SEMINARIO TEOLGICO CENTROAMERICANO

LOS DAS DE NO EN LOS EVANGELIOS

Proyecto
presentado en cumplimiento parcial de los requisitos de la materia
Uso del Antiguo en el Nuevo

Amir Al Tejada Garca

14 de septiembre de 2016

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LOS DAS DE NO EN LOS EVANGELIOS
Los autores de los evangelios presentan en sus escritos diferentes referencias
veterotestamentarias al componer sus relatos sobre Jess, su vida, enseanza y ministerio.
Una de ellas es la alusin a los das de No que se presentan en los evangelios de
Mateo y Lucas.1 El presente estudio tratar de indagar cul es el uso que hacen estos
autores en sus escritos sobre dicha referencia. Se tratar de identificar hacia dnde va la
argumentacin de los autores al insertar esta referencia. Para lograr el fin propuesto, en
un primer momento se buscar comprender el contexto veterotestamentario. Luego, se
proceder a indagar en la literatura del segundo templo si existe en ella referencias al
tiempo de No, esto con el fin de identificar el posible contexto literario que estaba
alrededor de los autores del NT. Finalmente, se analizaran los escritos de los evangelios
para comprender cmo encaja la referencia a los das de Ne en ellos.
Los das de No en Gnesis 6:5-12
La percopa en estudio presenta la corrupcin de la humanidad pre-diluvio. El
autor del Gnesis luego de relatar la obra creadora de Dios, cada y expulsin del hombre
del jardn del Edn, se dedica a describir la vida de la primera familia y sus descendientes
(Gn 1-4). En estos primeros cuatro captulos se marca claramente dos caminos que ha
seguido la humanidad. Por un lado, la descendencia de Can ha mostrado su no bsqueda
de Yahv, Derek Kidner comenta:
Los improperios que enton Lamec revelan el rpido progreso del pecado. Mientras
Can haba sucumbido a l (7), Lamec se glora en l; mientras Can haba buscado
1 Por alusin se entender como una pequea expresin conscientemente
intencionada por una autor para ser familiar a un pasaje del Antiguo Testamento. G. K.
Beale, Handbook on the New Testament Use of the Old Testament: Exegesis and
Interpretation (Grand Rapids: Baker Academic, 2012), 31.

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proteccin (14, 15), Lamec mira a su alrededor buscando una provocacin: la
salvaje disposicin a matar a un muchacho... por un mero golpe es el motivo de su
jactancia.2
Por otro lado, la descendencia de Set muestra su bsqueda de Yahv (v. 26), esta
es una referencia a la adoracin de Yahv, aquel cuyo Nombre personal pertenece a la
comunidad del pacto.3 Set nombra a su hijo , se ha sugerido que este nombre
proviene de la raz ( ser dbil, desmayar y frgil), significando la condicin mortal y
frgil del hombre,
Por lo tanto, en este nombre fueron expresados los sentimientos y el conocimiento
de la debilidad y fragilidad humana (lo opuesto al orgullo y la arrogancia
manifestada por la familia canita); y este sentimiento los llev a Dios, a esa
invocacin del nombre de Yahv que comenz bajo el nombre de Ens.4
Ests dos lneas genealgicas son la antesala a la descripcin cuando la humanidad
comenz a multiplicarse sobre la faz de la tierra (Gn 6:1).5 Con el paso del tiempo la
humanidad entr en declive, Gnesis documenta el descenso de la humanidad desde el
jardn idlico a la anarqua catica que introduce la historia de la inundacin. La violencia
se ha convertido en una forma incorregible de la vida.6
Comentario al texto de Gn 6:5-12
5

Viendo Yahv que la maldad del hombre cunda en la tierra y que todos los

pensamientos que ideaba su corazn eran puro mal de continuo. La creacin que a
los ojos de Dios era muy buena (Gn 1:31) ha tornado en contraste. Al final de sexto da
2 Derek Kidner, Gnesis (Buenos Aires: Certeza, 1985), 93.
3 David Atkinson, Gnesis 1 - 11 (Barcelona: Andamio, 2010), 153.
4 C. F. Keil y Franz Deilitzsch, Comentario al texto hebreo del Antiguo Testamento
(Barcelona: CLIE, 2008), 67.
5 Todos los textos bblicos sern tomados de la Biblia de Jerusaln
Latinoamericana, salvo los casos cuando se indique lo contrario.
6 John H. Walton, Genesis en Zondervan Illustrated Bible Backgrounds
Commentary (Grand Rapids: Zondervan, 2009, versin Kindle).

