Brbara Del Rio Arajo

Estudo sobre a composio esttica da obra

Cana, de Graa Aranha

Belo Horizonte
2013

Brbara Del Rio Arajo

Estudo sobre a composio esttica da obra

Cana, de Graa Aranha

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Letras: Estudos Literrios da

Faculdade de Letras da Universidade Federal de
Minas Gerais, como requisito parcial obteno
do ttulo de Mestre em Letras.
rea de concentrao: Literatura Brasileira
Linha de pesquisa: Poticas da Modernidade
Orientador: Prof. Dr. Marcos Rogrio Cordeiro
Fernandes

Belo Horizonte
Faculdade de Letras da UFMG
2013

AGRADECIMENTOS
Agradeo ao meu orientador Prof. Dr. Marcos Rogrio Cordeiro
Fernandes pela dedicao demonstrada durante todo o processo de
realizao dessa dissertao; aos membros da banca examinadora pela
contribuio ao meu trabalho; ao Alex e aos meus familiares pela
cumplicidade. Agradeo ainda CAPES pelo apoio financeiro concedido.

RESUMO
A proposta desse trabalho desenvolver um estudo sobre o romance Cana (1902), de
Graa Aranha, buscando alcanar uma linha de interpretao que reflita sobre a relao
entre a obra e os materiais histrico-sociais. O interesse demonstrar que o arranjo dos
dispositivos estticos do primeiro livro do escritor maranhense representa uma realidade
humana e social historicamente situada. Assim, embora seja comumente apontado pela
fortuna crtica como uma narrativa desarticulada, devido s inconsistncias entre os
acontecimentos que ocorrem e os conceitos que formula, o romance revela apenas uma
aparente falta de historicizao. Uma anlise atenta poder mostrar que a falncia
formal do livro, atribuda muitas vezes como defeito de composio e falta de percia do
autor, uma das maneiras de representao da realidade, que expressa a sua fora
mimtica. A partir da compreenso de como a obra foi situada no cenrio da literatura
brasileira e abordada pela tradio crtica, buscar-se- desenvolver um estudo sobre a
configurao literria de Cana.

ABSTRACT
The aim of this paper is to develop a study about the novel Cana (1902), by Graa
Aranha, searching to reach an interpretation line able to provide a reflection about the
relation between the book and the social-historic materials. The interest is
demonstrating the aesthetic dispositive arrange from the first book of maranhense
writers represents a human and social reality historically situated. Thus, although it is
used to be appointed, by the critic studies, as a disarticulated narrative, due to
inconsistencies between the happenings that occurs and the concepts that it elaborates,
the novel revels only an apparent lack of historicization. A mindful analyze can show
that books formal failure, attributed several times as a composition mistake and
writers lack of expertise, is one of the manners to represent the reality, which express
its mimeses power. By the comprehension about how the book was situated in the
Brazilian literature scenery and approached in the critic tradition, well search to
develop a study about the Cana literary configuration.

SUMRIO

INTRODUO ........................................................................................................................ 7
PARTE I .................................................................................................................................. 13
O OLHAR DA CRTICA SOBRE CANA ......................................................................... 13
1.1. CANA COMO ENSAIO SOCIOLGICO .................................................................................... 19

PARTE II ................................................................................................................................ 31
A ESTRUTURA DE CANA ................................................................................................ 31
2.1. A ESTRUTURA NARRATOLGICA DE CANA: O ENTROSAMENTO ENTRE NARRADOR
E PERSONAGEM ................................................................................................................................. 41
2.2. A CONFIGURAO DA SUBJETIVIDADE E DA REALIDADE NO ROMANCE ................... 55
2.3. O DEBATE RACIAL E A REPRESENTAO DO NACIONAL EM CANA ............................ 72

PARTE III ............................................................................................................................... 89

O (DES)EQUILBRIO DA ESTRUTURA ESTTICA DE CANA ................................ 89
CONSIDERAES FINAIS ............................................................................................... 111
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ............................................................................... 114

INTRODUO

8
A obra do escritor Graa Aranha um caso muito interessante de se analisar na
literatura brasileira, pois, apesar de seu sucesso inicial de vendagem, poucos so os
estudos a seu respeito. O livro Cana (1902) foi contemplado por importantes anlises
de grandes nomes da nossa crtica literria, como Alfredo Bosi, Jos Garbuglio, Jos
Verssimo e Roberto Schwarz, mas, em geral, nota-se que a maioria dos textos apenas
aborda superficialmente o romance, considerando-o mal-elaborado.
Cana considerada pela fortuna crtica uma narrativa cujas partes se dispem e
se relacionam desequilibradamente. H, segundo os estudiosos, uma combinao mal
articulada entre quadros descritivos da vida nacional e a formulao de uma reflexo
sobre a integrao universal, posteriormente desenvolvida pelo escritor maranhense
na sua produo ensastica. Deste modo, existe uma associao frequente entre o
romance e os ensaios, sugerindo que a narrativa consiste, na realidade, em uma
exemplificao da teoria ensastica; alm disso, julga-se que a obra oferece
simplesmente uma interpretao sociolgica do autor para as cenas da realidade
brasileira. O romance , portanto, criticado em duas instncias que se inter-relacionam:
a primeira diz respeito obra desenvolver a aplicao da teoria criada pelo autor, sendo
cercada por inmeras explanaes filosficas, que muitas vezes interrompem o fluxo da
narrativa; a outra gira em torno da obra divagar sobre a formao social e cultural
nacional, em detrimento da coerncia do enredo e da produo ficcional.
O romance Cana, considerado a principal obra de Graa Aranha, tem como
cenrio a pequena cidade de Porto do Cachoeiro, localizada no Esprito Santo. No plano
central da narrativa, observa-se o personagem Milkau, imigrante alemo recm-chegado
ao Brasil, que possui o projeto de desenvolver no Novo Mundo a soluo para um
impasse individual, cuja causa foi uma perda amorosa, que quase o levou ao suicdio.
Partindo da reflexo coletiva, de ideais humanitrios que iluminam sua conscincia, o
protagonista abandona o pas em que nascera, descrito por ele como um intenso
combate entre senhores e escravos, ricos e pobres, migrando para a nova terra, o Brasil,
utopia de uma nova civilizao, unio de todas as raas, preldio de liberdade e amor. O
malogro das idias exposto a cada contato com o novo lugar, com a realidade
distpica descrita. Encontram-se nela os mesmos vcios do mundo de onde ele fugia, as
mazelas da burocracia judiciria a extorquir o trabalhador, a manuteno do casamento
pelo interesse econmico e a crueldade, obliterando as coeres do afeto. O enredo
termina com a fuga de Milkau e de sua companheira Maria simulando, assim, a
continuao da busca pela terra almejada, a terra de Cana.

9
A narrativa fundamenta-se, pois, na mescla entre as elucubraes filosficas de
Milkau, devaneando sobre um futuro no qual prevaleceria a solidariedade entre os
homens e a comunho universal, e as descries de uma realidade desiludida, em que
predominam a desigualdade e a explorao. Essa oposio faz surgir uma questo
relevante no que se refere ao contedo e forma do romance. Percebe-se que h um
desajuste entre o projeto utpico de Milkau, suas reflexes sobre o princpio do amor
como contrato social, e a realidade abordada no prprio romance, o contexto de incio
da industrializao brasileira e os primeiros anos da Repblica. A propagao da
filosofia sobre a integrao universal parece obscurecer a prxis social e destoar
completamente da proposta de modernizao poltica e econmica brasileira,
acontecimentos histricos representados no romance. Aponta-se, assim, um rompimento
da estrutura da obra, j que a filosofia a respeito da relao do homem com o universo
uma linha de fora que muitas vezes esconde a viso histrico-social. As inmeras
elucubraes despropositadas do protagonista acabam por romper o universo ficcional,
o qual passa a ser mote para a exposio filosfica. Nesse aspecto, o excesso de
pensamento terico, alm de obscurecer a representao da realidade, reduz a ao
dramtica, comprometendo o equilbrio da obra.
A questo relevante para discusso neste trabalho a organizao dos materiais
na fatura esttica e a relao entre o romance e os elementos histricos. Cana possui
uma abordagem filosfica que parece desarticular a linha histrica da narrativa,
rompendo, assim a sua estrutura romanesca. Alis, essa teoria filosfica encarada por
grande parte dos estudiosos apenas como um projeto pessoal do autor que se converte
na base da composio do romance, anulando o aspecto histrico que nela
representado. Nesse raciocnio, a unilateralidade temtica e a preocupao em
demonstrar a teoria fazem com que haja uma perda da totalidade intensiva do real, uma
dissoluo do elemento histrico concreto na narrativa. Deste modo, o romance
visto como desarticulado, pela discrepncia entre o movimento que a narrativa elabora e
o sistema de noes nela presente.
A proposta deste trabalho desenvolver uma anlise da obra Cana, buscando
evidenciar como ocorre a interveno filosfica e histrica na fatura do texto literrio.
Alm disso, pretende-se discutir sobre o desequilbrio entre esses elementos,
demonstrando que ele no se deve inaptido do escritor, mas pode ser visto como
parte de um fenmeno dotado de maior complexidade.

10
O desenvolvimento dessa pesquisa enfatizar no somente a observao de
como a filosofia desenvolvida por Graa Aranha est presente na composio do
romance, comprometendo em muitos aspectos a sua estruturao, mas tambm ser
dedicado a demonstrar que esse fato pode tambm ser encarado como um modo de
representao ideolgica, em que a funcionalidade da composio mimetiza a estrutura
social do pas.
As anlises existentes no se aprofundaram na relao que a estrutura literria
desenvolve com a estrutura social e, por isso, no foram capazes de perceber, no
desajuste romanesco, instaurado pela falta de historicidade, uma dramatizao do
emprico. Os estudos crticos, de maneira geral, consideraram que as questes
desenvolvidas na narrativa, como o carter subjetivo e o interesse do escritor, escapam
s circunstncias scio-histricas. Contudo, segundo a perspectiva desenvolvida neste
trabalho, o artista possui a liberdade para dispensar certos oficialismos durante o
processo de criao, mas ele nunca estar alheio materialidade histrica de seu tempo
e a sua subjetividade no passa ao largo do crivo da realidade. Acreditamos que a
obliterao da realidade na narrativa demonstra ela mesma o emprico. Isto , a linha de
fora terica, que compe o romance e desestabiliza a linha histrica, ocultando o
elemento social, pode ser vista como uma forma de dramatizao da situao nacional.
Nesse caso, pensamos que o romance capta pelas frestas a sntese entre necessidade
social e acontecimentos da superfcie. Assim, a falta de historicidade s aparente. Em
Cana, especificamente, o impasse da construo formal pode ser visto como um acerto
imitativo, em que a falta de dimenso histrica tornou-se ela prpria forma literria.
A pertinncia de uma anlise como a que se pretende desenvolver neste
trabalho est em buscar para Cana uma linha de interpretao luz da potica do
realismo, demonstrando que a obra est em consonncia com o seu tempo e lugar, isto
, a sua representao visa realidade humana e social historicamente situada. Sem se
limitar a entender a obra pela perspiccia ou inconscincia de quem a produziu, ou pela
delimitao sociolgica, buscamos perceber que os antagonismos no resolvidos na
realidade retornam s obras de arte como problemas imanentes da sua forma; assim
sendo, a forma o objeto de toda a pesquisa. Alis, a forma do romance, um molde
especfico de se expressar a realidade a partir da configurao esttica, que nos
permitir perceber que a desistoricizao da narrativa (ela prpria) sua tendncia
histrica.

11
Este trabalho seguiu algumas diretrizes de estruturao, que visam articulao
das partes e disposio dos pontos abordados de maneira orgnica. Assim, essa
pesquisa se divide em trs partes, sendo que, na primeira delas, O olhar da crtica sobre
Cana, discutiremos os apontamentos da crtica sobre a estrutura do romance. Foram
selecionados ensaios representativos sobre a obra que analisam especificamente a forma
do romance, podendo assim serem teis ao assunto tratado. Contudo, devido escassez
de trabalhos crticos que analisem a obra de Graa Aranha de modo significativo, muitas
vezes esse critrio de seleo no se fixou de maneira muito rgida. preciso ainda
dizer que, inicialmente, para facilitar a compreenso, dividimos as anlises adotadas em
dois grandes grupos: as que interpretam o romance como um ensaio sociolgico e
aquelas que o interpretam como um romance de quadros. Tanto o primeiro grupo de
estudiosos quanto o outro propem reflexes de como esses aspectos sociais e tericos
esto mal-enjambrados na narrativa. Essa parte do trabalho fundamenta-se, portanto, na
anlise sobre o modo pelo qual alguns dos estudos da crtica e da historiografia literria
brasileira enxergaram o romance e de que modo refletiram sobre seu carter esttico.
Na segunda parte, intitulada A estrutura de Cana, ser o momento em que
efetuaremos uma anlise mais estrita da narrativa, mantendo, sempre que possvel, um
dilogo com as interpretaes crticas j existentes. Subdivida em trs captulos, essa
parte tratar da anlise da estrutura narratolgica da obra, alm de entender como a
realidade e a subjetividade (a filosofia proposta por Graa Aranha) esto estetizadas e
relacionadas no romance. Especificamente na ltima seo, abordaremos um assunto
central da obra: a discusso sobre as raas e a representao do nacional. O intuito
perceber como esses temas so referendados e dramatizados e qual a relao disso com
a proposta filosfica do escritor maranhense. De fato, analisando a narrativa sob esses
trs prismas, poderemos entender a forma de Cana e, sobretudo, a relao entre a linha
terica e a linha histrica que o estrutura.
Na terceira parte, O (des)equilbrio de Cana, desenvolveremos uma
discusso a respeito da desarticulao do romance. Abordaremos a obra sob uma
perspectiva metodolgica, que entrelaa na sua arquitetura a dimenso esttica e os
aspectos histrico-sociais, buscando assim uma interpretao para os dispositivos
estticos da obra de Graa Aranha em uma realidade historicamente situada.
Nessa parte, recorremos de maneira breve s anlises desenvolvidas sobre o romance
para tentarmos entender que a incurso terica na narrativa pode turvar a realidade, que
ainda assim no deixa de estar presente na fatura. Aqui, a inteno deixar claro que a

12
falta de historicidade da obra no se apresenta como uma falha, mas como um aspecto
da circunstncia social. A estrutura da obra est fundamentada (e pode ser justificada),
ainda que permanea no registro privado, sem historicizao, em uma realidade
histrica. O limite do realismo de Cana deve-se, pois, prpria situao concreta na
qual estava situado.
A partir disso, possvel dizer que o presente trabalho adota uma perspectiva
segundo a qual os elementos sociolgicos, filosficos e estticos possam atuar de modo
articulado, como mediadores entre o que est especificamente no plano da literatura e os
fatores tradicionalmente considerados como exteriores. Acreditamos que a articulao
adequada de tais elementos possibilita a abordagem da obra literria em uma
perspectiva integral, completa, eliminando os extremos de uma anlise puramente
formal ou uma anlise fundamentalmente sociolgica, perifrica. No caso especfico de
Cana, essa metodologia de anlise de grande valia para que, ento, possamos
compreender de maneira mais efetiva e profunda a estrutura do romance de Graa
Aranha.

13

PARTE I

O OLHAR DA CRTICA SOBRE CANA

14
O aparecimento de Cana no cenrio das letras brasileiras causou inicialmente
grande impacto na crtica literria, que qualificou a obra como inovadora tanto pelo
assunto quanto pela tcnica. Publicado em 1902, pela editora Garnier, o romance foi
exaltado pela maneira aliciante como conduzira o tema da imigrao e, sobretudo, da
cultura brasileira. Muito se dizia sobre uma nova forma implementada na tradio
literria nacional o romance de idias que priorizava discusses filosficas, a
exposio e fruio de pensamentos, em detrimento de um enredo de ao.
A novidade foi tambm percebida no tom de engajamento que o romance trazia.
A busca pelo elemento nacional e pela afirmao da brasilidade era considerada uma
reao nacionalista, que enfatizaria os assuntos do pas, opondo-se aos aspectos
ocultistas, remanescentes do simbolismo e ainda presentes no incio do sculo. Ao lado
de Os sertes, de Euclides da Cunha, Cana representava a fico impregnada de
investigaes histricas e conscientizao crtica dos problemas brasileiros no contexto
de modernizao poltica, social e econmica, consequncia da Repblica e da nascente
industrializao.
No panorama das histrias da literatura brasileira, Cana foi, portanto,
apresentada como precursora do romance social e de idias. Lucia Miguel Pereira, por
exemplo, concede obra um captulo de sua Histria da Literatura Brasileira: prosa de
fico, pontuando:
um marco, uma divisa. Quaisquer que sejam as restries que se lhe faam,
no se poder negar a sua importncia histrica, no s como obra em que se
fundiam pela primeira vez entre ns elementos at ento dispersos e mal
aproveitados, como por haver inaugurado o romance social. (PEREIRA,
1950, p.238).

Ronald de Carvalho, amigo e participante do movimento esttico preconizado

por Graa Aranha na Semana de Arte Moderna, associa Cana e a discusso de raas
nela presente dramatizao de pressupostos ideolgicos sobre o Brasil. Em Pequena
Histria da Literatura Brasileira, o crtico afirma que os dois imigrantes, personagens
centrais da narrativa, representam a ideologia europia em face ao tumulto americano
e conclui que o livro foi o precursor do romance de idias no Brasil. (CARVALHO,
1949, p.361).
A representao do aspecto social, bem como a dramatizao das idias sobre a
nacionalidade so os pilares reconhecidos pela crtica e pela historiografia como
consolidadores do valor histrico do romance na literatura brasileira. Ambos os

15
aspectos apontados evidenciam a coincidncia entre a experincia do autor e o esprito
de sua poca. Nesse sentido, ao tentar sistematizar os principais estudos sobre Cana,
pode-se notar que grande parte das anlises tem como alicerce o momento em que a
obra foi escrita. A fortuna crtica constantemente aproxima o romance e seu autor ao
perodo denominado Pr-Modernismo.
O termo Pr-Modernismo, criado por Alceu Amoroso Lima1, se refere ao
momento cultural brasileiro que vai do incio do sculo XX Semana de Arte Moderna.
Caracterizado como uma fase de transio, ele no logra configurar um movimento
literrio definido, mas representa um feixe de tendncias que, de alguma maneira, ainda
se prende aos movimentos literrios finesseculares, ao mesmo tempo em que prelude as
transformaes estticas da literatura modernista. Segundo afirma Alfredo Bosi, no
livro O Pr-Modernismo, o perodo indica a confluncia de valores conservadores,
como o prosseguimento da estilizao j cultivada pelos escritores realistas naturalistas
e parnasianos; e renovadores, como a incipiente conscientizao sobre a realidade
brasileira, efetivamente consolidada no Modernismo.
Pode-se observar que essa dinmica caracterstica do momento o que orienta
os estudos da obra Cana. As anlises comumente tomam o romance tanto como uma
preparao para ecloso do Modernismo, quanto pelo veio discrepante em relao ao
movimento. Associado figura de Graa Aranha, o romance visto sob a mesma
ambivalncia, ora aproximado aos ensaios divulgados pelo escritor na Semana de 1922,
ora relacionado sua formao tradicional na Escola de Recife e na filosofia monstica
de Tobias Barreto.
O estudo mais recente publicado sobre a obra, Cana e o iderio modernista, de
Jos Paulo Paes, privilegia esse tipo de anlise assentada no perodo e, em certos
aspectos, na formao do escritor. Na concepo do estudioso, Cana possui afinidade
de esprito com os intelectuais do movimento de 1922, ao mesmo tempo em que deles
se distancia, quando, por exemplo, a questo em voga diz respeito aos radicalismos da
linguagem vanguardista. Para o crtico, a obra representa, assim como seu autor, um elo
entre a gerao de 1870 e a de 1922, uma vez que ambos transcenderam o seu tempo

O termo Pr-Modernismo foi empregado pela primeira por Tristo de Athayde, pseudnimo de Alceu
Amoroso Lima, na obra Contribuio Histria do Modernismo Brasileiro: O Pr-Modernismo (1939).
Em Quadro Sinttico da literatura brasileira (1958), o crtico substituiu a designao adotada por
Perodo Ecltico, argumentando que o primeiro vintnio do sculo XX caracterizava-se pela
coexistncia de diversos movimentos literrios.

16
na medida em que lograram dar representao no s ao que nele era resqucio do
passado ou feio do presente como j apontava para o futuro. (PAES, 1992, p.16).
De certo modo, pode-se dizer que a fortuna crtica da obra a analisa por uma
dinmica de permanncia e inovao. Ancorado ao perodo Pr-Modernista, o romance
comumente valorizado por ocupar uma posio singular na literatura brasileira, como
expressa Wilson Martins:

Digamos, para repetir a frmula s vezes usada pelos crticos norteamericanos, que se trata de um mau bom romance; uma daquelas obras que
nos fascinam, apesar de suas deficincias e no momento mesmo em que as
percebemos ou julgamos perceber e sem as quais uma literatura ficaria
mutilada. No se pode imaginar as letras brasileiras sem Cana, embora
possamos perfeitamente imaginar sem ele a histria do nosso romance. Isso
prope desde logo a extraordinria estatura desse livro simtrica e paralela
do prprio autor no quadro da histria intelectual. (MARTINS, 1978,
p.220)

Reconhecido na tradio crtica pela sua importncia histrica, como

inauguradora do romance social e do romance de idias, a obra de estria de Graa
Aranha avaliada com ressalvas quanto ao valor esttico. Essas ressalvas, que a fazem
ser qualificada como um mau 'bom romance' podem ser relacionadas a dois fatores. O
primeiro deles a exigncia feita quanto representao das correntes vanguardistas,
visto que o romance e seu autor estavam em um momento prximo ao advento
Modernista. O outro incide sobre a esttica da obra, especificamente, sobre a maneira
com que a obra articula os elementos, social e ideolgico, que garantiram sua posio
de destaque nas histrias da literatura brasileira.
Quanto ao primeiro fator estabelecido, pode-se dizer que a crtica, endossando
uma perspectiva anacrnica, que toma o movimento Modernista como ponto de partida,
subestimou o romance Cana por no apresentar o radicalismo de estilo dos textos
oswaldianos ou o esprito satrico-pardico de Mrio de Andrade. De modo geral,
reconhecia-se que a obra apresenta uma reflexo acerca da nacionalidade, da formao
brasileira, assim como o movimento de 1922, mas considerava-se que o romance de
Graa Aranha o fazia de modo verborrgico. Alm disso, as discusses ideolgicas e
metafsicas, preponderantes na narrativa, foram criticadas por carregarem um rano
acadmico.
Pode-se julgar desarrazoada essa restrio feita obra, ao se observar o tipo de
literatura produzida no perodo. Segundo Antonio Candido, a fase imediatamente
anterior ao modernismo, a partir de 1900, se caracterizou pela permanncia de traos

17
desenvolvidos depois do Romantismo. Ou seja, uma literatura, de maneira geral, mais
satisfeita, sem angstia formal, sem rebelio, nem abismos. Uma literatura, cujo
esforo conseguir o equilbrio e a harmonia pela cpia, pelo academicismo.
(CANDIDO, 2006, p.120). Cana, nesse sentido, pode ser vista como um produto dessa
seara resistente transformao da oratria, pois, ainda que trouxesse a observao
sociolgica e a discusso ideolgica como elementos inovadores, possua uma tcnica
narrativa, comum s produes do momento, que parecia artificiosa aos olhos
vanguardistas. Cabe aqui um parntese acerca da opinio de Graa Aranha sobre a
linguagem empregada na obra Cana. Em carta ao crtico Jos Verssimo, ele se
pronuncia:
Ambos vocs tm razo quando fazem restries sobre a pureza da minha
lngua e do meu estilo. Sabes bem que no sou por ndole um escritor correto,
tenho medo de me perder na lngua clssica e prefiro adotar formas e
expresses correntes, estrangeirismos mesmo, mas da compreenso geral das
lnguas, introduzidos no por mim, porm por todos da nossa sociedade, que
ir buscar o arcasmo. Bem. Ainda assim reconheo que Cana tem mculas
desnecessrias (...) preciso confessar que o livro est muito errado e
consolemo-nos mutuamente (...) O defeito que tu (e o Herclito tambm)
notas de muito vio e superabundncia que no posso remediar em Cana.
talvez um cunho da mocidade, que h de passar, como docemente esperas,
em outros livros. (ARANHA, Graa. Brazilian Legation London. Disponvel
em<http://143.107.31.231/Acervo_Imagens/Revista/REV002/Media/REV0220.pdf>. Acesso em: 14/03/2012)

Essa primeira ressalva ao valor esttico da obra a verborragia acadmica de

certo modo, pode ser relacionada outra, que diz respeito maneira com que os
aspectos social e ideolgico aparecem no romance. De modo geral, a crtica observa que
esses elementos so manejados na narrativa a fim de elaborar uma anlise interpretativa
do Brasil, o que acaba por conferir obra semelhana com a escrita ensastica.
Nomeado na mais recente Histria da Literatura Brasileira, de Luciana Picchio, como
prosa de engajamento social e hedonismo verbal, o romance analisado como
privado de organicidade, devido m integrao entre a dimenso literria e o
diletantismo de salo. Para a crtica italiana, Graa Aranha, escritor e filsofo,
executa constantes intervenes na matria narrada, o que faz com que a narrativa
parea uma mistura de ensaio e literatura. Esses mesmos problemas tambm so
apontados por Jos Guilherme Merquior que, embora reconhea a contribuio da obra
por inaugurar o romance ideolgico nas letras brasileiras, objeta: Cana compromete
essa contribuio (que lhe vale retumbante e irremedivel sucesso) pelos dilogos

18
declamatrios pelo aproveitamento forado de motivos alegricos e pela cintilao
inconsistente da prosa impressionista. (MERQUIOR, 1977, p.199).
De certa maneira, pode-se dizer que essas ressalvas feitas esttica do romance
culminam na observao de um desequilbrio na dimenso ficcional da obra.
Como analisa Gilberto Freyre, a singularidade de Cana se deve ao fato de ele ser um
romance fora das convenes novelescas ou romanescas, pois, para o estudioso,
falta-lhe enredo, e por vezes arte. Sobra-lhe sociologia; e esta, em certos passos,
julgada como precria. (FREYRE, 1969, p.24).
Nota-se, portanto, que a dimenso sociolgica, a nsia pela interpretao do
Brasil, destaca-se como eixo evidente no romance. A singularidade da obra apontada
pela sua tendncia ensastica, apartada da ficcionalidade. O uso da retrica, a
verborragia contrria s inovaes vanguardistas , por vezes, encarada como
responsvel por esse desequilbrio. De maneira generalizada, os estudiosos consideram
que a obra tem maior propenso a demonstrar do que exprimir, a descrever do que
narrar, denominando-a desdenhosamente de Romance Medalho. (MONTENEGRO,
1958, p.38).
Pode-se dizer que as pesquisas sobre a composio esttica da obra reconhecem
dois eixos paralelos na narrativa: o ideolgico, que diz respeito a discusses de idias; e
o social que se caracterizam pela representao de aspectos da realidade cultural
brasileira. Entretanto, em uma parcela dos estudos, essa questo vista como uma
fraqueza a contestar o valor esttico da obra. Em outra, a desarticulao encarada
como parte da funcionalidade do romance.
Assim, possvel articular as principais anlises do romance em dois grupos:
o primeiro, composto principalmente pelas anlises de Roberto Schwarz e Alfredo Bosi,
que vem com ressalvas o valor esttico do romance de Graa Aranha; e um outro, em
que esto presentes as anlises de Jose Garbuglio e Jose Paulo Paes, as quais
consideram o desequilbrio entre as esferas ideolgica e social como parte da pretenso
do romance. H outros estudos que poderiam ser includos no panorama estabelecido.
Entretanto, por no serem to representativos, eles apareceram como complemento dos
estudos selecionados. Os ensaios de Carlos Dante de Moraes (1952), Antonio Alatorre
Chvez (1954) e Otto Maria Carpeaux (1958), por exemplo, sero importantes para
reiterar o ponto de vista desenvolvido por Bosi e Schwarz, uma vez que enfatizam a
composio da obra pela dificuldade de estruturar equilibradamente os personagens e
outros elementos da narrativa.

19
A reunio das analises crticas em dois grupos, Cana como ensaio
sociolgico e Cana como romance de quadros facilitar a compreenso do que se
pretende examinar: a composio da obra e o desequilbrio entre suas dimenses
estticas.

1.1. CANA COMO ENSAIO SOCIOLGICO

As anlises de Cana desenvolvidas por Alfredo Bosi e Roberto Schwarz
estimam a obra pela maneira como ela desenvolve as preocupaes sociais e pelas
especulaes filosficas na narrativa. Esses crticos reconhecem que o livro de estria
est de acordo com o projeto artstico de Graa Aranha de estudo sobre o Brasil,
amplamente exposto pelo escritor na Semana de Arte Moderna. Em ambas as anlises,
afirma-se que a discusso sociolgica, prioritria na fatura romanesca, mal articulada
e incompatvel com a forma artstica, fato este que compromete o valor do romance.
No livro O Pr-Modernismo (1966), Bosi afirma que, no incio do sculo,
quando a obra foi publicada, no havia no Brasil aquela espessura cultural que faz do
fenmeno artstico um encontro permanente de significados sociais, existenciais e
propriamente estticos. Entretanto, o crtico aponta a existncia de alguns poucos
autores epgonos, dentre eles Graa Aranha, que trazem algo novo literatura nacional,
na medida em que expressam a reviso crtica das fontes nacionais em suas narrativas.
Cana constitui, na concepo do estudioso, um exemplo de atitude espiritual
antipassadista que desenvolve a reflexo sobre a realidade social e cultural brasileira.
Apresentando como temtica a imigrao alem no Esprito Santo, o romance estetiza
os problemas brasileiros ao mesmo tempo que desenvolve elucubraes de cunho
filosfico em torno do carter nacional. Quanto a esse aspecto, Bosi pontua:

Assim nasceu Cana, retrato de algumas teses em choque e deleitao

romntico-naturalista das realidades vitais. A dualidade, no superada por um
poderoso talento artstico, criou graves desequilbrios na obra, cujo valor,
enquanto romance ainda hoje posto em dvida por mais de um crtico
respeitvel. (BOSI, 1966, p.106).

Para o crtico, a obra apresenta dois eixos que no se completam e provocam

desequilbrios na forma ficcional do romance. De um lado, est a polaridade ideolgica
defendida pelo protagonista Milkau e pelo seu interlocutor mais frequente, quase um

20
comparsa, Lentz. De outro lado, est a deleitao romntico-naturalista, empregada nas
descries de quadros, que envolvem o debate ideolgico.
Trata-se de um desajuste que propicia a nfase na discusso ideolgica e acaba
por no corroborar com o desenvolvimento da narrativa e com a estruturao de
personagens convincentes. Para o crtico Antonio Alatorre Chvez, autor do prefcio da
edio espanhola, o romance, cujo eixo est na tese da integrao entre homem e
universo, cria personagens-smbolos. Cana, por estar fundamentada na filosofia
pantesta de Graa Aranha, que v o homem como sntese da natureza, transforma todas
as figuras e cenas da narrativa em representaes simblicas.
Diante dos processos simblicos e plsticos, Bosi, assim como Alatorre,
reconhece o mrito do escritor em descrever quadros e paisagens, mas objeta: Nem as
instncias ideolgicas nem a atualizao dos recursos expressivos logram substituir o
que deve ter de medular um bom romance: a apreenso vital das personagens seja direta
seja alusivamente. (BOSI, 1966, p.112).
Nesse sentido, Cana falharia no ponto nevrlgico da construo. O que restaria
composio da narrativa so algumas cenas de respeitvel tratamento artstico.
Polarizada entre a representao, cujo estilo se faz sob a gide documental, e o debate
ideolgico, de carter impressionista, a obra percebida como uma criao literria de
pendor filosofante: O que ocorre que o autor fala, em Cana, mais como filsofo que
como romancista; a penetrao na alma das coisas e no corao dos homens se faz mais
atravs de suas especulaes que atravs dos personagens e de suas aes. (CHAVEZ,
1954, p.XXXIV)
Roberto Schwarz, no ensaio A estrutura de Cana, tambm caracteriza a obra
como mal sucedida por apresentar a mesma formulao dos ensaios filosficos
enunciados por Graa Aranha durante a campanha modernista:
O pensamento de Graa Aranha est sistematizado em A Esttica da Vida e
esparso em O Esprito Moderno, ambos livros de pretenso filosfica; no
obstante, a coerncia est bastante ausente deles, tornando difcil uma
discusso rigorosa. Resta fazer uma vaga delimitao de seus temas, que
revelar na obra terica os assuntos da fico, o que triste: ir encontr-los
em formulaes idnticas; uma filosofia ficcionalizada e uma fico
filosofante. (SCHWARZ, 1965, p.18).

Embora a elaborao ensastica seja posterior, a forma de Cana j deixa

transparecer o pensamento filosfico do autor maranhense. Est presente no romance,
assim como nos ensaios, a concepo do Todo infinito, princpio monstico que visa

21
integrao do Universo, da Terra e da Sociedade. A proposio dessa integrao se
desenrola, conforme a teoria do autor, atravs da fora ou do amor, solues
constantemente debatidas entre o protagonista Milkau e seu companheiro Lentz.
Esse confronto ideolgico configura o eixo central da obra e por meio dele que
Graa Aranha conduz as discusses e investigaes sobre o nacional. Para Schwarz, a
linha interpretativa traada pelo autor, herdeira do vitalismo alemo, se mostra sem
sentido para analisar o Brasil, j que dominar ou no a natureza era j problema
ultrapassado, e tampouco fazia sentido em falar do amor como lei dos homens numa
sociedade de classes. (SCHWARZ, 1965, p.19). Nesse aspecto, Merquior tambm
critica a mstica de integrao proposta por Graa Aranha, dizendo que esta ignora a
maior parte dos problemas scio-culturais da realidade brasileira. Concordando com o
raciocnio, Carlos Dante de Moraes afirma que o postulado terico filosfico de Graa
Aranha invade todas as construes mentais, moldando os seus conceitos, e deformando
a sua viso do homem e da sociedade. (MORAES, 1952, p.20).
Constatado o desequilbrio das concepes utilizadas, de acordo com esses
crticos a estrutura do romance tambm se mostra abalada, uma vez que, ao utilizar
conceitos inadequados para formular a interpretao do Brasil na fico, Graa Aranha
desequilibraria tambm a arquitetura do romance:

A dimenso realista do livro incompatvel coma sua dimenso explicativa.

O romance tem dois eixos que no se articulam, que rasgam sua unidade.
O estrabismo de Graa Aranha - um olho no Brasil e outro na Alemanha
conservadora resultou em uma deficincia estrutural da sua obra.
(SCHWARZ, 1965, p.19).

