Instituto de Enseanza Superior Simn Bolvar

Profesorado en Educacin Secundaria en Lengua y Literatura

Literatura Latinoamericana II
Prof. Magdalena Gonzlez Almada

LUGAR COMN LA MUERTE (pero no la misma muerte)

Estudiante: Martn Baldo

20 de septiembre de 2016

LUGAR COMN, LA MUERTE (pero no la misma muerte)

En este breve trabajo, indagaremos la presencia de la muerte como tpico, y como manifestacin
literaria de distintas concepciones culturales y de diferentes subjetividades emergentes.
A matar o morir: tema del traidor y el hroe
Las organizaciones de la izquierda revolucionaria de los aos 70 en Amrica Latina fueron
diferentes entre s, por origen, por concepciones ideolgicas, por su insercin social, por su modalidad
organizativa. Sin embargo, la opcin por la lucha armada lleva a pensar que tuvieron, entre otros, un
importante aspecto en comn: entender el compromiso revolucionario como un sacrificio voluntario en
pos de lo colectivo, segn el cual la opcin de dar la propia vida era la premisa inicial. De esta premisa de
heroicidad se desprende un corolario como producto de la derrota: el sobreviviente-traidor.
Tomar las armas implic matar y tambin morir. Sabemos que las personas que asumieron esa
forma de militancia poltica no eran diferentes a cualquiera de nosotros. Como Silvio, uno de los amigos
muertos en Primavera con una esquina rota, que era buensimo, pero ingenuote. Nunca sera capaz de
empuar un bufoso, aseguraba, y sin embargo despus lo empu, y tambin lo empuaron contra l y
por eso est ahora en el Buceo, para ms datos en el panten propiedad de sus suegros (p. 28)1. Aunque
algunos militantes prevean que se dirigan a una derrota militar aplastante y a la propia muerte, el
microclima de secta impedira reconocer las seales contrarias a los anlisis y perspectivas del grupo,
presentes en la realidad poltica (Longoni 2007: 2), por lo que el mandato sacrificial se actualizaba sin
reparos.
Santiago sobrevive en prisin, tristemente preso, porque se siente dinmico y optimista y vital y
no tiene demasiadas razones para ese singular estado de nimo. (p. 58). En oposicin a lo que plantea
Hiber Conteris (cfr. 2006: 52), yo creo que la traicin como razn y posibilidad de la supervivencia s est
tematizada en esta obra. Graciela considera un abandono la cada de Santiago en prisin, pero no se lo
reprocha. Por el contrario, alaba su entereza ante la tortura: Cmo voy a reprochrselo? l se port
bien, demasiado bien, soport la tortura, fue valiente, no delat a nadie. Es un ejemplo. (p. 77). El que
delata para sobrevivir es un traidor para la tica militante. Es el mismo Santiago, en lo velado y
metafrico de su escritura, quien deja entrever que se enfrenta a fantasmas (p. 25): las excusas adultas
de los miedos () no son fantasmales, sino insoportablemente reales. Sin embargo, a veces les
agregamos fantasmas de nuestra cosecha, no te parece? A propsito, cmo te llevs con tus
fantasmas?. El fantasma de la traicin ronda como opcin para sobrevivir, y esa opcin se convierte en
algo urgente y real: como aprend varios aos ms tarde, las equidistancias nunca duran mucho, y tena
que decidirme por una u otra orilla. Y estaba claro que yo perteneca slo a una de ellas. Ya ves cmo era
1 El resaltado es mo.
2