4
Dios evala su creacin

y el resultado es que es muy buena, ahora el relato

inicia con las mismas palabras

Yahv ve su creacin y la evaluacin es que la
criatura, el hombre, se ha vuelto mala, al punto de decir que es grande su maldad en la
tierra. En este punto es sugestiva cierta comparacin; a medida que ser humano ha ido
multiplicndose y llenando la tierra (Gn 1.27) la maldad de este se haba aumentado,

. . Si de la primera mitad de verso se puede observar la extensin de la maldad

del hombre, en la segunda mitad se ve la profundidad de este. Literalmente el relato dice

.[ Y toda intencin de los pensamientos de su

corazn era solo mal de continuo], la referencia a ,
, corazn explica la raz de la
maldad humanan las maquinaciones humanas son atribuidas al
corazn ya que en la antropologa hebrea el corazn es el centro de
los procesos cognitivos humanos.7 La construccin
apunta a una
duracin de tiempo, ya sea continuo o puntos, pero sin lmites.8
6

le pes a Yahv de haber hecho al hombre en la tierra, y se indign en su

corazn. El verbo hebreo que est detrs de la expresin le pes es

, la idea que est
en este versculo es contristarse, o sea, estar en un estado de tristeza o pesar por una
persona o evento.9 Gerhard von Rad hace una relevante comparacin en este punto, al

7 Kenneth Mathews, Genesis 1-11: An Exegetical and Theological Exposition of

Holy Scripture, vol. 1A, The New American Commentary (Nashville: B&H, 1996,
versin Kindle).
8 , James Swanson, Diccionario de idiomas bblicos: Hebreo (Bellingham:
Lexham Press, 2014, versin Logos).
9 "", Ibd.

5
decir que existe una audaz contraposicin entre el corazn humano y corazn de Dios.10
Por un lado, el corazn humano era de continua maldad, por otro lado el corazn de Dios
ocurra tristeza, pesar y desencanto por hombres.11 Es se demuestra por el uso de
expresin
. con el verbo trirradical que en Hitpael tiene la idea de sentir
dolor o sentirse ultrajado.12
7

dijo Yahv: Voy a exterminar de sobre la faz del suelo al hombre que he

creado desde el hombre hasta los ganados, los reptiles, y hasta las aves del cielo,
porque me pesa haberlos hecho. El verso 7 muestra respuesta de Yahv a la condicin
de mal del ser humano, l se propone a exterminar. El verbo tiene aqu el sentido de
borrar, arrasar o destruir, adems el uso teolgico de esta palabra constituye un
entendimiento figurativo del sentido literal.13 La maldad del hombre ha trado gigantescas
consecuencias, aqu el Dios creador se muestra como un Dios destructor, el decide raer de
la faz de la tierra al hombre de la tierra.
Mientras que en la conclusin de la creacin Dios declara que todo es muy
bueno (1:31), ahora el orden creado est distorsionado por la violencia sin
posibilidad de reparacin. Toda la humanidad ( dm), como en 1:26-28, es
merecedora de la retribucin de Dios, pero el castigo se extiende al entorno del
hombre as como Dios haba maldecido la tierra por el pecado de Adam (3:1719) los seres vivos van a sufrir por el pecado de Adn.14
El final del verso 7 refuerza la idea que desea comunicar el autor bblico, Dios est
dolido, para Kidner esta referencia encierra el mismo concepto que en 3:16-17; Dios ya
10 Gerhard von Rad, El libro del Gnesis (Salamanca: Sgueme, 2008), 137.
11 Ibd.
12 Moiss Chvez, Diccionario de hebreo bblico (El Paso: Mundo Hispano,
1992), 518.
13 Alonso-Schkel, "" , Theological Dictionary of the Old Testament, Vol. 8
eds., G. Johannes Botterweck, Helmer Ringgren, y Heinz-Josef Fabry(Grand Rapids:
Eerdmans, 1997), 228.
14 Mathews, Genesis 1-11.