Schwarz cita algumas passagens do livro demonstrando o predomnio da

instncia explicativa, da ilustrao da concepo filosfica do autor,em detrimento da
ficcionalizao. Nesses entrechos, ocorre o abandono da fico, da experincia do
protagonista, e sente-se claramente a presena do autor: O universo propriamente
ficcional, da experincia da personagem rompido pela interveno terica do autor.
(SCHWARZ, 1965, p.20). Muitas vezes, metamorfoseado na figura do narrador
onisciente, Graa Aranha advoga seus ideais. Nesses casos, o narrador interrompe a
sequncia da narrativa e explicita o ponto de vista da teoria.
Deste modo, Schwarz observa que toda a narrativa do romance entrecortada e
suturada por conectivos, que do seguimento ao enredo, frequentemente interrompido
pelas efabulaes tericas. Carlos Dante de Moraes avalia a obra como um texto

22
dogmtico em que os personagens, sobretudo o protagonista,assemelham-se a figuras
messinicas, dispostas a explicar teoricamente a natureza da sociedade.
Pode-se dizer, nesse sentido, que a composio de Cana deixa-se envolver pela
adoo de dois tipos diversos de juzos: os ficcionais, presentes na tica de Milkau, e os
juzos de realidade, que pretendem postular verdades sobre o Brasil:

O livro no se decide entre ser romance e pea brasiliana, e no entrev a

possibilidade de ser um atravs do outro, como to bem fez a fico social
brasileira posterior. Os dois focos de interesse no encontram soluo;
coexistem com prejuzo mtuo. (SCHWARZ, 1965, p.20).

O mesmo paralelismo se mostra ainda mais consistente, segundo a anlise dos

crticos referidos, na construo das personagens. O eixo ficcional do romance, que
aborda a aventura do protagonista Milkau, interrompido pelo desejo do autor de
mostrar e discutir o pas. Assim, as personagens so esvaziadas e utilizadas na
composio de quadros, cenas, tornando-se verdadeiros porta-vozes de posies tericoideolgicas. Para que a obra fosse bem sucedida nesse aspecto, os esforos descritivos e
tericos deveriam enriquecer o significado das personagens, fluindo com sua
experincia, ao invs de concorrer com elas na tentativa de suplant-las.
Os eixos sociolgico e ficcional coexistem de maneira desarticulada, resultando
numa generalizao e impessoalidade da experincia vivida pelo protagonista Milkau,
que impossibilita a narrativa de configurar figuras vivas e humanas. Alm disso, a
teorizao desenvolvida tambm enfraquecida e no adquire relevo, j que, por no
estabelecer uma estrita conexo com a realidade vivida pelos personagens, no ganha
fora de evidncia, ou seja, no tem expresso convincente. Desta maneira, Otto Maria
Carpeaux avalia que por mais eloquente que Graa Aranha tenha sido, sua retrica
no foi bastante forte, s convence leitores inexperientes. Alm disso, o crtico
constata que faltou ao escritor imaginao criadora, o esprito da criao novelstica.
(CARPEAUX, 1958, p. 58).
A permanncia da dualidade entre o universo ficcional e sociolgico consiste no
malogro do romance e na inconsistncia da representao do pensamento de Graa
Aranha sobre o nacional. Na concepo dos estudiosos citados, a estrutura do romance
mostra-se estilhaada. O universo ficcional, a narrativa e os personagens, se mostram
interrompidos pela constante preocupao de teorizar o nacional. Episdios inteiros

23
deixam de servir histria propriamente e funcionam como pretexto para o
desdobramento da pea brasiliana. (SCHWARZ, 1965, p.22).
Nesse sentido, os crticos citados ratificam a inconsistncia da obra, afirmando
que os processos alegricos anulam o realismo e a autonomia da fico: Deixa de ter o
seu centro em si mesmo, de ser auto-referido; pe o seu sentido na dependncia de
noes que no elaborou, abstratas e chchas, pois no h textura no livro que as
alimente. (SCHWARZ, 1965, p.22). O crtico mexicano Alatorre coaduna com o
argumento de Schwarz na medida em que percebe que o realismo na obra passageiro e
serve quase sempre como ponto de partida e contedo para a teorizao ideolgica.
(CHAVEZ, 1954, p.XV)
A estrutura esttica da obra, ento, se apresenta mais como ensaios dialogados,
repletos de jorros filosficos, do que propriamente como um romance. nesse aspecto
que Jos Verssimo, ainda que tome os defeitos da obra como um exagero das
qualidades, afirma que o livro no literatura e sim texto objetivo, em que se pode
perceber a expresso de sentimentos e convices pessoais do autor. (VERSSIMO,
1977, p.22).

1.2. CANA COMO ROMANCE DE QUADROS

O estudo de Jos Garbuglio O Universo esttico-sensorial de Graa Aranha
(1966) , assim como o conjunto ensastico Cana e o Iderio Modernista (1992), de
Jos Paulo Paes, compreendem a narrativa do romance como desarticulada, uma vez
que nela o debate ideolgico sobre o Brasil ocorre de maneira paralela aos aspectos
sociais, aos episdios de representao da realidade circundante. Esses estudiosos,
diversamente de Bosi e Schwarz, reconhecem que o desajuste entre essas instncias
esteticamente motivado, ou seja, ligado funcionalidade da obra. Deste modo, esses
crticos valorizam o arranjo composicional de Cana, e, sobretudo a capacidade que ela
tem de criar quadros descritivos.
No livro Garbuglio rene as obras de Graa Aranha a fim de evidenciar os
principais fundamentos artsticos que as constituem, propondo, assim, a existncia de
um projeto esttico do autor maranhense. Nesse aspecto, tomando como ponto de
partida A Esttica da vida e Esprito Moderno, o crtico demonstra que a teoria da
absoro do ser na unidade csmica, desenvolvida nesses ensaios, atravessa tambm a

24
produo ficcional do escritor: Cana, para ele, representa essa teoria. Apesar de julgar
confuso e no convincente o modo com que as idias filosficas aparecem no romance,
o estudioso reconhece o mrito de Graa Aranha na maneira como elabora esse
espetculo csmico, propiciando aos sentidos variaes de beleza para contemplao
esttica:

Se pelas idias, Graa Aranha discutvel e nem sempre convincente, apesar

de ter sido a face de sua obra que mais ocupou a crtica at agora, como
esteta, como criador de belezas sensveis toca os sentidos e chega muitas
vezes a comover pela grandeza dos quadros elaborados, dentro de uma beleza
relativamente harmnica. Alis, a forma mais convincente e agradvel de vlo, seria a separao dos quadros do contexto geral de sua obra, para aprecilos com mais ateno, depurando-os das impropriedades que os contaminam.
(GARBUGLIO, 1966, p.71).

Cana , ento, valorizada pela maneira com que, aludindo s faculdades

sensveis do homem, converte-se num estmulo constante s potencialidades emotivas,
por meio de SONS, CORES, LUZ, FORMAS, GOSTOS e OLFATO, componentes
mais apreciveis de sua realidade esttica. (GARBUGLIO, 1966, p.15).
Diante da importncia dos sentidos, o aproveitamento intencional dos sons,
Garbuglio afirma que a composio do romance formulada feio de uma sinfonia,
estando mais prxima da composio musical do que romanesca. Na sua anlise,
observa que a obra composta por uma linha meldica central, que se supe como o
estado de harmonia, e por motivos, quadros passageiros que constituem interrupes
desarmnicas. A narrativa de Cana vista a partir de dois eixos: um principal, que
representaria a teoria ideolgica da confraternizao universal, a harmonia entre homem
e natureza; e os momentos interruptores, que corresponderiam aos estgios de tristeza e
dor do homem. Esses eixos ocorrem paralelamente, propiciando um clmax tensional, o
qual remete a um tratamento peculiar fico.
Segundo o crtico, o eixo central - o princpio da harmonia universal - seria o
mais evidente na narrativa, mantendo-se em latncia, quando interrompido pelos
motivos desarmnicos. Essas interrupes passageiras so caracterizadas como facetas
da realidade, cujo aproveitamento decorre da necessidade de provocar a incurso nos
vrios planos da realidade fsica e humana do Brasil e alcanar uma viso geral e
pretensamente analtica dos fatos e manifestaes que nela se passam. (GARBUGLIO,
1966, p.62).

Pode-se notar, portanto, dois vieses na composio do romance: a

25
estilizao e a tentativa de se infiltrar criticamente nos problemas sociais e polticos do
Brasil.
O crtico reconhece que h uma reciprocidade de interao entre essas
dimenses: enquanto o todo explica as partes, estas explicam e complementam
aquele. (GARBUGLIO, 1966, p.50). Nesse sentido, afirma que o paralelismo dos eixos
esteticamente motivado, sendo que a discusso ideolgica se processa em estrita
alternncia com a representao da realidade sensvel a fim de criar um universo eivado
de potencialidades estimulantes do sentido, que se liga semntica da obra.
Para Garbuglio, o romance encerra a idia do universo como domnio do belo
espetacular, voltado para os sentidos. Nesse aspecto, a estrutura musical de Cana
capaz de sugerir a configurao de ambientes que se transformam em atributos para
consolidar a representao da integrao csmica. Ou seja, a maneira como a
narrativa se dispe a enfatizar os aspectos sensoriais, criando quadros e cenrios, faz
com que a representao da realidade se torne o meio de expor a integrao csmica,
princpio filosfico que rege o eixo central da obra:

Antes que compreenso, pelo relacionamento lgico de causa e efeito, pelo

sentido gramatical das palavras, a prosa de Graa Aranha destina-se aos
sentidos. Tem como fim, provocar estados emocionais e ensejar a adeso dos
personagens ou o leitor s atmosferas, por ele sugeridas. Contaminadas pelo
aspecto sonoro, as atmosferas estabelecem condies especiais de tenso
sensvel. Colocam, ento, o homem em contacto emotivo com a realidade, de
forma que independente do processo de compreenso racional, isto , o
escritor estabelece vnculos diretos entre sensibilidade e os acontecimentos
narrados. (GARBUGLIO, 1966, p.49).

Nessa mesma perspectiva, o crtico curitibano Andrade Muricy argumenta que o

problema de desequilbrio da estrutura pode ser removido se encarar a obra como um
vasto poema, tanto pela concepo quanto pelos sentimentos e episdios culminantes.
(MURICY, 1952, p.25). Afrnio Coutinho tambm valoriza a estrutura do romance pela
capacidade de criar elementos expressionais. Para ele, o enredo de Cana retorcido e
subordinado s sensaes e emoes. Os elementos literrios cedem lugar, na opinio
do crtico ao aspecto pictrico, ao deleite dos quadros e sensaes. (COUTINHO, 1986,
p.168)
Assim como os crticos citados, Jos Paulo Paes reconhece na estrutura de
Cana a capacidade de configurar uma esttica-sensorial e deste modo prope sua
anlise aproximada das artes visuais. No conjunto de ensaios sobre o romance,
agrupado no livro Cana e o iderio modernista, o crtico prope estudar a

26
funcionalidade literria de Cana a partir da concepo art nouveau literrio. Nesse
sentido, o ensasta equipara o estilo artstico Art Nouveau ao romance, evidenciando que
ambos possuem um arranjo estrutural semelhante.
A estrutura art nouvista se caracteriza por duas dimenses: uma primeira,
denominada telescpica, que evidencia a projeo de circunstncias cotidianas para um
mundo utpico, abstrato e idealizado; e outra, a microscpica, que se contrape
primeira simetricamente, caracterizando-se pela profuso de detalhes, de pormenores.
Na obra Cana, a dualidade estrutural telescpica/microscpica corresponde ao aspecto
terico-sociolgico, bem como ao ficcional-realista na narrativa. Segundo Paes, a
instncia telescpica se refere s abstraes utpicas do protagonista Milkau, suas
idealizaes a respeito da unio entre as raas. J a instncia microscpica identificada
nos episdios vvidos e distpicos da narrativa. Essas dimenses configuram, juntas, a
forma do romance: a instncia telescpica o eixo principal e a instncia microscpica
s serve para infundir algum interesse dramtico desacidentada vida rural dos dois
jovens imigrantes, bem como para lastrear com o mnimo de realidade palpvel a nvoa
de abstrao doutrinria, em que Milkau ama se perder. (PAES, 1992, p.27).
Nesse aspecto, nota-se o desequilbrio entre a dimenso ideolgica e social.
A instncia telescpica, o eixo principal, demarcada por um registro doutrinrio, que
incute reflexes terico-filosficas na narrativa. A instncia microscpica se caracteriza
pela variao do registro naturalista e pela preocupao em estilizar a realidade
circundante. O paralelismo dessa estrutura capaz de representar detalhadamente tanto
elucubraes acerca da nacionalidade brasileira, traduzidas muitas vezes nas utopias e
idealizaes do protagonista, quanto quadros e cenas distpicos. Como mediao entre
essas instncias, Paes reconhece a importncia do registro simblico:
Entre a exterioridade distpica e a interioridade utpica, intromete-se, porm,
guisa de mediao, o registro simblico, de pendor, sobretudo ornamental.
Diferentemente dos dois outros registros, d mais nfase a ordem da
homologia do que ordem da lgica ou da causalidade. Da que nele
preponderam as conexes metafricas, de dplice funo: de um lado,
intensificar o poder de persuaso dos lances utpico-doutrinrios; de outro
estabelecer vnculos de correspondncia substancial ou orgnica entre o
ornamento e a substncia ornada, entre o domnio do natural e do ideal.
(PAES, 1992, p.32).

O registro simblico visto como um ornamento entre as dimenses da

narrativa. Contudo, esse ornamento no se apresenta como um elemento postio na
estrutura. Ao contrrio, para o crtico, ele se mostra essencial e funciona como um elo.

27
Assim como o art nouveau das artes preocupa-se com a consubstancialidade do
ornamento, estilizando o entrechoque do ornamento e da substncia ornada, o art
nouveau literrio exprime, pelo registro simblico, a unidade instvel entre dimenso
realista e ideolgica.
Deste modo, ainda que, na narrativa de Cana, a dimenso ideolgica se
apresente entrecortada pela dimenso realista, a alternncia entre essas instncias
importante, segundo o crtico, pois institui uma mediao simblica entre a
representao da natureza brasileira e as abstraes do protagonista. Assim, Paes
valoriza o romance pela desarticulao entre os eixos e defende a idia de que o
paralelismo entre os aspectos social e ideolgico explica a semntica da obra:

A copresena de dois registros estilsticos diversos, que correm paralelos,

mas como que independentes um do outro, sem nenhuma relao visvel de
necessidade entre si, parece-me apontar menos para uma fraqueza estrutural
de Cana enquanto romance - e atribuvel, portanto inabilidade do
romancista -, do que a uma fissura esteticamente motivada, ligada de perto
sua semntica. Semntica que se pode representar como um campo de fora
entre dois plos inconciliados, o utpico e o distpico. (PAES, 1992, p.29).

Nesse sentido, ele observa que o desajuste, comumente apontado na obra,

ocasionado propositalmente. A tenso significativa entre a dimenso social e a
dimenso ideolgica importante, pois faz surgir o registro simblico, mediador das
instncias e responsvel por expressar o eixo semntico de Cana.
Pode-se perceber que tanto Garbuglio como Paes reconhecem a importncia da
obra e entendem que a desarticulao entre os eixos da narrativa motiva a criao de
quadros, que representam a integrao do homem e da natureza. Alm disso, eles
validam a estrutura da obra pela capacidade de representar cenas que so verdadeiros
espetculos de ornamento e beleza. Entretanto, esses estudiosos alertam para o fato de o
carter expressional e sinestsico dos quadros e cenas ser, em muitos momentos, mais
apontado pelo narrador do que de fato representado.
Nesse sentido, os crticos percebem que h em Cana um excesso de descries,
apontamentos desproporcionais em relao ao desenrolar da trama. Garbuglio e Paes
advertem que a instncia narrativa da obra no somente apresenta a trama e os seus
personagens como tece ditos sentenciosos, alheios aos acontecimentos. Nota-se que so
introduzidas diversas reflexes tericas e sociolgicas, juzos sobre a realidade
brasileira e a condio humana que se apresentam em evidncia, no pelos dilogos do

28
protagonista, nem mesmo pela focalizao de seus pensamentos, mas pelo narrador, que
doutrinariamente conduz a narrativa:

Grande parte de seu texto dedicada ao registro das digresses filosficas em

que se comprazem os seus protagonistas, Milkau e Lentz, especialmente o
primeiro, o mais loquaz e filosofante dos dois. Nele se centra o foco
narrativo, amide reforado pela intromisso do narrador onisciente, de que
Milkau seria uma espcie de alter ego. (PAES, 1992, p.27).

A empatia do narrador pelo protagonista Milkau faz com que, em algumas

passagens da narrativa, ele expresse e antecipe as idias da personagem. As digresses
filosficas passam, ento, a ser representadas nas intervenes do narrador, que acaba
por anular as personagens. Para Lucia Miguel Pereira, o narrador do romance resvala
frequentemente para morceau de bravoure tpico das antologias. Em seu tom enftico
e declamatrio, ele torna-se porta-voz das teorias sociolgicas de Graa Aranha.
(PEREIRA, 1950, p.246).
Conforme demonstram as anlises de Paes e Garbuglio, o romance, na sua
ambio de articular conceitos e criao, acabou por esboar alguma inadequao
narrativa, que estava mais apta a explicar do que representar. Deste modo, ainda que
reconheam que o desajuste entre os elementos sociais e ideolgicos seja esteticamente
motivado para criar quadros sensoriais que aludem ao sentido do romance, eles
percebem que a representao desses quadros ocorre mais por meio de explicaes e
intervenes do que propriamente pela dramatizao. Assim, admitem haver, em certos
momentos, o abandono da ficcionalidade para a divulgao de teorias filosficas que
acabam por empobrecer a realidade transubstanciada da arte.
Pode-se dizer que esses estudos, na medida em que evidenciam no romance uma
escrita monolgica e doutrinria a advogar a teorizao filosfica do autor,
compartilham certos pressupostos desenvolvidos pelos crticos Roberto Schwarz e
Alfredo Bosi, que consideram a obra Cana como uma combinao de fico e ensaio.
De maneira geral, observa-se que a narrativa se configura de modo a criar cenas e
quadros que ilustram a filosofia da integrao universal. O romance , pois,
apresentado como um arranjo entre imagens e conceitos, cenas e explanaes.
Como bem observa Otto Maria Carpeaux, as partes do romance so insuficientes
e desiguais (CARPEAUX, 1958, p.59). Schwarz e Bosi tambm atentam para o fato de
o universo ficcional da obra ser estilhaado e suturado sempre que aparece uma
intromisso terica: Aps uma ruptura preciso como que reencetar a narrao,

29
necessidade que o prprio Graa Aranha experimentou, pois seu texto est coalhado de
artifcios conectivos que no articulam a sequncia de acontecimentos, mas do
continuidade a voz do narrador. (SCHWARZ, 1965, p.20). Garbuglio e Paes
reconhecem que em certos momentos a narrativa torna-se enfadonha e entrecortada,
devido s intromisses e explicaes. Para eles, Graa Aranha desvia-se da sugesto e
macula a ficcionalidade de pressupostos tericos:

O pecado mais grave est em que a narrativa padece de constante intromisso

do Autor, obrigando o desvio dessas passagens, em essncias sugestivas, para
intervalos discursivos e dissertativos. quando Graa Aranha escapa da
sugesto para divagar sobre os princpios que advoga: monismo, redeno
pelo amor, etc. Esse fato determina em suas obras a existncia de duas linhas
paralelas: uma a desenvolver apenas no plano da arte entendida como
expresso do belo, outra vinculada as suas idias. Se permanecssemos
apenas na primeira, os defeitos artsticos seriam menores, e evitaria o
estrabismo evidente. (GARBUGLIO, 1966, p.58).

Constata-se, na interveno de teorias na matria narrada, o estilhaamento da

narrativa. Alm disso, a fortuna crtica de maneira geral destaca a dificuldade do
romance em estruturar personagens: Bosi, assim como Schwarz, salienta que os
personagens so esvaziados, tornando-se simples porta-vozes de posies ideolgicas.
Garbuglio, embora reconhea que existam no romance quadros sensoriais configurados
com maestria, considera que essa virtude se apresenta diminuta pelo modo com que
constroem as personagens. Para ele, Graa Aranha no logrou com a mesma facilidade
de dotar suas criaturas de agudas faculdades perceptivas para senti-lo em toda a
complexidade e riquezas de matizes (...). (GARBUGLIO, 1966, p.138).
Nesse sentido, afirma-se que os personagens do romance so pouco vvidos,
sugestivos, e parecem representar o homem como entidade abstrata e no de carne e
osso (CHAVEZ, 1954, p. XXXII). Jos Verssimo, por sua vez, classifica as figuras do
romance como criaes simblicas. Para ele, tanto o protagonista Milkau como seu
companheiro Lentz tematizam duas grandes doutrinas, do Amor e da Violncia, o Bem
e o Mal, que ilustram o sentimento do imigrante perante a nova terra. (VERISSIMO,
1977, p. 20).
De maneira geral, observa-se que as aparies dos personagens deixam muitas
vezes de servir histria propriamente, para funcionar como pretexto para expor
interpretaes sociolgicas sobre o nacional. Nota-se, portanto, que as personagens do
romance so tolhidas de movimento e de liberdade:

30
O prejuzo fundamental que as acompanham repousa no fato de ser
portadoras de idias pr-concebidas a priori, o que tolhe a elas, maior
liberdade de ao e movimento. As posies e idias que sustentam se
afirmam no porque as evidenciam, mas por que o Autor lhes atribui tal ou
qual defeito ou qualidade. (GARBUGLIO, 1966, p.142).

Nesse sentido, certifica-se a fragilidade do romance quanto ao aspecto da

construo das personagens e da composio da narrativa. Ainda que os crticos citados
apresentem divergncia com relao estrutura da obra - se a narrativa configurada
mais prxima exposio de quadros expressionais ou escrita ensastica -, eles
coincidem no que diz respeito quebra da ficcionalizao em funo de apontamentos
frequentes da teoria filosfica.
De maneira generalizada, Bosi, Schwarz, Paes, Garbuglio e outros estudiosos,
como Alatorre, Verssimo, Merquior, Moraes e Carpeaux, reconhecem que h
momentos de interrupo da trama central pela presena das asseres tericas. Seja
advogada pelo protagonista ou pelo narrador, a teorizao se sobrepe instncia
ficcional. A nsia pela exposio das idias tericas acaba por prejudicar a trama.
Assim, a narrativa de Cana parece possuir um carter doutrinrio de divulgao e
convencimento da unidade csmica.

31

PARTE II

A ESTRUTURA DE CANA

32
O romance de estria de Graa Aranha tem como cenrio a pequena cidade de
Porto do Cachoeiro, localizada no Esprito Santo, para onde se destina o protagonista
Milkau. Imigrante, recm chegado ao Brasil, ele visita os povoados de Queimado e
Santa Maria at chegar cidade, onde se estabelece em uma colnia de alemes.
Durante esse percurso, tanto o personagem central quanto a voz narrativa buscam
descrever precisamente a decadncia das grandes fazendas, dos coronis, e a anomia dos
escravos, configurando a situao da transio econmica, poltica e cultural, pela qual
o pas passava.
A colnia, diferentemente das outras regies, caracterizada como ambiente
organizado e produtivo. Nela, Milkau encontra conterrneos, e um deles, o jovem Lentz,
logo se torna seu companheiro em reflexes sobre o pas e a humanidade. Destaca-se na
narrativa o debate ideolgico entre esses personagens: Milkau, empenhado em defender
um ideal humanitrio, a lei do amor, sempre esboava compaixo pelos homens, e
Lentz, defensor da explorao alem sobre o mestio, v o progresso econmico e
cultural relacionado s questes raciais e lei da fora. Esses personagens se
distinguem at mesmo na viso e interesse imigratrio: Lentz veio ao Brasil com
objetivo de trabalhar no comrcio, j Milkau chegou ao pas em busca de cultivar a
terra, e, sobretudo encontrar no Novo Mundo a soluo para seu sofrimento amoroso.
O contraste de perspectivas entre os imigrantes na exposio da narrativa se mostra
evidente nos dilogos e monlogos: enquanto Milkau v o Brasil como utopia de uma
nova civilizao, preldio de universalismo, liberdade e amor; Lentz, adepto guerra,
v a nova terra como uma oportunidade de dominao de uma raa sobre a outra.
Durante a estadia na terra brasileira, os imigrantes se deparam com cenas que
caracterizam a vida nacional. Trata-se de quadros de costumes, aspectos folclricos que
ajudam a determinar o tempo em que a narrativa se passa. Muitos deles so destacados
pela violncia e barbrie. Episdios fatdicos, como os sacrifcios de animais em rituais
magiares, a extorso dos colonos pelas foras jurdicas locais, a manuteno do
casamento pelo interesse econmico e a troca de favores, corrompendo a estruturao
da ordem coletiva, intermediam os constantes debates entre o protagonista e seu amigo.
Nota-se, entretanto que, na medida em que ocorrem, Milkau se desprende do seu
idealismo absoluto em relao terra, nao brasileira. Lentz, por sua vez, tomado
pelo mpeto da piedade e da simpatia, torna-se menos individualista e ambicioso,
acompanhando, assim, com outros olhos a nao brasileira.

33
O episdio considerado mais enftico de toda narrativa a tragdia que se passa
com a colona Maria, cujo filho devorado por porcos. Presa e condenada por
homicdio, Maria contar com a ajuda de Milkau, que se compadece com a histria de
vida da personagem, acompanhando-a at o final da trama. Depois de malogradas as
utopias, descrente da solidariedade entre os homens, desacreditado que Porto Cachoeiro
seria a terra da promisso, o imigrante foge na companhia de Maria em busca da terra
de Cana. A trama se encerra com os dois correndo por entre os penhascos e declarando
que a cidade universal ainda estava por vir.
Pode-se notar que, atravs da perspectiva racial, frequentemente debatida,
configura-se na narrativa uma imaginao historicamente situada, que diz respeito
implementao da mo de obra livre na economia brasileira, adoo de colnias de
imigrantes na produo cafeeira e preocupao em entender o futuro da nao, aps o
advento da Repblica. A obra, coerente realidade brasileira, toma como contedo a
situao do pas e desenvolve uma mirada crtica sobre o perodo e a sociedade.
Tributria do realismo, ou seja, dedicada a dramatizar a realidade, Cana representa o
mundo emprico. Seu enredo se insere em uma sociedade existente, reconhecvel se
comparada realidade comprovada. Entretanto, sem ter o compromisso documentrio, o
romance penetra na realidade originria sobre um outro vis, transfigurando-a e
recriando-a.
A obra artstica, de maneira geral, no est isolada dos fenmenos histricos e
sociais. Esses elementos aparecem em cada pgina, manipulados, reorganizados em
uma composio esttica autnoma, que se rege pelas suas prprias leis. Nota-se que a
estrutura literria estabelece relaes de reciprocidade com a estrutura social (a
dinmica interna de uma tem a ver com a dinmica interna da outra), entretanto, a
associao entre essas esferas no ocorre de maneira direta, ao contrrio, a obra
estabelece uma relao arbitrria com o indivduo e com a sociedade. Ou seja, tanto um
quanto o outro elemento aparecem no mbito da estrutura artstica no como causa nem
como significado, mas como parte integrante do seu desenvolvimento interno. Nesse
aspecto, denota-se um processo dinmico que faz da obra literria um equilbrio de
foras organizadas em uma forma orgnica complexa. (MUKAROVSKY, 1978, p.144).
A relao entre os elementos sociais e literrios pode ser entendida por um
processo de reduo estrutural, isto , processo por cujo intermdio a realidade do
mundo e do ser se torna, na narrativa ficcional, componente de uma estrutura literria,
permitindo que esta seja estudada em si mesma, como algo autnomo. (CANDIDO,

34
2010, p.9). Nesse sentido, o trabalho artstico estabelece uma relao deformante com a
realidade, ainda que pretenda observ-la e transp-la rigorosamente. O pressuposto da
arte apresentar o mundo emprico como viso e no como reconhecimento; ou seja, a
obra literria busca construir a realidade de modo a criar uma percepo particular, no
imitativa, liberta do automatismo perceptvel. (CHKLOVSKI, 1973, p.45). Desta
forma, confrontando a realidade social-histrica e a fico, toma-se a mimese forma de
poiese, o que faz com que a elaborao da realidade na literatura contribua para a
ampliao do sentido do real.
Ao representar a realidade nacional, Cana constri uma dinmica singular entre
momentos introspectivos, reflexes ideolgicas e quadros descritivos e realistas. A
narrativa se estabelece tanto pelo memorialismo de Milkau, suas reflexes e discusses
com os seus comparsas, quanto pelos quadros da natureza brasileira. A obra
estruturada sob esses planos que se apresentam em estilos narrativos diversos: enquanto
as cenas descritivas ocorrem sob gide de um registro detalhista, modelado
pictoriamente; as elucubraes do protagonista se constroem por um estilo desalinhado
que relaciona as foras universais terra, sociedade. Nota-se assim, que o romance
lana mo de modos e estilos diversos para representar a sociedade e a subjetividade: a
narrativa traz planos que se configuram de maneira mais morosa que figural e
modelada.
A quebra da separao de estilos evidenciada na obra um aspecto comum
literatura moderna,

que permite que a representao da realidade no romance se

construa de maneira mltipla. Nesse sentido, o realismo da obra no o estilo nico de

apresentar os elementos histricos e filosficos; sua configurao no interior do
romance no monoltica, convencional, mas especfica, criada por motivaes
artsticas prprias, ou seja, cada pormenor, cada descrio, integra na narrativa um
sistema de significao que vai alm da referencialidade, do vnculo com o mundo
emprico. (AUERBACH, 2009, p.20).
A representao da realidade, a construo da verossimilhana e o
reconhecimento por parte do leitor se baseiam em um tratamento privilegiado das
descries, em um acmulo de detalhes e contextualizao dos pressupostos na
narrativa. A viso realista s estabelecida com a integrao completa do pormenor,
isto , quando se constri uma combinao adequada em que o detalhe supera a
superfcie e elabora dinamicamente uma viso de mundo. Nesse aspecto, o pormenor
no se esgota na caracterizao ou no juzo, ele forma um conjunto dinmico,

35
polidrico, anlogo realidade externa. (CANDIDO, 2004, p.141). Pode-se dizer que o
detalhe referencial conduzido a uma profundidade, a um transrealismo, permitindo o
curso livre da fantasia e a criao de mltiplas feies da realidade. Nota-se, ento, que
o carter figurativo, particular, ganha generalidade acima do tempo que o gerou,
permitindo uma construo ficcional que uma sntese da estrutura e do processo.
A concepo de romance realista, tal como se elabora, um resultado histrico,
ou seja, uma prosa capaz de representar as contradies , os problemas sociais e
individuais, sociolgicos e psicolgicos, por meio de procedimentos estticos
especficos, ou seja, prprios daquela construo. (CARA, 2009, p.64). Trata-se de uma
tcnica de construo romanesca, que no se fixa a um perodo, a um estilo em
particular, pela qual se representa criticamente a realidade. Assim, por realismo, no se
entende o conceito das classificaes literrias, mas uma modalidade peculiar, sobre
como cada obra particularmente estetiza a realidade: a idia de Realismo torna-se, pois
mltipla, sendo mais apropriado falar em realismos. (WAIZBORT, 2007, p.12, 13).
O realismo de Cana se deve aos elementos de sua estrutura narrativa, aos
procedimentos especficos de sua construo. No simples a maneira como o romance
estiliza os fatos nacionais e as idias dos personagens. Nota-se que h um trabalho
narrativo que reflete o contexto social da poca e a perspectiva do escritor, mas esses
traos so explicitados de maneira particular, pois passam por um processo de
mediao, resguardando uma especificidade prpria e irredutvel da obra artstica.
Assim, mesmo construdo a partir de referentes no literrios, do contexto emprico, o
texto cria sua forma prpria de revelar a realidade brasileira:

A obra literria no o simples reflexo de uma conscincia coletiva real e

dada, mas a concretizao, num nvel de coerncia muito elevado, das
tendncias prprias de tal ou tal grupo, conscincia que se deve conceber
como uma realidade dinmica, orientada para certo estado de equilbrio.
(GOLDMAN, 1967, p.18)

A realidade social, quando transformada em componente de uma obra literria,

passa a desempenhar um papel importante na estrutura. Elementos de ordem social so
filtrados, sublimados e trazidos ao nvel da fatura para evidenciar perspectivas diversas
sobre o mundo emprico, comunicando o sentimento de vida e verdade atravs da
organizao do texto literrio. A literatura, nesse sentido, pode ser vista como um
sistema simblico que transmite certa viso do mundo por meio de instrumentos
expressivos adequados. Ela exprime representaes individuais e sociais que

36
transcendem a situao imediata, inscrevendo-se no patrimnio do grupo. (CANDIDO,
2010, p.55). Deixa-se evidente, portanto, que o aspecto social no limita a literatura,
mas exerce uma fora interna que engendra a composio formal da obra de arte. A
maneira como essa fora se relaciona com os demais aspectos estruturadores a chave
da historicidade da obra:

Repetindo, a sociedade no aparece como modalidade envolvente, mas como

elemento interno ativo, sob a forma de um dinamismo especificamente seu,
resultado consistente dela e potncia interior ao romance, onde atritar com
outras foras e revelar algo de si. (SCHWARZ, 1999, p.35)

Nota-se que o mundo emprico interessa obra como objeto esttico, ou seja,
como objeto criado por procedimentos particulares, por meio dos artifcios da narrativa.
Assim, o efeito de realidade medido pela articulao de recursos narrativos, pelo seu
enjambramento esttico. A sensao de verdade e de realidade que o leitor sente ao
entrar em contato com o texto literrio decorre da utilizao de meios literariamente
eficazes. Conclui-se, assim, que a capacidade que os textos possuem de convencer
depende mais da sua organizao prpria que da referncia ao mundo exterior, pois este
s ganha vida na obra literria se for devidamente reordenado pela fatura. (CANDIDO,
2010, p.10)
Os aspectos histricos e filosficos bem como os fatos vivenciados pelo autor
so representados nos temas, assuntos e na forma da obra literria. A cena de
infanticdio construda na narrativa de Cana, por exemplo, foi um fato presenciado por
Graa Aranha quando exercia a magistratura no Esprito Santo. Entretanto, esse material
s importante no estudo da obra caso se atente nas operaes formais e semnticas
construdas na composio esttica: o material biogrfico s pode adquirir valor esttico
quando iluminado pelo sentido artstico da obra. (BAKHTIN, 2003, p.6). Deste modo,
a seleo dos elementos no processo de criao ocorre pela significao e
expressividade esttica. A obra de arte no transporta um dado factvel para a narrativa,
a apropriao do material emprico implica na instaurao de um trabalho artstico: No
conjunto, como no pormenor de cada parte, os mesmos princpios estruturais enformam
a matria (CANDIDO, 2010, p.16). Nesse sentido, o estudo da psicologia do autor, ou
a relao de causalidade da obra com a vida do artista parecem condutas incertas para a
anlise, j que a funo construtiva, a correlao de elementos no interior da obra (na
sua forma), fala por si s:

37
A forma que falamos aqui inteiramente objetiva, com o que queremos dizer
que ela se antepe s intenes subjetivas, das personagens ou do autor, as
quais no mbito dela so apenas matria sem autoridade especial, que no
significa diretamente, ou que s significa por intermdio da configurao que
a redefine. (SCHWARZ, 1999, p.41)

