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A ANTTESE ETERNA:
ANLISE DO MATERIALISMO DIALTICO SEGUNDO MRIO FERREIRA DOS
SANTOS
ANPOLIS
2015
A ANTTESE ETERNA:
ANLISE DO MATERIALISMO DIALTICO SEGUNDO MRIO FERREIRA DOS
SANTOS
ANPOLIS
2015
FOLHA DE APROVAO
BANCA EXAMINADORA
1. ___________________________________
Prof. Ms. Pe. Joo Batista de Almeida Prado Ferraz Costa (Orientador / FCA)
2. ___________________________________
Profa. Ms. Patrcia Sheyla Bagot de Almeida (Membro / FCA)
3. ___________________________________
Prof. Esp. Ednaldo Maximiano da Silva (Membro / FCA)
AGRADECIMENTOS
RESUMO
ABSTRACT
This paper aims to shed light on the marxist concept of Dialectical Materialism,
while analyzing the philosophical possibilities of it according to the ideas of
brazilian philosopher Mrio Ferreira dos Santos. The proposed analysis will have
as its method the historical approach of the idea os Dialectics throughout the
History os Philosophy, illustrating the proposal of Dialectical Materialism in
relation to the historical background of the term, including the Aristotelian
dialectical and the scholastic methods, wich give foundation to the ponderation
made by Ferreira dos Santos concerning the referred concept.
SUMRIO
INTRODUO..................................................................................................6
CAPTULO 1.....................................................................................................7
1.1 MRIO [DIAS] FERREIRA DOS SANTOS: VIDA E OBRA......................7
1.1.1 Dados biogrficos...................................................................................7
1.1.2 A Filosofia Concreta e a Dialtica Concreta e Ontolgica de Mrio
Ferreira dos Santos..........................................................................................10
CAPTULO 2.....................................................................................................16
2.1 OS ELEMENTOS ESTRUTURANTES DO PENSAMENTO MARXISTA
E A NOVIDADE DO MARXISMO......................................................................16
CAPTULO 3.....................................................................................................20
3.1 O DESENVOLVIMENTO DO CONCEITO DE DIALTICA.........................20
3.2 DE ZENO A HERCLITO..........................................................................21
3.3 DOS SOFISTAS A ARISTTELES..............................................................22
3.4 DA IDADE MDIA AO RENASCIMENTO....................................................24
3.5 DE KANT A HEGEL.....................................................................................26
3.6 O MATERIALISMO DIALTICO DE KARL MARX......................................30
CAPTULO 4......................................................................................................36
4.1 LINHAS GERAIS..........................................................................................36
4.2 ANLISE DO MATERIALISMO DIALTICO................................................37
CONCLUSO....................................................................................................42
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS..................................................................44
INTRODUO
embora Mrio Ferreira dos Santos seja um autor ainda pouco conhecido no Brasil,
sua obra possui grande valor filosfico reconhecido em pases europeus como a
Itlia e Espanha, alm de ser estudado por importantes pensadores como o padre
lituano Stanislavs Ladusns e o jornalista e filsofo Olavo de Carvalho, e suas ideias
podem acalorar o debate cientfico na rea filosfica. Para as cincias humanas, o
legado deste filsofo tambm pode ser de grande valor, dadas as suas anlises
histricas e sociolgicas que permeiam e por vezes fundamentam suas anlises
como o
CAPTULO 1
10
de Mello Kujawski, Leonardo Von Acker, Emanuel Carneiro Leo, Miguel Reale
dentre outros que - tem-se a esperana - em um futuro prximo sejam objeto de
estudo de nossos meios intelectuais e que estes lhes faam justia ao grande
legado nossa nao.
Faz parte deste time de prolas desconhecidas o filsofo, advogado,
empresrio, tradutor e editor Mrio [Dias] Ferreira dos Santos. So escassos os
dados biogrficos sobre Ferreira dos Santos. A maioria das informaes confiveis
sobre sua vida so fornecidas pelo prprio autor em um pequeno texto publicado na
coletnea Rumos da filosofia atual no Brasil em auto-retratos, organizada pelo
padre Dr. Stanislavs Ladusns, S. J., com o intuito de divulgar a atividade filosfica
do Brasil.
Mrio Ferreira dos Santos, segundo Olavo de Carvalho, nasceu a 3 de
janeiro de 1907 na cidade de Tiet, interior do estado de So Paulo (2001. P. 13),
mas passou sua infncia e parte da juventude na cidade de Pelotas, Rio Grande do
Sul. No Colgio Gonzaga de Pelotas, administrado pelos padres jesutas, iniciou
seus estudos, mais tarde mudou-se para Porto Alegre e l ingressou no ensino
superior, formando-se em Direito e Cincias Sociais pela Faculdade de Direito de
Porto Alegre (CARVALHO, 2001, p. 14). Casou-se aos 22 anos com Yolanda Lhullier
e com ela teve duas filhas (LADUSNS, 1976, p. 410).