6
sufre por causa del hombre.15 8 Pero No hall gracia a los ojos de Yahv. 9 sta es la
historia de No: No fue el varn ms justo y cabal de su tiempo. No andaba con
Dios. 10 No engendr tres hijos: Sem, Cam y Jafet. El versculo 8 es la esperanza en
el sombro relato. A pesar que de la sentencia de Yahv por arrasar su creacin, este
hombre No encuentra gracia ante sus ojos. Pablo Hoff acertadamente comenta:
El propsito del diluvio era tanto destructivo como constructivo. El linaje de
la mujer corra el peligro de ser acabado completamente por la maldad. As que
Dios extermin la incorregible raza vieja para establecer una nueva raza. El diluvio
fue adems el juicio contra una generacin que haba rechazado totalmente la
justicia y la verdad. Esto nos ensea que la paciencia de Dios tiene lmites.16
Estos versos introducen la historia de No, la vida de No produce un contraste con
la descripcin del resto de la humanidad. Mientas el resto de los seres humanos haban
sucumbido ante la maldad, No es un hombre justo delante de Dios. La palabra hebrea

bsicamente connota conformidad con el estndar, el sentido est que ser

caracterizado por o precedente de estndares o normas aceptadas de moralidad o
justicia.17 El testimonio de No es que era perfecto, un persona irreporchable. El trmino
hebrero

en este contexto presenta la idea de inocente, o sea, relacionado con una
persona o condicin de bondad moral, enfatiza un estado sin culpa y por lo tanto sin
responsabilidad por el dao o el pecado causado.18 La descripcin de No llega a su
mxima expresin No andaba con Dios, al parecer el autor quiere dejar clara la
contraposicin que la vida de No era diferente a la de sus pares, l caminaba con Dios,
el resto de la humanidad no.
15 Kidner, Gnesis, 100.
16 Hoff Pablo, El Pentateuco (Miami: Vida, 1978), 38.
17 "" , Software Bblico Logos Lxico de sentidos bblicos (Bellingham:
Faithlife, 2015).
18 "" , Swanson, Diccionario de idiomas bblicos: Hebreo.

7
11

La tierra estaba corrompida en la presencia de Dios: la tierra se llen de

violencia. El relato regresa a la descripcin de la maldad de la tierra un solo vocablo

expresa el contenido de la naturaleza de aquella corrupcin: violencia... una palabra
que expresa toda la gravedad de aquella perturbacin... pues... designa la opresin
arbitraria, la ruptura culpable de un orden legal.19 La violencia que presentan los
habitantes de la tierra se enfrenta a la justicia de No, este encontr gracia a ante los ojos
de Dios, pero ante la presencia de Dios la tierra estaba corrompida. 12 Dios mir a la
tierra y vio que estaba viciada, porque toda carne tena una conducta viciosa sobre
la tierra. La descripcin ltima prediluvio- que se hace de la tierra y sus habitantes se
muestra en la frase estaba viciada, porque toda carne tena una conducta viciosa. Esta
descripcin est recalcada por
.20 Esta conducta
e intensificada por
humana ha mostrado su lejana de Dios por medio de sus acto de pecados, que relacionan
en parte con la violencia, asesinato (4:23-24), no bsqueda de Dios (4:26) y matrimonio
ilegal (6:1-4).21
En suma, este pasaje es muestra de la depravacin humana luego de la cada.
Aspecto como el dolor de Dios al ver a sus creacin obrando mal de continuo y las
propias maquinaciones de hombre son el ocaso de una etapa oscura en el relato bblico.
Se puede resumir que este pasaje presenta el vivir de los hombres que han decidido no
invocar a Dios y vivir de acuerdo a su camino. Este pasaje adems sirve de punto de
partida para nueva oportunidad de parte de Dios para el hombre.

19 von Rad, Gnesis, 148.

20 Ver ms en Mathews, Genesis 1-11.
21 Kidner cree que las palabras corrupcin y violencia dan una nueva perspectiva
de la anarqua prevalente. Kidner, Gnesis, 106.