Percebe-se, portanto, que a construo do romance se d por estmulos da

realidade que so combinados e arregimentados em uma estrutura singular, a qual no
igual estrutura social, histrica, mas estabelece com ela algumas similitudes:
h entre a estrutura social e a estrutura literria linhas de fora comuns, que coordenam
a obra e a sociedade, tornando-as coerentes, porm no iguais. Nesse aspecto, torna-se
importante pensar a idia de decalque da realidade, ou seja, a migrao de reflexos da
estrutura social para o campo literrio, onde atuam como princpio ordenador,
desempenhando o seu papel ideolgico de apresentar perspectivas particulares como
verdades gerais. (SCHWARZ, 1999, p.38). A dimenso esttica no se contm diante
das dimenses individual ou social, nem as exclui, mas as subordina. Observa-se a
existncia de matizes na ligao entre arte e sociedade, o que faz com que a realidade
externa e as intenes subjetivas se apresentem na obra de maneira diferenciada. Tanto
o dado social quanto o individual aparecem na fatura literria, no como um simples
retrato, mas articulados sua estrutura profunda. Assim, a verdade e a realidade
derivam da combinao adequada dos elementos no interior da forma esttica da obra, e
no da sua fidedignidade ao externo. O modo como se organiza a narrativa e a
linguagem revela-se de suma importncia para entendimento do romance:
O aspecto mais importante para o estudo do romance o que resulta da
anlise da sua composio, no da sua comparao com o mundo. Mesmo
que a matria narrada seja cpia fiel da realidade, ela s parecer tal na
medida em que for organizada numa estrutura coerente. (CANDIDO, 1987,
p.58)

Nota-se que a percepo artstica ocorre pela experimentao da forma da obra,

a qual no um invlucro, sem referente, mas uma integridade dinmica e concreta que
tem em si mesma um contedo fora de toda correlao. (EIKHENBAUM, 1973, p.13).
Modelando uma estrutura autnoma, a forma esttica organiza o material psicolgico e
social em procedimentos literrios responsveis por garantir a verossimilhana do texto.
Nesse aspecto, percebe-se que a forma literria tem natureza compsita, ao mesmo
tempo que possui carter tcnico, elaborando procedimentos narrativos do romance,

38
perpassada pelas relaes histricas e sociais. Nela,h um dinamismo responsvel pela
especificidade da realidade da arte literria:

A juno de romance e sociedade se faz atravs da forma. Esta entendida

como um princpio mediador que organiza em profundidade os dados da
fico e da realidade, sendo parte dos dois planos. (...) Trata-se de uma teoria
enftica do realismo literrio e da realidade social enquanto formada. Nesta
concepo, a forma do romance comporta, entre outros elementos, a
incorporao de uma forma de vida real, que ser acionada no campo da
imaginao. (SCHWARZ, 1987, p.141)

A forma romanesca compartilha aspectos da forma social e histrica, isto , a

configurao ficcional pressupe a organizao da vida prtica por meio da forma, que
representa um princpio mediador entre a literatura e a realidade. Em princpio, a
estruturao do romance no est apenas na construo de um mundo imaginrio, cujos
contedos no so reais. A sua construo esttica decalca e elabora a forma social, o
que faz com que a linha de fora que estrutura os elementos da composio romanesca
tenha nexo real. A forma do romance pode ser vista como uma forma de formas, um
complexo heterogneo capaz de representar a multiplicidade das relaes histricosociais. Isso significa que a configurao depende da objetividade e historicidade das
formas sociais. Assim, a obra literria o mundo imaginrio que se constri sob a
lgica de um aspecto real x, o qual um momento e lugar determinado da totalidade
social. (SCHWARZ, 1987, p. 143).
Nesse aspecto, pode-se entender que a estrutura histrica tem papel decisivo na
formao esttica dos elementos e nas construes literrias. Essas, quando apartadas da
configurao social, resultam em uma falta de coerncia interna,a evidenciar uma m
formao da narrativa. Um bom romance um acontecimento para a teoria, uma vez
que consegue apresentar em sua forma esttica uma continuidade da forma social, ou
seja, representa por mecanismos narrativos especficos as coordenadas histricas, dando
a elas um alcance prprio. (SCHWARZ, 1987, p.140).
Como apontado pela fortuna crtica, a obra Cana apresenta uma peculiaridade
esttica que faz com que o plano ficcional no seja bem construdo. Muito se diz de uma
m articulao entre as instncias realista e sociolgica que compromete a forma do
romance, limitando-o a um texto que mistura quadros da realidade brasileira e
elucubraes filosficas. Grande parte dos estudiosos defende que a narrativa da obra
construda em funo de estabelecer anlises interpretativas do Brasil e apresentar a
teoria da integrao do ser na unidade csmica. Essa mesma causa atribuda ao

39
malogro da construo da verossimilhana e da estruturao dos personagens. Como
exposto nos estudos crticos, a arbitrariedade na construo dos personagens (que
acatam os argumentos impostos pelo autor) e a doutrinao da instncia narrativa (que
se ocupa no somente em descrever e narrar , mas, sobretudo em intervir com
julgamentos tericos e filosficos) diluem a autonomia da fico.
Partindo desse raciocnio, nota-se que a exposio narrativa de Cana
demarcada por um carter doutrinrio e didtico, que se evidencia no texto e que parece
desarticular o arranjo realista. A realizao formal do romance descortina, na atitude do
narrador intruso e na sua relao com os demais personagens, sobretudo com o
protagonista, a deliberao do romancista em contradizer a prpria estrutura romanesca.
Ao tentar enlaar teorias e filosofias pessoais na estrutura do romance, Graa Aranha
parece implodir a forma, j que se demarca a incoerncia da mesma com a estrutura
social. A fatura, que mimetiza a forma scio-histrica, , pois, deturpada em vista da
filosofia csmica, e o que se percebe ao longo da narrativa o esfacelamento da fico.
Nesse aspecto, importante destacar a postura do narrador, que pontua a trama com
observaes que parecem no irromper na forma do romance. Esses juzos proferidos na
obra, segundo a perspectiva da fortuna crtica, deixam transparecer que as imagens do
mundo so ignoradas em vista da teoria que se deseja evidenciar. Desta maneira, a falta
de distanciamento do narrador, cujos julgamentos suplantam a matria social, demarca o
problema esttico do romance: Cana tem sua representao limitada, pois desconfigura
a forma histrica e a forma romanesca. O resultado a matria desencontrada na
narrativa e a consequente falta de verossimilhana:
A precariedade da construo ficcional que sustenta um propsito ideolgico,
posto como histrico, leva o leitor atento a pedir mais realidade e
complexidade, condio necessria para se pudesse obter mais... fico!
(CARA, 2009, p.67).

A construo da realidade em Cana apresenta episdios sequenciais que

servem somente como aparato da expresso e comprovao a teoria da unidade
csmica. Nesse aspecto, devido ao acmulo de detalhes, h apenas um efeito de real,
mas no h a configurao de um realismo forte, j que a intromisso da teoria na forma
romanesca demonstra a impossibilidade de configurar o mundo ficcional. Assim, pelo
mal enjambramento da estrutura, explicita-se a importncia da totalidade histrica na

40
configurao do romance. Ou seja, os limites da representao de Cana evidenciam a
necessidade de considerar os aspectos materiais na estrutura.
A forma de Cana revela que o processo de construo literria prev a questo
da estrutura social, no sendo possvel neg-la ou destru-la. Os elementos da narrativa
so arquitetados em relao com as coordenadas histricas e sociais e no podem ser
rompidos ou ignorados em prol da exemplificao de teorias ou do que quer que seja. O
problema de ordem formal de Cana nos leva a pensar como o uso do material literrio
proposto pelas prprias formas histricas dos assuntos e, nesse sentido, pensar a
maneira como o escritor lida com a resistncia desses materiais literrios, na sua
operao de construir os sentidos mais complexos de sua matria. (CARA, 2009, p.32).
Isto posto, no se associa,aqui, o malogro do romance validade ou pertinncia
da teoria do autor, mas ao modo como ela representada no texto. O grande problema
no o fato de o romance fortalecer a teoria da integrao csmica, mas fazer isso
como proposta central, prejudicando a ordem histrica e consequentemente
abandonando a estruturao romanesca. O que se observa que a narrativa no explicita
bem a teoria e no oferece lastro realista convincente. Nota-se, pois, uma reduo da
complexidade dos fatos, que culmina numa rachadura na forma da obra.
Escolher um mau romance, tal como se refere Wilson Martins Cana, pode
vir a ser importante como objeto de estudo na medida em que se possibilita um melhor
entendimento quanto a integrao do momento social e da estrutura narrativa. A obra
ficcionalmente

problemtica

pode

ser

reveladora,

pois

situa

historicamente

comportamentos e atitudes contribuindo para entender melhor o conceito social de

forma, isto :

Um esquema prtico, dotado de lgica especfica, programado segundo as

condies histricas a que atende e que o historicizam de torna-viagem. O
esquema no se esgota em suas manifestaes singulares, que podem
pertencer a mbitos de realidade distintos, a cujos componentes se articula.
(SCHWARZ, 1999, p.30)

A supremacia terico-filosfica e a falta de senso histrico na narrativa de

Cana parecem fazer com que a forma romanesca se perca, massacrada pela dificuldade
de reflexo crtica. Nesse aspecto, a estrutura da narrativa d noticia sobre a necessidade
de mediao entre a realidade e a fico. Ou seja, o revs da obra chama ateno para a
carga e o sentido histrico das formas ficcionais e tambm para o compromisso do

41
escritor com os materiais histricos de seu tempo. Alm disso, o mal enjambramento de
Cana rompe com o pressuposto de que a matria romanesca informe.
O objetivo desse captulo observar os princpios estruturais que regem a
narrativa a partir de suas camadas profundas. Trazendo anlise a linguagem e a
mensagem, busca-se compreender a particularidade arquitetnica de Cana, isto ,
tomar o texto literrio mostrando os artifcios que captam e fazem sentir a realidade
Trata-se, portanto, de estud-lo a partir da camada ostensiva, organizada segundo a
arte da escrita, ciente da relao que ela desenvolve com o subsolo do discurso.
(CANDIDO, 2010, p.13).

2.1. A ESTRUTURA NARRATOLGICA DE CANA: O

ENTROSAMENTO ENTRE NARRADOR E PERSONAGEM
Por uma questo estritamente metodolgica, j que no possvel analisar todos
os aspectos ao mesmo tempo, centraremos, nesse primeiro momento, na anlise da
construo narratolgica do romance a fim de perceber como feita a articulao dos
acontecimentos com o arranjo da trama. luz da constatao feita pela fortuna crtica a
respeito da preponderncia sociolgica, que afeta a ficcionalizao da obra e evidencia
o desequilbrio entre as instncias realista e ideolgica, pretende-se verificar como se d
a atuao do narrador e dos personagens nesse processo.
Cana, assim como toda narrativa, no uma simples acumulao de
acontecimentos, mas uma hierarquizao de instncias e estruturas correlatas. Ela
conjuga dialeticamente, em sua constituio, elementos de ordem externa (aspectos
histricos, psicolgicos e sociais) e interna (linguagem, estilo, aspectos da construo
do texto).

A instncia que coordena a apario de informaes, sua natureza e

quantidade, o narrador. A ele, interessam tanto a histria como o modo de apresentla: tanto o saber como o dizer dizem respeito funo do narrador.
O romance em questo apresenta um narrador heterodigetico, capaz de narrar
as cenas, descrever os quadros e acompanhar as conscincias dos personagens. Sua
funo comunicativa, mas tambm avaliativa, pois alm de expor os fatos, emite
comentrios sobre as situaes, postulando um ponto-de-vista prprio. No trecho
abaixo, podemos evidenciar que, ao lado da descrio dos acontecimentos relativos

42
trama central, isto , ao percurso do protagonista Milkau nas terras brasileiras, o
narrador profere reflexes particulares, que no servem de insumo histria, mas que
partem dela para especular sobre outros assuntos:

Milkau e Lentz admiravam a robustez daqueles homens com pulsos de ferro,

torso hercleo, barbas avermelhadas, olhos de um azul de abismo, muito
parecidos com um grupo de irmos. Somente havia um mulato, que entre eles
se destacava. Tinha a cara mascarada pelas bexigas; era bronzeado, usava
uma pequena barba anelada e falha e o cabelo curto em p sobre a testa. Com
os olhos rajados de sangue e os dentes pontiagudos de serra, tomava por
vezes a aparncia de um stiro maligno; mas essa impresso no era
frequente, e rapidamente a desmanchava um riso fcil e ingnuo. No meio da
massa indistinta dos companheiros louros e pesados, o cabra brasileiro tinha
um ar vitorioso, um ar espiritualizado. No havia, na verdade, entre ele e a
terra um remoto convvio, perpetuado no sangue e transmitido de gerao em
gerao?... (ARANHA, 1982, p.70-71)

Observa-se que a narrativa tanto vislumbra o pensamento dos personagens

quanto apresenta as descries e comentrios da voz narrativa, isto , ela permite que se
exponha o sentimento de admirao de Milkau e Lentz em relao ao grupo
germnico, ao mesmo tempo em que permite ao narrador estabelecer comparaes entre
o perfil dos brasileiros e dos alemes. Especificamente com relao ao ponto de vista do
narrador, quando este discorre sobre os atributos fsicos e psicolgicos do mulato,
percebe-se a emisso de comentrios autnomos, que no se relacionam trama. Notase que, ao lado da configurao da cena de ocupao da floresta tropical por nativos e
colonos, a instncia narrativa engendra um questionamento argumentativo, que, embora
no seja desenvolvido completamente, reflete acerca da existncia de uma fora
misteriosa que uniria o brasileiro terra. A sentena No havia, na verdade, entre ele e
a terra um remoto convvio, perpetuado no sangue e transmitido de gerao em
gerao? explicita o posicionamento especulativo do narrador, que parte da situao
narrada para reflexes generalistas.
Durante toda a narrativa de Cana, frequentes exposies de pensamentos
filosficos, reflexivos permeiam a trama central. Essas intervenes ocorrem tanto por
parte da instncia narrativa quanto por parte dos personagens centrais. Com relao ao
narrador, muitas vezes, os comentrios de ordem filosfica so por ele proferidos como
orientao para a histria dos personagens. Ou seja, a voz narrativa descreve a situao
em que o personagem est envolvido, mas logo se utiliza dessa descrio como
explicao e ilustrao do seu juzo, ocasionando o condicionamento da trama matria
especulativa. No trecho seguinte, pode-se notar que a instncia narrativa encena a

43
histria de Milkau, e, em seguida, invade o universo da experincia do personagem,
postulando elucubraes reflexivas, convergindo a trama para a confirmao de idias e
postulados:

Milkau caa em longa cisma, funda e consoladora. Quem no esteve em

repouso absoluto no viveu em si mesmo; no turbilho a sua boca proferiu
acentos que no percebia; hoje, sereno, ele mesmo se espanta do fluido
perturbador que emana de seus nervos doloridos e maus. As eternas, as boas,
as santas criaes do esprito e do corao so todas geradas nas foras
misteriosas e fecundas do silncio. (ARANHA, 1982, p.28)

Essa passagem se refere cena em que o protagonista adentra a floresta

brasileira, contemplando absorto paisagem. Inicialmente, a perspectiva narrativa
centraliza-se nas descries da natureza e do personagem, capturando as sensaes e
pensamentos deste ltimo. Contudo, logo se converte para a emisso de outros juzos. A
sentena Quem no esteve em repouso absoluto, no viveu em si mesmo marca a
intromisso do narrador na cena. As consideraes sobre o viver em si mesmo
interrompem o universo ficcional de Milkau, de modo que a experincia do
personagem, suas duas situaes de vida (uma no turbilho e outra hoje), sirva para
exemplificar o pensamento estabelecido pelo narrador. Nesse momento, h uma
inverso de unidades: a trama utilizada para demonstrao de juzos e pressuposto
exteriores narrativa. Adjacente, justaposto ao enredo central, est o comentrio do
narrador, que no serve ao desenvolvimento da trama, ao contrrio, so conjecturas
generalizadas, que remetem, como iremos ver, ao mundo emprico e fazem parte do
projeto terico-filosfico do autor Graa Aranha.
O que se percebe que existem duas linhas que conduzem a narrativa do
romance: uma preocupada em deflagrar a histria da personagem e outra interessada em
desenvolver juzos, reflexes sobre assuntos diversos que no se relacionam com a
trama. Comumente, esses argumentos que interceptam a narrao so princpios
filosficos, embuste da avaliao do autor acerca da realidade brasileira, da sociedade e
da humanidade. Observando o todo englobante do esquema narrativo de Cana, nota-se
que ele segue mediado entre descrio e reflexo filosfica, entre o desenvolvimento da
trama e o pronunciamento de especulaes. Devido a esse duplo propsito, percebe-se
que a narrativa do romance se apresenta suturada de conjunes, cuja funo
recompor a narrativa central quando interrompida pelo comentrio do narrador. Esses
conectivos, portanto, expressam pouco ou nenhum sentido especfico, j que sua

44
presena se justifica apenas para ligar duas coisas diversas: a trama e a opinio do
narrador acerca do mundo, da sociedade. Na citao seguinte, a instncia narrativa
comea a descrever o encantamento de Milkau pela msica, mas acaba por resvalar em
observaes generalizadas sobre a alma musical, sobre a essncia da msica. Para
retornar histria do protagonista, inserido o conectivo e, que estabelece um
vnculo entre as linhas narrativa e judicativa:

A multido apaziguou-se e o instrumento continuou a cantar os solos, como

murmrios de piano e de flautas seguidos de um acompanhamento misterioso
de vozes mltiplas, infinitas. A msica filtrava-se nos nervos dos ouvintes e
os amansava molemente. Milkau vibrava. A msica enchia a sua alma capaz
de sentir os mais intangveis e deliciosos segredos do som e de se transportar
alm de si mesma, perdendo a prpria essncia nas mais copiosa e
alucinadora emoo. Msica!... Que conjunto de sensaes no se
acumularam desde as remotas almas progenitoras, que rios de sangue no
correram de pais a filhos, longamente, carregando as vibraes recolhidas em
cada clula, dolorosas, lentas, trabalhando, afinando o mundo dos nervos at
enfim se formar no homem a derradeira das suas almas, a alma musical!..
E enquanto o rgo no alto da capela cantava, l ia Milkau, tomado pela
saudade, carregado nas harmonias, sua vida primeira. (ARANHA, 1982,
p.105)

Nota-se que enquanto a narrativa explicita a descrio das sensaes do

personagem Milkau ao ouvir a msica ressoante da capela, h uma interposio de
juzos acerca da alma musical, isto , comentrios desenvolvidos pelo narrador sobre
o poder da msica ao reunir geraes. A sentena Que conjunto de sensaes no se
acumularam desde as remotas almas progenitoras, que rios de sangue no correram de
pais a filhos, longamente, carregando as vibraes recolhidas em cada clula, dolorosas,
lentas, trabalhando, afinando o mundo dos nervos at enfim se formar no homem a
derradeira das suas almas, a alma musical! intercepta a narrativa e postula a existncia
de uma fora unificadora advinda da msica. Para retomar o universo do personagem,
impe-se o conectivo e, que denuncia a necessidade de sutura entre o juzo ficcional e
o juzo externo, especulativo, ao mesmo tempo em que evidencia uma estrutura
narrativa parattica, cujas partes permanecem estancadas e paralelas.
Percebe-se que a inteno do narrador em emitir opinies parte da histria
to intensa que, em alguns momentos, ele se excede nas reflexes e abandona
completamente a trama. Quando isso ocorre, so utilizados recursos grficos (como
aspas e parnteses) na tentativa de inserir os personagens ao fundo da narrativa,
atribuindo-lhes aquelas idias mencionadas pelo narrador. Explico melhor com o
exemplo seguinte:

45
Cercada de morros, a cidade era guardada ainda por igrejas postadas nas
alturas, como de atalaia. Pelas encostas das montanhas subiam os devotos em
romarias piedosas aos santos padroeiros das capelinhas humildes. Nas tardes
de vero (recordava Milkau) costumava desfilar um cortejo de seminaristas
em frias e, s vezes, esse cordo negro sucedia cruzar com o bando infantil e
branco das colegiais dirigidas por irms de caridade; os dois grupos no se
aproximavam e se desviavam reverentes, subindo e descendo pelos morros,
sobre os quais ia descrevendo longas e marciais teorias, at se sumirem no
horizonte... (ARANHA, 1982, p.48).

A passagem escolhida faz uma descrio da cidade de So Joo Del Rey,

visitada por Milkau antes de chegar ao Porto Cachoeiro. Milkau conta para Lentz as
caractersticas da cidade, seus costumes e hbitos, resgatando e explicitando os
costumes do pas. O relato inicia-se em discurso direto, mas logo o dilogo tomado
pelo narrador, que continua a descrio, a exposio de idias e, sobretudo a emisso de
juzos crticos. Quando percebe a longa apoderao do discurso, o narrador tenta
restabelecer a verossimilhana do relato, atribuindo as palavras pronunciadas ao
personagem Milkau, at ento esquecido, que reaparece entre parnteses, como se fosse
um elemento acessrio, de segunda ordem. Os recursos grficos so tambm utilizados
em outros trechos da narrativa para descrever o estado emocional e as aes dos
personagens, ou o ambiente em que se situam. Certamente, isso ratifica a evidncia de
que o que interessa no o conjunto da trama, (personagens, enredo, aes), mas
especificamente as idias ali discutidas. Nota-se, ento, que, na obra, as reflexes
filosficas predominam diante das aes das personagens.
Em se tratando de um romance, cuja fortuna crtica nomeou como romance de
idias, a exposio prioritria da discusso filosfica, em detrimento das aes dos
personagens, aparentemente no revela nenhuma distoro. Entretanto, pode-se
perceber, sobretudo nos trechos j citados, que os juzos configurados na narrativa no
so propriamente relacionados ao enredo, isto , as reflexes no fundamentam a trama;
ao contrrio, desviam-se da fico e arregimentam princpios especulativos sobre a
realidade. Nesse sentido, o que se pode notar que a importncia do enredo, das
personagens e dos quadros nfima diante dos pressupostos de base sociolgica. Os
elementos da narrativa parecem secundrios, pois so ofuscados pela interpretao e
exposio de pensamentos reflexivos.
Diante desse aspecto, importante destacar os captulos II e III do romance.
Neles h o emprego de uma diferente tcnica narrativa em que se destaca a exibio
especulativa e no propriamente a histria de Milkau. No segundo captulo, por
exemplo, que se inicia com a continuao da cena final do primeiro, Milkau e Lentz

46
admiram a beleza da floresta tropical, ento, a narrao interrompida, cedendo lugar
dramatizao de uma discusso, cujo tema a raa brasileira. Cessam-se as descries,
a narrao, a atuao dos personagens, o desenvolvimento da trama, d-se lugar
exposio de um dilogo, transcrito como nas peas dramticas. As falas dos
personagens aparecem alinhadas margem esquerda e cada fala antecedida pelo nome
de quem a profere, apresentado em caixa-alta. No h preocupao em formular a
conscincia dos personagens dentro dos enunciados a fim de formar uma totalidade
coesa entre os juzos narrativos e reflexivos; interessa puramente a expresso e
representao de princpios, elucubraes filosficas:

MILKAU (Olhando a mata) A Natureza inteira, o conjunto de seres, de

coisas e de homens, as mltiplas e infinitas formas da matria no cosmo, tudo
eu vejo como um s, imenso todo, sustentando em suas ntimas molculas
por uma coeso de foras, uma recproca e incessante permuta, num sistema
de compensao, de liga eterna, que faz a trama e o princpio vital do mundo
orgnico. E tudo corre para tudo. Sol, astro, terra, inseto, planta, peixe, fera,
pssaro, homem formam a cooperao da vida sobre o planeta. O mundo a
expresso da harmonia e do amor universal. (E apontando para a vegetao
no alto de uma rocha.) Na verdade, a vida dos homens na Terra como
daquelas plantas sobre a pedra. (ARANHA, 1982, p.63-64).

Nessa passagem, observa-se a prioridade da exposio e exemplificao das

idias sobre a integrao universal em relao atuao do protagonista Milkau. As
referncias acerca da movimentao e dos gestos do personagem aparecem como nas
rubricas dos roteiros teatrais, isto , trata-se de um para-texto que relega a ao do
personagem a um elemento secundrio, na medida em que interessa narrativa somente
para auxiliar na demonstrao e defesa de princpios da harmonia e do amor.
No terceiro captulo do romance ocorre um modo novo e diverso de narrao,
cujo intuito igualmente evidenciar interpretaes e consideraes generalizadas,
interrompendo o fluxo da histria. Nota-se que, na cena em que Milkau e Lentz
passeam no povoado de Santa Tereza, a narrativa encerrada com o comentrio: E os
dois imigrantes, nos silncios dos caminhos, unidos, enfim, numa comunho de
esperana e admirao, puseram a louvar a Terra de Cana. (ARANHA, 1982, p.67). A
partir da, finda a histria e se introduzem alguns versos que se iniciam com o bordo
Eles disseram. Como um antecanto potico, a narrativa d lugar a seis estrofes que
poetizam a sensao dos imigrantes e profetizam a existncia de uma harmonia
universal. Segundo Roberto Schwarz, forma-se uma prosa hnica em louvor
natureza que interrompe o universo dos personagens, fazendo com que as suas

47
individualidades sejam anuladas e ajuntadas no pronome Eles, cuja nica fora a
retrica, a qual visa permitir o extravasamento lrico do narrador (SCHWARZ, 1965,
p.21):

Eles disseram que ela era formosa com os seus trajes magnficos, vestida de
sol, coberta com um manto voluptuoso e infinito azul; que era animada pelas
coisas; sobre o seu colo guas dos rios fazem voltas e outras enlaam-lhe a
cintura desejada; as estrelas, numa vertigem de admirao, se precipitam
sobre ela como lgrimas de uma alegria divina; as flores a perfumam com
aroma estranho, os pssaros a celebram; ventos suaves lhe penteiam e frisam
os cabelos verdes; o mar, o longo mar, com espumas dos seus beijos afagalhe eternamente o corpo... (ARANHA, 1982, p.67-68)

Interessante ainda perceber como as especulaes filosficas entrecortam todo

o livro, tanto na micro-estrutura quanto na macro-estrutura narrativa. Isto , assim como
acontece na fala e descrio dos personagens, na micro-estrutura, e na interveno do
narrador, no nvel macro-estrutural, ocorrem tambm, na organizao da narrativa,
cises na representao da histria. Desta maneira, a sequncia dos captulos e das
cenas revela dois eixos, um relativo trama principal e outro de carter especulativo,
que busca apenas fazer referncia realidade deflagrada. Analisada sob perspectiva
panormica, Cana se compe por uma srie de quadros, e cenas de carter episdico
que no despertam um grande drama nem assinalam profunda mudana no entrecho e
que se ligam debilmente trama central.
guisa de informao, em uma das cartas que Graa Aranha trocou com o
crtico Jos Verssimo, o autor maranhense confessa a incerteza sobre a adequao dos
episdios ao tema do romance. Contudo, se justifica dizendo que a inteno despertar
no leitor a sensao de tragicidade, para que compartilhe a mesma sensao do
personagem central Milkau. Nesses escritos, Graa Aranha diz ainda que alguns
episdios tinham a funo de espaar o desenlace final da obra.
Um exemplo claro desse processo a narrao do episdio da morte do caador,
um quadro presente no oitavo captulo do romance, que visa descrever a vida e a cultura
do povoado de Rio Doce. Nessa cena, ocorre a focalizao de um caador solitrio, que
habitava as margens do povoado acompanhado somente por seus ces. Sua morte
descrita como uma dana macabra de lutas e choque de corpos dos trabalhadores
nativos, dos ces e dos urubus, todos cercando o copo do homem morto. Os
trabalhadores l estavam em um impulso de piedade para enterrar o velho; os ces
buscavam proteger o dono da investida dos homens e dos urubus; as aves negras

48
aproximavam buscando no corpo do caador seu alimento, ao mesmo tempo em que se
esquivavam do ataques dos ces. Nesse episdio sangrento, venceram os homens que
mataram os ces e espantaram os urubus conseguindo recolher o corpo do caador aos
trambolhes e enterr-lo. A narrativa termina descrevendo a noite e o aparecimento de
latidos que vinham de dentro da mata. O barulho logo associado s almas dos ces,
que ilustram a formao de um novo mito no povoado de Rio Doce. Nota-se que a
preocupao evidente a descrio de traos do folclore, a estilizao dos aspectos
regionais. O carter da narrativa monogrfico e pitoresco; sua funo apenas
informativa, expondo um fenmeno social. Como se pode perceber, essa descrio da
formao de uma lenda local introduzida ao lado da histria de Milkau um quadro
isolado, descontnuo, sem importncia vital para a trama central, configurando, pois, um
acontecimento acidental.
Segundo Roland Barthes em suas consideraes sobre a anlise estrutural da
narrativa, h dois tipos gerais de unidades na narrativa, as de funo cardinal e as de
funo cataltica. A primeira se refere aos elementos que abrem (ou mantm, ou
fecham) as histrias adjacentes narrativa central de Cana, ou seja, constituem
verdadeiras articulaes da narrativa. A outra funo cabe s unidades de natureza
subsidiria, completivas ou consecutivas, ou que visam acelerar, retardar, avanar o
discurso principal. Seu encargo realar, expandir o ncleo, despertando tenses.
(BARTHES, 1971, p. 34-36). Desse modo, as histrias ao mesmo tempo em que
mostram a desintegrao do romance, pela desarticulao dos fatos, evidenciam
tambm uma relao de segunda ordem, actancial, com os fatos principais. Percebe-se
que a formao da lenda, por exemplo, busca expor detalhes da vida brasileira que,
embora

nada acrescentem ao desenvolvimento da histria de Milkau, servem de

complemento para especulaes do narrador. Ou seja, essas cenas secundrias

alimentam a tenso entre a trama central e os postulados reflexivos.
A tendncia especulativa e filosfica da narrativa, notoriamente desempenhada
pelo narrador, tambm corroborada pelos personagens principais. Diversas cenas so
usadas pelo protagonista Milkau ou pelo seu companheiro Lentz como ponto de partida
para reflexes tericas, aparte do enredo. Frequentemente, esses personagens tomam os
acontecimentos em torno para desenvolver apontamentos sobre princpios gerais que
organizam a vida e a sociedade brasileira, abandonando completamente o enredo
principal. Um episdio interessante que atravessa a narrativa ncleo e evidencia o
vnculo com o propsito filosfico o ritual magiar. Esse quadro acidental que

49
transcorre interrompendo a histria de Milkau, serve-lhe de insumo para emitir juzos
sobre o amor fraterno. A cena, que descreve a imolao de um cavalo, no conta com a
presena do protagonista, contudo ele aparece no final do episdio, e toma o
acontecimento para expor divagaes sobre o amor que a terra tem a oferecer aos seres:
E para que? (..) e para que a tortura, a fecundao pelo sangue, se Ela, risonha e alegre,
como uma rapariga bela e fresca, lhes daria os seus frutos, cedendo to somente as
brandas violncias do amor? (ARANHA, 1982, p.181).
De maneira generalizada, pode-se perceber que grande parte das cenas sobre as
terras brasileiras servem de insumo para meditao reflexiva e filosfica dos
personagens. Nesse aspecto, o protagonista Milkau sempre defensor de uma
perspectiva humanitria, que visa integrao da sociedade, dos homens e da natureza.
Configurando um mundo fixo, uma realidade concluda, grande parte das cenas so
comentadas por ele sob esse vis. A cena em que se focaliza o processo de capitalizao
das terras brasileiras para estrangeiros, a falta de regulamentao consistente do sistema
fundirio e a ausncia de estruturao de uma ordem coletiva, por exemplo, analisada
pelo personagem, servindo lhe de inspirao para reflexes autnomas acerca do papel
do Estado na sociedade: No seria muito mais perfeito que a terra e as suas coisas
fosse m propriedade de todos, sem venda, sem posse?. (ARANHA, 1982, p.87).
Pode-se perceber que o protagonista movido por uma grande utopia em favor
da comunho entre os homens e da transformao da sociedade, fato que o subordina a
todas as suas falas, extensas dissertaes sobre o princpio do amor e da fraternidade.
Opondo-se a esse raciocnio est o imigrante Lentz, defensor da guerra e da dominao
europia sobre o mestio. Para Lentz, a civilizao, que o sonho da democracia e da
solidariedade, no existe. O homem deve querer viver, e isso implica, na sua concepo,
o desejo de expanso e dominao. O princpio da vida e da humanidade est na fora,
pois o que o homem busca no mundo realizar as expresses, as inspiraes da Arte,
as nobres, indomveis energias, os sonhos e as vises do poeta, para conduzir como
chefe, como pastor, o rebanho. (ARANHA, 1982, p.54)
As cenas e os episdios da narrativa desencadeiam comentrios e reflexes entre
essas duas figuras, que defendem princpios fixos como o amor e a fora. Como se pode
notar, tanto Lentz quanto Milkau no obedecem a uma lei prpria, no sentido de
apresentarem, junto totalidade do romance, uma coerncia. A economia do livro, o
ambiente e as idias no do vida as personagens, o que faz com que caream de traos
expressivos capazes de sugerir um modo de ser, uma existncia. Nota-se que tanto o

50
protagonista quanto o outro personagem s interessam ao romance como ponto de vista
rgido, um perfil, um pressuposto fixo. Privados de autoconscincia, as suas imagens
so construdas de maneira determinada, seus campos de viso so delimitados e sua
mobilidade na narrativa praticamente nula:

A personagem fechada e seus limites racionais so rigorosamente

delineados: ela age, sofre, pensa, e consciente nos limites daquilo que ela ,
isto , nos limites da sua imagem definida como realidade; ela no pode
deixar de ser o que ela mesma , vale dizer, ultrapassar os limites de seu
carter, de sua tipicidade, de seu temperamento sem com isso perturbar o
plano monolgico que o autor passa para ela. (BAKHTIN, 1981, p.43)

Nesse aspecto, os personagens centrais no possuem uma organizao de traos,

convencionalizaes, que lhes atribuam vida, sendo tomados apenas como
representantes de idias defendidas pelo autor. Desempenhando um papel definido,
Milkau e Lentz so inexpressivos, assemelhando-se a dois smbolos.

Suas

caracterizaes e profundidade aparecem subsumidos sob os princpios que defendem.