Segundo Carlos Aurlio Mota de Souza, autor da introduo da obra
pstuma de Mrio Ferreira dos Santos, Cristianismo: A Religio do homem, o
filsofo paulista escreveu para os jornais Dirio de notcias e Correio do Povo,
ambos de Pelotas, durante a dcada de trinta, poca em que foi preso por alguns
dias, por causa de suas crticas ao novo regime poltico de Vargas (2003, p. 8).
Dedicou-se silenciosamente dcadas a fio ao estudo da cultura e da filosofia e,
embora tivesse publicado romances sob pseudnimos diversos e realizado, nos
referidos anos 30, vrias tradues das obras de Nietzsche, Whitman, Amiel e
Balzac, somente a partir de sua mudana para a cidade de So Paulo, em 1944
(2003, p. 8), que Mrio passa a tratar com exclusividade a divulgao de seu
trabalho filosfico, dando incio publicao de sua Enciclopdia das Cincias
Filosficas e Sociais, pelas editoras Logos e Matese, fundadas pelo prprio filsofo
com o intuito de editar, publicar e vender suas obras que foram recusadas pelo
mercado editorial do pas (LADUSNS, 1976, p. 410).
11
Ao morrer, em 1968, Mrio Ferreira dos Santos deixou alm de uma quase
centena de livros publicados, uma volumosa coleo de inditos entre os
quais se encontram - posso assegurar - suas obras mais valiosas. Dentre
elas, destacam-se estas Leis Eternas, que um exame objetivo permite simar
sem qualquer exagero, como um dos cumes do pensamento metafsico do
sculo XX (...) Mrio Ferreira , afinal, de pleno direito, o Philosophus
brasiliensis: sua obra testemunha a ecloso, tardia mas esplndida, de uma
conscincia filosfica integral neste pas e marca, assim, o verdadeiro
ingresso do Brasil na histria espiritual do mundo, j no na condio de
ouvinte, mas na de orador e mestre (CARVALHO, 2001, p. 29).
12
Mrio
13
conscincia
filosfica brasileira at ento - que Mrio Ferreira dos Santos erige sua Filosofia
positiva e concreta, um pensar filosfico que tem como fim um conhecimento que
conexiona o que h de especfico em uma dada realidade s leis da ontologia
(SANTOS, 1961, p. 20). Logo, a Filosofia Concreta no se prope a uma soluo de
um problema em particular, mas sim possibilidade mesma de se fundamentar um
sistema filosfico inteiro baseado em juzos matemticos apodticos e necessrios.
O termo concreto (da preposio com), tal como entende Ferreira dos Santos,
em nada refere-se acepo comum do termo, como aquilo que captado por meio
dos sentidos, mas sim a seu significado nominal, que crescer-se com, ou seja,
aquilo que no est somente na entidade individual mas tambm nos elementos que
possibilitam a existncia dessa entidade (1961, p.19).
A filosofia concreta no se funda, afirma Mrio Ferreira, na autoridade
histrica dos filsofos, mas na autoridade do pensamento justificado e nos princpios
14
ou um apanhado de pensamentos
Os nmeros para os pitagricos correspondem aos princpios que fundamentam a realidade, cuja
noo influenciou Plato e sua descoberta das Formas, ou Ideias. Assim, um juzo matemtico, na
filosofia concreta, no um juzo cartesiano e apriorstico, mas um juzo fundado em princpios
perenes e na estrutura eidtica do ente em estudo. M. F. dos Santos trabalha a questo do nmero
na acepo pitagrica em sua obra Pitgoras e o tema do nmero, alm dos livros dedicados
Matese, que prope uma sntese do filosofar pitagrico-platnico e aristotlico-tomista.
2
importante ressaltar que a tese alguma coisa h no se identifica com o cogito cartesiano.
Enquanto, para Descartes, o ato de pensar fundamenta a capacidade do homem de saber que
alguma coisa h, para Mrio Ferreira dos Santos, como exposto nas demais teses da filosofia
concreta, o ser assinalado pela primeira tese anterior, superior e independente do pensamento
humano e que, ao contrrio do cogito, o critrio de certeza do existir e do pensar do homem. Uma
exposio mais aprofundada da filosofia concreta, infelizmente, no ser possvel no presente
trabalho, visto que no este o escopo do texto. Por hora, a inteno apenas expor a importncia
pensamento de Mrio Ferreira dos Santos para a filosofia, justificando a escolha pelo filsofo
brasileiro para a anlise da dialtica marxista que se segue.