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Los das de No en la literatura intertestamentaria
La referencia veterotestamentaria a No y los das que vivi se encuentra presente
la literatura intertestamentaria.22 Por la cantidad de libros que en se encuentran dicha
referencia, lleva a pensar en que esta historia del AT sirvi de paralelo, comparacin o
punto de enseanza en el ambiente judo pre Nuevo Testamento. Sin lugar a duda las
referencias a los das de No que se encuentran en la literatura del II Templo tienen fuerte
nfasis apocalptico, El judasmo talmdico, no menos que el cristianismo (nfasis
agregado), debe sus conceptos espirituales del futuro a la apocalptica.23 Adems en
ambientes cristianos esta literatura goz de favor ya que, segn Diez Macho; apoyaba
muchos de sus conceptos, particularmente los relacionados con la escatologa.24 El
estudiar la literatura apcrifa es de importancia si se pretende conocer el Nuevo
Testamento, ya que este en su mayora fue escrito por judos y dirigidos en gran parte a
cristianos procedentes del judasmo.25
Muchos de los textos judos de la poca muestran severidad con contemporneos
de No.26 Graig Keener apunta a que la generacin de No fue extremadamente malvada
y que textos como Sib. Or 1:171-172 y Gen. Rab. 26:5 muestran ello. El texto de los
Orculos Sibilinos dice de los hombres y su relacin con No: Estos, al orle, se
burlaban todos de l y le llamaban insensato e incluso hombre enloquecido,27 poco antes
22 La literatura intertestamentaria, del II Templo o literatura apcrifa es aquella que
mayormente naci y floreci de los aos 200 a.C 100 d.C. Alejandro Diez Macho,
Apcrifos del Antiguo Testamento I, vol. 1 (Madrid: Cristiandad, 1984), 1:95.
23 R. H. Charles, ed., The Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament,
vol. 2 (Oxford: Oxford University Press, 1913), 2:vii.
24 Diez Macho, Apcrifos I, 1:97.
25 Ibid., 1:97-98.
26 Ulrich Luz, El evangelio segn san Mateo III (Mt. 18-25), vol. 3 (Salamanca:
Sgueme, 2012), 3:580.
27 Alejandro Diez Macho, Apcrifos del Antiguo Testamento III, vol. 3 (Madrid:
Cristiandad, 1982), 3:272.

9
de esta referencia se dice de la creacin de varias razas de hombres, cada una de estas
razas se corrompe, la primera fue una raza feliz, que se degenera, la segunda fueron
Egrgoros o despiertos voraces, la tercera gigantes y la cuarta una sin denominacin (Sil.
Or 1:69ss). De la ltima raza de hombre se dice Y de nuevo otra raza mucho peor se
hizo despus, hombres para los que nada era bueno Dios inmortal cre, pues cometan
muchas maldades, ya que su soberbia era mucho mayor que la de aquellos retorcidos
Gigantes (Sil. Or 1:120-123).
Por otro lado el Gnesis de Rabbah refiere: y los hijos de Dios (BENE ELOHIM)
vieron a las hijas de los hombres, que ellas eran hermosas (TOBOTH) en este Midrash el
R. Judan dice que en realidad Tobath est escrito: cuando una novia fue hecho hermosa
para su marido, y el jefe (de estos nobles) entra y la disfruta primero.28 En cada uno de
las compilaciones midrshicas se refieren a la generacin de No como personas
dispuestas a la maldad.
Grand Osborne encuentra que en la literatura juda a los contemporneos de No se
les ejemplifica como pecadores que no previeron la venida de la ira de Dios.29 Para ello
cita como ejemplo a Sir 16:7 No perdon a los antiguos gigantes, que se rebelaron
seguros de su fuerza; Jub. 20:5-6
5

Les cont el castigo de los gigantes y el de Sodoma, el que sufrieron por su

maldad, fornicacin, impureza y corrupcin mutua. 6 Guardaos tambin vosotros de
toda fornicacin e impureza y de toda contaminacin de pecado, para que no deis
vuestro nombre a maldicin, vuestras vidas a escarnio, ni vuestros hijos a
destruccin por la espada; para que no seis malditos como Sodoma ni se a vuestro
resto como el de los hijos de Gomorra.

28 Harry Freedman y Maurice Simon, Midrash Rabbah (London: Soncino, 1939),

213.
29 Grant R. Osborne, Matthew, ZECNT (Grand Rapids: Zondervan, 2010), 904.