Em algumas de suas falas, descobrimos que Milkau habitava em Heidelberg e que ,
aps a perda da me, do pai e de sua amada, consolou-se na busca de um amor
universal. O personagem diz que era crtico literrio de jornais em Berlim, mas que, ao
perceber certo vazio na existncia e na arte, alm de uma desiluso constante no plano
do pensamento, tentou desistir da vida. Contudo, a nsia pela morte e a dor convulsa o
conduziram novamente vida, fazendo com que ele desejasse viver retirado na
natureza, como um monge, deixando-se absorver nos estudos e na reflexo. Somente
depois de alguns anos, Milkau diz ter percebido que o ascetismo e o isolamento
representavam egosmo e covardia. A partir de ento, descobriu que o amor em si era
infinito, e o que ele amava era fazer amar, gerar o amor, ligar-se aos espritos, dissolverse no espao universal. (ARANHA, 1982, p.62)
Assim como o protagonista, Lentz revela, atravs dos dilogos, um pouco do seu
passado. Pertencente a uma famlia crist e do alto escalo militar, o personagem no
teria suportado as presses de seu grupo social. Buscava, ento, um novo mundo, onde
pudesse instalar outra ordem; buscava um mundo maior, ainda virgem e intemerato do
contato lascivo e deprimente dessa moral crist, um ambiente novo para um homem
novo, que pretende renovar a civilizao e produzir um mundo que seja o reino da
fora irradiante e da beleza triunfal, o imprio branco, o imprio de seu sangue.
(ARANHA, 1982, p.58)

51
Nota-se que a personalidade e a conscincia de ambos os personagens so
reduzidas ao acabamento prefigurado das idias que lhes so impostas. No h na
narrativa a mobilizao de recursos, de significao profunda, nem tanto no plano
horizontal da organizao de partes sucessivas que os representem, nem mesmo no
plano vertical das camadas. Como apontado pela fortuna crtica, os personagens se
reduzem a duas ideologias, duas perspectivas distintas de encarar o Brasil: uma pela lei
do amor e outra pela lei da fora.
Observando o decorrer da narrativa, pode-se perceber uma transformao dessas
perspectivas, o que no corrobora para o desenvolvimento da individualidade e
personalidade dos personagens, ao contrrio, serve apenas para afirmar um princpio (do
amor) em relao ao outro (da fora). Acompanhemos primeiramente a mudana de
Milkau para perceber como ela pouco serve ao desenvolvimento do personagem, mas
insumo para reflexes filosficas explicitadas na narrativa. O protagonista, ao chegar
terra brasileira, acredita que ali est o ambiente para desenvolver a sua utopia do amor
universal:

Desde que chegamos sinto um perfeito encantamento: No s a Natureza

que me seduz aqui, que me festeja, tambm a suave contemplao do
homem. Todos mostram a sua doura ntima estampada na calma das linhas
do rosto; h como um longnquo afastamento da clera e do dio. H em
todos uma resignao amorosa... Os naturais da terra so expansivos e
alvissareiros da felicidade de que nos parecem os portadores... (ARANHA,
1982, p.88)

Essa primeira impresso comea a se desfazer progressivamente com as cenas de

violncia vivenciadas na nova terra: a corrupo, as injustias da burocracia e do estado
e, sobretudo, o episdio com a colona Maria transforma essa viso utpica de Milkau.
Sua vida e seus sonhos passam a ser minados pela tristeza:A passagem da misria na
nova vida de Milkau deixara o seu vestgio perturbador. No esprito de uma melancolia
teimosa se espraiava infinita, vaga, entorpecedora, e agora o pensamento rolava
vertiginoso para o desnimo... (ARANHA, 1982, p.167). Nesse sentido, at mesmo a
beleza da natureza, antes vista com xtase e devoo pelo personagem, passa a
exprimir- tristeza e melancolia: Perdido no largo e desdobrado espao, o Santa Maria,
desembaraado das pedras que antes o faziam vibrar alegre e vivaz, passava vagando
mofino e lento... Tudo era lnguido e vazio, e descampado e deserto. (ARANHA, 1982,
p.212).

52
Por sua vez, o ideal ambicioso e combativo de Lentz tambm se altera. No
captulo XI, temos notcias de sua sbita mudana, que ocorreu aps um sonho, em que
ele se viu sozinho no mundo, perseguido pelo seu prprio esprito. Angustiado por uma
incrvel monotonia de ver somente a si indefinitivamente, Lentz se transforma,
desesperado, rendendo-se ao princpio do amor e da solidariedade. Temendo a solido,
ele abandona todo egosmo e o complexo de superioridade, deixando-se governar pelo
instinto de ligao universal. Diante da mudana do companheiro, as palavras de
Milkau sobre o princpio do amor e do humanitarismo, ressoam impositivas e
concludentes:

Toda maldade nele era obra da imaginao (...) A nossa fora individual no
nada em comparao fora acumulada na vida. Que pode um s contar a
corrente imperiosa e dominadora, formada pelas primeiras lgrimas,
descendo das origens do mundo, avolumando-se, tudo arrastando, tudo
vencendo, at que um dia seja um perene preamar da bondade e da doura?
Que pode o homem, insignificante e intil, erguer para desviar o curso, o
mpeto da piedade e da simpatia? (ARANHA, 1982, p.211).

Nota-se, portanto, que a oposio representada por Lentz no uma perspectiva

equipolente lei do amor, representada por Milkau. Ao contrrio, o princpio da fora
no abre o contexto monolgico, mas o fecha e conclui, confirmando-o de maneira
ainda mais rgida. A lei da fora, na verdade, no representa uma perspectiva, mas uma
oposio usada como pretexto na trama para a especulao sobre o amor universal.
Como apontado pela fortuna crtica, Lentz no um oponente de Milkau, mas o seu
comparsa. Esse raciocnio fica muito claro no seguinte pronunciamento da voz narrativa
sobre a unidade entre esses personagens:

Longe do dio, da luta fratricida, entre esses dois intrpretes sucessivos da

vida, formara-se uma atrao, uma solda inquebrantvel e que ainda significa
a imagem dessa impulsiva liga entre todos no mundo, que cada dia ser
crescente, at se tornar universal e indestrutvel. (ARANHA, 1982, p.168)

Evidencia-se que a trama central acaba por ser usada para elaborao de um
princpio filosfico sobre o amor e a unio entre as raas e a sociedade. Esse princpio
converte as personalidades e o mundo ficcional dos personagens em ilustraes da
filosofia explicitada. Ou seja, essas representaes so concludas ideologicamente,
determinadas revelia pelo discurso exterior. No possvel perceber a dinmica da
prxis desses sujeitos, pois eles no fazem escolhas, no tomam decises, no assumem
riscos, no agem sobre o mundo, mas permanecem imobilizados pelo ponto de vista que

53
lhes imposto. O que se mostra ntido em toda narrativa que as elucubraes
filosficas acabam por ignorar o processo dinmico e representativo de formao
esttica da obra, isto , tanto a trama quanto a representao dos personagens so
elaboradas em funo da divulgao de princpios especulativos. Deste modo, os
personagens e as suas histrias no convencem por serem suportes de ideologias que
no os enriquecem, nem mesmo fluem partindo de sua experincia. Carentes de aspecto
humano, eles atuam como porta-vozes de outro universo, que, conforme veremos,
aponta para o universo ensastico do autor. As elucubraes filosficas divulgadas
relegam superfcie a articulao dos elementos romanescos, isto , limitam a
representao a um conjunto de operaes didticas, que visam a esboar algo exterior.
O resultado uma dramatizao que parece sem vio e a configurao de um mundo
fechado, pouco crtico, embuste para a deflagrao filosfica.
Como demonstrado, o narrador tem papel fundamental na articulao entre as
instncias que compem o romance e na didatizao do discurso ficcional.
Comportando-se como um mediador, ele intervm a todo tempo na configurao
discursiva e nos rumos da trama, emitindo juzos, pressupostos externos histria
central, enquanto narra os acontecimentos e representa a conscincia dos personagens,
reduzindo-os a ilustrao das concepes adotadas. Descrevendo as cenas e os quadros,
o narrador onisciente, ainda que represente o ponto de vista dos personagens, no se
coloca efetivamente no lugar deles, permanecendo dono e senhor do discurso narrativo
(sem que cada personagem ganhe voz.). Nesse aspecto, percebe-se que ele no consegue
desvincular-se do propsito que postula e, pelo contrrio, faz com que tudo seja
condizente ao seu ponto de vista, ofuscando qualquer possibilidade de um dilogo
pleno, de uma comunicao livre de conscincias independentes e plenivalentes, pois
tudo resvala para o reforo da perspectiva filosfica adotada. A instncia narrativa
controla a conscincia e o excedente de viso dos personagens: ela e seu mundo
abrangem no s a histria das personagens como a diretriz volitivo-emocional das
mesmas. (BAKHTIN, 2003, p. 6)
Seria possvel aqui, como apresenta Schwarz, uma comparao entre o narrador
de Cana e o narrador dos romances machadianos. Intrometido, crtico e judicativo, o
narrador de Machado de Assis tambm intervm continuamente na narrativa,
pronunciando ditos sentenciosos alheios trama central. Contudo, a esfera de sua
considerao esteticamente organizada, enriquecendo as personagens em lugar de
anul-las. (SCHWARZ, 1965, p.20). Nesse sentido, o narrador do Bruxo do Cosme

54
Velho uma voz que contribui para dar insumo personagem: cnico ou mmicodramtico, ele se reveste de mltiplas mscaras, comportando-se como um fingidor,
transmissor credenciado dos sentidos culturalmente consentidos pelos diversos estratos
sociais da comunidade histrica. No representa nenhuma ideologia em particular. Pelo
contrrio, representa a disputa das ideologias em luta. (SOUZA, 2006, p.16)
Diversamente do narrador volvel de Machado, que nos permite enxergar a
representao do mundo e do homem de modo multiperspectivo, a instncia narrativa
do romance de estria de Graa Aranha faz com que qualquer interpretao deslize para
um nico ponto de vista. Em Cana, o mundo e o homem so vistos de maneira una,
indispostos a vivenciar a infinitude do devir histrico-social, centralizados em uma
perspectiva incompatvel e incongruente. Deixando de lado a dimenso da realidade
vivenciada, o romance encena e advoga monofonicamente teorias e pressupostos,
ignorando a multiplicidade, atuando como uma narrativa tradicional,

devido

apresentao de uma nica ideologia, pretensamente superior e hegemnica. A sua

representao hipertrofia o todo na parte e concebe os diversos olhares sobre a realidade
em uma postura unilateral e partidria. (SOUZA, 2006, p.21)
Pode-se concluir, portanto, que, na obra Cana, h a tentativa de representao
de uma conscincia total da instncia narrativa, bem como uma negao da sua
caracterstica impessoal e distanciada, j que o narrador representa os personagens e os
acontecimentos alicerados nos pressupostos filosficos adotados pelo autor Graa
Aranha. Nesse aspecto, esse narrador em terceira pessoa no um narrador distanciado,
ao contrrio, est interessado na representao dos acontecimentos e das personagens. A
sua atuao evidencia o rompimento da tensa distncia (no tempo e no espao, de
valores e sentidos) entre autor e personagens, princpio esteticamente produtivo da
criao verbal. Conforme os estudos de Bakhtin sobre a composio esttica, quando h
perda dessa distncia, instaura-se a posse das personagens por parte do autor, isto , o
reflexo do autor se deposita na alma e nos lbios das personagens, introduzindo-lhes
elementos concludentes. Assim, impe-se ao discurso narrativo a presena de uma
conscincia absoluta que no pode ser transformada em conscincia esttica:
Um acontecimento esttico pode realiza-se apenas na presena de dois
participantes, pressupe duas conscincias que no coincidem. Quando a
personagem e o autor coincidem, ou esto lado a lado diante de um valor
comum, ou frente a frente como inimigos, termina o acontecimento esttico e
comea o acontecimento tico que o substitui (o panfleto, o manifesto, o
discurso acusatrio, o discurso laudatrio e de agradecimento, o insulto, a
confisso-relatrio, etc..). (BAKHTIN, 2003, p.20)

55
Nessa perspectiva, a obra Cana parece mais prxima de um texto panfletrio,
onde tudo determinado em prol de uma divulgao terica, que propriamente um texto
esttico. O discurso imponente e nevrlgico o discurso filosfico que estrutura a
narrativa,

configurando

atuao

dos

personagens.

Toda

diversidade

de

acontecimentos, os elementos da narrativa e toda estrutura multiestratificada da

sociedade no so encarados como elementos de composio, ao contrrio, so tomados
como informes judicativos dessa viso terica e ideolgica.
Tendo observado o movimento da narrativa e a elaborao dos personagens;
sero analisadas, no momento seguinte, a disposio dos elementos subjetivos e
realistas na obra Cana e sua relao com a produo ensastica de Graa Aranha.

2.2. A CONFIGURAO DA SUBJETIVIDADE E DA REALIDADE

NO ROMANCE
Tanto os aspectos de ordem subjetiva (elementos filosficos, intimistas e
psicolgicos) quanto os aspectos materiais (elementos scio-histricos), ao serem
incorporados ao texto literrio, passam pela intermediao de mecanismos de linguagem
que os transformam em componentes interiores da estrutura romanesca. A obra Cana
apresenta uma srie de acontecimentos sociais e psicolgicos, representaes do
indivduo e da sociedade reunidos na fatura. Contudo, em uma obra lierria, no a
imagem do homem e da realidade em si que lhe so caractersticas, mas justamente a
imagem de sua linguagem. Interessa-lhe a reproduo livre e artisticamente orientada da
palavra, a representao literria do discurso. (BAKHTIN, 2010, p.137).
O romance, enquanto forma plurilingustica, parece ressoar como um sistema
abstrato sobre qual tudo se constri, porm sua autonomia delimitada pelo prprio
objeto representado, que j aponta para a inteno de sua construo: todos os abismos
e fissura inerentes situao histrica tm de ser incorporados configurao e no
podem e nem devem ser encobertos por meios composicionais (LUKCS, 2000, p.60).
Nesse aspecto, importante salientar que a representao no romance sempre pressupe
o plano social, uma vez que a linguagem dramatiza tanto a interioridade do indivduo
quanto o mundo ao seu redor, isto , o homem e a historicidade de seu momento:

56
A imitao da arte a imitao da experincia sensorial da vida na terra, uma
de cujas caractersticas principais , sem dvida, possuir uma histria, mudar,
desenvolver-se seja qual for a liberdade que se der a arte da imitatio, o artista
no tem o direito na sua obra, de privar a realidade dessa caracterstica, que
pretende a sua prpria essncia. (AUERBACH, 2009, p.488)

A construo romanesca repousa na experincia pessoal e na livre inveno

criadora, sendo caracterizada pela pluralidade de discursos e representaes, que no
esto circunscritas a prottipos culturais fechados e pressupostos unvocos. Enquanto no
gnero pico, por exemplo, a representao do indivduo compactua com a
representao do mundo que o condiciona, o romance demonstra uma iniciativa
representativa dialgica inacabada. A composio romanesca caracterizada pela
fuso paradoxal de componentes heterogneos descontnuos em uma organicidade
constantemente revogada (LUKCS, 2000, p.85). Nesse aspecto, os elementos
subjetivos e realistas encontram na forma do romance diversas maneiras de
representao; tanto a representao do indivduo quanto do mundo exteriorizado se
mostram multifacetadas e no enrijecidas. Diferenciada de outros gneros, a estrutura
do romance demonstra a impossibilidade do absoluto e do transcendente, isto , ela
sempre esboa a problemtica do sentido vida, a tenso entre essncia e existncia. No
romance, o indivduo e o exterior no revelam coincidncia, ao contrrio, um dos seus
principais temas a inadequao de um personagem ao mundo, ao seu destino e sua
situao. (BAKHTIN, 2010, p.423)
Diante dessa evidncia, da separao entre o heri e seus feitos, a interioridade e
a aventura, Lukcs, na segunda parte do livro A Teoria do Romance, prope tipologias
para a forma romanesca. Segundo o terico hngaro, a falta de correspondncia e
reconciliao entre a individualidade e o mundo podem incorrer em duas situaes: ou
a alma mais estreita, ou mais ampla que o mundo. No primeiro caso, temos a
formao do romance denominada idealismo abstrato, em que o indivduo tem carter
aventureiro, no contemplativo, e luta intransigentemente contra o mundo, tentando
configur-lo luz dos seus ideais. Contudo, a ao e reao desse sujeito no possuem
em comum nem alcance, nem qualidade, nem realidade e nem direo do objeto. A
problemtica que determina a estrutura desse tipo de heri consiste, pois, numa total
falta de problemtica interna, o que transforma a alma em pura atividade. (LUKCS,
2000, p.100, 101). Deste modo, essa estrutura configura a rigidez psicolgica e o carter
dispersivo de aes e aventuras, cujo exemplo prototpico a obra Dom Quixote.

57
J no segundo caso, o romance da desiluso, o indivduo tende passividade, a
esquivar-se desse confronto com o mundo externo. A crise entre interioridade e mundo
existe, mas o sujeito, descrente da possibilidade de recuperao dessa situao, recolhese em si, renunciando luta, ao exterior. O romantismo da desiluso revela a
inadaptao do indivduo ao mundo, em consequncia de ter um esprito mais vasto que
a realidade pode oferecer. Especificamente nesse tipo de romance, a alma tem uma
vida prpria, rica e dinmica, o que corrobora para a expanso da interioridade, a
expresso de um rico lirismo, em detrimento da evaso exterior. Os romances nos quais
se nota essa particularidade apresentaro, segundo Lukcs, uma estrutura mais
contemplativa que ativa. (LUKCS, 2000, p.118)
Toda essa exposio muito importante para o entendimento da estrutura de
Cana, que constantemente reconhecida por apresentar dois eixos opostos: um a
denotar a interioridade do protagonista e outro que revela a realidade a sua volta. Essas
dimenses se confrontam durante toda narrativa. A utopia de Milkau, seu idealismo em
relao sociedade e unio entre as raas se choca com a realidade externa, cujas
cenas so marcadas pela violncia. Nesse aspecto, a fortuna crtica relaciona a obra de
estria de Graa Aranha tipologia do romantismo da desiluso, uma vez que essa
expe a dualidade entre o mundo interior e o mundo exterior, evidenciando a tendncia
passividade do protagonista, cuja ao substituda pelos estados de nimo. Lcia
Miguel Pereira, por exemplo, analisa a obra e julga que o ponto principal do livro no
reside tanto no efeito da colonizao alem no Esprito Santo, mas sim nas relaes
conflitivas entre os indivduos e a realidade fsica e social:
O sofrimento injusto de Maria Perutz, o sentido que o amor confere a
existncia de Milkau, a inadaptabilidade dos orgulhosos como Lentz ou dos
requintados intelectuais como Maciel so muito mais significativos do que o
fato de serem alemes ou brasileiros. (PEREIRA, 1950, p.245)

Jos Paulo Paes, por sua vez, tambm reconhece que Cana formada pela
contraposio de cenas sobre a realidade brasileira e sobre a interioridade utpica e
filosfica do protagonista Milkau. Diante de tal configurao, o crtico associa o
romance tipologia lukacsiana, estabelecendo, no entanto, algumas ressalvas no que
concerne resoluo do conflito entre o indivduo e o mundo. Segundo Paes, Cana
poderia exemplificar o romantismo da desiluso cujo tema o malogro das idias no
choque com a realidade, fato que condiciona o heri a se acomodar sociedade ou a se

58
isolar dela , se no fosse o final aberto, irresoluto da trama, em que o protagonista no
se resigna realidade exterior, nem se resguarda na sua interioridade, ao contrrio,
destina a conciliao entre o ideal e o real para o porvir. Isto , no romance de Graa
Aranha, o conflito no cessa, o indivduo no se resolve em si mesmo, mas busca at o
final da trama o resgate da unidade entre essncia e existncia:

No caso de Cana, no se pode falar a rigor nem acomodao nem de

retirada, mas sim de adiamento, o qual seria intrnseco ao romance utpico.
J que malogra no espao a busca da sua sonhada utopia, Milkau a transfere,
no tempo, para o porvir da mesma terra nova, onde a viera procurar. (PAES
1992, p.31)

Pode-se dizer que a narrativa da obra se limita exposio dos aspectos

subjetivos (interiores) e realistas em conflito permanente, isto , todos os
acontecimentos tm como funo principal apresentar o choque entre os ideais de
Milkau e a realidade brasileira. O protagonista, ainda que sofra diante dos episdios
distpicos, no se consterna e insiste na busca pela integrao entre os homens e a
natureza, projetando no futuro essa utopia. Nesse sentido, como esclarece Dante de
Moraes, a atuao de Milkau traz ao romance um tom profetizante e catequizador:
Quando o mundo se enodoa e o sofrimento lhe lacera a alma no dentro de
si mesmo que procura um sentido superior, um motivo profundo que o
harmonize de novo com a existncia, aceitando as coisas imperfeitas e os
homens maus e perversos. Milkau um messinico que tudo espera nas leis
imanentes sociedade... No se ultrapassa espiritualmente, mas aguarda,
fiado em que o processo natural h de chegar algum dia ao limite generoso
fixado por sua utopia. (MORAES, 1952, p.8)

A passagem seguinte ilustra a introspeco de Milkau, enfatizando seu conflito

com o mundo, tema recorrente na obra. A continuao dessa passagem permite se
comprovar a constatao de Dante de Moraes sobre a postura proftica do protagonista
em relao existncia de um princpio de confraternizao universal. Observa-se ainda
no entrecho a existncia de um movimento narrativo nebuloso, carregado de
rememoraes e lirismo. Nele, h presena de um estilo de composio vago, cuja
finalidade reforar o carter confuso do pensamento. A fala rememorativa de Milkau
dramatiza um momento de desiluso com a vida:

Nesta poca a minha no conformao ao mundo era cada vez maior; sentiame crescer dentro de mim mesmo, numa inspirao infindvel de amor, de
calma de sonho que sempre me fugiam: a minha tortura era infinita, a minha

59
melancolia acabrunhadora (...). Custava-me a resistir a tanto, a minha doena
moral parecia-me irremedivel, a mim, torturado de um desejo de realidades,
quando tudo me era indeciso e inatingvel... Nada havia que me prendesse
vida, o que eu amara tinha desaparecido, o que eu amo hoje no me tinha
chegado. Vivia na desiluso; a minha dvida tinha espaos to ilimitados que
meu esprito oscilava e se perdia no mundo das idias e das emoes. (...)
(ARANHA, 1982, p.59)

No final dessa passagem, o protagonista diz sobre a superao da negatividade

que o fizera fugir do mundo. Ele se considera salvo pela contemplao esttica, que o
conduziu a apreciao da natureza e o ensinou o humanismo. Milkau afirma que passou
a entender que a vida regida por uma fora integradora e , tomado por esse esprito
pantesta de comunho, comeou a buscar a unidade entre os seres e a natureza.
Refutando a poltica, a diplomacia, a guerra e a economia industrial alem, o
protagonista profetiza que a nica soluo para o seu destino estaria no doce sustento da
Natureza, que ensinava a ligao entre os seres e a dissoluo no espao universal.
Alis, essa perspectiva molda a sua viso e tambm os rumos da narrativa. Assumindo
um carter messinico, ele defende o amor como princpio orientador da existncia:

O princpio do amor me sustenta e protege. Eu sou daqueles que foram por

ele consolados. (..) Refletindo sobre a condio humana, o meu pensamento
se esclareceu, quando vi a marcha da humanidade partindo da escravido
inicial... No princpio era o caos, massas informes apresentavam-se como
manchas nebulosas cobrindo a Terra; pouco a pouco, dessa confuso csmica
os homens se destacaram, e as personalidades surgiram, enquanto os outros
ainda jazem informes na matria geradora. Mas um dia chegar tambm para
estes a hora da criao; o amor os reclamar vida, pois criar homens a sua
obra. (...) a parbola que descreve a vida, da grande escravido para a
maior individualidade... (ARANHA, 1982, p.63)

Nesse trecho, observamos que o sentimento de solidariedade e de amor entre os

homens encarado como um meio de consolidao e despertar da conscincia. Essa,
por sua vez, destaca-se como condio necessria para se buscar a comunho universal.
Observa-se que todos os episdios da obra, sobretudo as cenas distpicas da terra
brasileira, configuram motivos para o protagonista dissertar sobre esse princpio. Alis,
ao final da trama, quando Milkau planeja a fuga da personagem Maria para buscarem
juntos a unio csmica, que se sente ainda mais evidente a exposio dessas reflexes
filosficas:

A noite enganadora recolhia-se, o mundo cansava de ser igual; Milkau

festejou num frmito de esperana a deliciosa transio... Enfim, Cana ia
revelar-se... A nova luz sem mistrio chegou e esclareceu a vrzea. Milkau
viu que tudo era vazio, que tudo era deserto e que os novos homens ainda ali

60
no tinham surgido. (...) - No te canses em vo... No corras... intil...A
terra da promisso, que eu ia te mostrar e que tambm ansioso buscava, no a
vejo mais... Ainda no despontou Vida. Paremos aqui e esperemos que ela
venha vindo no sangue das geraes redimidas. No desesperes. Sejamos
fieis doce iluso da Miragem. Aquele que vive o Ideal contrai um
emprstimo com a Eternidade... (...) Todo mal est na fora e s o amor pode
conduzir os homens... (ARANHA, 1982, p.218).

Segundo o consenso da crtica, esse desfecho demasiadamente retrico e

alucinado, alm de literariamente fraco (MORAES, 1952, p.8). Herclito Graa, por
exemplo, censura a postura desequilibrada do protagonista Milkau, que durante toda
narrativa sofre de inrcia e tem por caracterstica a integridade e a ponderao, mas ao
final da trama demonstra uma vontade abrupta de fazer justia pelo caso de Maria.
Para o estudioso, considerando a construo do personagem, seria mais coerente que
ele optasse por procurar um advogado para defender a amiga. Constatando as
contradies na elaborao do personagem e em outros elementos da narrativa,
Herclito conclui que o desenlace repentino e inoportuno. Em carta, ele diz a Graa
Aranha: Quiseste terminar o romance dando-lhe um cunho estranho, fantstico,
maravilhoso

e crudelssimo.

fora respeitar-te (ARANHA, Graa. Brazilian

LegatioLondon.Disponvel em <http://143.107.31.231/Acervo_Imagens/Revista/REV002/Media/REV0220.pdf>. Acesso em: 14/03/2012).

Nota-se que o grande propsito da obra explicitar, ainda que de maneira

retrica e pouco dramtica, a integrao csmica. Esse pressuposto filosfico fixa e
emoldura o romance acentuando o seu carter proftico. Atravs da subjetividade do
pensamento do protagonista preconiza-se a lei da integrao universal como soluo
para o seu conflito individual: Milkau, diante dos entraves do presente, da realidade
distpica, assume uma postura messinica e postula o princpio do amor a reinar sobre a
fora, a desigualdade, e a violncia. Postula ainda o surgimento, no futuro, da Terra de
Cana, onde todos os homens se confraternizariam. Percebe-se, ento, que a soluo
csmica apresentada como uma resposta para seus os problemas: a abolio, a
instaurao da Repblica, o conflito entre as raas e as demais distopias brasileiras. A
passagem seguinte, por exemplo, expe, no debate ideolgico entre Milkau e o seu
conterrneo Lentz, o pressuposto filosfico de maneira sistemtica. Nota-se que o rumo
da nao brasileira se encontra pela via da fuso racial, que lhe conduziria ao progresso
e a civilizao:

61
LENTZ O problema social para o progresso de uma regio como o Brasil
est na substituio de uma raa hibrida, como a dos mulatos, por europeus.
MILKAU- A substituio de uma raa no remdio ao mal de qualquer
civilizao. Eu tenho para mim que o progresso se far numa evoluo
constante e indefinida. Nesta grande massa da humanidade h naes que
chegam ao maior adiantamento, depois definham e morrem, outras que
apenas esboam um princpio de cultura para desaparecerem imediatamente;
mas o conjunto humano, formado dos povos, das raas, das naes, no pra
em sua marcha, caminha progredindo sempre e os seus eclipses, os seus
desmaios no so mais que perodos de transformaes para pocas fecundas
e melhores. a fatalidade do Universo que se cumpre nesse Todo que uma
parte dele. Quando no h um trabalho flor das coisas, h uma elaborao
subterrnea, tenebrosa e forte. s vezes, num ponto isolado da superfcie
que se d a opacidade das trevas, e pela fuso um povo a se forma,
recapitulando a civilizao desde o seu ponto inicial e preparando-se para
levar o progresso mais longe que os povos geradores. (ARANHA, 1982,
p.53)

Milkau se mostra sensvel ao passado das raas, mas busca o futuro, quando a
fuso criadora h de redimir o presente do seu negativo poder de dissolvncia e o
passado de seu no menos impulso de decadncia. (PAES, 1992, p.83).
O protagonista idealiza o porvir, defendendo uma realidade aparentemente otimista e
autnoma, autonomia essa representada na medida em que no se colocam em jogo as
questes concretas das relaes sociais. Embriagado pela utopia da comunho universal,
Milkau no discute a prxis cotidiana, o papel das classes nessa conciliao, ao
contrrio, entrev a atuao de uma lei csmica que anula e redime qualquer diferena.
Afastado da luta social, o protagonista insiste em defender a utopia da integrao das
raas como imagem conciliadora e soluo para os problemas. A smula do argumento
ideolgico da lei do amor evidenciada como uma linha sintetizadora das
desigualdades, a qual implica em uma resoluo individualista e diletante de Milkau.
Partindo de algumas consideraes de Carlos Nelson Coutinho sobre a relao
entre os fenmenos artsticos e a totalidade social, observa-se frequente no panorama
histrico brasileiro a existncia de transformaes operacionalizas por via prussiana,
isto , que no resultam de autnticas revolues, de movimentos provenientes de
baixo pra cima, envolvendo o conjunto da populao, mas que se processam sempre
atravs de uma conciliao entre os representantes dos grupos dominantes.
(COUTINHO, 2005, p.50). Na anlise do cientista social, h, no plano da vida cultural
brasileira, a preponderncia de uma cultura ornamental, elitista, configurada por uma
ideologia que relega o conjunto do processo histrico e a sociedade civil, coibindo uma
efetiva conscincia crtica nacional-popular. Essa cultura unilateral se caracteriza por
um intimismo, denominado, pelo ensasta, intimismo sombra do poder, o qual diz

62
respeito posio do intelectual que, muitas vezes cooptado pelo estado, opta por
formulaes culturais andinas, neutras, socialmente asspticas. (COUTINHO, 2005,
p.54). A vida intelectual brasileira, segundo Coutinho, contribuiu para o trabalho de
dominao, uma vez que apresentou um tipo de contestao passiva da ordem vigente,
em que o pensamento intelectual encontrava-se muitas vezes afastado da cultura popular
e da reflexo crtica. Srgio Miceli complementa essas observaes, lembrando que,
durante o perodo de formao da intelectualidade brasileira, no havia posies
autnomas em relao ao poder poltico - a produo intelectual e as diversas tarefas de
que se encubiam estavam quase por completo reboque das demandas privadas ou das
instituies e organizaes da classe dominante. (MICELI, 2001, p.17)
Por ora, parece que a figura de Milkau, renomado crtico literrio que abandona
a atividade para buscar a consumao da lei csmica como superao dos problemas
sociais, ilustra bem a constatao de Coutinho e Miceli. A filosofia da integrao, na
qual o personagem cr, esboa nada menos que uma via passiva, uma transformao
puramente retrica e evasiva, em que as reais contradies histricas aparecem
dissolvidas em um ambiente mstico e de fantasia. Nesse aspecto, nota-se que esse
universo imaginrio configurado no romance se mostra homologamente ligado
experincia emprica, isto , a estrutura do universo ficcional se relaciona de maneira
mais ou menos adequada a um certo setor da sociedade brasileira. Particularmente, h
uma relao ainda mais estrita entre a estrutura que rege o romance e a estrutura do
pensamento intelectual nacional: se analisarmos bem, veremos que esse pressuposto da
integrao , na verdade, adotado no s pelo personagem na trama de Cana, mas
sobretudo pelo prprio escritor do romance, em seu projeto de emancipao cultural
brasileira. Segundo Eduardo Jardim de Moraes, Graa Aranha apresenta nos ensaios A
Esttica da Vida e Esprito Moderno, publicados entre 1921 e 1925, um projeto de
construo de cultura nacional baseado no estabelecimento de uma nova relao com a
natureza brasileira e na explanao de uma filosofia da integrao universal, que viria a
ser amplamente discutida e contemplada pelo movimento modernista. (MORAES,
1978, p.12). No se pretende com isso afirmar que a obra Cana representa o escritor
de maneira isolada ou o grupo de que faz parte, mas reiterar que o romance elabora uma
estrutura extremamente varivel, na qual entram ao mesmo tempo o indivduo e o grupo
ou um certo nmero de grupos. (GOLDMAN, 1973, p.100).
Cultivador da sua prpria intimidade, preocupado em dar expresso ideologia
que lhe parea mais adequada sua subjetividade criadora, Graa Aranha j expe,em

63
Cana, a sua proposta unilateral para a representao brasileira. O tema central do
romance, conforme analisa o historiador Skidmore, no o drama dos personagens
Milkau e Maria, mas a pesquisa filosfica do escritor maranhense sobre a possibilidade
de um pas tropical, luxuriamente dotado pela natureza, tornar-se um centro de
civilizao pela fuso de correntes imigratrias formadas de europeus e mestios
brasileiros. (SKIDMORE, 1976, p.128). De maneira geral, constata-se que o romance
de estria j demonstra, na exposio da intimidade do protagonista e tambm nos
comentrios do narrador, todo o emaranhado filosfico posteriormente elaborado por
Aranha nas produes ensasticas. A cena abaixo, extrada de Cana, expe a reflexo
de Milkau sobre a dinmica da vida e da natureza. Configurando uma verdadeira
dissertao doutrinria sobre a teoria da integrao, a fala do personagem elabora e
profetiza a existncia de uma fora natural a unir os homens conduzindo-os ao espao
universal:

Na verdade, a vida dos homens na Terra como a daquelas plantas sobre a

pedra. O cume das montanhas era uma laje estril, e sobre ela no
frutificavam as sementes de rvores e de grandes plantas trazidas pelos
pssaros e pelos ventos. Um dia, enfim, trouxeram eles sementes de algas e
vegetais primitivos, para os quais o mineral da terra um alimento. Muito
tempo passado, quando aquelas sementes primeiro rejeitadas foram de novo
para ali carregadas, j encontraram a terra formada pelas algas e sobre elas
medraram, espalhando pelo cho a sombra, protegendo os primitivos
moradores da pedra, que ento ousaram a crescer, entrelaando-se nos
troncos das rvores, no corpo de suas filhas. Do muito amor, da solidariedade
infinita e ntima, surgiu aquilo que nos admiramos: um jardim tropical
expandindo-se em luz, em cor, em aromas, no alto da montanha que ele
engrinalda como uma coroa de triunfo. A vida humana deve ser tambm
assim. Os seres so desiguais, mas, para chegarmos unidade, cada um tem
de contribuir com uma poro de amor. O mal est na fora, necessrio
renunciar a toda a autoridade. (...) (ARANHA, 1982, p.64).

