tobn (1997) Sera cosa de nunca acabar enumerar la
infinidad de sincretismos que se encuentran, sobre todo en los pases en los que
ms abunda la poblacin de color, oriunda de frica (p.86).
En tercer lugar, la aceptacin de la existencia de duendes, demonios,
ngeles. Y en cuarto lugar y ltimo, la prctica del espiritismo. Esta consiste en que
una mdium o canalizador logra comunicarse con los espritus familiares y traer
algn mensaje a sus seres queridos. Obviamente, muchas de estas prcticas no
son de origen estrictamente latinoamericanas. Empero, son el resultado del
sincretismo religioso que caracteriz a buena parte del catolicismo colonial. Por lo
tanto, es vlido brindarles o identificarlas bajo el ttulo de supersticiones
latinoamericanas.
Se puede objetar, (con justa razn) que a la lista anterior se le pueden
agregar un sinnmero de creencias de carcter popular. O como se ha definido,
dentro de la religiosidad cristiana subyace una religin de carcter vulgar, en la cual
se entre mezclan de tal manera que resulta muy complicado sepralas. (Vallejos
Tobn, 1997). Por brindar un ejemplo en concreto: las maldiciones. stas pueden
ser individuales, colectivas o generacionales, y se puede manifestar en alguna
enfermedad, conductas detestables, o una deficiencia fsica.
Ahora bien, aqu cabe preguntarse cmo se integran todos estos elementos
sincretistas en la narrativa latinoamericana contempornea? Antes de responder a
esta pregunta quiero dejar en claro que estoy consciente que dentro de la literatura
a los aspectos supersticiosos o espirituales se les enmarca bajo el adjetivo de
realismo mgico. Creo que es mucho ms sencillo identificar la integracin a travs
de ejemplos de dos textos bien conocidos. A saber, Cien aos de Soledad, de G.
Garca Mrquez (s.f.), y Pedro Pramo, de Juan Rulfo (2012).
III- Integracin a la narrativa latinoamericana contempornea
A- Cien aos de soledad
En la novela del premio nobel de literatura G. Garca Mrquez est presente
la creencia de las animas en penas. En cierto momento de la historia se cuenta

como Jos Arcadio Buenda defiende su honor y armado con una lanza asesina a
Prudencio Aguilar. Sin entrar en mayores detalles, das despus el alma en pena de
Prudencio se presentaba en casa de los Buenda.
Garca Mrquez narra (s.f.): Una noche en que no poda dormir, rsula sali
a tomar agua en el patio y vio a Prudencio Aguilar junto a la tinaja. Estaba lvido, con
una expresin muy triste, tratando de cegar con un tapn de esparto el hueco de su
garganta. No le produjo miedo, sino lstima Jos Arcadio Buenda, fastidiado por
las alucinaciones de su mujer, sali al patio armado con la lanza. All estaba el
muerto con su expresin triste. (p.21).
Aqu debo hacer notar algunos elementos. Uno, la naturalidad con que rsula
observa al muerto. O, mejor dicho, el alma en pena. En ella no hay muestra alguna
de espanto, ni sorpresa, ni siquiera se inmuta ante semejante visin. Todo encaja en
perfecta armona como piezas de un rompecabezas. Dos, se acepta con toda
naturalidad que los muertos, en especial aquellos que parte de esta vida de forma
violenta dejando asuntos pendientes, son capaces de regresar a penar o lamentarse
por su condicin actual. Y tres que incluso, otro personaje principal del texto acta
con la misma frialdad al ver a un espanto. Como si tal evento formara parte de su
realidad, de su vida diaria.
Los ejemplos pudieran multiplicarse y ser objeto de un anlisis literario mucho
ms profundo que los someros comentarios que hago aqu. Sin embargo, creo que
ese nico fragmento ilustra bien el punto. Con respecto a las novelas de Mrquez
afirma Alberto Ortiz (s.f.) Unas novelas, que envuelven al lector en ese mundo que
no fija lmites entre realidad y ficcin (p.1) Es decir, es la ficcionalizacin de la
realidad animista de quienes creen en un mundo espiritual paralelo al nuestro.
B- Pedro Pramo
En la novela de Juan Rulfo se encuentra toda una gama de supersticiones
que resultara imposible enumerar y analizar aqu. Es por esta razn que decid solo
incluir un nico fragmento e identificar los elementos supersticiosos que son
conocidos entre los latinos.
Narra Pramo (2012)