15
Em algumas obras de M. F. dos Santos, a dialtica ontolgica denominada tambm como dialtica
concreta.
4
O presente trabalho far uma breve exposio da decadialtica e da pentadialtica, visto que uma
apresentao da dialtica simblica nada acrescentaria investigao acerca do marxismo, mas
acarretaria delongas desnecessrias.
16
17
Santos foi, sem dvida, um grande pensador brasileiro e suas anlises sobre o
marxismo podem acalorar o debate sobre o assunto, ainda to em voga na
academia brasileira. Antes de analisar se a dialtica materialista de fato ou no
uma possibilidade filosfica, luz do trabalho de Ferreira dos Santos, que o
escopo do presente trabalho, o prximo captulo tratar sobre a importncia da
dialtica para o marxismo.
18
CAPTULO 2
De modo geral, uma teoria quando bem estruturada, seja ela cientfica ou
filosfica, possui elementos essenciais e elementos acidentais. Os elementos
essenciais definem a teoria enquanto tal, o que ela em si mesma e o que a
diferencia de outras teorias. Por outro lado, os elementos acidentais de uma teoria
compem aquilo que, embora possa agregar-lhe valor, no a define. Ser analisado,
nos prximos pargrafos, o que acidental e o que essencial do pensamento
marxista, ou o que comumente aceito como essencial do marxismo, segundo
importantes tericos do marxismo.
Afirma o eminente terico marxista Antnio Gramsci que o marxismo
estrutura-se sobre trs pilares: a economia, a poltica e a filosofia, porm, a unidade
destes trs elementos dada pela cosmoviso dialtica do marxismo (1978, p. 112113), cuja unidade constitui a chamada filosofia da prxis. Esta filosofia da prxis,
afirma o historiador marxista Wolfgang Rd, desenrola-se no plano sociolgico da
histria humana, onde a anlise da relao dialtica entre os fatores sociais e aquilo
que Karl Marx denomina como ideologia (religio, filosofia, direito etc...)
possibilitaram o nascimento da anlise materialista da histria (1984, p. 224), ponto
que tido como central do pensamento marxista por vrios intelectuais da esquerda.
Assim, a dialtica que estrutura o materialismo histrico. Porm, a rea que versa
sobre a estrutura da dialtica e seu uso a filosofia, ou seja, a poltica, a economia e
a sociologia, embora sejam elementos centrais do marxismo, no so elementos
essenciais. O elemento essencial do marxismo , pois, uma concepo filosfica de
mundo, a qual ser analisada nos prximos pargrafos.
Logo, antes de apresentar-se como uma teoria acerca de problemas sociais
ou econmicos isolados, o marxismo pretende ser uma
5
explicao do mundo em
Embora muitos intelectuais estabeleam uma distino entre o pensamento marxiano, ou seja, do
prprio Karl Marx do pensamento marxista, inspirado em Marx e Engels, o presente trabalho optou
por no fazer esta diferenciao, visto que a interpretao dialtica de mundo uma constante tanto
no pensamento de Engels e Marx quanto no pensamento das escolas marxistas. Assim, a presente
anlise da dialtica materialista abarcar todas as linhas de pensamento que estruturam-se sobre
esta noo de dialtica.
19
acerca da
Tal condio aceita pela maioria das escolas de pensamento marxista, com exceo daquelas que
entendem o marxismo no como pensamento autnomo, mas como mtodo subordinado a outras
concepes filosficas ou sociolgicas, tal como prope o revisionismo, por exemplo.
7
Embora a frase seja atribuda a K. Marx, a conjuno porm acrescenta posteriormente por F.
Engels, conforme consta na nota de rodap da edio utilizada da obra A ideologia alem (1998,
p.103).
20
Tendo em vista o que foi dito acima, pode-se concluir que pensamento
filosfico marxista estrutura-se essencialmente sob uma concepo dialtica
materialista que pretende explicar o modo de ser da natureza e do homem e cuja
noo fundamenta o materialismo histrico, campo onde se desenrola a luta de
classes (CHEVALLIER, 1986, pg. 288). Afirma ainda o terico marxista brasileiro
Caio Prado Junior, sobre a importncia do conceito de dialtica no marxismo, que
sem o materialismo dialtico no haveria nenhuma originalidade na obra de Marx
(PRADO JR, s/d, p. 478). Louis Althusser, outro importante terico marxista, afirma
que, embora a base do marxismo como proposta cientfica seja o materialismo
histrico, a estrutura do pensamento marxista como proposta filosfica- quer dizer,
como explicao da realidade em si mesma- o materialismo dialtico
(HARNECKER, 1973, p.7) lega, porm, o argelino anti-humanista, luta de classes
a responsabilidade pela unidade da prxis marxista, tese controversa entre os
tericos do marxismo.