Observa-se no discurso do protagonista uma enorme capacidade lrica de

descrio e observao. Contudo, pode-se perceber que toda a subjetividade do
personagem vira matria emocional de demonstrao filosfica. Ou seja, suas reflexes
solapam todas as cenas em busca de advogar a teoria da integrao csmica,
demonstrando que o romance serviria para fins expressos: Metafsica sistematizada,
como se sabe, em A Esttica da Vida, (...) surge nas falas, interiores ou explcitas, de
Milkau e, bem menos frequentes nas intervenes do narrador. (PAES, 1992, p.56)
Nota-se que h uma tendncia da narrativa em demonstrar e especular sobre essa
integrao universal, sobre a atuao da lei do amor e sobre a dissoluo das raas e do
homem na natureza. Em diversas passagens do romance, no s o protagonista como

64
tambm o narrador dramatizam episdios em que a individualidade arrebatada por
uma fora universal. Trata-se de cenas em que os personagens,imersos na floresta,
subitamente so combalidos por um torpor, por uma vertigem, a qual os leva a
contemplar e misturar-se natureza. Durante esses episdios, o narrador sempre profere
consideraes generalistas, como o infinito uma miragem atormentadora, em que se
perde a essncia humana ou o homem s senhor da sua individualidade na poro de
espao, cujo horizonte pode medir com os olhos, naquilo que finito e limitado,
deixando evidente a existncia de um aparato terico guiando a narrativa. (ARANHA,
1982, p.172). O que se v a existncia de um sistema filosfico que determina o
comportamento dos personagens e os fenmenos sociais representados, isto , toda
apresentao da realidade introspectiva ou externa ocorre em vistas de demonstrar um
pressuposto, fato que justifica a tendncia sociolgica da obra.
Cana o romance sobre a imigrao e sobre uma alma que, depois de
profundos sofrimentos morais e conflitos, convertida ao amor. Tanto uma temtica
quanto a outra so desenvolvidas sob uma base terica que busca explicar a existncia
de uma fora integrativa que une os homens natureza. Esse pressuposto est presente
em toda narrativa, que, de maneira geral, alvo de intenes filosficas. Em Cana,
saltam aos olhos o tom proftico e o discurso explicativo, que relegam a representao
ao segundo plano, isto , os efeitos que deveriam ser produzidos esteticamente, muitas
vezes, escapam maneira dramtica, transformando-se em dissertaes tericas.
Percebe-se, pois que, a obra sobrepe, trama, o interesse explicativo da teoria e do
postulado filosfico do autor . A consequncia disso que no lhe sentimos literatura
nem prdica, embora lhe percebamos a expresso sincera de sentimentos e convices
pessoais do autor. (VERISSIMO, 1977, p.22)
Frequentemente, e com razo, a fortuna crtica de Cana caracteriza a obra
como um romance de fins expressos, na medida em que sua narrativa tem como
inteno a explanao de princpios e doutrinas individuais defendidas pelo autor. O
protagonista Milkau visto como um verdadeiro porta-voz da integrao csmica e
grande parte da exposio de seu psicologismo comumente ligado representao
terica. O que se pode notar que os aspectos subjetivos no representam o plano das
aes humanas significativas, ao contrrio, levam para o campo da especulao da
doutrina da integrao universal. Nota-se, pois, que toda construo ficcional visa
prenunciar e discutir uma perspectiva terico-filosfica melhor desenvolvida por Graa
Aranha nos ensaios publicados posteriormente. Sero traados agora alguns pontos

65
semelhantes entre esses ensaios e a obra para que se perceba como as ideias enunciadas
na narrativa fazem parte dos princpios fundamentados nas produes no-ficcionais. O
objetivo no efetuar uma anlise do romance condicionada pela teoria, mas perceber
em que medida os aspectos estruturadores do texto literrio (a representao subjetiva e
realista) compartilham dos pressupostos filosficos enunciados pelo escritor no texto
ensastico.
As asseres sobre a conscincia metafsica, a unidade csmica, a fuso
com o todo infinito constituem o fundamento de A Esttica da Vida e O Esprito
Moderno, ensaios, cuja temtica reala a formao monista do escritor Graa Aranha,
quando aluno na escola de Recife. De maneira geral, ressalta-se a influncia das idias
de Haeckel, Noir e Spencer, alm da doutrina de Tobias Barreto, no pensamento do
escritor maranhense. Diversos estudos estabelecem relaes entre esses filsofos e a
fundamentao terica de Graa Aranha, a qual se manifesta no s nas publicaes
ensasticas, mas tambm na sua produo romanesca. Em Cana, esse quadro se faz
presente nas discusses sobre os problemas raciais, sociais e morais do povo brasileiro.
De certa maneira, a nsia de Milkau por comunho e tambm a busca da
narrativa pelo alinhamento entre interioridade e natureza remetem a essa filosofia
desenvolvida sistematicamente nos ensaios. No romance, postula-se a existncia de uma
fora capaz de esmagar a conscincia dos personagens arrebatando-os ao todo universal.
Dominados por uma vertigem, esses personagens do romance reforam e divulgam a
unio entre os seres. O episdio de Maria Perultz, considerado o mais representativo de
Cana, ilustra, a partir de um lxico opulento de sensaes emotivas, a fora csmica de
integrao e tambm o despertar da conscincia pela dor, isto , a fatalidade que cerca
a vida dos seres humanos e os permite entender que existe uma dualidade entre o
homem e o universo. A histria da personagem exemplifica o funcionamento do
universo:

A histria de Maria Perultz era simples como a misria. Nascera na colnia,

na mesma casa onde ainda vivia. Filha de imigrantes, no conhecera o pai,
morto ao chegar ao Brasil (...). Esquecera Maria a morte da me; o fato devia
ter acontecido na sua remota infncia, no lhe deixando trao na memria.A
sua famlia, o seu lar era aquele em que fora recolhida. Ignorando a prpria
historia, por muitos anos viveu como inconsciente, passando a existncia sem
perceber o mundo, de que se no distinguia, e com o qual mesmo se
confundia numa grande inocncia. Viver puramente, viver por viver, na
completa felicidade adaptar-se definitivamente ao Universo, como vive a
rvore. Sentir a vida sofrer, a conscincia s despertada pela Dor.
(ARANHA, 1982, p.127).

66
Aps ser abandonada pelo namorado, despejada da casa onde fora criada e presa
por infanticdio, Maria acometida pelo terror. Assim como Milkau esteve atormentado
pela nsia de morte, que acabou despertando sua conscincia e conduzindo-o ao
princpio do amor e da confraternizao, Maria assolada pelo sofrimento que a
conscientiza sobre a dualidade entre indivduo e o universo e a estimula na busca pela
integrao. A dor de Milkau e de Maria evidenciada como uma fatalidade que ronda a
vida de todos os humanos. Trata-se da metafsica do terror, fora capaz de despertar a
conscincia do homem e conduzi-lo a buscar a unidade csmica. Esse pressuposto
referendado no romance Cana explanado em A Esttica da Vida, sistemtica
filosfica que relaciona o universo e a conscincia.
Conforme esse ensaio, a conscincia o que permite ao indivduo ver a si
mesmo, reconhecer-se como sujeito diferenciado dos outros seres, revelando a sua
personalidade. Contudo, subjaz nesse sentimento de particularidade uma essncia do
todo, a universalidade, como um iceberg integrador. No captulo inicial do texto, cujo
ttulo A Unidade Infinita do Todo, o autor maranhense mostra que todos os
elementos do universo so formados pela substncia e pelos fenmenos, pela matria e
pela fora. Nesse dualismo que se impe entre energia e matria, Aranha diz haver
uma integrao, e que a separao apenas aparente, j que no existe matria sem
fora, nem mesmo energia independente da matria. Nesse sentido, endossa-se que,
embora o universo seja composto de diversos elementos, h entre eles uma relao
integrativa, o sentimento da unidade infinita: a esttica proposta por Graa Aranha diz
respeito a compreenso do universo em sua realidade essencial (MORAES, 1978, p.23).
Nesse aspecto, o autor explicita que tal sentimento de unidade se impe sobre tudo, ao
esprito e conscincia, agrupando e sintetizando as individualidades em um todo
comum. Todo afastamento do eu com relao ao mundo superado num processo de
integrao da realidade csmica:

A formao da conscincia metafsica o mistrio do esprito humano. Fora da

conscincia o Universo no existe. S por ela e para ela o Universo se realiza. Podese ter conscincia de si, a conscincia individual, sem ter a conscincia metafsica.A
conscincia de si tem o indivduo quando percebe pelas suas sensaes que ele forma
um todo separado e distinto de outros seres. Essa conscincia se estende e se amplia,
quando o indivduo aplica percepo introspectiva dos fenmenos subjetivos a
mesma ateno que emprega aos fenmenos objetivos. Mas o indivduo ainda no
atingiu ao domnio da conscincia metafsica da existncia (...). O indivduo pode
sentir e conhecer que ele no outro ser, que esta separado das outras coisas, tendo a
conscincia da sua unidade perfeita, e os outros seres lhe aparecem como unidades
diferentes sem a necessidade de as ligar intimamente e compor com elas a unidade
absoluta e infinita. (ARANHA, 1969, p.585)

67
A conscincia de si o que permite ao indivduo ter o sentimento de separao,
o que o torna sujeito e consciente do seu prprio eu, diferenciado dos outros.
Entretanto, segundo essa teoria do universo como um todo infinito, existe uma perfeita
incorporao dessa conscincia individual, desse sujeito, no Todo universal; h uma
inconscincia metafsica que faz com que exista uma unidade infinita na essncia
particular do Ser. Segundo os fundamentos de A Esttica da Vida, somente atravs da
conscincia individual, o homem pode compreender o universo e a integrao, ou seja,
somente pelo sentimento de separao, ele capaz de perceber que h um todo
integrativo universal. Necessita, pois, despertar a conscincia, a personalidade, a
dualidade eu cosmos, para que se efetive a busca pela integrao e dissoluo do eu
no todo infinito:

Tudo deve tender, portanto, a uma volta situao de que samos: situao de
inconscincia e integrao no todo que abandonamos no momento em que,
movidos pelo terror inicial, fizemo-nos conscincia, diferente e distanciada
do todo, tentando interpretar a realidade. A conscincia (...) mantm o
esprito humano em situao de dualidade face ao mundo. ela que esta na
origem do ciclo doloroso que devemos fechar atravs do regresso a unidade,
da fuso no todo (...) (MORAES, 1978, p.24)

Nota-se que a dualidade entre individuo e universo constitui motivo inicial para
a busca da restaurao do Todo infinito. Observa-se que a unidade csmica s pode se
realizar pelo despertar da conscincia, pelo sentimento de separao e, conforme o
ensaio, a principal maneira de faz-lo pela dor. O segundo captulo do ensaio,
denominado A Funo Psquica do Terror, explica que existe uma fatalidade
universal que permanece no esprito humano. Essa fatalidade o medo. Pelo medo, o
homem resgata a subconscincia coletiva em que vivia os primitivos no terror do
universo, ou seja, o fundo coletivo que torna as individualidades comuns. Graa
Aranha aponta que, assim como o medo resgata as razes e remete unidade, a dor,
como causa do medo, possui tambm essa virtude integrativa. A dor vista como o
despertar para a conscincia, isto , atravs dela o indivduo percebe seu
distanciamento do universo, voltando-se confinado a seu prprio esprito, e isso j o
conduz ao infinito, a tentao de dissolver-se no todo universal:

Nas relaes do indivduo com o mundo exterior do-se fatos que, causando
espanto, ficam inexplicveis inteligncia. A necessidade de ligao de
causas e efeitos, essencial ao esprito, transportada a esses fatos
inexplicveis, revela a separao ente o individuo e uma fora misteriosa,
implacvel e fatal, que no reside positivamente nos outros indivduos ou

68
objetos exteriores. A homogeneidade csmica esta quebrada e no indivduo o
terror gerou a conscincia metafsica. Comea ento o ciclo da tragdia
fundamental do esprito, e a vida passa ser a infatigvel e mltipla expresso
desse sentimento: a no conformidade com o cosmo. O terror csmico o
principio de toda vida reflexa. A conscincia desse terror cria o sentimento de
Universo, de um Todo infinito. A dualidade, eu e o mundo, e a interpretao
das foras ignoradas da natureza passam a ser a cognio incessante do
esprito humano. O sentimento da unidade do cosmo e essencial
conscincia antes de sua revelao metafsica pelo medo ou pela dor.
(ARANHA, 1969, p.588).

Partindo do pressuposto de que a dor a contingncia da dualidade que afasta o

homem do universo, Graa Aranha representa o conflito de Milkau (e tambm de
Maria) com a realidade exterior, instaurando a fragmentao entre a essncia e a
existncia. A partir da, no romance Cana, todos os episdios de conflito esboam e
legitimam a conscincia metafsica que unifica e integra os seres alertando que essa
fragmentao inicial apenas aparente. Graa Aranha busca a todo tempo esboar na
obra o sentimento do todo infinito, explicitando que a separao, a dualidade, na
verdade, revela a possibilidade de alinhamento entre o homem e a natureza. As palavras
de Milkau, disseminadas na narrativa apresentam sinteticamente essa teoria, ou seja,
explicita que a fora integrativa se impe sobre a dualidade e relaciona a conscincia
individual conscincia metafsica (o Universo):
Mas a vida mais natural do que a morte, o prazer mais do que o
sofrimento... E tu emprestas a natureza uma conscincia que ela no tem. Ela
no existe como entidade, distinguindo-se pela vontade. A nossa
superioridade sobre ela, tu sabes, est na conscincia que nossa, que
percebe as suas leis, as suas fatalidades e nos obriga a tomar o caminho mais
seguro para a harmonia geral. (ARANHA, 1982, p.87)

Milkau explicita que a conscincia humana, a individualidade assolada por

fatalidades que conduzem harmonia geral, isto , a unidade csmica. Segundo a teoria
apresentada em A Esttica da Vida e ilustrada no romance, a dor constitui uma
fatalidade, uma via para o despertar da conscincia e para a busca da efetivao da
integrao universal. Outra via, presente no ensaio e exemplificada em Cana a fora
do amor. Por meio do amor, os homens se reintegram diminuindo a causa da separao.
Esse princpio o que fundamenta a perspectiva do protagonista, sendo
imperativamente por ele afirmado como um meio de alcance de uma raa universal.
Segundo a teoria ensastica do autor maranhense, a lei do amor (assim como o a
metafsica do terror) uma fatalidade, uma manifestao sobrenatural que desafia a
ordem aparente, dualista, do individuo e do universo: os seres humanos atingem por

69
um instante a eternidade , saem da diversidade consciente que o terror o exila, voltam
unidade primitiva do todo universal, quando os arrebata a paixo do amor. (ARANHA,
1969, p.609)
O amor capaz de unir os seres num todo universal recuperando a unidade,
separada por um terror inicial do esprito. Nesse sentido, o amor um meio para a
metafsica universal, j que conduz a hipnose integradora:

o prprio inconsciente do amor que o leva ao inconsciente universal. (...)

Cessado o instante doloroso da conscincia, o homem se abisma
misticamente na inconscincia absoluta. O amor, unindo-nos a outro ser, dnos a iluso da universalidade que elimina as separaes, que nos arrebata
para alem da relatividade consciente das coisas para nos confundir
infinitamente com o todo universal. (ARANHA, 1969, p.611)

Seja atravs da explicitao da metafsica do terror (a dor como despertar da

conscincia), seja pelo princpio do amor, ambas fatalidades sobrenaturais impostas
vida humana, Cana resgata a teoria de A Esttica da Vida e representa a unidade
csmica (integrao universal). Nesse aspecto, Graa Aranha lana mo da justaposio
sucessiva de quadros representativos, cuja inteno oferecer ao espectador a tenso de
vibraes do espetculo csmico, isto , diante da sua filosofia esttica, o escritor cria
uma realidade aderente teoria, buscando ilustr-la em cenas que mostram a emoo
das criaturas ao encontro da fora universal. A cosmoviso , portanto, o eixo de sua
obra, e nesse aspecto, o protagonista, assim como o narrador, porta-voz de
pressupostos que divulgam a teoria que discute o sentimento da unidade do todo.
Pode-se ainda notar que essa unidade csmica, propagada no romance Cana e
detalhada nos ensaios, faz parte da prpria concepo de arte buscada por Graa
Aranha. Segundo o ensaio Esprito Moderno, apresentado pelo escritor na inaugurao
da Semana de Arte Moderna como uma plataforma de um projeto de construo da
cultura nacional, a representao esttica, a arte, deve visar e fazer sentir o Todo
Universal. Justificando as reivindicaes pela expresso artstica, isenta da
obrigatoriedade das convencionalidades e de frmulas consagradas, Graa Aranha
revela que interessa arte qualquer artifcio que arrebate o indivduo ao infinito:
na essncia da arte que est a Arte. no sentimento vago do infinito que
est a soberana emoo artstica derivado do som, da forma e da cor. Para o
artista a Natureza uma fuga perene no Tempo imaginrio. Enquanto para
outros a Natureza fixa eterna, para ele tudo passa e a Arte a representao
dessa transformao incessante. Transmitir por ela as vagas emoes
absolutas, vindas dos sentidos e realizar nessa emoo esttica a unidade com
o Todo, a suprema alegria do esprito. (ARANHA, 1969, p.740)

70
Libertando o artista de sanes, fato que lhe rende certa aproximao com os
modernistas da dcada de 20 e tambm com as vanguardas europias, Graa Aranha
defende que o ideal artstico reside na emoo do universo, presente nas cores, formas, e
palavras artsticas, que, por sua vez, tm origem nos contatos do homem com a
natureza. O artista, invadido pelo sentimento infinito, consegue recriar o espetculo
universal, sensaes e emoes que permitam que ele se una a todas as coisas e veja
tudo integralmente. A misso do artista, segundo a perspectiva do autor de Cana,
criar o espetculo do universo, a mltipla representao de sentidos, cuja finalidade
envolver o homem nos fluidos provocadores da emoo, que o conduzem ao substrato
interior onde esto as suas tradies. A fora esttica capaz de reunir toda
particularidade e perpetuar o universal. Esse , portanto, o postulado artstico de Graa
Aranha nos ensaios e tambm em suas produes ficcionais. Como especifica
Garbuglio, o autor visa, em Cana, consolidar o seu ideal de arte, ou seja, a
representao de um universo espetacular, capaz de despertar a sensibilidade do homem
e o arrebatar ao infinito, ao universo. Nesse aspecto, pode-se dizer que existe entre a
obra ensastica e o romance de estria um projeto artstico fundamentado na metafsica
da integrao csmica:

A obsesso do espetculo csmico, desde muito cedo tornou-se fascnio para Graa
Aranha. Com efeito, o universo sempre lhe apareceu como unidade espetacular, como
cenrio de ininterrupta representao. No no sentido de que a vida seja
representao, mas na medida em que propicia os sentidos variaes de beleza para
contemplao esttica dos fenmenos e acontecimentos que nela desenrolam.
(GARBUGLIO, 1966, p.33)

Fiel ao ideal da unidade csmica, empolgado pelas faculdades estticas do ser

humano, Aranha busca, em Cana, enfatizar o universo fsico, a expresso das cores,
dos sons e das luzes. O romance tem como princpio de organizao a articulao dos
aspectos sensoriais a fim de representar bem o todo infinito. Nessa direo, segundo a
fortuna crtica, a composio da obra estrutura-se escapando das convenes
romanescas. O interesse do escritor est prontamente na representao dos sentidos, na
capacidade perceptiva do espetculo, condio fundamental, segundo o princpio
esttico da integrao universal, para que o homem compreenda e se perceba como
parte do universo. A inteno de Graa Aranha construir uma esttica sensorial que
tenha o poder de arrebatar a conscincia humana individual para a conscincia
metafsica. Embora, em grande parte do romance Cana, esses aspectos sensoriais

71
sejam mais descritos do que integrados forma esttica, a obra confirma a adeso
excessiva ilustrao da teoria csmica. Graa Aranha fez de tudo um pouco na
narrativa: descreveu algumas cenas com maestria na representao dos sentidos e
integrao do homem natureza e tambm panfletou bastante sua teoria atravs dos
personagens e do narrador. De toda forma, no se nega que o escritor tenha configurado
um mundo fixo, pois todas as descries dos episdios, bem como a configurao dos
personagens, buscam postular a perspectiva filosfica , dando narrativa um carter
imvel. No mundo de Cana, tanto os indivduos quanto os aspectos sociais so
descritos apenas como resultados, caput mortum da explanao filosfica (LUKACS,
1965, p.47). Os processos que movem os personagens e suas aes, os acontecimentos e
toda trama parecem meros cenrios para exposio da teoria:

Numa palavra buscou elaborar uma realidade que concretizasse seus

fundamentos estticos, e colocar nela elementos que pudessem
consubstanciar os princpios da concepo artstica de que partiu, para definilos em face delas e explic-las por meio delas. (GARBUGLIO, 1966, p. 137)

O interesse em expressar a realidade na obra advm da exposio filosfica, isto

, a compreenso do real ocorre em vista da filosofia, da experimentao, da captao
mxima dos elementos que compem o fenmeno terico apresentado. H, em Cana,
um esquematismo para construir o universo ficcional e moldar a teoria. Os fenmenos
sociais assim como os aspectos interiores assumem a dimenso da superfcie, ou seja,
tornam-se situaes episdicas diante do fundamento do romance, que a ilustrao da
unio csmica.
Na seo seguinte, investigaremos, especificamente, como se d a representao
do Brasil e da nacionalidade em Cana. O interesse entender como essa representao
se relaciona perspectiva terica defendida e, sobretudo, como essa linha de fora
atuante na obra se liga ao momento histrico e forma social.

72

2.3. O DEBATE RACIAL E A REPRESENTAO DO NACIONAL

EM CANA
O interesse deste captulo investigar como certos problemas nacionais so
apresentados na narrativa; como as especificidades j constitudas em nossa sociedade
se relacionam com aspectos novos, advindos do processo de imigrao e modernizao.
Inicialmente, torna-se necessrio salientar que esse assunto um tanto complexo, o que
demanda uma organizao especial para conduzi-lo. Primeiramente, ser abordado o
debate racial em Cana; esse tema consequentemente levar discusso do processo de
configurao da nacionalidade e da dinmica cultural brasileira dramatizada na obra.
Como j observado, so expressas no romance interpretaes opostas sobre o
destino das raas e o futuro do pas. O imigrante Lentz, por exemplo, entende que, por
ser incapaz de civilizar-se, a raa brasileira se extinguir no contato com a raa
europia. O atraso devido a razes biolgicas condiciona o Brasil ao arrasamento e
destruio: o homem brasileiro no fator de progresso: um hibrido. E a civilizao
jamais se far nas raas inferiores (ARANHA, 1982, p.53). J o protagonista, Milkau,
acredita que tanto a civilizao quanto o desenvolvimento brasileiro s so possveis
atravs da integrao universal. Nesse sentido, ele afirma que o progresso histrico se
d rumo a um crescente aumento da solidariedade entre os homens. (ARANHA, 1982,
p.84).
Atravs do debate racial, a narrativa impe dois modos distintos de entender a
configurao social brasileira. A passagem seguinte expressa detalhadamente essas
perspectivas. A primeira fala esboa o pensamento de Lentz, cujo ponto de vista se
constri na defesa da supremacia da raa germnica sobre a brasileira; a segunda
explicita a viso doutrinria de Milkau sobre a fuso racial:
- Mas isso a lei da vida e o destino fatal deste Pas. Ns renovaremos a
Nao, nos espalharemos sobre ela, a cobriremos com os nossos corpos
brancos e a engrandeceremos para eternidade. (...) Falando-lhe com a maior
franqueza, a civilizao dessa terra est na imigrao de europeus; mas
preciso que cada um de ns traga a vontade de governar e dirigir.
- Nas suas palavras mesmas disse Milkau est escrita a nossa grande
responsabilidade. (...) E por ora nos somos apenas um dissolvente da raa
desta terra. Ns penetraremos na argamassa da Nao e a vamos amolecendo;
ns nos misturamos a esse povo, matamos as suas tradies e espalhamos a
confuso. (...) Tudo se desagrega, uma civilizao cai e se transforma no
desconhecido. O remodelamento vai sendo demorado (ARANHA, 1982,
p.49).

73
Atentando para o incio da primeira Repblica, quando o debate sobre as raas e
sua implicao na configurao nacional ocupou um lugar privilegiado no Brasil, podese notar que os diferentes pontos de vistas adotados pelos personagens representam os
dois lados do pensamento cientfico em voga no final do sculo XIX. A discusso sobre
a fuso de diferentes famlias tnicas, como maneira de emancipao, e a tese da
mestiagem, como fator de degenerescncia racial, estava na ordem do dia dos
acontecimentos e alimentava parcela significativa do pensamento social da nao, que
buscava definir precisamente uma identidade nacional e um tipo brasileiro.
Ainda que fundamentada em critrios imprecisos - ora se referindo a algumas
caractersticas corporais como a cor da pele, a textura do cabelo e o tamanho do crnio,
ora se pautando na reflexo crtica sobre a dimenso cultural do passado nacional e da
organizao da sociedade - a etnicidade torna-se nesse momento um critrio decisivo
para distinguir o progresso e a civilizao entre pases. Guardadas as diferenas de
interpretao, as teorias elaboradas sobre o assunto tinham em comum o dogma de que
a diversidade humana, anatmica e cultural, era produzida pela desigualdade racial; e a
partir desse dogma impunham-se hierarquias raciais que invariavelmente localizavam os
europeus civilizados no topo, os negros brbaros e os ndios selvagens na base
(LIMA, 1996, p.43)
Diante desse raciocnio racista, as correntes de pensamento brasileiras do
perodo se diferenciavam quanto crena na viabilidade de construo nacional: para
alguns, os obstculos impostos pela base racial miscigenada era insupervel; para
outros, haveria uma possibilidade de emancipao atravs da mistura de raas, a qual
tinha o propsito de efetivar um processo de branqueamento e purificao da populao.
Especificamente, o pensamento dramatizado por Lentz traz tona a tese de
Joseph Arthur Gobineau sobre a miscigenao como processo de formao de uma
prole menos vigorosa, rebutalho do gnero humano, limitao para o progresso
nacional e para o desenvolvimento mental da sociedade:
Resumindo, creio poder concluir (...) que a populao brasileira propriamente
dita, na realidade mestia ou pelo menos to aparentada aos negros como aos
brancos, quando considerada em seu conjunto, est igualmente fadada a
desaparecer, seja por extino, seja pela absoro nas famlias portuguesas
que aqui vem estabelecer (...) (RAEDERS, 1988, p.123)

Ambos acreditam que o brasileiro representa uma raa fadada ao fracasso e que
a nica capaz de progredir a europeia. Diferentemente, Milkau compactua com a tese

74
do socilogo Gumplowicz, que defende a civilizao como possvel em qualquer
comunidade. Para eles, o desenvolvimento se far nas relaes entre raas, ao curso do
processo histrico, sob a forma de combinaes: superpe-se, cruzam-se, enlaam de
muitas maneiras, segundo as diversas complicaes que apresentam tanto os interesses
como as relaes de subordinao sobre as quais se estabeleceram (GUMPLOWICZ,
apud LIMA, 1997, p.28).
O que perceptvel que, partindo do mesmo princpio, a desigualdade natural
entre as raas, esses personagens trazem para o incio do sculo a discusso sobre o
velho complexo colonial da inferioridade do brasileiro frente Europa. Cana, ento,
dialoga com as perspectivas terico-cientficas da poca sobre a herana mestia.
Ao lado do romance de Graa Aranha, Os Sertes, de Euclides da Cunha,
tambm expe, atravs de uma escrita erudita repleta de citaes e referncias a
filsofos, viajantes e historiadores, reflexes sobre constituio da identidade nacional.
NOs Sertes, demonstra-se que o brasileiro no tem unidade de raa. (CUNHA,
1987, p.51). A hetoregeneidade causada pela mistura dos trs tipos tnicos que lhe
deram origem, somada amplido do ambiente fsico em que se desenvolveu, fez com
que essa raa nacional se tornasse ainda mais varivel, dinmica e complexa:

Abstraiamos de inmeras causas perturbadoras, e consideremos os trs

elementos constituintes de nossa raa em si mesmos, intactas as capacidades
que lhes so prprias. Vemos, de pronto, que mesmo nesta hiptese
favorvel, deles no resulta o produto nico imanente s combinaes
binrias, numa fuso imediata em que se justaponham ou se resumam os seus
caracteres, unificados e convergentes num tipo intermedirio. Ao contrrio a
combinao ternria inevitvel determina, no caso mais simples, trs outras,
binrias. Os elementos iniciais no se resumem, no se unificam; desdobramse; originam nmero igual de subformaes - substituindo-se pelos derivados,
sem reduo alguma, em uma mestiagem embaralhada onde se destacam
como produtos mais caractersticos o mulato, o mamaluco ou curiboca e o
cafuz . As sedes iniciais das indagaes deslocam-se apenas mais
perturbadas, graas a reaes que no exprimem uma reduo, mas um
desdobramento. E o estudo destas subcategorias substitui o das raas
elementares agravando-o e dificultando-o, desde que se considere que
aquelas comportam, por sua vez, inmeras modalidades consoante as
dosagens variveis do sangue. O brasileiro, tipo abstrato que se procura,
mesmo no caso favorvel acima firmado, s pode surdir de um
entrelaamento consideravelmente complexo. (CUNHA, 1987, p.50)

A narrativa euclidiana deixa explcito que o tipo brasileiro desenvolvido no

desdobramento das caractersticas dos povos formadores, isto , atravs da mistura do
sangue negro, indgena e portugus consolida-se a raa nacional. Buscando investigar as
especificidades dessa raa originada, Euclides detalha cada possibilidade de cruzamento

75
tnico e afirma que a populao brasileira formara-se num processo complexo,
abarcando elementos tanto de fragilidade quanto de fora. A mestiagem , portanto,
representada sob duas perspectivas diversas - como modo necessrio e importante para
adaptao terra (esta tambm descrita como hibrida), mas tambm como processo de
degenerescncia e inferioridade:

A mistura de raas mui diversas , na maioria dos casos, prejudicial. Ante as

concluses do evolucionismo, ainda quando reaja sobre o produto o influxo
de uma raa superior, despontam vivssimos estigmas da inferior (...). De
sorte que o mestio - trao de unio entre as raas, breve existncia individual
em que se comprimem esforos seculares - , quase sempre, um
desequilibrado. (...) Como nas somas algbricas, as qualidades dos elementos
que se justapem no se acrescentam, subtraem-se ou destroem-se segundo
os caracteres positivos e negativos em presena. E o mestio - mulato,
mameluco ou cafuz - menos que um intermedirio, um decado, sem a
energia fsica dos ascendentes selvagens, sem a altitude intelectual dos
ancestrais superiores. (...) Impotente para formar qualquer solidariedade entre
as geraes opostas, de que resulta, reflete-lhes os vrios aspectos
predominantes num jogo permanente de antteses. E quando avulta - no so
raros os casos - capaz das grandes generalizaes ou de associar as mais
complexas relaes abstratas, todo esse vigor mental repousa (salvante os
casos excepcionais cujo destaque justifica o conceito) sobre uma moralidade
rudimentar, em que se pressente o automatismo impulsivo das raas
inferiores. (CUNHA, 1987, p.77)

Ainda que o mestio seja taxado como raa inferior, ele destacado como
necessrio e importante para a formao nacional. Paradoxalmente, na figura do
sertanejo, o mestio do interior do pas, Euclides expe o paradigma evolucionista sobre
a incapacidade de desenvolvimento das raas hibridas ao mesmo tempo em que as julga
complexas e fortes: o sertanejo antes de tudo um forte. (CUNHA, 1987, p.81).
Nesse sentido, explicitando a funcionalidade e adaptao da raa mestia, Os sertes
evidencia que a condio miscigenada passageira. Trata-se de um encaminhamento
para a civilizao e o branqueamento:
a tendncia instintiva a uma situao de equilbrio. As leis naturais pelo
prprio jogo parecem extinguir, a pouco e pouco, o produto anmalo que as
viola, afogando-os nas prprias fontes geradoras. O mulato despreza ento,
irresistivelmente, o negro e procura com uma tenacidade ansiosssima
cruzamentos que apague na sua prole o estigma da fronte escurecida...
(CUNHA, 1987, p.78).

Assim como Euclides da Cunha procurava identificar no mestio uma base

inicial para a futura raa histrica nacional, Graa Aranha, Silvio Romero, Alberto
Torres e Manoel Bonfim tambm se interessavam pela especulao sobre a formao do
tipo brasileiro. Envolvidos pelas teorias cientficas do momento, sobretudo pelo

76
darwinismo social, que concebe a civilizao como resultado da competio entre as
raas, esses estudiosos encararam a miscigenao como um processo de enlevao das
raas inferiores. Isto , eles percebiam a mestiagem como um processo de
remodelao, um estgio da seleo natural, no qual, a partir do constante contato com a
raa europia, surgiria uma populao de fentipo branco.
Seguindo esse raciocnio, importante fazer algumas consideraes a respeito
do papel da imigrao crescente desde a dcada de 1850, quando se extinguiu no Brasil
o trfico negreiro e iniciou-se o trabalho livre. Mais que contribuir para a economia do
pas, as campanhas de incentivo imigrao visavam insurgir o branqueamento, a
civilidade atravs do processo da assimilao de raas. (AZEVEDO, 1987, p.59).
Conforme a perspectiva adotada na poca, a entrada de sangue branco depuraria e
corrigiria os componentes tnicos que fundaram o Brasil, ou seja, a nacionalidade
essencialmente construda na miscigenao passaria agora por um tratamento a fim de
atingir uma coeso social. Nesse aspecto, o processo da fuso racial era tomado como
uma sada favorvel para nao, j que a mistura dos imigrantes brancos com os
mestios brasileiros implicaria na regenerao e no branqueamento desses ltimos,
produzindo um povo homogneo.
Nas palavras de Silvio Romero, a mestiagem explicitada como primeiro passo
para formao do tipo brasileiro, e a imigrao encarada como uma maneira de
integrar os povos atrasados nos cdigos culturais da civilizao europia, elevando
culturalmente o pas. Em um processo de assimilao, os imigrantes ajudariam a
sedimentar a nacionalidade e o progresso nacional:
Quantos sculos foram suficientes para criar neste pas uma populao
exclusivamente nacional (...) o significado histrico desses fatos que os trs
elementos primitivos da populao j deram, como elementos separados, o
que tinham de dar; o povo brasileiro deve-se considerar em essncia
constitudo (...) Se, porm, acha que no tem ainda foras bastantes para as
grandes lutas do progresso, se ainda precisa de auxlio de braos e
inteligncias de estranhos, dirija a inoculao de elementos imigratrios com
tino e critrio. (ROMERO, 1953, p.80)

Para Romero, assim como a mistura do portugus do ndio e do negro foi

conveniente para garantir o trabalho indispensvel vida econmica nacional, a
miscigenao entre o mestio e os novos imigrantes tornaria possvel uma unidade de
geraes e a caminhada rumo ao progresso. Nesse aspecto, propondo que imigrantes
europeus fossem distribudos pelo territrio nacional, Romero dizia sobre a instaurao

77
de um processo para a consolidao do tipo brasileiro, elemento da unidade, que,
paradoxalmente, estava comprometido pela mestiagem. Processo semelhante ocorre
na proposta de integrao universal, defendida em Cana e no ensaio A Esttica da
Vida, especialmente no captulo Metafsica Brasileira.

