XII

LE RIRE DES DIEUX IMMORTELS

tre

et ne pas tre le phallus

N'tre pas sans avoir

L' tre et l'Un

Critique de Mlanie Klein
L'image de

1 'autre et le grand

J'ai annonc la dernire fois que je terminerais cette fois-ci l'tude

de ce rve que nous avons particulirement fouill du point de vue
de son interprtation, mais je serai oblig d'y consacrer encore une
sance.
Je commence par un bref rappel.
C'est donc le rve d'un patient avocat qui a de grands embarras
dans son mtier. Ella Sharpe n'en approche qu'avec prudence, le

patient ayant toute 'apparence de se tenir carreau, sans que l'on

puisse d'ailleurs parler de rigidit propos de son comportement.
Elle n'a pas manqu de souligner que tout ce qu'il raconte est du
pens, non du senti.
Au point o on en est, il

fait un rve remarquable, qui a t

un tournant de l'analyse. Le patient le concentre en peu de mots,

encore qu'il y ait eu l, dit-il, un norme rve, si norme que, s'il
s'en souvenait, il n'en finirait pas de le rapporter. Il en merge un
fragment, qui prsente jusqu' un certain degr les caractres d'un
rve rpt - je veux dire, un rve qu'il a dj eu.
Il a entrepris un voyage, comme il dit, avec sa femme autour du

monde- j'ai soulign cela - et il se trouve en Tchcoslovaquie. C'est

le seul point sur lequel Ella Sharpe nous dira qu'elle n'a pas obtenu
de lumires suffisantes, faute d'avoir interrog le patient sur ce que
signifie pour lui ce mot, Tchcoslovaquie, et elle le regrette. Aprs
tout, nous pouvons peut-tre en penser quelque chose.
L, il se passe un jeu sexuei avec une femme, devant sa femme. La
femme avec qui se poursuit le jeu sexuel se prsente par rapport lui

253

LE DSIR ET SON INTERPRTATION

comme dans une position suprieure. D'autre part, il s'agit pour elle
de manuvrer pour to get my penis. Ceci n'apparat pas tout de suite
dans le dire du patient, mais nous le trouvons dans ses associations.
J'ai signal le caractre trs spcial du verbe to get en anglais. To

get, c'est obtenir, mais de toutes les faons possibles. To get est un
verbe beaucoup moins limit que obtenir- c'est obtenir, attraper, saisir,
en finir avec. Et si la femme arrivait to get my penis, cela voudrait
dire qu'elle l'a.
Cependant, ce pnis entre d'autant moins en action que le rve
se termine sur le vu suivant - devant le dsappointement de la
femme, il pensait qu'elle devrait bien se masturber, ce qui se dit

masturbates. Comme je vous l'ai expliqu, c'est l le sens secret de

ce moment du rve, car, dans le rcit que le sujet en fait, cela se
manifeste sous la forme - le sujet pense qu'il voudrait bien la mas
turber, masturbate her.
En fait, il y a ici une vritable exploration de quelque chose qui
nous est prsent par le sujet comme hoodlike, et qui nous est inter
prt par Ella Sharpe, avec beaucoup d'insistance et de soin, comme
tant l'quivalent du chaperon. 9uand on y regarde de prs, comme
nous l'avons fait, ce qui mrite de retenir notre attention, c'est que
c'est bien l'organe fminin qui est l, et non pas un chaperon. C'est
une sorte de vagin retourn ou prolab, et tout se poursuit comme
si la pseudo-masturbation du sujet n'tait pas autre chose qu'une
vrification de l'absence du phallus.
Voil en quel sens j'ai dit que la structure imaginaire, l'articulation
manifeste, devait au moins nous obliger limiter un peu l'extension
que nous donnons au registre du signifiant. C'est pourquoi je pose
_
en somme la question de savoir si, par une mthode plus prudente,
pouvant tre considre comme plus stricte, nous ne pouvons pas
arriver une plus grande prcision dans l'interprtation.
Cela ne saurait pour autant nous dispenser de faire entrer en ligne
de compte les lments structuraux avec lesquels nous avons pris ici
le parti de nous familiariser. Il faut mme le faire suffisamment pour
que ces signifiants nous permettent de diffrencier le sens de chaque
cas. Et le faire, on voit bien que les cas les plus particuliers sont
toujours ceux dont la valeur est la plus universelle.
Si rien de ce que nous montre cette observation n'est ngliger,

254

LE RIRE DES DIEUX IMMORTELS

c'est qu'il s'agit pour nous, rien de moins, de prciser cette occasion
ce sans quoi on ne saurait donner sa vritable position la fonction
du phallus, savoir son caractre de signifiant.