8
Dentre essas vrias correntes de pensamento, pode-se notar que do chamado socialismo utpico
que se origina os principais ideais revolucionrios e os conceitos econmicos e sociolgicos do
marxismo, embora Marx fosse ferrenho crtico dessa chamada teoria utpica.
21
22
CAPTULO 3
Mrio Ferreira dos Santos, como j foi dito, possui importantes contribuies
para o campo da investigao dialtica, propondo um mtodo de investigao nessa
rea pautado no desenvolvimento histrico do pensar dialtico, na lgica formal e
na metafsica aristotlica e escolstica. A busca por um maior rigor na investigao
filosfica e por um conhecimento apodtico da realidade a base do pensamento do
filsofo paulista, que se efetiva em plenitude, enquanto mtodo de investigao, na
decadialtica. A decadialtica, resumidamente exposta no incio do presente trabalho,
apresentada e utilizada como mtodo de investigao em diversas obras de
Ferreira dos Santos, dentre as quais podemos citar Mtodos Lgicos e Dialticos,
Dialtica concreta, Teoria do Conhecimento, Filosofia Concreta, Dicionrio de
filosofia e cincias naturais, Anlise dialtica do marxismo, Filosofia concreta dos
valores e Noologia geral, mas em Lgica e Dialtica que o filsofo brasileiro
expe sistematicamente o mtodo decadialtico. O presente trabalho utilizar
essencialmente a obra Lgica e Dialtica para expor o conceito de dialtica que
se segue.
A palavra dialtica, do grego dialektik, significa, etimologicamente, a arte
da discusso (SANTOS, 1959, p. 87). So muitas as aplicaes do termo ao longo
da histria da filosofia, algumas pejorativas e outras eminentes. Pejorativamente, a
dialtica j foi entendida como a arte de enganar e de discutir apenas com palavras
23
filsofo
24
(FRANCA, 1987, p. 40). Essa noo de dialtica como um eterno devir conflituoso
entre os elementos do cosmos, dada por Herclito, influenciou diretamente o
pensamento de Georg W. F. Hegel (1770-1831), cujas teses de sua Lgica, segundo
o prprio filsofo alemo, em nada contradizem o pensamento dialtico do filsofo
de feso (FRANCA, 1987, p. 40).
10
Verdade no no sentido aristotlico de adaequatio intellectus et rei, tal como foi entendido na
filosofia medieval por Isaac Israeli e Santo Toms de Aquino, mas sim, no sentido grego de Altheia,
ou seja, de iluminar, revelar, trazer luz o que antes estava nas trevas (SANTOS, 1959, p. 88).
11
Ou formas, como prefere Mrio Ferreira dos Santos.
25
participam das ideias eternas (FRANCA, 1987, p. 56). Esta cincia se d por duas
vias: sintica (ascensional) e diairtica (descensional), onde, na forma sintica, o
filsofo, partindo da anlise de uma determinada caracterstica presente em certas
realidades particulares de graus diversos, chega concluso da existncia de uma
forma eidtica pura (a Ideia) a qual as realidades particulares so meras
participantes, enquanto, na forma diairtica, o filsofo parte da Ideia e, em posse da
cincia das leis intrnsecas a essa ideia, chega-se s leis que regem a realidade
particular que participa da referida forma eidtica (REALE, 2007, p. 146). Assim,
atravs da anlise dialtica, segundo Plato, o filsofo descobre a Altheia, as
formas eidticas puras (ou ideias) que estruturam a realidade e que se escondem
sob o vu das aparncias das realidades particulares e contingentes do mundo da
physis (SANTOS, 1959, p. 95).
A dialtica tornou-se, com Plato, o mtodo de investigao por excelncia
da filosofia e, consequentemente, parte essencial do projeto ocidental de
racionalidade: a investigao racional acerca do ser, cuja finalidade oferecer um
conhecimento apodtico da realidade e que encontra seu termo em Aristteles.
Faltava a Plato, porm, maior rigor em seu filosofar, um mtodo que lhe permitisse
estabelecer com maior segurana seu sistema metafsico (FRANCA, 1987, p. 55).