Preocupado em definir e

caracterizar o brasileiro, Graa Aranha elege a figura do imigrante como consolidador

do tipo nacional. O escritor apresenta uma tentativa de interpretar e discutir a formao
racial brasileira, refutando o esmagamento da cultura nativa pela estrangeira, e
insistindo no processo da fuso criadora, que sensvel aos valores do passado nacional,
mas visa, sobretudo, branque-lo.
Para a teoria intuitiva do escritor, o que caracteriza a nossa alma miscigenada
o trao da imaginao. Advinda dos povos formadores, isto , do negro, do ndio e do
portugus, a imaginao constitui a origem e a causa da melancolia2 e do desterramento
brasileiro, restando, portanto administr-la:
No Brasil o trao caracterstico coletivo a imaginao. No a faculdade de
idealizar, nem a criao da vida pela expresso esttica, nem o predomnio do
pensamento; antes a iluso que vem da representao do Universo, o estado
de magia, em que a realidade se esvai e se transforma em imagem. As razes
longnquas dessa imaginao acham-se na alma das raas diferentes, que se
encontraram no prodgio da natureza tropical. Cada povo a trouxe sua
melancolia. (...) Os nossos antepassados europeus foram os portugueses, e de
todas as naes latinas Portugal a mais indefinvel. No h um conceito
capaz de exprimir o singular contraste de toda a alma portuguesa, que oscila
incertamente entre o sentimento realista e a miragem (...) Os outros
primitivos do solo brasileiro foram os africanos, que os portugueses
trouxeram para com eles vencer a natureza spera e inquietadora. O esprito
negro, rudimentar e informe, como que permanece em perpetua infantilidade.
A bruma de uma eterna iluso o envolve (...). A outra raa selvagem, a raa
indgena da terra americana, transmitiu aos descendentes aquele pavor que
est no incio das relaes do homem e do universo. a metafsica do terror,
que gera na conscincia a iluso representativa das coisas e enche de
fantasmas de imagens o espao entre o esprito humano e a Natureza. (..)
A histria do Brasil a historia dessa imaginao (ARANHA, 1968, p.621)
2

Essa perspectiva fundamentada por Graa Aranha, que descreve o brasileiro como melanclico e
temente a Natureza retomada por diversos ensastas, sobretudo por Paulo Prado, na dcada de 30. Em
Retrato do Brasil, Paulo Prado traa, numa perspectiva de psicologia social lastreada de erudio
histrica, a definio do perfil do brasileiro, ressaltando a importncia da colonizao nessa configurao.
O autor destaca, comungando da idia desenvolvida pelo escritor maranhense, que a tristeza o carter
definidor nacional. Tristeza resultante de causas profundas, a exemplo do estilo portugus de colonizar,
dos povos que aqui se mesclaram, das atitudes dos que ocuparam a terra, bem como dos gestos de seus
habitantes originais que acabou fundando aqui uma raa triste. A tese do autor, dividida em 4 captulos,
denominados respectivamente Luxuria, Cobia, Tristeza e Romantismo, demarca o tom
pessimista ao encarar a cultura nacional, apresentada pela total ausncia de regras. Paulo Prado descreve,
apoiado em documentos histricos e impresses pessoais, o comportamento dos ndios, dos negros e da
colonizao portuguesa. Ele critica a cobia de metais e, ao comparar a formao brasileira com a
formao anglo-saxnica na America do norte, no poupa elogios para esta ltima recriminando a
primeira. Por fim, no Post-Scriptum, o autor, assim como faz Graa Aranha, acaba por reconhecer a
importncia da mestiagem para o Brasil; no entanto, ele no chega a desenvolver observaes sobre a
integrao csmica, mas diz sobre o amlgama racial, apresentando as suas vantagens e desvantagens.

78
O mestio brasileiro, segundo a anlise de Graa Aranha, se caracteriza pelo
temor, pela falta de comunho em relao natureza. As trs raas que o originaram
fizeram com que esse povo mantivesse a dualidade entre o esprito da raa e o meio. Tal
afastamento levou a uma total falta de razes e sedimentao. Para legitimar a cultura
nacional e vencer essa metafsica brasileira, o escritor maranhense prope algumas
atividades que conduzam o homem em direo fuso no cosmos universal. Trata-se
de uma teraputica, que no tem como objetivo negar o carter da raa, mas que
pretende re-integrar a alma nacional aos paradigmas europeus. Segundo os
pressupostos da teoria, isso s se realizaria atravs da recente imigrao.
Para Graa Aranha, h uma grande fora de atrao que funde as raas e as
nacionalidades; essa fora medida pela mistura racial, soluo capaz de levar a
evoluo e a civilizao para todas as culturas. Destacando a importncia da integrao
racial no desenvolvimento histrico, o escritor explicita nos seus ensaios a importncia
do mulato para o Brasil, dizendo que a mestiagem mostrou-se uma espcie de
adaptao. Nesse sentido, o autor insiste e prev, no captulo INS de A Esttica da
Vida, uma nova fuso com o advento imigratrio. Segundo suas observaes, os
mulatos e os estrangeiros travaro nova guerra, a raa que resplandecer ser a mistura
das outras, consolidando a unidade:

Os antigos brancos ficaram estranhos ao pas, o equilbrio entre eles e a nao

que os seus antepassados fundaram rompeu-se. Mas o equilbrio formado
pelo cruzamento de raas, que resultou o tipo predominante do Brasil atual
tambm vai se romper pela vaga e sempre crescente imigrao. (ARANHA,
1968, p.653)

Em Cana, toda essa sistemtica sobre o mulatismo e o advento imigratrio

aparece nos pensamentos de Milkau. O protagonista afirma que a mistura das raas a
via de legitimar a sociedade brasileira e comprova a sua assero utilizando como
exemplo a prosperao do exrcito brasileiro a partir da presena do mulato. Milkau
demonstra que a raa mestia representou um modo de superao, j que simbolizava a
integrao das qualidades e eliminao dos extremos geradores:

Desde o princpio houve vencedores e vencidos, sob a forma de senhores e

escravos; desde dois sculos estes lutavam por vencer aqueles. Todas as
revolues da histria brasileira tm a significao de uma luta de classe, de
dominados contra dominadores. O povo brasileiro foi por longos anos apenas
uma expresso nominal de um conjunto de raas e castas separadas. E isso se
manteria assim por muitos sculos se a forte e imperiosa sensualidade dos
conquistadores no se encarregasse de diminuir os muros da separao, e no

79
formasse essa raa intermediria de mestios e mulatos, que o lao, a liga
nacional, e que, aumentando cada dia, foi ganhando os pontos de defesa dos
seus opressores. E quando o Exrcito deixou de ser uma casta de brancos e
passou a ser dominado pelos mestios, a revolta no foi mais que a desforra
dos oprimidos, que fundaram desde logo instituies destinadas a permanecer
algum tempo, pela sua prpria fora de gravidade, numa harmonia
momentnea com os instintos psicolgicos que as criaram... (ARANHA,
1982, p.202)

Milkau afirma que a fuso de raas um processo positivo, capaz de levantar o

potencial cultural e cvico do Brasil. A jovem Repblica, diante da imigrao, teria
possibilidade de almejar um futuro glorioso, pois, segundo o personagem, o mundo
progride na mistura entre as populaes mais atrasadas e as mais adiantadas:

No h raas capazes ou incapazes de civilizao, toda a trama da Histria

um processo de fuso: s as raas estacionadas, isto , as que se no fundem
com outras, sejam brancas ou negras, se mantm no estado selvagem. Se no
tivesse havido a fatal mistura de povos mais adiantados com populaes
atrasadas, a civilizao no teria caminhado no mundo. E no Brasil, fique
certo, a cultura se far regularmente sobre esse mesmo fundo de populao
mestia, por que j houve o toque divino da fuso criadora. (ARANHA,
1982, p. 203)

A presena do mulato, e o seu potencial exmio adaptao, um exemplo de

que as raas evoluem pela fuso. Milkau, ento, continua esse raciocnio a favor da
filosofia integrativa, dizendo que, em um futuro prximo, a poca dos mulatos tambm
passaria, e voltaria a idade dos novos brancos, que reconheceriam patrimnio dos
predecessores mestios e a partir dele edificariam novos elementos. (ARANHA, 1982,
p.203.) Nesse aspecto, o protagonista comunga novamente da teoria de Aranha, a qual
prev uma grande batalha entre mestios e estrangeiros.
De fato, em vrios momentos esparsos da narrativa, Milkau, assim como o
narrador, concebe o brasileiro, o mulato, como um rebento fanado, uma raa que ia se
extinguindo na dor surda e inconsciente das espcies que nunca chegam florescncia
superior. (ARANHA, 1982, p.28). Para a instncia narrativa e para o protagonista, o
processo de conquista do espao gradual e inter-relacionado. Assim, hoje o tempo
dos mestios, mas a grande imigrao que desponta far com que as caractersticas
dessa raa sejam diludas pelo sangue europeu. Nesse aspecto, Milkau intitula a si e aos
outros imigrantes como responsveis no processo civilizao do Brasil:
provvel que o nosso destino seja transformar de baixo para cima este pas,
de substituir por outra civilizao toda a cultura, a religio, e as tradies de
um povo. uma nova conquista, lenta, pacfica em seus meios, mas terrvel
em seus projetos de ambio. preciso que a substituio seja to pura e to

80
luminosa que sobre ela no caia a amargura e a maldio das destruies. E
por ora ns somos apenas um dissolvente da raa desta terra. Ns penetramos
a argamassa da nao e a vamos amolecendo, nos misturamos a este povo
(...) Ningum mais se entende; as lnguas esto baralhadas; indivduos vindos
de toda parte, trazem na alma a sombra de deuses diferentes; todos so
estranhos, os pensamentos no se comunicam, os homens e as mulheres no
se amam com as mesmas palavras... Tudo se desagrega, uma civilizao cai e
se transforma no desconhecido... O remodelamento vai sendo demorado... H
uma tragdia na alma do brasileiro quando ele sente que no desdobrara at o
infinito. (ARANHA, 2002, p. 49)

A perspectiva de Milkau, embora seja diferente do ponto de vista de Lentz,

acaba por afirmar que, por meio do processo de fuso de raas, a tradio mestia ir se
romper. Nesse aspecto, ainda que o protagonista afirme que essa nova raa se elaborar
pela integrao, pela mistura das raas existentes, ele acaba por destacar a importncia
da raa europia como dissolvente e superior. H, nesse aspecto, uma contradio: ao
mesmo tempo em que ele defende, pela integrao csmica, o antirracismo,
explicitando a equidade entre as raas, essa afirmao fica comprometida, na medida
em que se estabelece uma distino entre raas adiantadas e raas selvagens, atribuindose aos povos superiores a iniciativa do desdobramento da cultura, da qual seriam eles
supostamente os nicos criadores e promotores (PAES, 1992, p. 93).
Em diversas passagens da narrativa, a supremacia da raa europia destacada,
enquanto a raa brasileira descrita como prxima da extino. Cito como exemplo
uma situao em que o narrador, ao dissertar sobre as lendas e msicas brasileiras,
apresenta o brasileiro Joca danando Chorado na festa do imigrante Jacob Miller,com a
seguinte assero: o ltimo intrprete das danas nacionais foi cedendo terreno aos
vencedores, enquanto outra msica, outra dana invadia o cenrio. Era a valsa alem,
clara, larga, fluente como um rio. (ARANHA, 1992, p. 125)
Diante dessa teoria sobre a fuso de raas e, sobretudo diante do apagamento
da raa primitiva em relao figura do estrangeiro, h muitos crticos que lem a
proposta da integrao csmica como um projeto elitista de branqueamento da
composio tnica brasileira. Ou seja, apesar da proposta de Milkau no apresentar a
poltica de tbula rasa defendida por Lentz, a fuso racial, explicitada pelo protagonista
e sustentada no projeto do escritor Graa Aranha nos ensaios, se pauta em uma utopia
de unificao e igualdade, solidarismo e amor, que esconde um fundo racista e elitista.
Skidmore, por exemplo, ressalta que essa perspectiva da unidade csmica vem ao
encontro do interesse do colonialismo europeu, uma vez que tanto a obra Cana
quanto a teoria dos ensaios A Esttica da Vida e Esprito Moderno ilustram o sangue

81
ariano como o verdadeiro portador da civilizao. A unidade csmica que Graa
Aranha busca , para o historiador, um progressivo branqueamento da cultura mestia.
(SKIDMORE, 1976, p. 128). O crtico Jose Paulo Paes tambm salienta que, embora a
teoria da fuso csmica discuta a unio das raas, Milkau, como representante dessa
teoria, acaba por expressar a pressuposio da superioridade da raa estrangeira,
dissolvente da raa mestia nacional.
Assim como a raa miscigenada necessita do sangue estrangeiro para se
desenvolver, a configurao econmica brasileira se mostra tambm dependente do
mundo europeu. A dinmica racial dramatizada em Cana busca, sobretudo,
evidenciar que o processo de formao da nacionalidade brasileira e as tentativas de
modernizao e emancipao estavam intimamente associados aos parmetros vigentes
na Europa. Isso fica bem claro no desenvolvimento da narrativa, quando ocorre a visita
dos magistrados Dr. Itapecuru, Dr. Paulo Maciel e do promotor Dr. Brederoes colnia:
- admirvel a ordem e o asseio desta colnia. Nada falta aqui, tudo
prospera, tudo nos encanta... Que diferena em viajar nas terras cultivadas
por brasileiros... s desleixo, abandono e com relaxao a tristeza e a misria.
E ainda se fala contra a imigrao!
-Ento pela sua teoria interrompeu o Promotor devemos entregar tudo aos
alemes? (...)
-Sim confirmou este para mim era indiferente que o pas fosse entregue
aos estrangeiros que soubessem apreci-lo mais do que ns. No pensa assim,
Dr. Itapecuru?
- Sim e no como se diz na velha escolstica. No h dvida que falta ao
brasileiro o esprito de anlise. E quando digo brasileiro, refiro-me a todos
ns. E que se pode fazer sem anlise? o destino da Espanha: caiu em nome
da filosofia. No podia entrar em concorrncia com um povo analtico...
(ARANHA, 1982, p.43)

Confessando-se fantico pela anlise, Dr. Itapecuru afirma que o pas padece
pela fatalidade da retrica e pela falta do esprito analtico. Admirador da cincia
positiva, ele alerta que o Brasil deve aprender com o estrangeiro, isto , deveramos
ceder ao mais forte. (ARANHA, 1982, p.138). De maneira semelhante, o juiz de
direito Dr. Paulo Maciel apresenta uma postura a favor das colnias e do imigrante. No
romance, o significado da nacionalidade brasileira est sempre perpassado pelo
estrangeiro. Como se pode observar, o Dr. Itapecuru condiciona o pas Europa e julga
que a evoluo nacional impulsionada, de alguma forma, por outras culturas. Nesse
sentido, reconhece que atravs da integrao de diferentes elementos culturais que
seria possvel pensar a brasilidade.

82
Diante dessa relao intrnseca entre o Brasil e a Europa, expe-se na narrativa
um debate questionando a independncia poltica brasileira. Personagens como Paulo
Maciel julgam que a nacionalidade brasileira no possui um fundo comum e est
sempre merc da interveno de pases europeus ou dos Estados Unidos. Para ele, um
cosmopolitismo dissolvente toma o pas, fazendo com que apresente uma falta de razes
e de tradio:

- Os senhores falam em independncia - observou, ento, custico o juiz

municipal - mas eu no a vejo. O Brasil e tem sido sempre colnia. O nosso
regmen no livre: somos um povo protegido.
- Por quem? interrompeu Brederodes, gesticulando coma luneta.
- Espere, homem. Oua. Diga-me voc: onde est a nossa independncia
financeira? Qual a verdadeira moeda que nos domina? Onde o nosso ouro?
Para que serve o nosso miservel papel seno para comprar libra inglesa?
Onde est a nossa fortuna pblica? O pouco que nos temos, hipotecado. As
rendas das Alfndegas nas mos dos ingleses; vapores, no temos, estradas
de ferro, tambm, no, tudo do estrangeiro. ou no o regmem colonial
com o nome disfarado de nao livre?... Escute. Voc no me acredita; eu
desejaria poder salvar o nosso patrimnio moral, intelectual, a nossa lngua,
enfim, mas a continuar esta misria, esta torpeza a que chegamos, melhor
que viesse de uma vez para c um caixeiro de Rothschild para governar as
fortunas e um coronel alemo para endireitar isso. (ARANHA, 1982, p.140)

Segundo Gilberto Freyre, esse tipo de concepo sobre a nacionalidade brasileira

predominou entre os mais diversos intelectuais e artistas aps a independncia e se
prolongou aps a proclamao da Repblica. De maneira geral, contrastavam um
otimismo estritamente oficial, dado pela situao poltica, e um pessimismo advindo de
um profundo complexo: havia pouca esperana de que o Brasil superasse a condio
colonial. Para a grande maioria, o Brasil era um arremedo, e a Europa era o lugar ideal
de que real ou imaginariamente se utilizavam para se refugiar (FREYRE, 2001, p.302).
Na narrativa, nota-se que o cerne das discusses, seja do ponto de vista dos
magistrados, ou de Milkau e Lentz, est intimamente relacionado dinmica particular
entre o Brasil e o Mundo, que se prende ao conjunto da formao cultural e histrica
nacional: devido herana colonial e constante atualizao em relao cultura
europia, percebe-se a existncia de um pas que comporta, em seu interior, sociedades
diferentes e antagnicas, o que leva a uma dificuldade de definir com preciso os
caracteres formadores de uma identidade nacional. Nesse aspecto, todos esses
personagens discutem sobre o pas ser uma mistura amorfa de raas, e sobre a existncia
de uma crise de definio do carter nacional: o debate dirio da vida brasileira... Ser
ou no ser uma nao... Momentos dolorosos em que se joga com o destino de um

83
povo... A dos fracos! Que podemos fazer para resistir aos lobos? (ARANHA, 1982,
p.141)
Em Cana, entende-se que a formao da nacionalidade brasileira, est em
constante relao com as demandas estrangeiras, fato que evidencia um intenso
sentimento de desajuste, de inadequao. No romance, Maciel e Lentz sempre ratificam
uma certa superioridade da raa europia em relao ao brasileiro e, por isso encaram o
fenmeno da imigrao como um advento, em que a cultura superior ir erradicar a
inferior, impossibilitada de resistir. Em uma perspectiva mais complexa, mas ainda
assim racista e a favor do branqueamento, Milkau aponta a relao entre o pas e a
Europa como uma interpenetrao, um encontro capaz de implementar uma
modernizao cultural desigual e combinada. Alis, para o protagonista, o autorretrato
brasileiro se constri na relao desses contrrios, na fuso criadora. Esse raciocnio
demonstra que o Brasil formado pela conciliao do modelo europeu no seu sistema
cultural econmico e poltico particular nacional.
Percebe-se, portanto, que, ao enfocar o problema da imigrao como linha de
frente do processo de modernizao do Brasil recm-egresso do escravismo, Cana
dramatiza duas facetas complementares para entender o confronto da autoimagem
brasileira e pensar a gnese dos nossos padres econmicos e culturais. Para os
personagens do romance, h na oposio da autoimagem nacional, um mal estar, um
atraso e dependncia. Esse ponto de vista representado na narrativa, mas que est
tambm presente no pensamento de intelectuais brasileiros como Silvio Romero e
Euclides da Cunha, revela a relao entre Brasil-Europa sob o sentimento de um
desconcerto, j que sentem a cultura local cindida entre a percepo de um Brasil dual alicerado no estrangeiro e circunscrito tentativa de estabelecer razes prprias.
(SENA, 2003, p.26).
O socilogo Roberto Schwarz, em Nacional por subtrao, explica que a
dinmica da vida cultural brasileira acabou por exercer a noo de cpia autntica, j
que sempre fora hbito a convivncia de continuada das formas modernas de
civilizao, advindas da situao poltica, e a permanncia da estrutura econmicosocial, criada pela explorao colonial. Aps a independncia, a forma poltica cultural
e econmica encontrada pelos brasileiros mesclava os ideais liberais com os caracteres
do sistema colonial como o latifndio e a escravido - opostos inicialmente
inconcebveis.

Deste modo, segundo o estudioso, h uma simbiose estrutural na

formao brasileira. Para Schwarz e tambm para o pensamento dialtico, a cultura

84
nacional advm da ambiguidade das prticas sociais e, nesse aspecto, esse ponto de
vista encara o mal estar e o dilaceramento como caractersticas prprias da experincia
brasileira. Sob o fundo racial, Milkau defende que a formao da cultura nacional se
rege pela tenso entre o localismo e o cosmopolitismo, isto , pela sistematizao das
raas mestia e estrangeira.
Observa-se que o dilema histrico do Brasil acerca da construo da nao e a
discusso sobre a mestiagem formulam a narrativa. A perspectiva implementada por
Milkau, e veementemente defendida nos episdios, demonstra que o atraso da raa
brasileira e a modernizao europia no se justapem em uma relao estanque e
excludente, mas se articulam estruturalmente. Nessa tica, no se contempla
simplesmente a substituio de uma raa pela outra, de uma cultura pela outra, mas a
atualizao recproca entre elas. Na passagem seguinte, em que se discute a capacidade
do brasileiro Joca dominar outro idioma, Milkau chama a ateno de Lentz, ratificando
o princpio da fuso racial. O protagonista busca evidenciar que o idioma portugus,
ainda que expresse razes ultramarinas, j se encarregou de afeioar uma nova lngua,
expressando o processo de diferenciao e apropriao:
Joca aprovou convicto e ajuntou que ele mesmo j falava mais alemo que a
sua lngua e arranhava um pouco o polaco e o italiano. No fundo do
pensamento de Lentz houve um pequeno jbilo por essas confirmaes da
insuficincia do meio brasileiro para impor uma lngua. Essa fraqueza no
seria a brecha para os futuros destinos germnicos daquela magnfica terra?
E ps-se a cismar, com os olhos abertos e fulgurantes. No est longe o dia
- considerou Milkau em que a lngua dos brasileiros dominar no seu pas.
O caso das colnias um acidente, devido em grande parte segregao
delas no meio da populao nativa. No digo que os idiomas estrangeiros no
influam sobre o idioma nacional, mas desta mistura resultar numa lngua,
cujo fundo, cuja ndole sero os do portugus, trabalhado na alma da
populao por longos sculos, fixado na poesia e transportado para o futuro
por uma literatura que quer viver... (E sorria, dirigindo-se a Lentz.). Ns
seremos os vencidos. (ARANHA, 1982, p.72)

Milkau v a tendncia do brasileiro em copiar a lngua e os hbitos estrangeiros

como maneira de consolidao da cultura nacional. Para o protagonista, a experincia
brasileira de se ter uma literatura e uma linguagem prpria est intimamente ligada com
a cultura estrangeira. A proposta da fuso racial defendida pelo personagem uma
maneira de reconhecer o elemento nacional: a tal substrato de nacionalidade, constitudo
antes do fluxo migratrio estrangeiro, que vir somar-se no para fazer dele tbula
rasa, mas para dar-lhe a continuidade historicamente possvel. (PAES, 1992, p.83).

85
Aludindo a uma relao dinmica entre o Brasil e a Europa, a proposta da teoria
da integrao csmica defendida por Milkau acaba por estabelecer uma dinmica entre a
cultura local e a cultura europia e, nesse aspecto, diversos estudos estabelecem
relaes entre a teoria de Graa Aranha e a proposta antropofgica, de Oswald de
Andrade. Crticos renomados como Eduardo Jardim de Moraes, Jose Paulo Paes,
Benedito Nunes relacionam a proposta do escritor maranhense a do modernista,
reiterando que, em ambos os projetos, h a tematizao do choque cultural, econmico e
racial. Enquanto Oswald buscava a incorporao da cultura estrangeira, como via para o
adensamento cultural nacional, Aranha buscava a integrao das raas e culturas para
definio da brasilidade:
A exemplo de Graa Aranha que sistematizou ulteriormente num texto
filosfico idias a princpio tratadas na sua obra de fico, tambm Oswald
de Andrade converteu a metfora crtica da antropofagia, nascida das suas
polemicas literrias dos anos 20, numa douta tese escrita e publicada quase
no fim da vida. Outro ponto de contato entre ambos o projeto de uma utopia
brasileira, tematizada em Cana como encontro sincrtico de raas e culturas
diversas, e que sob figura emblemtica do antropfago tecnizado a viver em
um novo matriarcado, ir preocupar cada vez mais Oswald de Andrade. (...)
Em ambos os casos no obstante a diferena de nfase neste ou naquele
termo, temos sempre um confronto entre o autctone e o alctone entre
barbrie (natureza) e civilizao (tcnica). (PAES, 1992, p.61)

Esses crticos defendem veementemente a aproximao entre os escritores

buscando mostrar a importncia da teoria de Graa Aranhapara a configurao dos
problemas levantados na dcada de 20. Eduardo Jardim de Moraes, por exemplo, reitera
que no podemos situar com preciso o projeto de elaborao de uma cultura nacional
contido no modernismo, se no levarmos em considerao o seu contato com o
pensamento de Graa Aranha. (MORAES, 1978, p.21). Contudo, os estudiosos de
maneira geral, apesar dessa tentativa de mostrar a presena do pensamento de Aranha
no discurso antropofgico, reconhecem que h algumas limitaes e distines entre os
projetos. A proposta de integrao diverge da proposta antropofgica na medida em
que essa primeira acaba por no valorizar totalmente a cultura brasileira, j que a
apresenta com recalque e diferena, quando aproximada da cultura europia. A segunda,
diversamente, diz sobre a deglutio do estrangeiro sem culpa, isto , em substituio
ao embasbacamento, prope-se uma postura irreverente e sem sentimento de
inferioridade (SCHWARZ, 1987, p.38). Benedito Nunes explica que haveria em Graa
Aranha a recusa pura e simples da metafsica brbara e, na posio da antropofagia de
Oswald, a sua recuperao. (NUNES, 1972, p.XXXII).

86
A distino entre o projeto csmico de Aranha e a cpia regeneradora de Oswald
assumiria ainda outros matizes: enquanto o autor maranhense propunha a reintegrao
do homem brasileiro no cosmo pela luz da racionalidade, Oswald apoiava-se no retorno
ao mpeto primitivo, que lhe rendeu, at mesmo, o nome de seu projeto. De maneira
geral, o que se estabelece como diferena entre um projeto e outro a maneira de passar
o Brasil a limpo. Essa questo muito bem colocada pelo crtico Guilherme Merquior:

Textos como esse (O esprito Moderno) confirmam que a verdadeira

distncia entre Graa Aranha e os modernistas, que ele quis patrocinar como
Mario de Andrade e Oswald de Andrade, residia menos na maneira de
entender a arte contempornea do que na forma de sentir o Brasil. Com todo
o seu otimismo csmico, Graa Aranha ainda estava preso a um conceito
negativo da realidade brasileira, e o seu solidarismo inter-racial mal encobria
a esperana de diluir em transfuses de sangue ariano as deficincias do
homo brasiliensis. Os modernistas, ao contrrio, afirmaram a validez
intrnseca do nosso complexo tnico, focalizando desassombradamente as
nossas tenses de povo e cultura hbridos, mestios. Estilisticamente, a
diferena implicava na substituio do lirismo trgido da fico de Graa
Aranha pelo irreverente humor dialtico da literatura modernista com
ostensiva superioridade esttica do segundo. (MERQUIOR, 1977, p.201)

O comentrio de Merquior expe de maneira clara a diferena entre a teoria da

integrao csmica e a proposta antropofgica. H em Cana e, sobretudo no projeto
defendido por Graa Aranha, uma tendncia racionalista e evolucionista para entender a
relao cultural entre o Brasil e a Europa. O entendimento da mestiagem, da mistura
racial e cultural, acaba por ser apresentada de maneira extica, com pouca
autenticidade. Alm disso, a noo de solidariedade e amor entre os homens como fora
motriz do progresso social deixa de lado a discusso sobre a prxis cotidiana, sobre o
conflito de classes. Nesse aspecto, a formulao proposta por Aranha em Cana acaba
por uniformizar os aspectos histricos e a desigualdade social, na propagao da teoria
sobre o todo universal. A primazia da metafsica de integrao csmica acaba por no
discutir as diferenas e anul-las. A realidade na obra aparece desligada do movimento
real da histria, todo mundo social convertido na exposio terica. Esse abandono da
realidade compromete a forma romanesca, que se mostra unilateral e fragmentada. Essa
se torna produto de auto-confisso e defesa de uma teoria filosfica particular, em que
se destaca o ponto de vista intimista do autor em detrimento da parcela da densidade
nacional-popular. (COUTINHO, 2005, p.96)
O escritor Graa Aranha, nas suas anotaes crticas sobre a cultura
brasileira,reconhece que preciso a estratificao pelo tempo para que se erga o

87
monumento pedregoso que exprima o gnio da raa (ARANHA, 1968, p.631). Nesse
sentido, foi mesmo necessrio o tempo para que o pensamento, defendido por ele, sobre
a brasilidade fosse adensado. H, sem dvidas, como a crtica evidencia, entre a
perspectiva de Graa Aranha e Oswald, relaes dialgicas. A configurao da
nacionalidade brasileira, sob o ponto de vista da integrao racial descrita por Milkau e
defendida por Aranha mostra uma perspectiva pessimista que enfatiza a tristeza como
caracterstica da nossa constituio social, cuja soluo estava sempre apresentada nas
ordens do futuro, dando vistas a uma concepo evolucionista e utpica. Somente no
modernismo, o futuro se fez realidade e houve um novo direcionamento da mestiagem
e do passado histrico. Tudo isso passa a ser valorizado sem constrangimento. Alm
disso, foi no momento de 22 que se pde penetrar de fato na nossa realidade e estetizla atravs de uma linguagem mais prxima, menos academicista e bacharelesca. Graa
Aranha dissertou bastante sobre a importncia da arte nacional estar vinculada
realidade brasileira, contudo, na prtica, o escritor ainda desempenhou nos seus
romances uma literatura formalista, artificial. Em Cana, a simpatia e o interesse
pelos aspectos e valores nacionais se fazem acompanhar pelo rano de classe, pelo
ornamento desvinculado da simplicidade da matria tratada: o que estraga Graa
Aranha a monotonia verbal o foguinho literrio de que ele enche a sua cabea e a
cabea dos outros, cultivado j em Chanaan, nas abundncias das coisas cacetes.
(ANDRADE, 1929 apud MORAES, 1978, p.117).
A fortuna crtica, de maneira geral, reitera que o romance apresenta uma
narrativa mal enjambrada e que a fatura histrica parece no estar ali estetizada. Jos
Paulo Paes e Jos Garbuglio, por exemplo, identificam na obra uma tentativa de propor
e discutir a configurao da nacionalidade brasileira, entretanto esses crticos percebem
que essa questo s ser melhor apresentada no movimento modernista. Para eles,
Cana expressa, assim como o perodo que lhe abriga, um momento de transio, em
que se compartilham algumas idias vanguardistas, mas ainda encontra-se preso a uma
forma e a uma esttica anteriores:
O compromisso com o racionalismo filosfico, de um lado, o apego escrita
artstica compromisso e apego tpico do Zeitgeist pr-modernista ajudam
a entender por que as questes entre consciente e inconsciente, entre erudito e
popular no chegam em Cana, a uma sntese como a de Macunama (...).
Quer no primeiro romance de Graa Aranha, que mais ostensivamente na sua
nica pea de teatro, o erudito e o popular permanecem estanques (...). Em
Cana, a matria folclrica episdica, no se integra substancialmente a
narrativa (...). Tal funo subsidiria decorre quando mais no fosse da
circunstncia de o ponto de vista narrativo centrar-se num intelectual, cuja

88
relao com o mundo popular o mundo do trabalho a que pertencem o
artesos da vila, os auxiliares do agrimensor Felicssimo, os prprios colonos
alemes- antes de simpatia que de congenialidade propriamente dita.
(PAES, 1992, p.48)

O raciocnio proposto no busca analisar o romance Cana de maneira

anacrnica, mas tem a inteno de reconhecer que existe, entre as obras e os autores,
uma dinmica que busca plasmar uma tradio, uma continuidade. Isto , entre Oswald
e Aranha h um campo de influncias artsticas intercruzadas, porm, necessrio que
no se apaguem as diferenas, que fazem com que cada um tenha o seu lugar prprio
nas pginas da literatura brasileira. A perspectiva antropofgica resgata a discusso
sobre a mistura cultural debatida no romance Cana, e a dispe sob nova configurao.
Isso no limita e rebaixa ao segundo escalo as idias de Graa Aranha, ao contrrio, as
atualizam.
Esse processo integrativo de dilogo entre obras e artistas explicitado por
Roberto Schwarz ao analisar as tcnicas utilizadas por um dos maiores nomes da
literatura: Machado de Assis. Segundo o crtico, em Acumulao literria e nao
perifrica, o processo de amadurecimento pelo qual Machado de Assis passou, no que
diz respeito s tcnicas de procedimento narrativo, s foi possvel devido s tentativas
desenvolvidas em um perodo de quarenta anos da fico nacional por Joaquim Manuel
de Macedo, Manuel Antnio de Almeida e Jos de Alencar. (SCHWARZ, 2000, p.240).
Nesse aspecto, demonstra-se que a rotina e a tradio s se formam pela maturao do
tempo e tambm pela canalizao do influxo interno, que pressupe tanto a presena de
autores e obras marcantes como dos outros menores, dos mulos descoloridos, dos
epgonos vacilantes. (ARANTES, 1997, p.44). Isto posto, ressalta-se, novamente, a
importncia prpria tanto de Aranha quanto de Oswald, da perspectiva da integrao
csmica e da antropofgica na configurao ideolgica do nacional.
No captulo seguinte, relacionaremos todos os apontamentos a estrutura do
romance ao contexto em que a obra surgiu. Nesse sentido, poderemos visualizar a
potencialidades e dificuldades do romance Cana.