1
Alors que, dans l'interprtation analytique, la fonction du phallus
reste toujours si importante, si immdiate, si carrefour, son manie
ment conduit tout instant dans des impasses.

Le plus frappant, c'est ce que, de ces impasses, traduit, trahit, la

thorie de Mme Mlanie Klein, en faisant du phallus, comme on
sait, le plus important des objets.
Dans la thorie kleinienne et dans son interprtation de l'exp
rience analytique, comment l'objet phallus est-il introduit? C'est
le substitut, dit-elle, le premier substitut, qui vient la porte de
l'enfant dans son exprience propre, qu'il s'agisse de la petite fille
ou du garon. C'est un signe plus commode que les autres, plus
maniable, plus satisfaisant. Cette conception est bien faite pour pro
voquer des questions sur le statut et le rle exact de cette entit,
sur les mcanismes en jeu, etc.
On nous dcrit un fantasme tout fait primordial, o le sujet
est dans un rapport conflictuel, trs profondment agressif, avec le
corps de la mre, dont on fait le contenant des bons et des mauvais
objets qui sont l, l'intrieur, dans une sorte de primitif mlange
du corps. Ces objets, le sujet les convoite, il les dsire, il veut les
arracher - tous les termes employs sont malheureusement juxtaposs,
ce qui fait toujours difficult. Mais on ne nous dit pas comment
concevoir l'issue de ce conflit, ni pourquoi, l'intrieur du corps
maternel, un tel privilge est accord audit objet phallus.
De plus, toute cette description nous est communique sur un
ton de la plus grande autorit, dans un style extrmement tranch,
suscitant une sorte d'blouissement. Les noncs kleiniens ont un
caractre si dtermin que je dirais presque qu'ils ne sont ouverts
aucune discussion. Nanmoins, aprs les avoir entendus attests, on
ne peut pas manquer de se reprendre, et de se demander chaque
instant - que vise-t-elle? est-ce l'enfant qui apporte le tmoignage

255

LE DSIR ET SON INTERPRTATION

de la prvalence de l'objet phallus, ou bien est-ce elle-mme? qu'est

ce qui signale que tel objet a le sens du phallus? Je dois dire que,
dans de nombreux cas, nous ne sommes pas clairs sur le choix
qu'il faut faire quant l'interprtation de ses propos.
De fait, on s'interroge aussi sur les miens. Je sais que certains d'entre
vous se demandent o il faut placer le signe du phallus dans les dif
frents lments du graphe partir duquel nous essayons d'orienter
l'exprience du dsir et de son interprtation. Quelques chos me
sont venus sur la forme que cette interrogation a pu prendre pour
certains - quel est le rapport du phallus avec le grand Autre dont
nous parlons comme du lieu de la parole?
Il y a en effet un rapport entre le phallus et le grand Autre. Mais
ce n'est certainement pas un rapport qui place le premier au-del
du second, dans le sens o le phallus serait l'tre du grand Autre
- si tant est que quelqu'un a pos la question dans ces termes. Si
le phallus a un rapport avec quelque chose, c'est bien plutt avec
l'tre du sujet.
C'est l le point nouveau, je le crois, et important, que j'essaye de
vous faire saisir concernant l'ir:troduction du sujet dans la dialectique
qui se poursuit travers le dveloppement inconscient des diverses
tapes de l'identification, depuis le rapport primitif avec la mre
jusqu' l'entre du jeu de l'dipe et de la Loi. Si ce que j'ai l mis
en valeur est trs sensible dans les observations, trs spcialement
propos de la gense des perversions, nanmoins le rapport du sujet
avec le signifiant phallus reste souvent voil.
Quand, voici deux ans, j'ai commenc de rviser la fonction du
phallus, nous sommes partis de ceci, savoir que les choses sont trs
diffrentes selon qu'il s'agit purement et simplement pour le sujet
d'tre, par rapport l'Autre, le phallus, ou bien si dans l'Autre le
rapport au phallus est dj l - install par quelque voie, ressort,
ou mcanisme, dont l'incidence dans la suite de l'volution du sujet
nous reste prciser. Dans ce dernier cas, comme la mre a dj un
certain rapport avec le phallus, le sujet ne peut se faire valoir dans
ce cadre qu' entrer en concurrence avec lui.
J'ai oppos ensuite les deux formes possibles que peut prendre le
rapport du sujet au signifiant phallus, en introduisant une distinc
tion essentielle, celle de l'tre et de l'avoir. Elle est essentielle pour