Rigor este que ser encontrado no pensamento de Aristteles (384 322 a. C.), pai
da lgica e da cincia ocidental. Aristteles reconheceu a validade do mtodo de
investigao dialtico de Plato, seu mestre, dando-lhe, porm, as bases slidas das
regras da lgica formal, que pe prova o produto do conhecimento dialtico, sendo
essa a primeira sistematizao do uso da dialtica (BERTI, 1998, p. 18). A dialtica,
para o filsofo estagirita, o mtodo de investigao que parte das premissas
geralmente aceitas, as ndoxas, de uma dada realidade e, do confronto dessas
premissas, pode-se chegar verdade ou falsidade da concluso acerca dessa
realidade ou conceituao mais exata do problema em debate, sempre de acordo
com as regras da lgica (BERTI, 1998, p. 19-20). A dialtica, em Aristteles, tornouse a arte do convencimento por vias racionais, que analisa cada posio provvel
acerca do assunto debatido e cuja concluso independe da vontade dos
debatedores, tendo a razo como nica reguladora (CARVALHO, 2006, p. 95).
O lugar da dialtica no pensamento do filsofo estagirita foi grande fonte de
debates acadmicos no sculo XX, que exerceram forte influncia na interpretao
26
fundamentando
os
famosos
debates
nas
universidades
que
27
28
Com o advento da modernidade e do avano do mtodo cientfico analticosinttico, a dialtica caiu em relativo desuso e reapareceu somente em Kant (17241804), mas como uma volta concepo pejorativa do termo, entendido como lgica
das aparncias, ou seja, como a arte de dar ao raciocnio sofista a aparncia de
verdade, visto que para o filsofo prussiano, os dados recebidos pela sensibilidade,
que fundamentam a sofstica dialtica, fornecem apenas abstraes confusas e
enganosas sobre a realidade (REALE e ANTISERI, 1990b, p. 895). A importncia de
13
Para Nicolau de Cusa, a nica forma de o homem conhecer as altas esferas da realidade atravs
da intuio direta do Ser, que se d de forma mstica atravs da simblica (SANTOS, 1959, p.104).
14
A ideia de uma unio dos contrrios em Deus fez com que Cusa fosse acusado de pantesmo. O
cardeal agostiniano, por sua vez, refuta a acusao atravs da obra Apologia de docta ignorantia
(FRANCA, 1987, p. 127).
29
Kant, Fichte e
15
Embora Hegel devesse sua noo de Eu e Sujeito aos idealistas subjetivos, o Sujeito hegeliano
no deve ser entendido no sentido meramente subjetivista tal como entendia Fichte, por exemplo,
mas sim como objetividade, movimento e dinamicidade.
30
30). Deste modo, como no h realidade fora do Ser, Deus, por ser a
fundamentao do real, o Ser Supremo, a Ideia Absoluta, que em si mesmo
indeterminado16, mas que se determina ao se exteriorizar-se na Natureza e toma
conscincia no esprito individual e subjetivo, ou seja, no ser humano e no sujeito
coletivo, ou seja, atravs do Estado, das instituies sociais e da famlia (SANTOS,
1959, p. 110). Influenciado pela descoberta kantiana do Eu transcendental, Hegel
afirma que as duas ordens estruturantes do real a Natureza e o Logos - realizamse no Sujeito, que configura a realidade em uma sntese do movimento dialtico, de
modo que tudo o que real, o porque est no Sujeito e vice-versa, movimento que
expresso em sua famosa frase tudo o que real racional e tudo o que
racional real (REALE e ANTISERI apud Hegel, 1991, p. 104).
Esse movimento do Sujeito que determina o real em sua totalidade, ou seja,
como o Absoluto (Ideia), se d em trs momentos, que correspondem s trs
grandes divises da filosofia hegeliana: a Ideia tomada em si mesma, que
corresponde ao Logos e estudada pela Lgica; a Ideia tomada fora de si (o ser que
se determina ao exteriorizar-se), que corresponde Natureza, que estudada pela
Filosofia da Natureza; a Ideia que retorna para si, que estudada pela Filosofia do
Esprito (REALE e ANTISERI, 1991, p.103-105). Todo esse modo dinmico de Ser
do Absoluto s possvel na filosofia hegeliana, graas inovadora acepo do
conceito de dialtica dada pelo filsofo idealista. Hegel diz que a prpria afirmao
do Eu, ao tomar conscincia de si, postula tambm a sua negao, aquilo que
No-eu e da relao entre o Ser (Eu, Tese) e o No-ser (No-Eu, Anttese), surge a
Sntese, o novo momento do Esprito que concilia os opostos em uma nova unidade
e que supera o momento anterior da Tese e da Anttese, dando origem a uma nova
fase do devir do processo dialtico 17 (SANTOS, 1959, p. 111). Como o Ser
dinmico, a Sntese, por definio, no pode ser definitiva e ao postular-se, se torna
Tese e, consequentemente, nega sua Anttese, o que d a continuidade do processo
dialtico, na mesma forma tridica (SANTOS, 1959, p. 112). Assim, a dialtica
hegeliana entendia essencialmente como movimento que se configura de forma
16
Hegel aceitava como prova da existncia de Deus o argumento ontolgico de Santo Anselmo em
sua segunda formulao (SANTOS, 1959, p. 110).