89

PARTE III

O (DES)EQUILBRIO DA ESTRUTURA ESTTICA

DE CANA

90
Nesta ltima parte, pretende-se relacionar os aspectos analisados sobre a
estrutura do romance com relao s circunstncias sociais e histricas. No se trata de
reduzir ou classificar a obra pelos elementos externos a ela, mas entender como esses
elementos, de alguma maneira, esto presentes na forma da narrativa, fazendo com que
essa se torne tambm um produto do trabalho social. O interesse buscar uma linha de
interpretao luz da potica do realismo para compreender o arranjo dos dispositivos
estticos na obra de Graa Aranha, demonstrando que ela est em consonncia com o
seu tempo e lugar, isto , que sua representao visa realidade humana e social
historicamente situada.
At o presente momento, podemos perceber que existe um aporte terico que
configura os elementos da narrativa, como a ao dos personagens, a enunciao do
narrador, entre outros. A teoria desenvolvida por Graa Aranha nos ensaios media toda
a criao romanesca, constituindo uma linha de fora do romance. Outra linha
intensamente presente o aspecto histrico-social brasileiro, a circunstncia da
imigrao e da modernizao, que transposta e dramatizada artisticamente. Na obra,
os elementos da realidade nacional so subordinados ao movimento da ao literria
que os redefine, superando o carter documentrio e particular. Nesse aspecto, a
vibrao da realidade se dispe na narrativa pelo procedimento tcnico de que o artista
lana mo: ele toma os elementos do mundo exterior e os insere em um contexto
modificado e autntico. A realidade exposta na obra literria ganha, pois, nova
figurao. Percebe-se que o real atravessado pela fantasia transfiguradora, a qual nega
as determinaes categricas da empiria, e encerra na forma do objeto artstico o ente
emprico de maneira crtica. Nesse sentido, a fantasia consegue dar mais teor matria
visada, pois atua como uma fascinante realidade alm da realidade e ao mesmo tempo
aderente a ela (WAIZBORT, 2007, p. 237).
Em Cana, tanto a linha histrico-social quanto a linha terica tm a funo de
organizar em profundidade os dados da realidade e da fico no romance; trata-se de
princpios mediadores que configuram a sua matriz estrutural. Entretanto, se
observarmos bem a narrativa, podemos notar uma sobreposio dessas linhas de fora
que acabam comprometendo o arranjo formal da obra como um todo. Nos captulos
anteriores, podemos observar que a linha terica predomina no balano do entrecho e na
construo e desenvolvimento dos personagens. A teoria sobre a integrao universal
e o princpio do amor, detalhada posteriormente por Graa Aranha nos ensaios A
Esttica da Vida e Esprito Moderno, compe, de maneira intensa, as falas, reflexes e

91
aes do protagonista. Da mesma forma, esses conceitos so tambm proferidos pelo
narrador do romance, relegando, a segundo plano, as caractersticas de distanciamento e
de oniscincias necessrias para que se alcance uma exposio narrativa plena e
multiperspectivada. Nesse sentido, Cana, ainda que anteceda a publicao ensastica,
reproduz todas as idias nela contidas, que dizem respeito a uma nsia de comunho
entre os homens e a natureza.
Na obra A Esttica da Vida, especialmente, Graa Aranha descreve um sistema
de relao entre indivduo e universo pautado pela unidade infinita do todo. Para o
autor, mesmo que existam distines entre os seres, predomina-se uma fora de atrao
universal, que responsvel por uni-los. Desta maneira, o sentimento de integrao se
impe sobre tudo, contemplando uma unidade, a comunho universal. O escritor
maranhense desenvolve, nessa perspectiva, especulaes a respeito da existncia de um
esprito csmico que consolida essa unificao: segundo ele somos um com a
natureza, um com Deus, um com o universo e o que o mais inefvel, um com o ser
amado. o milagre supremo da unidade que, partindo da atrao dos corpos, atinge a
fuso no todo infinito (ARANHA, 1969, p.611).
Projetando essa comunho, h ainda no ensaio a descrio de uma melhor
civilizao, espao fundamentado no pressuposto do amor como forma de relao
social fraterna e igualitria. Nesse aspecto, Aranha defende a premissa de que o
interesse de todas as naes deveria se centrar no entendimento da unidade infinita do
Todo, na construo do esprito csmico, ndice civilizador e agregador dos seres:

Uma civilizao em que se forme uma elite de filsofos de artistas e de

religiosos ser superior a outra em que as preocupaes do indivduo forem
de ordem material, compostas de negociantes, de indstrias, de agricultores e
mesmo de guerreiros. (ARANHA, 1969, p.635)

O que interessa, pois, para o escritor maranhense a civilizao

transcendental, calcada na harmonia entre o esprito e a natureza. Qualquer
preocupao material inferior e menor. O milagre da civilizao, para ele, no se faz
atravs do desenvolvimento econmico, mas gradualmente atravs do pacifismo, da
religio, e de outras atividades que promovem a liga espiritual entre os homens e o
universo. Envolvido em um pensamento utpico e messinico, Graa Aranha escreve e
reflete sobre os impasses da realidade como produto de problemas ontolgicos e
msticos.

92
Preocupado em demonstrar que a civilizao no um simples fato econmico,
mas , sobretudo, a vitria do esprito sobre a matria, o escritor desenvolve a filosofia
da unidade csmica e o princpio do amor como contrato social. Nesse aspecto, panfleta
a possibilidade de uma homogeneizao e da extino das hierarquias, conferindo a
unio solidria entre os homens. Segundo seus apontamentos, a aristocracia e a
desigualdade se extinguiriam pelo cruzamento de raas, que condicionava a unidade do
Infinito. Esse cruzamento foi o fator decisivo para a instaurao da Repblica brasileira,
e seria tambm o propulsor de um espao igualitrio: nesse feixe de foras
democrticas, que a Nao Brasileira, no h mais lugar para uma elite aristocrtica
que, pelas suas aspiraes, tradies e crena, mantenha o patriarcado poltico, cuja
finalidade seria a monarquia constitucional. (ARANHA, 1969, p.653). Diante do
primeiro modelo francs de Repblica, o qual ainda preservava a ao popular da
revoluo de 1789, Aranha pensava o fim da monarquia no Brasil como a iniciativa para
o fim das classes e hierarquias. Nesse aspecto, pensava que o espao nacional poderia
tornar-se um ambiente de grandes idias mobilizadoras do entusiasmo coletivo, da
liberdade, da igualdade dos direitos universais dos cidados. (CARVALHO, 1998, p.86)
Essa mesma proposta de construo de uma civilizao solidria e, sobretudo,
igualitria, est presente em Cana, seu primeiro romance. A referncia onomstica ao
texto bblico j designa, de antemo, a terra prometida por Deus ao seu povo, para
celebrar a unio entre os homens. Sendo descrita como um espao farto de riquezas,
agricolamente produtivo, a terra buscada por Abrao no livro do Gnesis. Precursor da
grande emigrao, Abrao sonha em reunir as geraes nesse lugar idlico, do mesmo
modo como Milkau, protagonista da narrativa de Graa Aranha, almeja transformar a
realidade brasileira nessa terra da promisso. Para o imigrante alemo, num futuro
prximo, atravs da atuao do esprito csmico unificador, a Cana brasileira viria e
no existiria qualquer forma de explorao e sofrimento, todos os seres viveriam em
comunho:

Cada um de ns, a soma de todos ns, exprime a fora criadora da utopia;

em ns mesmo, como num indefinido ponto de transio, que se far a
passagem dolorosa do sofrimento. Purifiquemos os nossos corpos, ns que
viemos do mal originrio, que a violncia. (...) Faamos dela o vaso sagrado
de nossa ternura, onde depositaremos tudo que puro, e santo, e divino.
Aproximemo-nos uns dos outros, suavemente. (ARANHA, 1982, p.218)

93
Durante toda narrativa, o personagem Milkau guiado por esse sentimento
solidrio, ainda que enfrente desafios como a corrupo dos magistrados, a extorso dos
colonos e a falta de compaixo entre os homens. Sua utopia o faz refletir e assumir uma
postura messinica de aguardar a soluo para esses males no futuro. Em certo aspecto,
ele defende que a terra brasileira o espao da nova civilizao, que ser regida pelo
amor e pela coletividade. Assim, no romance, impe-se um contraste entre o sistema
vigente e civilizador europeu, sedimentado na luta de classes, e outra organizao, ideal,
que ignora a fora e cujo princpio o amor. As palavras do protagonista so
reveladoras nesse sentido, pois demonstram que a forma de vida europia um
prolongamento desarmnico de foras carentes e necessitadas de mudana. Essa
mudana dever acontecer na direo da solidariedade e igualdade entre os homens:

Essa Europa, para onde daqui se voltam os vossos longos olhos de

sonhadores e moribundos, as vossas cansadas almas, cobiosas de felicidade,
de cultura, de arte, de vida, essa Europa sofre do mal que desagrega e mata.
(...) Como vs, ela est no desespero, consumida de dio, devorada de
separaes. Ainda ali se combate a velha e tremenda batalha entre senhores e
escravos..(...) uma sociedade que acaba, no o sonhado mundo que se
renova todos os dias, sempre jovem, sempre belo. E ainda para manter tais
runas os governantes armam homens contra homens e entretm-lhes os
ancestrais apetites de lobos com a pilhagem de outras naes. (...) As leis,
nascidas de fontes impuras para matar a liberdade fecunda, no exprimem o
novo Direito; so o escudo perturbador do Governo e da riqueza, e quem diz
autoridade diz posse, diz servido e destruio. (ARANHA, 1982, p.204)

Milkau aguarda a revelao da terra nacional como um lugar ideal, ambiente de

igualdade e da justia. Ele discute e tenta mostrar a Lentz, a Paulo Maciel, assim como
a Maria, que o tempo da fraternidade chegar pacificamente. Nota-se que tanto no
romance quanto no ensaio existe a propenso em representar o futuro da realidade
nacional dentro de um plano de socializao fundamentado em um espao coletivo e
igualitrio, contrrio venda, posse e competio individual. Nesse aspecto, a
doutrina filosfica elaborada por Aranha e dramatizada em Cana est de acordo com a
concepo ponderada desenvolvida no socialismo utpico, j que apresenta uma
proposta poltico-econmica que imaginria, fantasiosa, tornando-se por fim, utpica.
(BUBER, 1971, p.10). Assim como os socialistas, pensadores precedentes ao
desenvolvimento da indstria e do proletariado, Aranha e, por sua vez, Milkau so
afeitos a um grande sistema de reformas, que experimenta, na viso religiosa ou
filosfica, a imagem de um tempo justo perfeito: como escatologia messinica.
Transcendendo o espao histrico, ou permanecendo circunscrito a ele, tal pensamento

94
ocupa-se do homem como criao, isto , toma-o como parte do esprito evanglico,
cristo, submetido ao universo (ao divino), ou a sua prpria vontade. Nesse raciocnio,
cabe ao homem, tirar da sua cabea a soluo para os problemas sociais, e descobrir
um novo sistema mais perfeito de ordem social para implant-lo. (ENGELS, 1989,
p.50).
A teoria filosfica perpetuada no romance e no ensaio vai, portanto, ao encontro
do ideal de alguns pensadores socialistas que almejavam uma sociedade igualitria, na
qual no houvesse qualquer conflito de classes e qualquer tipo de explorao.
Os socialistas utpicos acreditavam que, atravs do apelo humanidade, essa nova
sociedade poderia ser gerada. Bastava aparecer um homem genial proclamando essa
soluo e todos compreenderiam que a felicidade e prosperidade dependeriam dessa
nova perspectiva (MACKENZIE, 1967, p.19). Baseando-se, principalmente na obra de
Thomas Morus, Utopia (1516), esses pensadores imaginavam a sociedade operada por
um sistema de comunidades, em que as pessoas produziriam e consumiriam somente o
que necessitassem. Deste modo, pensavam que o homem no tinha nenhuma
necessidade ou desejo pela riqueza; esta seria, pelo contrrio, a raiz da ambio, das
desigualdades e da guerra. Nessa perspectiva, compreendiam que a propriedade deveria
ser abolida, pois ela significava a espoliao do trabalho e o antagonismo entre as
classes e os homens. Alguns utopistas acreditavam que a passagem para essa sociedade
ocorreria com a classe dominante se destituindo do poder e cedendo-o voluntariamente.
Eles ainda imaginavam o trabalho como uma atitude voluntria, uma ao do prazer
para o indivduo, sem que nele estivesse presente o desejo de acumular e monopolizar.
Nesse aspecto, vrios desses socialistas rejeitavam a produo mecanizada, ou a diviso
do trabalho (HARNECKER, 1981, p.42).
Especificamente em Cana, podemos identificar algumas dessas propostas no
pensamento utpico de Milkau. Tomando o princpio do amor e da solidariedade como
contrato social entre os homens, o personagem reflete sobre a coletivizao de bens e a
necessidade de se acabar com a propriedade:
No seria muito mais perfeito que a terra e as suas coisas fossem propriedade
de todos, sem venda, sem posse? (...) No vs que a propriedade torna-se
cada dia mais coletiva, numa grande nsia de aquisio popular, que se vai
alastrando e que um dia, depois de se apossar dos jardins, dos palcios, dos
museus, das estradas, se estender a tudo?.... O sentimento de posse morrer
com a desnecessidade, com a supresso da idia da defesa pessoal, que nele
tinha o seu repouso. (ARANHA, 1982, p.88)

95
Milkau acredita que no futuro o homem perceber que possvel viver somente
com o necessrio. Nesse aspecto, ele imagina uma condio social ideal, quando no
existir propriedade e a produo se destinar apenas ao consumo comum. Assim como
os socialistas utpicos, o protagonista pensa que o homem no tem necessidade de
riqueza pessoal, sendo, portanto, possvel viver com o mnimo. Em algumas passagens
da narrativa, Milkau diz ainda sobre a necessidade de se findar o comrcio, que ocorre
pela produo de excedentes, e retornar lavoura, condio ideal em que cada membro
produz o mnimo necessrio e socializa o que colher. Com aspecto messinico, ele,
ento, afirma que o futuro se far no fim de qualquer explorao:

Procuro uma vida estvel e livre, e o comrcio torturado pela avidez e

ambio... Alm disso, penso que o trabalho digno do homem a lavoura nos
pases novos e frteis como este, e a indstria no velho continente.
O comrcio no me atrai, com suas formas grosseiras, com seus estmulos
baixos, sua posio intermediria na sociedade. No me sinto solicitado
seno por coisas mais simples e aproximadas da situao do futuro.
(ARANHA, 1982, p.45)

O trecho acima expe o pensamento de Milkau sobre o comrcio e a indstria,

formas nascentes de modernizao econmica e social brasileira, que no romance so
utopicamente transpostas pelo princpio da solidariedade e do amor. O personagem
almeja para o futuro brasileiro um espao de coletivizao, contrrio a qualquer
monoplio e explorao. Em seu socialismo fantasioso, Milkau deseja um tipo de
sociedade mais justa, deixando de perceber a luta de classes nesse momento histrico,
acreditando, sobretudo na bondade natural do homem na possibilidade de chegar a
acordos amistosos entre interesses antagnicos de diferentes grupos da sociedade
(BUBER, 1971, p.12). O protagonista indica e aspira a uma sociedade livre e liberta,
onde at mesmo a presena do estado seria substituvel. Em conversa com o imigrante
Lentz, ele reflete sobre a Ptria a fim de destitu-la, afirmando que tanto ela como o
Estado contrariam a liberdade, escopo da existncia humana:

- A Ptria... ora Milkau, tu no saber? a raa, uma civilizao particular que

nos fala no sangue, o nosso eu, a nossa prpria projeo no mundo, a soma de
nos mesmos multiplicados ao infinito. No h ningum que fuja da sua
atmosfera... Imortal!
- No, meu querido Lentz, a Ptria uma abstrao transitria e que vai
morrer.. Sobre ela nada se fundou. Nem arte, nem religio, nem cincia.
Nada, absolutamente nada tem uma forma elevada, sendo patritico. O gnio
humano universal.... A ptria um aspecto secundrio das coisas, uma
expresso da poltica, a desordem, a guerra. A ptria pequenina, mesquinha,
uma limitao para o amor dos homens, uma restrio que preciso quebrar.
(ARANHA, 1982, p.171)

96
Milkau rejeita o Estado e tambm a Ptria, pois v nessas organizaes a
centralizao do poder, a formao da burocracia e das hierarquias. No seu imaginrio,
a sociedade e seus membros so autnomos e solidrios. O poder poltico, assim como
qualquer tipo de poder, deveria ser subdividido entre todos os seres, afinal o gnio
humano universal. Diante desse ideal de universalizao, o protagonista relega a
segundo plano os acontecimentos internos do livro, os quais revelam a prosperidade da
colnia em funo do comrcio e da explorao da terra e a formao da recente
Repblica como organizao poltica da sociedade brasileira. Sua ateno se volta para
a sociedade do futuro, onde no haveria desigualdades. Seu humanismo sem limites, o
que o faz pensar at mesmo na harmonia entre o ambiente e os seres humanos,
recriminando, entre outras coisas, a derrubada das florestas para a ocupao:

Compreendo bem que ainda a nossa contingncia essa necessidade de ferir

a Terra, de arrancar de seu seio pela fora e pela violncia, nossa
alimentao; mas vir o dia em que o homem, adaptando-se ao meio csmico
por uma extra-ordinria longevidade da espcie, receber a fora orgnica da
sua prpria e pacfica harmonia com o ambiente, como sucede com os
vegetais; e ento dispensar para subsistir o sacrifcio dos animais e das
plantas. Por hora nos conformemos com esse momento de transio... Sinto
dolorosamente que, atacando a Terra, ofendo a fonte da nossa prpria vida, e
firo menos o que h de material nela do que o seu prestgio religioso e
imortal na alma humana.... (ARANHA, 1982, p.92)

Sem propor qualquer soluo para essa explorao ambiental, assim como para a
explorao do homem pelo prprio homem, Milkau vislumbra uma situao
harmnica ideal, mas no discute a sua realizao nem mesmo as condies necessrias
para a sua implementao. O protagonista identifica, e de certa forma critica, o modelo
scio-econmico capitalista e o individualismo liberal, mas aguarda que a socializao
acontea de forma lenta e gradual, atravs da boa vontade e participao de todos. O seu
pensamento, firmado na proposta utpica, consegue apontar e desenvolver uma
argumentao reflexiva sobre a sociedade presente, mas tambm pode ser visto como
uma maneira de negar o salto revolucionrio, preferindo mover-se no reino das
utopias, degenerando em pura fantasia (ENGELS, 1989, p.53). Pode-se dizer que a
proposta da integrao universal, dramatizada no romance e defendida nos ensaios,
manifesta uma grande preocupao com o ideal coletivo, cooperativo e associacionista,
que , de certa forma, uma crtica e um sinal de engajamento, porm h pouca reflexo
quanto regulamentao da propriedade cooperativa da riqueza; h pouca incidncia
prtica, com resultados polticos relevantes. Apesar de no deixar completamente de

97
lado a sociedade, essas propostas utpicas se confundem com toda uma srie de
excentricidades romnticas que iam de um perspicaz visionarismo ao desequilbrio
psquico de confuso mental (HOBSBAWN, 1987, p.51).
Diante desse raciocnio, percebemos que o excesso de idealismo pode
comprometer a ao social e a tomada de decises em relao sociedade. A filosofia
utpica da lei do amor como sintetizadora das desigualdades, encaminhamento dado
pelo personagem Milkau, mas tambm por Graa Aranha nos textos ensasticos, acaba
por configurar uma ideologia que relega ao esquecimento o conjunto do processo
histrico e a sociedade civil, coibindo uma efetiva conscincia crtica nacional-popular.
O historiador Adalmir Leonidio, em Ideias socialistas no final do sculo XIX,
revela que as idias socialistas utpicas se implantaram no Brasil durante a primeira
Repblica de maneira difusa. Alguns pressupostos dos pensadores do socialismo
utpico cercaram o imaginrio dos intelectuais no cenrio nacional, mas no havia uma
homogeneidade ou qualquer consenso quanto ao que seria uma ao de carter
socialista. Empregava-se a palavra em aspecto geral para dizer sobre as preocupaes
sociais. Nesse sentido, a grande maioria desses intelectuais no dispunha de planos de
ao reformista, e muitas vezes proferiam elucubraes sobre a realidade brasileira que
logo debandavam ao misticismo.
O crtico Jos Verssimo, em seu livro Que Literatura, afirma tambm que a
palavra socialismo, assim como as idias que a permeavam, foi assimilada no s
pelos "empolgados intelectuais brasileiros" socialistas, mas tambm por outros de
correntes e tendncias mais distintas. Deste modo, notava-se que essa idia muitas vezes
serviu para reiterar, ao invs de alterar, o contexto e a situao existente. Isto , muitos
intelectuais se apropriavam do discurso e das propostas utpicas, mas no buscavam
nela qualquer mudana prtica. Alis, aps 1870, ser socialista, pregar reformas
sociais, passava quase obrigatoriamente pela defesa do fim da escravido, ainda que na
prtica se rejeitasse qualquer tipo de radicalismo. (LEONIDIO, 2009, p.111)
Constitua, portanto, um plano das elites a apresentao de pontos sobre a
reflexo social, no para incentivar ou acionar a revoluo; pelo contrrio, procurava-se
usar a etiqueta socialista para manter a situao de ordem e tranquilidade pblica.
Assumindo um discurso utpico, trazendo tona as questes sociais e os problemas
econmicos brasileiros, as elites, ao invs de defrontarem a nova situao que se
formara, tentavam se adaptar s conjecturas: acalmavam a insatisfao dos ex-escravos,
agora homens livres, ao mesmo tempo em que tentavam atender aos interesses de

98
alguns senhores de terras e dos monarquistas, desgostosos pela situao abolicionista e
republicana. Nesse aspecto, o estado utpico de harmonia e socializao servia para
alivio da situao e manuteno do poder da classe burguesa. (LEONDIO, 2009, p.123)
O alcance do discurso de socializao mostrava-se, nesse sentido, limitado,
devido condio do prprio momento em que ainda no se tinham definidas as bases
da classe operria, estando ainda incipientes o desenvolvimento da industrializao e a
representao desse novo estrato social; e ainda devido mentalidade burguesa, que em
processo de estruturao, desejava, independentemente das transformaes, a
manuteno do poder e dos benefcios:

sabido que a emancipao poltica do Brasil, embora integrasse a transio

para a nova ordem do capital, teve carter conservador. As conquistas liberais
da independncia alteravam o processo poltico de cpula e redefiniam as
relaes estrangeiras, mas no chegavam ao complexo scio-econmico
gerado pela explorao colonial, que ficava intacto, como que devendo uma
revoluo. Noutras palavras, o senhor e escravo, o latifndio e dependentes, o
trfico negreiro e a monocultura de exportao permaneciam iguais, em
contexto local e mundial transformado. No tocante s idias caam em
descrdito as justificaes que a colonizao e o Absolutismo haviam criado,
substitudas agora pelas perspectivas oitocentistas do estado nacional, do
trabalho livre, da liberdade de expresso, da igualdade perante a lei etc.,
incompatveis com as outras, em particular com a dominao pessoal direta
(SCHWARZ, 2000, p.36)

No panorama brasileiro de modernizao social e econmica, o modelo

socialista europeu confundia-se com a perspectiva republicana e era uma sugesto que
se agregava ao pensamento nacional, sobretudo atravs dos intelectuais, de uma maneira
sui generis: por aqui, inexistia uma camada social, intermediria entre os grandes
senhores e a parte nfima da populao livre, que pudesse constituir uma classe que
fosse apta a bem exprimir o sentimento nacional e as idias de reforma social. Assim, os
ideais sociais utpicos acabavam ligados a grupos que no assumiam uma posio
autnoma ou fundamentalmente renovadora, dispondo de uma mentalidade aristocrtica
e no popular. No que se refere ao radicalismo igualitrio, a discrepncia entre o modelo
socialista importado da Europa e aquele que se desenvolvera no Brasil era to grande
que as propostas socialistas brasileiras confundiam-se com as propostas liberais.
(LEONDIO, 2009, p.123)
Nesse contexto muito importante atentar para a postura dos escritores, dentre
eles Graa Aranha, que at adotavam as modas estrangeiras, absorvendo o discurso
socialista, mas sem pretenso de defender ou representar uma classe social.

99
O pensamento de um socialismo utpico propagado no romance assim como nos
ensaios do escritor maranhense caracterizou-se por ser uma corrente ideolgica
aristocrtica, que se mostrava apoltica e sem interesse por obter transformaes
profundas na sociedade. Como um material ilustrao, sem valor prtico diante do
processo histrico, essa utopia socialista demonstrava, sob o pretexto de reorganizar a
sociedade, a continuidade e ampliao da realidade vigente, o horizonte burgus e
elitista. (BUBER, 1971, p.11). Esse tipo de pensamento desenvolvia, assim, suas
ponderaes sobre o capitalismo margem de qualquer luta poltica, evitando tomar
qualquer partido. Deste modo, a adoo da doutrina utpica, embasada na
cooperatividade, era usada para perpetuar o sistema liberal, isto , o ideal de igualdade
reproduzia, na realidade, a desigualdade burguesa: os intelectuais expressando os
temores das classes dominantes a que estavam associados encarregavam de refutar as
implicaes socialistas. Eles sempre protestavam contra toda assimilao de suas
doutrinas econmicas. (CHACON, 1965, p.256)
No livro Histria das idias socialistas no Brasil, Vamireh Chacon elabora um
estudo panormico do modo como o ideal utpico socialista foi engendrado no Brasil e
no pensamento da intelectualidade brasileira. O autor ressalta, sobretudo, a enorme
influncia desse pensamento sobre autores como Tobias Barreto e Graa Aranha.
Contudo, ele revela que o pensamento alemo foi adotado pelas elites e pelos
intelectuais nacionais como uma espcie de esoterismo, sem repercusso revolucionria
e social (CHACON, 1965, p.17). Dessa forma, consolidava-se um intimismo sombra
do poder, que demarcava a posio do pensamento intelectual afastado da cultura
popular, da reflexo crtica e da prxis social.
Durante o perodo em que Cana foi publicado, no incio da Repblica Velha, a
vida intelectual estava em reestruturao e se mostrava condizente ao trabalho de
dominao, assumindo formas dissimuladas e sem grandes autonomias quanto
reflexo social brasileira (MICELLI, 2001, p.17). Segundo Gilberto Freyre, havia se
disseminado, entre o esprito e a personalidade dos intelectuais brasileiros, um profundo
complexo de colonialismo, um mal estar em relao cultura brasileira. Remeter o
pensamento para a Europa ou refugiar-se em solues msticas e csmicas era tpico da
atitude psicolgica de vrios escritores que se comportavam como exilados, isto ,
estando no Brasil quase no pertencia ao Brasil, ligados mentalmente a outra situao
poltico-econmica. (FREYRE, 2001, p.302).

100
O que se percebe, ento, o afastamento da realidade como uma reao comum
por parte dos intelectuais, que formulavam idias e solues para o Brasil distanciadas
das suas condies reais de vida. Graa Aranha, assim como outros escritores,
desenvolvia projetos que no contemplavam a realidade e que muitas vezes obliteravam
os aspectos scio-histricos nacionais. Em Cana, a proposta da integrao csmica
como soluo para os problemas brasileiros parecia ignorar a circunstncia social,
evidenciando a intelectualidade pouco engajada e, sobretudo, desiludida, buscando, na
negao do mundo e da histria, na subjetividade contemplativa, o sentido da vida.
Alm disso, conforme aponta a fortuna crtica, a filosofia elaborada pelo escritor
maranhense se mostrava desajustada com relao s circunstncias relatadas no prprio
romance. Isto , enquanto o protagonista expe a discusso sobre a unidade infinita do
todo, a implementao do princpio do amor como contrato social, nota-se outras
passagens da narrativa em que se percebe a prosperidade da colnia de Santa Maria em
funo do comrcio e da explorao da terra e a formao da recente Repblica como
organizao poltica da sociedade brasileira. Assim, a proposta de Milkau para
resoluo dos problemas brasileiros foi por vezes analisada como uma maneira de
obscurecer o embate entre os homens e as hierarquias e divises sociais, fatos que
fundamentalmente compem os acontecimentos internos do livro.
, pois, nesse aspecto que incide a crtica sobre o desequilbrio do primeiro
romance do escritor maranhense. Para a fortuna crtica de maneira geral, o momento
pessoal, biogrfico, e a filosofia do autor se convertem na base da composio de
Cana, anulando o carter histrico que nela representado. A realidade aparece na
obra de maneira pontual, fragmentria e unilateral, obscurecida pela utopia do amor
universal, cujo propsito est a favor da agregao espiritual dos homens e da natureza.
O texto passa, ento, a esboar a viso particularizada, que transcende a realidade, e
atua como uma forma falsa de conscincia na medida em que est em oposio ao ser
social real e ao momento histrico (LOWY, 1988, p.10).
Partindo disso, pensa-se que Graa Aranha, ao representar as suas especulaes
sobre a unidade csmica e o princpio do amor como viso social de mundo na
obra, efetua uma operao na base ideolgica do texto, isto , o autor se utiliza da
subjetividade e da utopia tpicas da sua classe expondo-as como totalidade. Graa
Aranha, ento, apropria-se de um conjunto orgnico de valores que se arranjam em uma
perspectiva condicionada ao seu estamento e subverte, transpondo-a para um estado
fixo, homogneo e comum. Nesse sentido, o pensamento utpico de Milkau, que se

101
assemelha doutrina traada pelo escritor nos ensaios, desconsidera a realidade, o
momento histrico, em nome de uma corrente particular, de uma viso elitista. Para a
fortuna crtica, durante toda trama, o personagem Milkau executa uma ao particular
ignorando a necessidade social. A autonomia da sua vida interior colocada na
narrativa como coerente realidade efetiva, uma soluo para os impasses da vida
nacional e de uma suposta condio ontolgica do homem. Nesse momento, os
apontamentos do protagonista a respeito da realidade brasileira se constroem no em
relao a ela, mas em nome de uma vontade individual, fazendo com que essa realidade
seja suplantada.
Para grande parte das anlises da obra, a unidade csmica se impe como
soluo para os problemas histricos e para as necessidades humanas. De maneira
mstica, Milkau teoriza sobre o futuro, afastando-se da vida nacional, fato que rouba a
vitalidade da narrativa, fazendo com que a obra parea carente de enjambramento. Para
a crtica em geral, a realidade brasileira dramatizada no romance serve somente para dar
insumo a teoria filosfica, o que causa uma assimilao mal feita e mal formulada do
pensamento. Conforme expe Jos Carlos Garbuglio, os pressupostos disseminados em
Cana so confusos e o modo como so engendrados, a forma prtica de execut-los,
no convence por carncia de maior solidez. A proposta de alcanar a unidade pela
eliminao das amarras, que prende o homem ao passado histrico e aos fatos sociais
adquiridos, e a disseminao da lei do amor esto longe de convencer (GARBUGLIO,
1966, p.27).
Segundo avaliam as anlises, a maneira como o projeto anticapitalista de Milkau
aparece na narrativa despropositada, j que contrasta com o momento histrico
brasileiro de modernizao e industrializao tambm dramatizado na narrativa.
A formao de uma nova ordem econmico-social ainda estava sendo implantada no
territrio nacional, quando o protagonista coloca em discusso a desconstruo desse
sistema e a sua substituio pelo amor fraterno. A lei csmica da integrao e o
princpio do amor, como viso do mundo subjacente ao romance, parecem negar a
realidade objetiva:

Poderia haver algo mais incongruente com a nossa realidade de ento do que
o igualitarismo econmico postulado pelo protagonista de Cana numa altura
em que, recm emerso o pas da Abolio e aps um breve interldio de
jacobinismo republicano, as rdeas do poder voltaram, nas presidncias de
Campos Sales e Rodrigues Alves, mesma oligarquia rural que havia sido o
sustentculo do imprio? Falar de extino de propriedade privada num pas

102
que continuava a proclamar-se essencialmente agrcola e cuja indstria mal
ensaiava ento os primeiro passos titubeantes, no era colocar-se totalmente
fora do tempo da Histria. (PAES, 1992, p.80)

Assim como Jos Paulo Paes afirma que o utopismo de Milkau e o projeto de
Graa Aranha perdem-se da realidade histrica brasileira, dos prprios acontecimentos
enfatizados na narrativa, Roberto Schwarz enfatiza que a obra e a viso que nela se
estabelece so contraditrias como interpretao do Brasil. Segundo o crtico uspiano,o
princpio discutido por Milkau e por Lentz, sobre dominar ou no a natureza e a lei
do amor como regente dos homens, no tem fundamentao em uma sociedade de
classes, que abria-se aos primeiros passos da industrializao.

Nesse aspecto, o

estudioso demonstra que, por valer-se de conceitos e idias inadequadas, a obra tem
seus eixos desarticulados: o desequilbrio da concepo reflete na arquitetura do livro,
levando-o a negar sua inteno inicial para terminar no plo oposto, em processos
alegricos que anulam o prprio mundo da fico, cujo coroamento deveria ser.
(SCHWARZ, 1965, p.20). Roberto Schwarz ainda afirma que o universo ficcional
condicionado pela proposta terica do autor, e nesse sentido o romance padece por no
articular bem a histria do protagonista Milkau e as divagaes filosficas sobre o
Brasil e sobre a condio humana. Na opinio dele, a obra vai minguando, situaes
vo se transformando em smbolos vagos, liquidando a autonomia dos personagens e
condicionando-os aos jorros filosficos do ensaio A Esttica da Vida. (SCHWARZ,
1965, p.22).
Para a fortuna crtica, a tentativa de impor a teoria diversidade interna da obra
compromete a profundidade esttica do romance. Nesse aspecto, as cenas de Cana
parecem um conjunto recortado, onde o apanhado de pormenores est designado a
expor e exemplificar a teoria da unidade infinita do todo. Os episdios, de maneira
geral, so metforas para a explanao da fora csmica, fazendo com que todos os
acontecimentos da narrativa paream smbolos filosficos. Estes so capazes at mesmo
de assumir a monumentalidade da dramatizao social; contudo no podem expressar a
realidade de maneira contundente, j que o dado histrico social est obscurecido.
Na obra, os fatos tornam-se importantes pela teoria e essa se torna importante
por si mesma, pois se impe com primazia s relaes entre os personagens e s
relaes histricas e sociais. Para utilizar das proposies lukacsianas sobre narrar e
descrever, no romance de Graa Aranha, os personagens so interessados nos
acontecimentos e observam coagidos exposio terica. Esse tipo de narrativa,

103
baseada na observao e na descrio, elimina o intercmbio entre a prxis e a vida
interior e se configura como criao montona, antinatural, em que o elemento
dramtico se prende nas situaes de demonstrao filosfica e terica, demonstrando
certa diluio da significao da realidade e da significao humana. (LUKACS, 1965,
p.64).
O verdadeiro centro de Cana a teoria, que se impe de maneira
prpria,fazendo com que todos os elementos da narrativa constituam apenas material
ilustrativo, acessrio.. O resultado disso um esquematismo terico que impede a
formao de uma composio artstica total, multiperspectiva. No consenso da crtica,
Graa Aranha promove uma percepo abstrata e mstica em relao situao nacional
discutida no romance, o que faz com que as questes ideolgicas no ganhem
fecundidade artstica, por que as afasta da vida. Nesse aspecto, a linha terica filosfica,
que sustenta o romance, acaba por suplantar a linha histrico-social, isto , a
dramatizao do ritmo histrico da sociedade brasileira no incio do sculo XX. As
especulaes despropositadas, que se confrontam com a realidade representada, fazem
com que se rompa a estabilidade entre forma e contedo, desarticulando a narrativa. O
excesso de pensamento terico, alm de obscurecer a representao da realidade,
contm a ao dramtica, comprometendo a estrutura da obra.
A grande questo que se impe como discusso e problemtica do romance
Cana a relao entre a filosofia apresentada na obra e os materiais histricos. Para a
fortuna crtica em geral, a abordagem do contedo sobre a fuso csmica e o princpio
do amor desarticulam a linha histrica do romance, rompendo com a sua estrutura. A
unilateralidade temtica e a preocupao em demonstrar a filosofia csmica fazem
com que haja uma perda da totalidade intensiva do real, uma dissoluo do elemento
histrico concreto na narrativa. Para Schwarz, Garbuglio, Bosi e outros crticos, o fato
das circunstncias histricas aparecerem marginalmente traz consequncias negativas
para a composio global da obra e seu nvel de realismo. Na anlise desses estudiosos,
o contedo do romance, por fundamentar-se enfaticamente na teoria, contradiz o
momento nacional dramatizado e acaba prejudicando a unidade da obra. Nesse aspecto,
afirma-se que a interveno terica oblitera o efeito de verossimilhana e que o
sentimento de realidade boicotado pela falta de organizao dos elementos na fatura.
O romance, ento, caracterizado como desarticulado, pois seus pressupostos ignoram
os aspectos sociais, isto , esses so expostos como meros informes, trampolins para a
exposio terica.