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1 En. 67:10 Pues les alcanza el juicio porque creen en la lujuria de su carne a la
vez que niegan al Espritu del Seor y 3 Mac 2:4 A los que anteriormente haba
delinquido, entre los cuales se encontraban incluso gigantes llenos de confianza en su
vigor y osada, t los destruiste, haciendo caer sobre ellos una inmensa cantidad de agua.
En cada uno de estos pasajes se observa como les alcanza el juicio de Dios debido a sus
maldades (cf. Jub 5:7). De estos pasajes se puede desprender la idea de que en los pares
de No no consideraron la posibilidad a del juicio divino.
Los textos descritos anteriormente presentan muy probablemente el contexto
literario que tenan en mente los autores del Nuevo Testamento.
Uso de los das de No en los evangelios
Mateo 24:37-39
Contexto literario
El contexto donde est insertada la referencia a los das de No en Mateo es el
discurso conocido como El Sermn del Monte de los Olivos (Mt 24-25). Este se ha
caracterizado generalmente como material apocalptico aunque no es apocalptica pura
debido al marco narrativo en que se encuentra.30 George Ladd observa una especie de
escatologa proftica-apocalptica lo cual tiene implicaciones en el presente, Dios ha
manifestado poder real en el presente por la salvacin de hombre, para traer a l avance
de las bendiciones del futuro reino.31 Generalmente se ha observado una divisin
tripartita en el Sermn, que da inicio con la pregunta de los discpulos (24:1-3) Las
secciones de 24:3-35 y 25:31-46 representa la primera y tercera partes, en estas la
30 Ibid., 864.
31 George Eldon Ladd, Why Not Prophetic-Apocalyptic?, JBL 76 (3) (1957):
192-200.

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temtica gira en torno a la destruccin de Jerusaln y los eventos de tiempo final, y la
enseanza del juicio a las naciones, respectivamente. La tercera parte (la descripcin de
juicio a las naciones) dar cumplida explicacin y pondrn fin lo iniciado en 24:3-35. La
parte central de este sermn (Mt 24:36-25:30) tiene fuerte presencia de comparaciones,
analogas y parbolas que refieren a la necedad de estar vigilantes ante la inminente e
inesperable venida de Hijo de Hombre.32
Comentario al Texto
37

[porque as como en los das de No, as

ser la venida del Hijo del Hombre] La conjuncin adverbial casual
se usa en este verso para explicar lo dicho anteriormente,33 es este
caso es la referencia a que el da y la hora del regreso del Hijo del
Hombre nadie lo sabe. Junto al adverbio se vincula y compara
dicho postulado de desconocimiento y sorpresa de la venida el Hijo del
hombre con los das de No. La es la palabra tcnica que se
usaba respecto de la venida de un emperador, de un rey, de un gobernador, y, en general,
de una persona importante, a la ciudad o a la provincia.34 La llegada de dicha persona
requerira una serie de preparativos.35 38 []
, ,
32 Ver Luz, El evangelio segn san Mateo III (Mt. 18-25), 3:520-21. Osborne,
Matthew, 46.
33 Alfred E. Tuggy, Lxico Griego-Espaol del Nuevo Testamento (El Paso:
Mundo Hispano, 1996), 179.
34 William Barclay, Palabras griegas del Nuevo Testamento - su uso y su
significado (El Paso: Casa Bautista de Publicaciones, 1977), 170. Cf. Osborne, Matthew,
904.
35 Barclay, Palabras griegas del Nuevo Testamento - su uso y su significado, 170.

12
, [Porque como era en aquellos das antes del
diluvio coman y beban, se casaban y se daban en casamiento, hasta que el da en que
entr No en el arca] El versculo 38 muestra una segunda referencia veterotestamentaria
en la percopa. Es posible que el sea una segunda comparacin y explicacin al
postulado del verso 37 el da y la hora nadie lo sabe. Se dice que en aquellos das, en
referencia a los das de No, la gente segua su rutina habitual. Mateo, a diferencia del
A.T. y la literatura juda no condena a esta generacin por sus actos. Luz comenta que
Mateo no pretende hacer una acusacin encubierta de los pares de No.36 Al parecer el
nfasis de mateo est en lo inesperado de del diluvio que sobrevino, Blomberg comenta:
En ese momento los malvados del mundo fueron atrapados totalmente por sorpresa,
ya que se dedicaban a las actividades ordinarias de la vida diaria, incluyendo
eventos festivos, ajenos a su inminente destruccin. No y sus siete miembros de la
familia fieles se prepararon pero todava no saban el momento especfico del
cataclismo hasta el ltimo momento (Gen 6-7).37
39