cierto lo que te dije al comienzo: vengo del ro. (p. 46). En definitiva, para los sobrevivientes, la vida
sigue, y deben enfrentarse a ella, con todas las mochilas que deban cargarse: Por dentro, ya veces por
fuera, nos pas una tormenta, un vendaval. () Tenemos que reconstruirnos, claro, () quitar los
escombros, dentro de lo posible; porque tambin habr escombros que nadie podr quitar del corazn y de
la memoria. (p.163).
Un vendaval, un huracn es la revolucin de la que nos habla Claudia Salazar Jimnez en La
sangre de la aurora. Aqu tambin la militancia poltica tiene imbricado el mandato sacrificial, segn el
cual la Camarada nmero dos es la perfecta militante () lista para darlo todo por los otros () (es)
la revolucin encarnada (p. 21). La revolucin exige la entrega completa, pensar al propio cuerpo
individual como arma del cuerpo colectivo: Ahora me tocaba instruirme, que mi cuerpo se discipline y
se transforme en un arma revolucionaria. Ms fuerza, ms belicosidad, nada de maridos, ni cocina, ni
hijos. Nada que me debilite. Aumentar mi fuerza para ponerla al servicio de la revolucin, era la
consigna. (p. 34). En definitiva, si uno haba de morir, que fuera como un hroe: Varios de nuestros
compaeros cayeron heroicamente, pero fue imposible recuperar sus cuerpos y darles el entierro que se
merecan: envueltos en bandera del partido. (p. 35), porque dar la vida por la revolucin es el honor
ms sagrado de cada combatiente. (p. 83).
Como en Primavera, la detencin implica la tortura hasta lograr sacar/brindar informacin, y la
tica revolucionaria obliga a permanecer en silencio como victoria ltima. Sin embargo, lo que la cabeza
ha elegido a veces el cuerpo no puede soportarlo: Me preguntaban, queran exprimirme informacin.
() Nada les iba a decir, perros. () No me pude acostumbrar al dolor. Estaba ah como poda estar el
hambre o la sed. Otro elemento ms quebrndome. Confiaba en nuestro triunfo a pesar de que mi cuerpo
gritaba lo contrario. Habl mi cuerpo, no fui yo. (p. 71).
Hroes y traidores son representados en estas novelas sobre la militancia poltica, militancia
violenta por la que se mata, se muere y se vive, ya que la violencia es partera de la historia. (p. 86).
La muerte cotidiana
Volvemos atrs en el tiempo para hablar de dos novelas sobre la Revolucin Mexicana: Los de abajo, de
Mariano Azuela, y Pedro Pramo, de Juan Rulfo. Intentaremos rastrear en ambas la particular forma de
relacionarse con la muerte que tienen los mexicanos, una muerte con la que conviven, y a la vez que
temen, le han perdido el respeto. Mxico es un pas con diversas creencias y tradiciones bien arraigadas,
herederas de culturas precolombinas y de la cultura occidental. En este pas, en el que la mayora de sus pobladores
pertenecen a la religin catlica, las ceremonias que hay alrededor de la muerte tienen su base en sus creencias,
tales como los velorios, los rezos, los rosarios, etc. Adems, Mxico tiene tambin tradiciones heredadas de los
prehispnicos, como el da de muertos por ejemplo, celebracin que se ha utilizado para exaltar la identificacin
con las races precolombinas.
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El poeta Octavio Paz en El laberinto de la soledad seala que en el mundo indgena la vida no
tena funcin ms alta que desembocar en la muerte, su contrario y complemento: El mexicano la
frecuenta, la burla, la acaricia, duerme con ella, es uno de sus juguetes favoritos y su amor ms
permanente. A punto tal se burlan de la muerte, que incluso bromean con la muerte ajena, como leemos
en Los de abajo cuando en el desfiladero los hombres de Demetrio Macas ven venir a los federales: Mrenlos qu bonitos! exclam Pancracio-. Anden, muchachos, vamos a jugar con ellos! (p. 12).
Llegan al extremo de apostar por la vida o la muerte: - Mi cinturn de cuero si no le pego en la cabeza al
del caballo prieto. Prstame tu rifle, Meco(p. 14). Esta concepcin de la muerte, la propia y la ajena,
sagrada y a la vez banal, forma parte de la cultura, incluso en sus sentidos ms negativos: la psicologa
de nuestra raza, (aparece) condensada en dos palabras: robar, matar! (p. 72). Puestas esas palabras en
bocas de Sols, un revolucionario ya desencantado, nos anuncia el mismo sabor amargo que nos queda
cuando terminamos la novela, a medida que vamos contando las cruces diseminadas por caminos y
veredas, en las escarpaduras de las rocas, en los vericuetos de los arroyos, en las mrgenes del ro. Cruces
de madera negra recin barnizada, cruces forjadas con dos leos, cruces de piedras en montn, cruces
pintadas con cal en las paredes derruidas, humildsimas cruces trazadas con carbn sobre el canto de las
peas. (p. 132).
La cultura mexicana integr la muerte en su ciclo cosmognico como una circunstancia
ms del devenir: al morir se renace; sta fue la idea bsica y de ella se desprendi la concepcin de
permanencia, porque la muerte no marca un fin, al contrario, fue el eterno embrin, sin miedo a la fe y sin
miedo a la muerte. (Lomnitz 2004: 34). En una especie de catbasis redentora, Pedro Pramo, en busca
de su padre, llega a Comala, que est sobre las brasas de la tierra, en la mera boca del infierno. (p. 9).
En una alegora de la peregrinacin del hombre sobre la tierra, esta bsqueda frustrada slo revela un
infierno poblado de muertos.
En la mitologa azteca, los muertos no se mudan, las nimas se quedan en los mismos parajes en
que habitaron en cuerpo, y en la creencia judeocristiana, por no haber recibido el sacramento de la
extremauncin para morir en paz con Dios, las almas andan penando hasta encontrar el descanso eterno.