104
Observada a opinio da fortuna crtica sobre a discrepncia entre o movimento
do romance e seu sistema terico de noes, possvel, primeiramente, encarar tal
aspecto como um defeito de composio, um equvoco da obra ou uma falta de capricho
do seu escritor. Contudo, em outra leitura, mais atenta, pode-se associar esse modo de
representao como ideologia, quando a composio adquire funcionalidade crtica e
valor mimtico em relao ao pas. (SCHWARZ, 1999, p.40). Pretende-se aqui expor a
existncia de vrios tipos de relao entre o romance e a realidade, e a relao mais
significativa, no caso de Cana, a que resulta da problemtica interna do livro, o
confronto entre o movimento de modernizao brasileira e as ideologias utpicas
representados na narrativa.
O romance de Graa Aranha, configurado como um modelo narrativo especfico
(o romance de idias), apresenta um ponto de vista socialista e, ao mesmo tempo,
mstico sobre as circunstncias nacionais e as relaes humanas. Essa perspectiva
julgada pela fortuna crtica como despropositada em relao situao e aos
acontecimentos dramatizados, pois a implementao da modernizao brasileira, da
sociedade do capital, choca-se diretamente com os limites da posio anticapitalista da
teoria difundida pelo protagonista Milkau, implicando assim em uma regresso formal
do romance. Contudo, observando bem, pode-se perceber que a utopia, o princpio do
amor e a unidade csmica, proferidos pelo personagem, apenas parecem estar em uma
zona diferente daquela dos conflitos reais. Digamos que essa linha terica, que sustenta
a narrativa, pode ser notada por um processo, cujo raio mais amplo. Trata-se da
relao que estabelece:
conscientemente ou no, uma liga entre forma artstica e necessidade
histrica, de esfera por definir caso a caso, esferas que alis podem incluir
plos afastados a ponto de tornar irreal a idia mesma de contexto com seus
pressupostos de trama cerrada e tangvel. (SCHWARZ, 1999, p.34)

A partir disto, verifica-se que a viso utpica dramatizada no romance pode ser
atrelada viso de classe das elites e dos intelectuais que, durante a primeira Repblica,
assentiam o discurso social, mas no buscavam qualquer modificao efetiva na
sociedade, somente elucubravam a respeito dos problemas sociais, mas sem qualquer
engajamento. Nesse aspecto, o ato emprico est, de alguma maneira, atravessando a
narrativa e a sua linha de fora terica, pois da mesma forma que o discurso de Milkau
parece debandar para o afastamento da vida prtica, o discurso das elites no momento

105
representado tinha caractersticas semelhantes, a saber, a despreocupao com a prxis
social.
No romance de Graa Aranha, acompanhamos o protagonista Milkau, crtico
literrio, se fixando no Brasil em busca da soluo para um impasse pessoal, porm seu
ideal de fraternidade e unio se estende engrenagem social, tornando-se soluo para
os problemas nacionais. O personagem passa a narrativa a apregoar um princpio terico
que diz sobre o amor como contrato social. Nesse aspecto, logo se nota uma incoerncia
entre a linha de fora terica e o perodo de modernizao brasileira, como se essa teoria
remetesse a esse lugar utpico ignorando os acontecimentos histricos representados.
Contudo, a, nessa inconsistncia, que est o seu realismo, pois por meio dessa linha
de fora, que o texto expe a ideologia dos intelectuais em propor solues andinas
para o pas, no contexto de recm Repblica. O pensamento utpico de Milkau e a
teoria panfletada por ele representam certa viso elitista tpica da intelectualidade da
poca. Neste caso, a obscurantizao da realidade no romance a sua relao mais
significativa com o mundo emprico, como se o desequilbrio da forma romanesca
mimetizasse o pensamento descompassado das elites intelectuais da poca. A
mimese, neste caso, alia-se, ento, ao obscurantismo, demonstrando seu valor crtico
nesse alinhamento.
No que concerne teoria csmica representada no romance de maneira
predominantemente individual, interior, calcada nas elucubraes do protagonista,
preciso ratificar que ela no escapa realidade. O ponto de vista incutido na obra tem
relao com a realidade historicamente situada:
Do ponto de vista histrico-literrio claro que h uma estreita relao entre
a representao da conscincia unipessoal e subjetiva e a pluripessoal, que
visa a sntese: esta ultima nasceu da outra e h obras em que as duas formas
se entrecruzam de tal forma que podemos observar seu surgimento.
(AUERBACH, 2007, p.484)

O que se passa na obra como dimenso filosfica no somente a representao

da conscincia interior do personagem Milkau, nem mesmo um assunto particular do
escritor Graa Aranha em seus ensaios, ela representa algo maior: a mentalidade e
conscincia de um grupo que naquele contexto expunha de maneira utpica
consideraes sobre a sociedade. Logo, a conscincia do personagem, que tambm
dramatiza a viso particular do autor, um aspecto interno que se comunica com algo

106
externo e emprico. Seu comportamento no , pois, irreal e ahistrico, ao contrrio, ele
bastante pertinente ao seu estamento social e ao momento configurado.
Refletindo sobre a relao entre a conscincia individual e a conscincia de
grupos, Lucien Goldman mostra que o mecanismo interior do pensamento individual
perpassado pelos ideais coletivos. Nesse aspecto, a filosofia propagada por Aranha nos
ensaios e no romance no est isolada somente no sujeito, mas comunica-se com a
situao emprica. O universo imaginrio de Milkau em Cana parece desvirtuado da
situao real, porm, esse afastamento apenas aparente, j que ele traz uma homologia
em relao realidade. Assim, a conscincia do personagem antes de tudo uma
representao mais ou menos adequada de certo setor da sociedade. (GOLDMAN,
1973, p. 101)
Partindo da concepo da forma romanesca como estrutura da obra literria e
tambm produto e processo da vida prtica, pode-se dizer que ela media a realidade,
transfigurando e dramatizando o plano emprico no artstico. Assim, os fatos da
realidade exterior, os acontecimentos histricos, passam para o interior da obra como
assuntos que se organizam em um sistema diferente. Nesse processo de deformao
criadora h uma tenso entre o inventar e o reproduzir. O grau de deformao, a
tendncia nessa disputa, depender da interveno do artista e tambm de foras
histricas que formam as estruturas mentais de grupos, s quais o autor pertence e que
ajudam a caracterizar seu modo de ver o mundo. Segundo expe Antonio Candido, a
expresso esttica se forma no conflito entre a expresso individual e o elemento social.
Sendo assim, o elemento individual puxa a expresso esttica para um lado, enquanto o
elemento social puxa para o outro, ainda mais profundo, diversificando o texto e dandolhe uma profundidade que obriga a completar a anlise esttica pela anlise ideolgica.
(CANDIDO, 2002, p.55-56)
A forma romanesca, nesse sentido, media todos esses aspectos, individuais e
sociais. As intenes subjetivas do autor e a sua vivncia entram como matria que ser
reconfigurada no plano interno da obra. O primado da forma, por sua vez, se estabelece
e se impe objetivamente, em consonncia com as conscincias individuais. Digamos
que o artista tem liberdade para se opor a qualquer outra modalidade de oficialismos
durante o processo de criao, mas nada disso o dispensa da consistncia e
profundidade com os seus materiais, que tomou, onde e como quis, e sobre os quais
trabalhou (SCHWARZ, 1999, p.34). H, portanto, no processo criativo, uma
combinao entre a liberdade de produzir e a necessidade histrica dessa execuo, isto

107
, o artista no escapa da materialidade histrica de seu tempo e a sua subjetividade no
passa ao largo do crivo da realidade. No que a histria e a sociedade sejam um
elemento envolvente e delimitador da esfera criativa, mas elas so tambm - assim
como a subjetividade do artista - um elemento interno ativo, que compe a estrutura do
romance. Nesse aspecto, o escritor se apodera dos materiais, da linguagem, das
situaes prprias a ele, mas tambm prprias s relaes sociais e culturais.
A inveno , assim, livre, mas no arbitrria.
, diante desse aspecto, que pode-se pensar o desequilbrio e a falta de
historicidade da obra Cana como intrnseca situao real e histrica brasileira.
A inconsistncia que configura a forma do romance um fator emprico, tem
fundamento histrico na distncia entre a vida nacional e os projetos da nossa elite
intelectual. Nesse sentido, ainda que a linha terica do romance se choque com a linha
histrico-social dramatizada, ainda que existam referncias ao socialismo utpico, ao
fim das hierarquias, no h a negao da realidade. A perspectiva mstica, que discute
sobre o esprito csmico e a unio dos seres pelo amor fraterno, representa o
pensamento de um grupo social que naquele momento formulava projetos distantes da
realidade recm industrializada do pas. Portanto, a falta de dimenso histrica da
narrativa tem fundamento histrico ela mesma, tornando-se forma literria
(WAIZBORT, 2007, p.53).
Em Cana, como j observamos, os acontecimentos sociais e histricos do
insumo filosofia e parecem no irromper como forma de romance. Contudo,
percebemos que o desequilbrio, causado pelo excesso de elucubraes tericas,
evidencia a prpria realidade, a perspectiva de uma classe. Assim, ainda que discuta
uma situao aparentemente irreal, pelas frestas o emprico se apresenta:

aquilo cujo movimento superficial no seno burburinho vo; entrementes,

por baixo ocorre um outro movimento, quase imperceptvel, mas universal e
ininterrupto, de tal forma, que o subsolo poltico, econmico e social parece
ser estvel, mas, ao mesmo tempo, parece estar insuportavelmente carregado
de tenso (AUERBACH, 2007, p.440)

A leitura do romance nos permite notar que o ambiente social, externo, est
presente no de maneira superficial, mas como elemento interno e ativo, sob o ponto de
vista da utopia, que anima a narrativa. O dinamismo interno da obra, a exposio
filosfica, acaba por nos remeter a problemtica histrica. O desequilbrio da obra no
se mostra como uma falha ou falta de percia do escritor Graa Aranha com os

108
procedimentos tcnicos, mas como uma condio social. Nesse aspecto, percebemos
que a forma do romance no posta ou inventada pelo escritor para ordenar a matria
informe; ela homologa estrutura da sociedade, isto , o limite do realismo de Cana
deve-se prpria situao histrica concreta na qual estava situado. Quando o romance
permanece no registro privado, sem historicizao, tentando angariar uma situao
utpica de fim do Estado ou do comrcio, essa falta de dimenso histrica expressa,
ela mesma, a sociedade.
Aqui, ainda importante dizer que a sociedade no um invlucro da literatura,
ela se dispe no romance de uma maneira prpria e particular. Embora seja um
elemento externo, ela encapsulada na fatura esttica, num dispositivo formal, com
desdobramento autnomo; no caso da obra de Graa Aranha, ela atua na composio do
personagem, do narrador, nas aes e em toda dinmica do enredo. Nesse aspecto,
preciso deixar claro que no estamos realizando uma introduo a seco de uma
engrenagem social no romance. necessrio entender como essas utopias que
compem a linha de fora da narrativa so um aspecto emprico, mas ganham um
rendimento literrio. Alis, esse elemento ganha no romance um aspecto to particular
que ele at parece dissociado da realidade e incompatvel a ela. Contudo, analisando os
aspectos da narrativa, o excesso de teorizao e as elucubraes excessivas das utopias
do protagonista Milkau, possvel perceber que elas no so ahistricas ou
incompatveis ao momento de modernizao brasileira, como a fortuna crtica havia
julgado, mas ao contrrio, estavam bem situadas nesse momento: ao mimetizar as
relaes entre o homem e o mundo, o romance realista pode mostrar o quanto ilusrio
e meramente aparente o isolamento da realidade, ou seja, a tentativa de realizar-se
humanamente na pura interioridade. (COUTINHO, 2005, p.93)
Atravs da conscincia ideolgica de Milkau, do seu discurso, endossado pelo
narrador, Cana evidencia que o realismo , antes de mais nada, um resultado histrico
e no uma mera classificao. Na obra de Graa Aranha, percebe-se que h a
formalizao esttica de um acontecimento emprico, de um conjunto ideolgico, que
prefigurava projetos utpicos para o futuro nacional. Observando essa homologia entre
a estrutura social e a literria, v-se que, no romance, as relaes sociais aparecem
justamente na sua falta de historicidade. pela ausncia, pela transcendncia da prxis
social na linha terica que atravessa a narrativa, que notamos o movimento e a lgica da
realidade emprica.

A realidade , ento, figurada e os grandes problemas so

109
focalizados nesse recuo e na falta de dramatizao dos conflitos sociais. A matria
registra, portanto, de algum modo, o processo social a que deve sua existncia:
Assim, falncia formal e fora mimtica esto reunidas (..) A inconsistncia
agora vista no como fraqueza duma obra ou dum autor, mas como
imitao de um aspecto essencial da realidade. No efeito final,mas recurso
ou ponto de passagem para o outro efeito mais amplo. (SCHWARZ, 2000,
p.72)

Em relao obra de Graa Aranha, podemos dizer que ela acaba por captar
pelas frestas a relao ntima, a sntese entre necessidade social e acontecimentos da
superfcie. O ponto fraco do romance - a omisso do elemento social e o desequilbrio
formal - torna-se seu ponto crtico e reflexivo na medida em que revelador do aspecto
emprico. Noutras palavras, o problema artstico tem fundamento no cho ideolgico.
Omitir a historicidade, criar solues utpicas para os problemas brasileiros revelava o
contrassenso e a incongruncia das ideologias dos intelectuais, comuns poca. Deste
modo, o resultado formal do romance remete logo s condies histricas brasileiras.
Eis a vitria parcial do realismo, pois, ainda que seja representada de maneira
unilateral, a situao nacional da poca dramatizada em Cana :
A dificuldade, no caso, s aparente: em toda forma literria h um aspecto
mimtico, assim como a imitao contm germes formais; o impasse na
construo pode ser um acerto imitativo como j vimos que , neste caso o que, sem redimi-o, lhe d pertinncia artstica, enquanto matria a ser
formada, ou enquanto matria de reflexo. (SCHWARZ, 2000, p.70)

Como fora apontado pela crtica, h no romance uma srie de momentos em que
a narrativa interrompida e atravessada pela filosofia csmica. Essa, alis, encabeada
a todo tempo pelo protagonista e pelo narrador, comprometendo a organizao dos
acontecimentos e a dimenso ficcional da obra. Contudo, ainda que funcione de maneira
esquemtica, como um demonstrativo dessa filosofia, a narrativa ideologicamente
eficiente, pois remete a uma situao emprica, real.

Ou seja, a figurao dos

procedimentos ficcionais no esconde sua prpria fragilidade, mas esses revelam

tambm o dado emprico, a distncia social entre as classes.

O impasse da obra

representa, levando em conta a deliberao construtiva, a natureza do assunto histrico,

ajudando a compreender o contexto e as relaes sociais que lhe cercam.
Desdobrando o carter didtico da narrativa que subjaz a teoria csmica,
percebemos, portanto, uma ideologia de classe que se impe diante de todos os

110
acontecimentos. Percebemos que a obra est nos limites de seu prprio quadro
dramatizado, dado seu condicionamento histrico e ideolgico. Obviamente, a narrativa,
por contar com a imposio terica, se mostra unilateral, o que implica uma limitao
da sua conscincia histrica, mas essa no deixa de existir. Nesse sentido, a obra Cana
toca pelo avesso o conhecimento da realidade. Ao dramatizar o discurso utpico, a
filosofia mstica sabota a linha histrica da narrativa, mas exatamente a que expe a
ideologia da classe intelectual no contexto de modernizao. A abdicao do material
histrico-literrio revela a empiria. A matria recolhida revela-se, ento, pela mediao
ficcional, o no previsto. O realismo do romance bem como o seu vis crtico esto
nessa distoro da realidade. por meio dessa inconsistncia, dessa falta de
historicizao, que a obra consegue ser verossmil.
O parecer esttico do romance, por fim, no se dissocia da realidade, ao
contrrio, cria-se uma circunstncia paradoxal, em que o emprico se faz presente pela
sua ausncia aparente. A polmica sobre o realismo no romance teve o mrito de
chamar ateno para os materiais de sua constituio, incluindo no s a fatura esttica,
mas as concepes tericas que a rondam. Desta forma, estudar a composio de
Cana, um mau romance, como fora caracterizado, pode contribuir para o entendimento
das feies histricas como parte da mediao constitutiva da obra literria. Alm disso,
revela que os textos ficcionais so vivos e representam o emprico de maneira
particular. O romance de Graa Aranha, portanto, ainda que permanea no acentuado
registro ideolgico, comprometendo a totalidade da realidade, possibilita a dramatizao
da vida humana e dos conflitos sociais e histricos.

111

CONSIDERAES FINAIS

112
Conforme foi possvel observar, o estudo do mtodo de composio de Cana
algo relevante para que se compreenda no s a configurao formal da obra, mas a
relao por ela estabelecida com os materiais histricos e sociais. Nesse aspecto,
pertinente dizer que a obra artstica no mera cpia da realidade, mas tambm no est
apartada dela. A obra literria se coloca no limite de mediao entre o exterior, a
sociedade, e o interior, a inveno. De modo particular, os aspectos empricos se
rearranjam em um contexto modificado e novo, o que permite pensar, como faz a
perspectiva adorniana e benjaminiana, na imagem de uma mnada sem janelas. A obra,
assim como a figura, conforta a particularidade e o todo, circunscrevendo o sujeito, mas
tambm abrindo espao a algo outro, algo outro que no si mesmo (GAGNEBIN,
2004, p. 80).
De maneira dialtica, em tenso, Cana traz, no s a perspectiva filosfica do
escritor maranhense Graa Aranha, exposta nos ensaios, como tambm coloca em
representao as circunstncias histricas desse ponto de vista. Sustentam a sua forma
da narrativa tanto a linha terica, que diz respeito ao princpio filosfico da unidade
infinita do todo, quanto a linha histrica, que representa especificamente o contexto de
modernizao poltica, social e econmica, consequncias da Repblica e da nascente
industrializao. Nas anlises do romance, muito se fala sobre essas linhas estruturais
estarem dispostas de maneira desarticulada. Assim, mostrou-se,na primeira parte deste
trabalho, que existe um consenso entre os crticos em analisar a narrativa como
desequilibrada, visto que a linha terica se sobrepe linha histrica em inmeras
passagens Os estudiosos, de maneira geral, explicitam o contraste entre os princpios
tericos filosficos, que dizem respeito fraternidade e ao amor como contrato social, e
os aspectos histricos, que dramatizam no romance o incio da implementao
capitalista. Para a fortuna crtica, o excesso de elucubrao filosfica interrompe a
matria ficcional, fazendo com que muitas vezes essa perca a sua autonomia para ser
mera amostra da interpretao particular do escritor quanto aos problemas nacionais.
Na segunda parte, a estrutura do romance foi analisada, na tentativa de verificar
esses apontamentos dos estudos crticos. Assim, constata-se que a grande maioria dos
pressupostos desenvolvidos nos ensaios A esttica da Vida e Esprito Moderno esto em
germe em Cana. A teoria de Graa Aranha atravessava o romance na sua estrutura
narrativa, sendo critrio para compor os personagens, os acontecimentos, e, sobretudo, a
perspectiva do narrador. Esse ltimo rompe a distncia e comenta, especula sobre a
filosofia da integrao csmica, trazendo um carter didtico e panfletrio ao seu

113
discurso. Ainda nessa parte, especificamente quando foi analisada a configurao da
realidade e a subjetividade no romance, ficou ainda mais evidente que a narrativa se
desenvolve no confronto entre um ideal utpico e uma realidade distpica. Enquanto o
protagonista, auxiliado pelo narrador, profere elucubraes sobre o Brasil e a realidade
nacional sob os princpios tericos de um esprito fraterno e csmico, a realidade era
deflagrada pela explorao. Nota-se, ento, a reconhecida inconsistncia que a fortuna
crtica aponta entre a realidade dramatizada e a smula do argumento ideolgico. A lei
do amor, evidenciada como uma linha sintetizadora das desigualdades, implica em uma
resoluo individualista e diletante do protagonista Milkau, que aparentemente pouco
dialoga com a vida prtica dramatizada na obra. Assim, devido preocupao com seu
projeto terico-filosfico, Graa Aranha molda a narrativa e at mesmo a dramatizao
histrica; a compreenso do real ocorre em vista da filosofia, da experimentao e da
captao mxima dos elementos que compem o fenmeno terico apresentado. A obra
Cana , ento, julgada por adotar um esquematismo para construir o universo ficcional
e moldar a teoria. A preocupao com os fenmenos sociais assim como os aspectos
interiores aparecem empalidecidos, assumindo a dimenso da superfcie, ou seja,
tornam-se situaes episdicas diante do fundamento do romance que a ilustrao da
unio csmica.
A terceira parte deste trabalho se ocupou em demonstrar que a filosofia incutida
na obra, os ideais utpicos, no estava presente somente na interioridade do personagem
Milkau ou no projeto particular do escritor maranhense. Evidenciou-se que essa utopia
est vinculada realidade dramatizada na obra. Nessa parte, enfatizou-se que a
inconsistncia e a falta de historicidade da obra so aspectos empricos e, portanto,
refgios do comportamento mimtico. A constatao dos estudiosos a respeito de o
livro possuir uma organizao esttica desequilibrada, visto que a teoria se sobrepe aos
aspectos scio-histricos, obliterando a realidade, passa a ser tomada como uma faceta
de representao da realidade, tornando-se um modo de estilizao da mesma. Assim
sendo, tentou-se evidenciar que a realidade e a sociedade perpassam sempre a obra
literria atravs de sua forma. Alis, a relao entre processo social e formulao
esttica de fundamental importncia para uma anlise efetiva da composio do
romance Cana, mas tambm para os estudos literrios de maneira geral.

114

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

115

ADORNO, Theodor W. Teoria esttica. Lisboa: Edies 70, 1970.

ARANHA, Graa. Cana. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1982.
ARANHA, Graa. Obra completa. Rio de Janeiro: CFC, 1969.
ARANHA, Graa. Brazilian Legation London. In: Revista do Instituto de Estudos
Brasileiros. Disponvel em
<http://143.107.31.231/Acervo_Imagens/Revista/REV002/Media/REV02-20.pdf>.
Acesso em 14/03/2012.
ARANTES, Otlia B. F. e ARANTES, Paulo E.. Sentido da formao. So Paulo: Paz e
terra, 1997.
ATHAYDE, Tristo de. Contribuio histria do modernismo: o Pr- Modernismo.
Rio de Janeiro: Livraria Jos Olympio, 1939.
AUERBACH, Erich. Mimesis: a representao da realidade na literatura ocidental. 4.ed.
So Paulo: Perspectiva, 2009.
AZEVEDO, Clia Maria Marinho. Onda Negra, Medo Branco. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1987.
AZEVEDO, Maria Helena Castro. Um senhor modernista: biografia de Graa Aranha.
Rio de Janeiro: Academia Brasileira de Letras, 2002.
AXT, Gunter; SCHULER, Fernando (orgs). Interpretes do Brasil: cultura e identidade.
Rio Grande do Sul: Artes e Ofcios, 2004.
BAKHTIN, Mikhail. A Esttica da Criao Verbal. Trad. Paulo Bezerra. So Paulo:
Cia das Letras, 2003.
BAKHTIN, Mikhail. Problemas na Potica de Dostoievsky. Trad. Paulo Bezerra. Rio
de Janeiro: Forense-Univeristria, 1981.
BAKHTIN, Mikhail. Questes de literatura e de esttica: a teoria do romance. 6 ed.
Trad. Aurora Fornoni Bernardini et al. So Paulo: Hucitec, 2010.
BARTHES, Roland. A anlise estrutural da narrativa: pesquisas semiolgicas. Rio de
Janeiro: Vozes, 1971.
BENJAMIN, Walter. Obras escolhidas I: Magia, tcnica, arte e poltica: ensaios sobre
literatura e histria da cultura. So Paulo: Brasiliense, 1987.
BOOTH, Wayne C. A retrica da fico. Lisboa: Arcdia, 1980.
BOSI, Alfredo. O Pr- Modernismo. 3ed. So Paulo: Cultrix, 1969.
BOSI, Alfredo. Cultura brasileira: temas e situaes. So Paulo: tica, 1999.
BRANDO, Jacyntho Lins. A inveno do romance. Braslia: Unb, 2005.
BUBER, Martin. O socialismo utpico. So Paulo: Perspectiva, 1971.
CANDIDO, Antonio. Literatura e Sociedade. 11ed. Rio de Janeiro: Ouro sobre azul,
2010.
CANDIDO, Antonio. Textos de interveno. So Paulo: livraria duas cidades/Ed. 34,
2002.
CANDIDO, Antonio. Dialtica da malandragem. In: O discurso e a cidade. 4.ed. Rio
de Janeiro: Ouro sobre azul, 2010.
CANDIDO, Antonio. Realismo em Proust. 3ed. In: Recortes. Rio de Janeiro: Ouro
sobre azul, 2004.
CANDIDO, Antonio. A personagem de fico. So Paulo: Perspectiva, 1987.
CANDIDO, Antonio. Literatura e Cultura de 1900 a 1945 In: Literatura e Sociedade.
9.ed. Rio de Janeiro: Ouro sobre azul, 2006.
CARA, Salete de Almeida. Marx, Zola e a prosa realista. So Paulo: Ateli Editorial,
2009.
CARPEAUX, Otto Maria. Cana revisitada. In: Presenas. Rio de Janeiro: Instituto
Nacional do Livro, 1958.

116
CARVALHO, Ronald de. Pequena Histria da literatura brasileira. Rio de Janeiro:
Briguiet, 1949.
CARVALHO, Jos Murilo de. Pontos e bordados: escritos de histria e poltica. Belo
Horizonte: Editora UFMG, 1998.
CHACON, Vamireh. Histria das idias socialistas no Brasil. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 1965.
CHVEZ, Antonio Alatorre. Introduccin In: Canan. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica, 1954.
CHKLOVSKI, V. A arte como procedimento. In: TOLEDO, Dionsio Oliveira de
(org.) Teoria da Literatura-formalistas russos. 2.ed. Porto Alegre: Editora Globo, 1973.
COUTINHO, Afranio. A literatura no Brasil. Vol.5. 3.ed. Rio de Janeiro: Jos
Olympio, 1986.
COUTINHO, Carlos Nelson. Cultura e sociedade no Brasil: ensaios sobre idias e
formas. 3ed. Rio de Janeiro: DP&A Editora, 2005.
COUTINHO, Carlos Nelson. Lukcs, Proust e Kafka: Literatura e sociedade no sculo
XX. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005.
CUNHA, Euclides da. Os Sertes. 33ed. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1987.
EIKHENBAUM, B. A teoria do mtodo formal. In: TOLEDO, Dionsio Oliveira de
(org.) Teoria da Literatura-formalistas russos. 2.ed. Porto Alegre: Editora Globo, 1973.
ENGELS, Friedrich. Do socialismo utpico ao socialismo cientfico. 10 ed. So Paulo:
Global, 1989.
FREYRE, Gilberto. Interpretao do Brasil: aspectos da formao social brasileira
como processo de almagamento de raas e culturas. So Paulo: Cia das Letras, 2001.
FREYRE, Gilberto. Graa Aranha, que significa para o Brasil de hoje? In: Graa
Aranha. Obra completa. Rio de Janeiro: INL, 1969.
GAGNEBIN, J. M. Histria e Narrao em Walter Benjamin. So Paulo: Perspectiva,
2004.
GARBUGLIO, Jos C. O universo esttico-sensorial de Graa Aranha. So Paulo:
Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras, 1966.
GOLDMANN, Lucien. Sociologia do Romance. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1977.
GOLDMAN, Lucien. Crtica e Dogmatismo na Cultura Moderna. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1973,
GOLDMANN, Lucien. Dialtica e Cultura. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979.
HARNECKER, Marta; URIBE, Gabriela. Socialismo e comunismo. So Paulo: Global
Editora, 1981.
HOBSBAWM, E. J. Histria do marxismo. 3. ed. Rio de Janeiro; So Paulo: Paz e
Terra, 1987.
KONDER, Leandro. A derrota da dialtica: a recepo das ideias de Marx no Brasil,
at o comeo dos anos trinta. Rio de Janeiro: Campus, 1988.
LEONIDIO, Adalmir. Esta palavra socialismo... Idias socialistas no Brasil no final do
sculo XIX. In: Revista do Programa de Ps-graduao em Histria da UnB, vol.12,
n. 2, fevereiro de 2004.
LEONIDIO, Adalmir. As idias do socialismo utpico no Brasil. In: Revista
Eletrnica Cadernos de Histria, vol. VIII, ano 4, n. 2, dezembro de 2009.
LIMA, Alceu Amoroso. Quadro Sinttico da literatura brasileira. Rio de Janeiro: Agir,
1958.
LIMA, Luiz Costa. Terra ignota: a construo de Os Sertes. Rio de Janeiro:
Civilizao brasileira, 1997.
LIMA, Nsia Trindade Lima & HOCHMAN, Gilberto. Condenado pela raa,
Absorvido pela Medicina: O Brasil descoberto pelo movimento sanitarista da primeira

117
Repblica. In: MAIO, Marcos Chor & SANTOS, Ricardo Ventura. Raa, Cincia e
Sociedade. Rio de Janeiro: Editora Fiocruz/ Centro Cultural BB, 1996.
LINS, Augusto Emilio Estellita. Graa Aranha e o Cana. Rio de Janeiro: Agir. 1956.
LWY, Michael. As aventuras de Karl Marx contra o Baro de Munchhausen:
marxismo e positivismo na sociologia do conhecimento. 3ed. So Paulo: Busca Vida,
1988.
LUKCS, Georg. A teoria do romance: um ensaio histrico-filosfico sobre as formas
da grande pica. So Paulo: Duas Cidades/ Ed.34, 2000.
LUKCS, Georg. Narrar ou descrever In: Ensaios sobre Literatura. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 1965.
MACKENZIE, Norman. Breve historia do socialismo. Rio de Janeiro: Zahar, 1967.
MARTINS, Wilson. Histria da Inteligncia brasileira. Vol.5. So Paulo: Cultrix,
1978.
MERQUIOR, Jos Guilherme. De Anchieta a Euclides: breve historia da literatura
brasileira-I, Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1977.
MICELI, Sergio. Intelectuais brasileira. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.
MONTENEGRO, Olvio. _____ In: O Romance Brasileiro. 2.ed. Rio de Janeiro:
Jos Olympio, 1958.
MORAES, Carlos Dante de. Graa Aranha e o lado trgico da vida. Realidade e
Fico. Departamento de Imprensa Nacional, 1952.
MORAES, Eduardo Jardim de. A brasilidade modernista: sua dimenso filosfica. Rio
de Janeiro: Graal, 1978.
MUKAROVSKY, Jan. O Estruturalismo na Esttica e na Cincia Literria. In:
TOLEDO, Dionsio (org.). Crculo Lingstico de Praga: estruturalismo e semiologia.
Porto Alegre: Globo, 1978.
MURICY, Andrade. O panorama do movimento simbolista no Brasil. Vol.3. Rio de
Janeiro: Departamento de Imprensa Nacional, 1952.
NUNES, Benedito. Prefcio ao sexto volume das Obras Completas de Oswald de
Andrade. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1972.
PAES, Jose Paulo. Cana e o iderio modernista. So Paulo: Edusp. 1992.
PECHMAN, Robert Moses (org.). Olhares sobre a cidade. Rio de Janeiro: Ed. UFRJ,
1994.
PEREIRA, Lcia Miguel. Histria da Literatura Brasileira: prosa de fico (18701920). Vol.XII . Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1950.
PICCHIO, Luciana Stegagno. Histria da Literatura Brasileira. Rio de Janeiro: Nova
Aguilar, 1997.
PRADO, Paulo. Retrato do Brasil - Ensaio sobre a tristeza brasileira. 8ed. So Paulo:
Companhia das Letras, 1997.
RAEDERS,Georges. O Conde Gobineau no Brasil:com documentos inditos. Trad.
Rosa Freire dAguiar. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988.
ROMERO, Silvio. Histria da Literatura Brasileira. Tomo 3. Rio de Janeiro: Jose
Olympio, 1953.
ROMERO, Silvio. Estudos Sociais: o Brasil na primeira metade do sculo XX.Lisboa:
Mala da Europa, 1911.
SEVCENKO, Nicolau. Literatura como Misso tenses sociais e criao cultural na
Primeira Repblica. So Paulo: Editora Brasiliense,1985.
SCHNEIDER, Alberto Luiz. Silvio Romero, hermeneuta do Brasil. So Paulo:
Annablume, 2005.
SCHWARZ, Roberto. Que horas so?. So Paulo: Cia das Letras, 1987.
SCHWARZ, Roberto. Sequncias Brasileiras: Ensaios.So Paulo: Cia das Letras, 1999.

118
SCHWARZ, Roberto. A estrutura de Chanaan. In: A sereia e o desconfiado. Rio de
Janeiro: Civilizao brasileira, 1965.
SCHWARZ, Roberto. Um mestre na periferia do capitalismo. 4ed. So Paulo: Ed.34,
2000.
SCHWARZ, Roberto. Ao vencedor as batatas. 5ed. So Paulo: Ed. 34, 2000.
SCHWARCZ, Lilia M. O Espetculo das Raas. Cientistas, Instituies e a questo das
Raas no Brasil, 1870-1930. So Paulo: Cia das Letras, 1993.
SCHWARCZ, Lilia M. As teorias raciais: uma construo histrica nos finais do sc.
XIX. O contexto brasileiro. In: SCHWARCZ, L.M. & QUEIROZ, Renato da Silva
(orgs.). As teorias raciais. Raa e Diversidade. So Paulo, EDUSP/Estao Cincia,
1996.
SENA, Custdia Selma. Interpretaes dualistas do Brasil. Goinia: Editora UFG,
2003.
SKIDMORE, Thomas E. Preto no branco: raa e nacionalidade no pensamento
brasileiro. Trad. Raul de S Barbosa. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1976.
SOUZA, Ronaldes de Melo e. O romance tragicmico de Machado de Assis. Rio de
Janeiro: EdUERJ, 2006.
TACCA, Oscar. As vozes do romance. Coimbra: Almedina, 1983.
VERSSIMO, Jos. Estudos de Literatura Brasileira. 5 Srie. Belo Horizonte: Editora
Itatiaia, 1977.
VERSSIMO, Jos; MONTENEGRO, Olvio. Jos Verssimo: crtica. 2. ed. Rio de
Janeiro: Agir, 1967.
WAIZBORT, Leopoldo. A passagem do trs ao um. So Paulo: Cosac Naify, 2007.