. [y no supieron hasta que vino el diluvio y los

tom a todos, as ser la venida del Hijo del Hombre] estos versos muestran la
consecuencia que tuvieron los contemporneos de No al no estar preparados para el
diluvio. Ellos por estar inmersos en sus quehaceres cotidianos y no tener presente a Dios,
no se dieron cuenta de la venida del diluvio sino hasta que este estaba a la puerta. La
advertencia de Jess es la misma .
Keener comenta que la venida del Hijo del Hombre llegara como un juicio repentino e
inesperado, sin una advertencia explcita.38
36 Luz, El evangelio segn san Mateo III (Mt. 18-25), 3:580.
37 Craig L. Blomberg, Matthew: An Exegetical and Theological Exposition of Holy
Scripture (Nashville: B&H, 1992, versin GooglePlay).
38 Craig S. Keener, A Commentary on the Gospel of Matthew (Grand Rapids:
Eerdmans, 1999), 591.

13
Uso del Antiguo Testamento
El contexto en que se enmarca la referencia veterotestamentaria a los das de No
en Mateo es la explicacin al postulado dicho por Jess que nadie conoce cuando ser la
hora de su venida. Los das de No es comparado a la de un
gobernante, del cual cuando este llega se espera que las personas
estn preparadas. Carson analizando el uso que Mateo da a la
referencia veterotestamentaria acertadamente comenta que aqu no
hay un uso tipolgico manifiesto del diluvio como juicio, ni ninguna
mencin al pecado de esta generacin.39 El uso que se da a esta
alusin es al carcter inesperado del diluvio, el cual ser lo mismo con
la venida del hijo del hombre. Michael Wilkins ve que la idea de Jess
no consiste en que estas actividades fueran pecaminosas, sino en que
las personas estaban tan implicadas en dichas actividades cotidianas
que no estaban prevenidas, porque no se preocupaban por la justicia ni
por las realidades espirituales.40
Lucas 17:26-27
Contexto literario
La referencia a los das de No en Lucas se encuentra en un contexto diferente al
mateano. Luego de que Lucas presenta el ministerio de Jess en Galilea (Lc 4:1-9:50) se
narra el viaje que emprende Jess a Jerusaln (Lc 9:51-19:44). Luego de sanar a 10

39 D. A. Carson, Comentario Bblico del Expositor: Mateo (Miami: Vida, 2004),

576.
40 Michael J. Wilkins, Comentario bblico con aplicacin NVI: Mateo (Miami:
Vida, 2016, versin Kindle).

14
leprosos entre Samaria y Galilea (Lc 17:11-19) varios fariseos preguntan sobre la venida
del reino de Dios (Lc 17:20). 41
Los fariseos saben que Jess est enseando sobre la venida del reino... pero saben
que tambin que el ministerio de Jess no se parece al ministerio del reino que ellos
esperan... la expectativa juda sostena que el reino vendra como parte del Da del
Seor y que ste sera recibido con seales csmicas.42
La respuesta de Jess es que el reino vendr sin advertencias. De hecho, les dice a
sus oponentes, los fariseos, que el reino de Dios est entre ello, danto a entender que el
ministerio de Jess ha producido la manifestacin inicial del reino.43 Luego de esto, Jess
cambia de tema y de oyentes principales (Lc 17:22), l se dirige a sus discpulos e inicia
su exposicin sobre el da del Hijo del Hombre.
Comentario al Texto
26

[Y como sucedi en los das de No, as ser tambin en los das del
hijo del Hombre] Al explicar sobre la venida del Hijo del hombre, Jess da dos
ilustracin (vv. 26, 28). La primera de ellas es con relacin a los das de No, la
intencin de parte de Jess es clara, compara los das de No con los lo que suceder en
los das de Hijo del Hombre.44 27 , , , ,
, .
[coman, beban, se casaban, se daban en casamiento hasta el da en que entr No en el
41 A pesar que los eventos de Lucas encuentran conceptos anlogos con Mateo 24
los escenarios son distintos. En Mateo Jess habla en privado a sus discpulos mientras
que aqu se dirige a los fariseos antes de llegar a Jerusaln, lugar donde suceden los
eventos de Mateo. Cf. Darrell L. Bock, Comentario bblico con aplicacin NVI: Lucas
(Miami: Vida, 2011), 411.
42 Ibd.
43 Ibid., 412.
44 Franois Bovon, El Evangelio segn san Lucas III (Lc 15,1-19,27), vol. 3
(Salamanca: Sgueme, 2004), 3:215.