Entonces es cosa de mi sexto sentido. Un don que Dios me dio; o tal vez sea
una maldicin. Slo yo s lo que he sufrido a causa de estoTodo comenz con
Miguel Pramo. Slo yo supe lo que le haba pasado la noche que muri. Estaba ya
acostada cuando o regresar su caballo rumbo a la Media Luna Qu pas? le
dije a Miguel Pramo. Te dieron calabazas? No. Ella me sigue queriendo
me dijo. Lo que sucede es que yo no pude dar con ella. Se me perdi el pueblo.
Haba mucha neblina o humo o no s qu; pero s s que Contla no existe. Fui ms
all, segn mis clculos, y no encontr nada. Vengo a contrtelo a ti, porque t me
comprendes. Si se lo dijera a los dems de Comala diran que estoy loco, como
siempre han dicho que lo estoy. No. Loco no, Miguel. Debes estar muerto. (p.83)
La sola lectura muestra que estn presente, nuevamente, las supersticiones
que ya he mencionado. Por ejemplo, Eduviges Dyada hace referencia un sexto
sentido, es muy probable que se refiera a la capacidad de hablar con los muertos. Y
ms adelante en el fragmento citado ella es la primera en darse cuenta de la muerte
de Miguel Pramo. Lo que quiere decir, entonces, que estamos frente a una
mdium. Por consiguiente, el espiritismo est presente en la narracin.
Por otro lado, la aparicin de Miguel Pramo (quien al igual que Prudencio
Aguilar mueren de forma violenta) no parece sorprender a Eduviges, no altera su
realidad, ni la cambia, sino que forma parte de ella. Se integra de forma muy natural,
una naturalidad que la lleva a decirle a su interlocutor que debe estar muerto. y por
ultimo debo recalcar que todos estos sucesos no ocurren en el ms all, sino en el
nuestro, en el aqu y ahora. Muestra entonces, que dentro de la narrativa no existe
una separacin entre el mudo natural y el sobrenatural, sino que coexisten. Esto es
posible gracias al trasfondo sincretista del que habl ms arriba.

IV- Conclusin
Para concluir, las supersticiones dan un matiz mgico, sobrenatural a la
narracin. Empero, no de una forma convencional, sino de una manera bien natural.
Cada elemento se integra sin irrumpir con pompas, ni manifestaciones
taumatrgicas de poder. Al contrario, la lectura reflexiva que se hagan de los textos
antes mencionado, demuestra que son parte de esa realidad. Ni es un apndice, es
en palabras simples, una integracin de los aspectos sobrenaturales en el mundo

natural. Y quienes estn en este mundo, no perciben que se una alteracin del
mismo.
Ahora bien, no se puede negar que, dentro de ese orden natural, que no es
alterado, tambin coexiste un sincretismo religioso que subyace en la religin oficial.
Y es que el cristianismo, en especial el catolicismo, siempre intentaba suprimir las
fiestas paganas sustituyndolas por otra de corte ms piadosos, y el resultado es
una amalgama de creencias que pasan a formar parte de nuestra cultura. Y es esa
cultura de donde echan manos los narradores latinoamericanos para integrarlas a
su narrativa.

Referencias bibliogrficas
Belic, B. (1983). Introduccin a la teora literaria. La Habana, Cuba: Editorial
Arte y literatura.
Gonzlez, J. (2009). Historia del cristianismo obra completa desde la era de
los mrtires hasta la era inconclusa. Miami: UNILIT.
Mrquez, G, G.(s.f.). Cien aos de soledad. Colombia: editorial sudamericana.
Rulfo, J. (2012). Pedro Pramo. Mxico: CATEDRA letras hispnicas.
Ortiz, A, (s.f.). Anlisis literario a Gabriel Garca Mrquez. Recuperado de
http://www.monografias.com/trabajos98/analisis-literario-gabriel-garciamarquez/analisis-literario-gabriel-garcia-marquez.shtml#ixzz4JQP0HmdD
Vallejos Tobn, G. (1991). Cristianismo y supersticiones en Latinoamrica.
Venezuela: ediciones Paulinas.