17
A traduo do terceiro momento da dialtica hegeliana para o termo Sntese apenas
aproximativa, pois o termo alemo empregado por Hegel Aufhebung, termo intraduzvel para a
lngua portuguesa e que significa superar algo, conservando o que foi superado (SANTOS, 1959, p.
112). Assim, a Sntese hegeliana no uma negao radical da Tese e da Anttese.
31
18
A decadialtica de Mrio Ferreira dos Santos, apesar de ser um projeto de continuidade da dialtica
aristotlico-escolstica, herda parte deste mtodo cientfico de Hegel, ao analisar e definir um
fenmeno partir do seu conjunto de relaes e contradies em relao a si e ao mundo
circundante.
32
Dada a extenso e complexidade do assunto, no foi possvel, por exemplo, fazer uma explicao
detalhada sobre as distines entre Ideia, Esprito e Absoluto na filosofia hegeliana, que tornaria mais
clara a noo de dialtica no sistema de Hegel. Por outro lado, tal explanao tomaria grande parte
da pesquisa, arriscando perder-se em explicaes que no compem a pergunta-problema que rege
a presente monografia. Assim, o trabalho em questo se ocupou de fazer apenas uma breve
demonstrao da ao dialtica das principais reas do pensamento hegeliano.
33
econmico ao longo da histria (LUKCS, s/d, p. 35). Da primeira fase de Karl Marx,
que vai at aproximadamente 1845, ano de seu rompimento com a esquerda
hegeliana, pode-se citar como um de seus principais escritos filosficos a Crtica da
Filosofia do Direito de Hegel, dedicado reviso do conceito hegeliano de Estado
(JINKINGS e BACKES, 2010, p. 7). Embora a ideia de dialtica aparea em suas
principais obras, como o Manifesto do Partido Comunista, O Capital, A ideologia
alem e Misria da filosofia, Marx no deixou uma teoria dialtica propriamente
dita.
Como Marx no deixou nenhum escrito que fundamentasse a sua viso
dialtica de mundo, este trabalho ficou a cargo de Friedrich Engels (1820-1895), que
procurou dar bases tericas slidas dialtica materialista em sua obra A dialtica
da natureza propondo uma dialtica estruturada em trs leis: a lei da passagem da
quantidade para qualidade; leis da unidade (ou inseparabilidade) dos opostos; lei da
negao da negao, que d origem do movimento e do desenvolvimento histrico,
defendendo a tese de que as leis da dialtica so comprovadas pela cincia,
rechaando o conceito dogmtico e mecanicista de materialismo (REALE e
ANTISERI, 1990, p. 204). Assim, a dialtica materialista (o Diamat), uma teoria
tanto de Marx quanto de Engels.
A dialtica marxista de inspirao hegeliana, conservando do pensamento
do filsofo idealista a trade Tese-Anttese-Sntese e a noo de dialtica como o
modo de ser da natureza e das relaes humanas. Porm, o movimento dialtico
marxista no tem na Ideia seu ponto de partida, mas sim no materialismo, tomado
radicalmente como nica realidade existente (DAUJAT, 1962, p. 43). Segundo
Engels, o hegelianismo estava ainda ligado a uma tradio filosfica de busca por
um sistema metafsico que pretendesse dar o fundamento transcendente do mundo,
34
sendo Feuerbach o filsofo que rompe de vez com esta tradio ao afirmar o
materialismo como nica forma de existncia do real (MARX e ENGELS, 1974, p.
36). A matria para Marx e Engels, contudo, no tomada na acepo mecanicista e
esttica do termo, tal como entendia Feuerbach, mas sim como toda realidade
passvel de movimento, essncia de todas as mudanas que se do no mundo
(REALE e ANTISERI, 1991, p. 176). A matria tudo aquilo que se move e o
movimento, afirma Engels, o nico modo de ser da matria; tudo o que dinmico,
matria e tudo o que esttico, mera abstrao, sem valor real (SANTOS, 1959,
p. 150).
Tomada em sua dinamicidade, a matria para o marxismo, a nica
realidade existente; dos fenmenos da natureza ao pensamento, tudo matria,
tudo ao20 (MARX e ENGELS, 1974, p. 7). O modo de ser deste movimento da
matria e, consequentemente, de toda a realidade, a dialtica, sendo por isso
chamado Materialismo Dialtico a teoria marxista que visa a explicar a realidade em
si mesma, dos princpios da natureza prxis humana (CHEVALLIER, 1986, p. 289).