15
arca, y vino el diluvio y destruy a todos] aqu se enumeran las actividades cotidianas que
tenan los individuos de la poca prediluvio, adems Lucas no registra ningn juicio de
valor solamente se seala el fin brusco y catastrfico de un perodo de actividades
aparentemente normales.45 Solo en la frase se marca una
diferencia con el pasaje de Mateo, Lucas usa el verbo en voz activa que tiene
una fuerte carga de sentido de destruir, teniendo como sujeto de esta destruccin a Dios
mismo,46 mientras que Mateo utiliza . Esto se puede explicar ya que, esta ilustracin
de los das del Hijo del Hombre, junto con la de Lot (Lc 17:28-29), encuentran su punto
de comparacin con los vv. 31-27 que refiere a un condena de los impos todo aquel que
quiera salvar su vida la perder (Lc 17:33). Bock refiere que Jess compara la
naturaleza del juicio mesinico con el Diluvio de los das de No (Gn 7), y con los das
de Lot en Sodoma y Gomorra (Gn 19), dos importantes perodos de juicio contra la
humanidad... Los das de Hijo de Hombre sern como aquellos antiguos das de juicio.47
Uso del Antiguo Testamento
Elementos como el contexto donde est inserta la cita veterotestamentaria y el
lenguaje apunta que la alusin a los das de No tiene sus races en la tradicin juda
que usa el diluvio como prototipo del juicio final o del fin del mundo.48 Al interpretarse
en el contexto de las tradiciones judas el nfasis del texto no est en la imposibilidad de
conocer el da en que el juicio final llegar, sino en la falta de voluntad de los
45 Ibid., 3:215.
46 A. Oepke, "", Compendio del diccionario teolgico del Nuevo
Testamento, eds. Gerhard Kittel, Gerhard Friedrich Ed, y Geoffrey W. Bromiley, (Grand
Rapids: Libros Desafo, 2002), 72.
47 Bock, Lucas, 413.
48 David W. Pao y Eckhard J. Schnabel, Luke, en Commentary on the New
Testament Use of the Old Testament, ed. D. A. Carson y G. K. Beale (Grand Rapids:
Baker Academic, 2007), 347.

16
contemporneos de Jess de contar con la posibilidad y la perspectiva del juicio
divino.49 Bovon refiere que en este pasaje se pueden encontrar dos lecciones; una es el
carcter imprevisto de la parusa y que adems se puede aadir como segunda leccin la
condenacin legtima de los impos.50 Se puede decir que existe la fuerte posibilidad que
Lucas pretende con esta alusin a los da de No enfatizar que el los contemporneos
de No fueron destruidos en el diluvio no porque estaban distrados o sin preparacin
sino debido a que se merecas el juicio de Dios.51
Conclusin
La alusin de los evangelistas a los das de No debe entenderse en el marco
retrico de cada autor. En el caso de Mateo alude a los das de No para mostrar lo
inesperado del diluvio ya que las personas estn ocupadas en sus quehaceres, de la misma
manera ser en la venida de Hijo de Hombre. Mateo quiere recalar la urgencia de
prepararse ya que luego en su argumento inicia el set parbolas de la vigilancia. El pueblo
de Dios debe estar expectante ante la inesperada venida del Seor. Este argumento se
refuerza, ya que en cada una de las parbolas el personaje clave llega inesperadamente (el
ladrn Mt 24:43; el seor del siervo Mt 24:50; el novio Mt 25:10; el seor de los talentos
Mt 25:19). En el caso de Lucas, en la alusin a los das de No parece echar mano a la
literatura intertestamentaria para que encaje en su argumento de juicio. Si bien, la alusin
pertenece al contexto de Gnesis parece ser reinterpretada a la luz de la literatura juda.
Lucas usa esta alusin para mostrar que el da del Hijo del Hombre ser como un da de
juicio... la advertencia sobre el retorno de Cristo termina con un campo lleno de
49 Ibid., 347.
50 Bovon, Lucas, 3:216.
51 Pao y Schnabel, Luke, 347.

17
cadveres....52 En suma Mateo apunta a la preparacin de los discpulos inesperado
regreso, tan inesperado como lo fue el diluvio en los das de No, mientras que Lucas
apunta a juicio que traer este regreso, juicio como lo fue el diluvio en los das de No.

52 Bock, Lucas, 413-14.