Comala es un pueblo muerto, un pueblo de muertos que viven junto a los vivos, y que permanecern all
mientras sus almas no encuentren la paz: Si usted viera el gento de nimas que andan sueltas por la
calle. En cuanto oscurece comienzan a salir. Y a nadie les gusta verlas. Son tantas, y nosotros tan
poquitos, que ya ni la lucha le hacemos para rezar porque salgan de sus penas. No ajustaran nuestras
oraciones para todos. Si acaso les tocara un pedazo de Padre Nuestro. Y eso no les puede servir de nada.
Luego estn nuestros pecados de por medio. Ninguno de los que todava vivimos esta en gracia de Dios.
Nadie podr alzar sus ojos al cielo sin sentirlos sucios de vergenza. Y la vergenza no cura. () Y esa es
la cosa por la que esto est lleno de nimas; un puro vagabundear de gente que muri sin perdn y que no
lo conseguir de ningn modo, mucho menos valindose de nosotros. (p. 47).
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Vida y muerte, cielo e infierno coexisten, conviven, se confunden: Las campanas dejaron de
tocar, pero la fiesta sigui. No hubo modo de hacerles comprender que se trataba de un duelo, de das de
duelo. No hubo modo de hacer que se fueran; antes, por el contrario, siguieron llegando ms (p. 100). Lo
que nunca sabremos, en todo caso, es si llegaron ms vivos, o ms muertos.
Ser o no ser; lugar o no lugar
Hemos visto que en las cuatro novelas analizadas la muerte tiene un sentido en tanto participa del
tiempo y de la existencia. La representacin de la muerte en esos textos remite especficamente a
concepciones culturales (Mxico) y a la emergencia de subjetividades (militantes latinoamericanos de
izquierda en los 70-80). Ahora es el turno de presentar una hiptesis arriesgada: en la novela La toma del
manuscrito del escritor boliviano Sebastin Antezana, se representa a la muerte como un no-lugar, pero a
la vez se posiciona, dentro de la literatura boliviana, como un nuevo lugar desde el cual convertirse en un
escritor cosmopolita y posmoderno.
A partir de esta hiptesis, arrojamos la primera piedra. En la novela, un juego de supuestos azares
encastran en una novela policial y de aventuras: Q, un fotgrafo ingls de mediados del siglo XIX, en un
viaje por frica toma fotografas de un grupo de viajeros. Las fotografas, en tanto representaciones de lo
real, se constituyen en objeto de deseo de otro personaje, Z, quien mata a Q para apoderarse de ellas.
Cuando Z las toma, es decir, las agarra, las aprehende, y las describe. Sobre las representaciones de lo real
efmero que son las fotografas, nace una serie de relatos, de ficciones, es decir, de mentiras. Cada relato
de cada fotografa nos presenta la vida y la muerte de los retratados, en donde es posible rastrear algunas
intertextualidades que nos llevan hasta Borges. Pero esto no acaba all: muerto Z, el paquete de relatos
que describen y ficcionalizan las fotografas tomadas por Q, llegan a manos de S, a la sazn bisnieto de
Q. Este nuevo personaje, S, se dedida a traducir esos manuscritos y presentarlos en la novela. El narrador
juega con la realidad y la ficcin, en una especie de sinsentido de causas y azares, de pasados y de
presentes, de cajas chinas de realidades y de ficciones. All radica nuestra conjetura del no-lugar de la
muerte en la novela. Emmanuel Levinas sostiene que (1998: 32) la muerte, en lugar de dejarse definir
por su propio acontecimiento, nos afecta por su sinsentido. El punto que parece indicar en nuestro tiempo
es un puro signo de interrogacin: una apertura hacia lo que no aporta ninguna posibilidad de respuesta.
Tal interrogacin es una modalidad de la relacin con el ms all del ser. Es este el no-lugar que puede
tomar la muerte. Si para la ontologa hedeggeriana la muerte tiene un sentido ya que participa
radicalmente del tiempo y de la existencia, para Levinas la muerte no puede ser trada, inscripta e
incorporada en la lgica del ser y la esencia, en otras palabras, que la muerte tenga un sentido.
(Fernndez H. 2007: 7).
Marc Aug (1993) define al no-lugar como aquellos espacios de transitoriedad que no tienen la
importancia suficiente para ser considerados lugares histricos o vitales. Un no-lugar puede ser una
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autopista, un aeropuerto, una habitacin de hotel, caracterizado por lo intercambiable de su ubicacin, por
lo circunstancial, casi exclusivamente definido por el pasar de los individuos. No personaliza ni aporta a
la identidad porque no es fcil interiorizar sus aspectos o componentes, y en ellos la relacin o
comunicacin es ms artificial, ms ficcional. Como el espacio de sinsentido que leemos en la novela. Sin
embargo, creemos que Antezana utiliza esa novela como un anclaje desde el cual se ubica, o intenta
ubicarse, dentro del campo de la literatura boliviana. A la vez, se constituye desde el afuera (boliviano
nacido en Mxico y educado en Inglaterra y Estados Unidos), desde el cosmopolitismo posmoderno para
acceder a un nuevo lugar, a una nueva identidad emergente en el campo literario. Esta nueva identidad
est configurada por un conjunto de nuevas voces particulares llamadas a producir un quiebre
generacional, a marcar nuevos horizontes en la narrativa. En palabras del crtico Ricardo Bajo (2008), la
irrupcin salvaje de este joven narrador en las letras bolivianas provocar un definitivo (y necesario)
terremoto en nuestra literatura. Habr un antes y despus de La toma del manuscrito.
Bibliografa
-

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