O materialismo marxista , assim, a oposio radical ao idealismo, podendo
considerar Marx um filsofo anti-idealista e anti-metafsico, fundamentando seu
pensamento sempre a partir do pressuposto de que tudo o que existe no mundo
reduz-se matria. Como a matria a nica realidade, ela torna-se o grande motor
da histria, campo onde se do as relaes materiais dialticas entre os fatores
sociais e ideolgicos, que cria o materialismo histrico, base das anlises histricas
e sociolgicas do marxismo (RD, 1984, p. 223). Explicado o que o materialismo e
tendo em vista que o modo de ser da matria o devir que se processa de modo
dialtico, segue-se a explicao do que a dialtica para Marx e Engels.
Como j foi dito, Marx rejeita a teoria idealista de Hegel e partindo de um
materialismo radical, conserva da dialtica hegeliana apenas a trade Tese-AntteseSntese, entendida como forma de ser da realidade como um todo, da natureza
histria (CHEVALLIER, 1986, p. 288). Segundo Marx, a grande realidade da histria
humana o conflito dialtico que se d por meio da luta de classes, estruturada pela
relao Senhor-Escravo, que toma formas diversas formas ao longo do processo
histrico: Senhor-Escravo, Patrcio-Plebeu, Senhor-Servo, Patro-Proletrio (MARX
e ENGELS, 2004, p. 23). Esta dialtica Senhor-Escravo, embora seja herdada de
20
Toda a realidade para Marx se reduz ao movimento (MARX e ENGELS, 1974, p. 7).
35
Hegel, no deve ser entendida tal como pretendia o filsofo idealista, onde o Eu
individual ao tomar conscincia de si, supera aquele que no a toma, mas sim como
duas classes sociais contraditrias que, autoconscientes, lutam entre si e esta luta
configura o sentido da histria humana. Este momento da histria, dada sua
configurao dialtica, tende a ser superada pela classe trabalhadora que, ao voltarse contra a classe opressora, lhe tomar o poder, dando incio a uma nova fase do
processo histrico, a sociedade sem classes (MARX e ENGELS, 1985, p. 160). Para
Marx e Engels, a histria configura-se deste modo porque est estruturada de forma
dialtica por classes contraditrias em uma relao de opresso, onde o senhor
sempre a Tese, a afirmao e o proletrio, a anttese, a contradio do patro e
como so classes antagnicas, a superao deste momento se dar atravs de uma
revoluo absoluta da anttese contra a tese, em uma guerra corporal que dar incio
a Sntese, ou seja, o estado socialista21 (1985, p. 160).
Ao longo da histria, a luta de classes conheceu momentos diversos,
representados por diversas classes sociais. Essa mudana ao longo da histria
determinada pelos fatores econmicos, que ao mudarem os meios de produo,
mudam a estrutura da sociedade. Diz Marx que uma sociedade com moinho de
vento gerou o suserano, uma sociedade com moinho a vapor gera o capitalismo
industrial (MARX e ENGELS, 1998, p. 105 ). A luta de classes , acima de tudo, um
movimento poltico que se configura pela classe oprimida organizada que se levanta
contra o opressor, detentor dos meios de produo (MARX e ENGELS, 2004, p. 41).
Deste modo, essas relaes materiais do indivduo com os meios de produo e
com as classes sociais desenrolam-se na estrutura do Estado (MARX, 1996, p. 5152). Assim, para que o levante da anttese oprimida vena a tese opressora,
necessrio que o processo revolucionrio se d no seio do Estado, atravs da
estatizao dos meios de produo (MARX e ENGELS, 2004, p. 50-52).
A estrutura do Estado o conjunto das relaes materiais da sociedade civil,
dialeticamente estruturada na relao entre a produo social e a produo da
conscincia, onde os produtos do trabalho social criam a base (estrutura) do estado,
que a economia, e da relao dos produtos da conscincia humana, surgem as
21
Para Marx, a ditadura do proletariado justificvel como fase imprescindvel da abolio das
classes visto que apenas a classe laboriosa possui uma viso objetiva da histria, sem a influncia
dos interesses capitalistas que corri o meio opressor.
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ininterrupto do devir, onde uma Tese, ao ser negada pela sua Anttese, cria a Sntese
que, por sua vez, ser negada por uma nova Anttese, dando incio a um novo
momento da histria, sucessivamente. O sentido da histria humana se desenrola
atravs da luta das classes, condicionada pelos meios de produo que divide a
sociedade em uma relao Senhor - Escravo, onde o Senhor a Tese e o Escravo,
(empregado, servo) sua Anttese. Inevitavelmente, a anttese negar a sua tese e,
ao neg-la, dar incio a um novo momento da histria, a estatizao dos meios de
produo pela classe oprimida por meio da ditadura do proletariado (socialismo),
que a fase de transio para a grande sntese em que a histria encontra seu
termo: o comunismo, ou seja, a abolio de todas as classes sociais. Como a luta de
classes uma luta acima de tudo poltica e como o sujeito tomado individualmente
mera abstrao, necessrio que os homens organizem-se em movimentos sociais
para que haja o levante contra o opressor, deste movimento coletivo surge o
representante dos interesses da classe laboriosa: o Partido25.
Ademais, o materialismo dialtico ao apresentar-se na obra de Marx e
Engels como o modo de interpretao do real, rejeita radicalmente qualquer
interpretao Metafsica e Idealista de realidade (SANTOS, 1959, p. 149). O real,
para Marx, no se d atravs do ser, mas atravs do devir e da mutabilidade eterna
da matria: o movimento o motor da realidade. O ser, tomado tanto como
substncia quanto como sujeito, para Marx, mera abstrao fixa de uma realidade
que est em constante movimento, uma ideologia sem valor prtico. Enquanto, para
a filosofia metafsica, a verdade est no ser presente na substncia de cada ente em
particular e para a filosofia idealista a verdade est no Esprito que sintetiza o real,
para a filosofia marxista a verdade a movimento da matria, o estado atual do
processo dialtico, que naturalmente ser negado, opondo-se dessa forma a
qualquer verdade que se apresente como absoluta e perene (CHEVALLIER, 1986
p.289). este o ponto essencial do Diamat: a dialtica no marxismo o mtodo
filosfico que reivindica para si o lugar ocupado pela metafsica, de cincia do real
em si mesmo e de suas determinaes (CHEVALLIER, p. 289). Desse modo, a
25
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CAPTULO 4
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dialtico
impossvel.
Marx
utilizou
indiscriminadamente
termo
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ideia distinta da natureza ou da razo, mas sim como uma relao entre ambos que
se sintetiza no sujeito e exterioriza-se no mundo, como j foi afirmado no captulo
anterior. Assim, no idealismo objetivo, no h ideia separada da realidade e no h
realidade separada da ideia (SANTOS, 1959, p.150). Quanto metafsica, a
acusao dos marxistas torna-se ainda mais infundada, pois ela no uma cincia
do que abstrado do real, mas daquilo que fundamenta a realidade e est presente
nos entes em sua particularidade, universalidade, dinamicidade e estaticidade
(JOLIVET, 1965, p. 26). A crtica marxista metafsica procede apenas em relao a
casos particulares, de filsofos menores que cometeram abusos tericos, mas,
levando em considerao a cincia do ser enquanto ser em seu sentido eminente,
como est nas obras de Aristteles e dos escolsticos, a fundamentao da dialtica
marxista como configurao do real parte no de uma justificativa vlida, mas da
falsificao do pensamento metafsico (1964, p. 46).
Marx afirma que o desenvolvimento dos meios de produo determina a
existncia das classes socais ao longo da histria (MARX e ENGELS, 1985, p. 159).
Se por um lado, as condies econmicas determinam as classes sociais, por outro,
as condies econmicas so tambm fruto das relaes materiais do processo
dialtico, o que gera um ciclo vicioso, onde o homem cria as condies materiais e
as condies materiais criam o homem. Respondendo a esta aporia, Engels explica
que a dialtica segue um curso evolutivo, passando da natureza histria. Esta
passagem se d porque, para Engels, o homem evoluiu de sua natureza primata
natureza social por meio do trabalho (ENGELS, 1991, p. 104), que , como j foi dito,
a essncia do homem. Esta posio marxista nos leva a outra aporia: o marxismo,
ao negar toda e qualquer realidade transcendente, transfere para a matria os
atributos transcendentais da metafsica, dando a ela o poder infinito de criao de
todas as coisas que existem e existiro (SANTOS, 1964, p. 48).
Analisados os aspectos particulares do materialismo dialtico, segue-se
agora uma anlise do processo dialtico tomado em sua totalidade. Em resumo, a
revoluo marxista estrutura-se do seguinte modo: as condies econmicas
determinam a existncia das classes sociais; estas classes dividem-se entre
opressor e oprimido, sendo assim, contraditrias e se negam mutuamente; o
opressor, por ser o detentor dos meios de produo a Tese, a afirmao; o
oprimido, por ser a classe sofredora, a negao da Tese, ou seja, a anttese; o
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CONCLUSO
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