256

LE RIRE DES DIEUX IMMORTEL S

autant que l'tre e t l'avoir n e surviennent pas a u mme temps du

rapport d'identification, et que les incidences ne sont pas les mmes
dans l'un et l'autre cas. Il y a entre les deux une vritable ligne de
dmarcation, de discernement - on ne peut pas tre le phallus et
l'avoir. Pour que, dans certaines conditions, le sujet vienne l'avoir,
il faut qu'il y ait renoncement l'tre.
Cependant, les choses sont beaucoup moins simples formuler si
nous cherchons serrer d'aussi prs que possible la dialectique dont il
s'agit en fait. Quand nous disons que le phallus a un rapport l'tre
du sujet, nous ne le disons pas du pur et simple sujet, le prtendu
sujet de la connaissance, support notique de' tous les objets. Nous
le disons d'un sujet parlant, du sujet en tant qu'il assume son iden
tit dans le" champ du langage.

ce titre, je dirai que le phallus, le

sujet l'est et la fois ne l'est pas. Et c'est bien pourquoi le phallus

joue une fonction essentiellement signifiante.
Je m'excuse du caractre algbrique que prendront les choses
aujourd'hui, mais il faut bien que nous apprenions fixer les ides,
puisque, pour. certains, des questions se posent. Dans notre notation,
nommment celle-ci, (ZOa), quelque chose se prsente comme tant
le sujet barr, c'est--dire le sujet du dsir, en tant que, dans son

rapport l'objet, il est lui-mme profondment mis en question.

C'est cela qui constitue la spcificit du rapport du dsir dans le sujet
lui-mme. Et c'est dans la mesure o le sujet est le sujet barr, en
tant qu'il est le sujet parlant, que l'on peut dire qu'il est possible,
dans certaines conditions, de lui donner comme signifiant le phallus.
Le sujet est et il n'est pas le phallus. Il l'est parce que c'est le
signifiant sous lequel le langage le dsigne, et il ne l'est pas pour
autant que, sur un autre plan, le langage, et justement la loi du
langage, le lui drobe.
En fait, les choses ne se passent pas l sur le mme plan. Si la loi
le lui drobe, c'est prcisment pour arranger les choses, c'est qu'
ce moment-l, un certain choix est fait. La loi, en fin de compte,
apporte dans la situation une dfinition, une rpartition, un change
ment de plan. La loi lui rappelle qu'il l'a ou qu'il ne l'a pas. Mais
ce qui se passe en fait joue tout entier dans l'intervalle entre cette
identification signifiante et cette rpartition des rles - le sujet est
le phallus, mais le sujet, bien entendu, n'est pas le phallus.

257

LE DSIR ET SON INTERPRTATION

Il y a, dans l'usage du verbe tre en franais, un glissement, que la

forme mme du jeu de la ngation dans la langue permet de saisir
dans une formule sur laquelle je vais mettre l'accent, pour autant
qu'elle exprime ce qui se passe au moment dcisif, celui autour
duquel tourne l'assomption de la castration. La formule est celle-ci
- oui, on peut dire que le sujet est et qu'il n'est pas le phallus, mais

il n'est pas sans l'avoir.

C'est dans l'inflexion du n'tre pas sans, c'est autour de l'assomption
subjective qui s'inflchit entre l'tre et l'avoir, que joue la ralit de
la castration. La valeur centrale que prend le phallus tient ce que,
dans une certaine exprience, le pnis du sujet a t mis en balance
avec l'objet, a ptis une certaine fonction d'quivalent ou d'talon
dans le rapport l'objet. Et on peut dire, jusqu' un certain point,
que c'est en proportion d'un certain renoncement son rapport au
phallus que le sujet entre en possession de cette infinit, pluralit,
omnitude, du monde des objets qui caractrise le monde de l'homme.
Remarquez bien que cette formule, il n'est pas sans l'avoir, dont je
vous prie de garder la modulation, l'accent, se retrouve sous d'autres
formes dans toutes les langues - nous y reviendrons.
Ceci vaut du ct de l'homme. Du ct de la femme, c'est
sous une forme littralement oppose que s'articulent le rapport au
phallus et la phase phallique, qui a une fonction essentielle dans le
dveloppement de la sexualit fminine. Cela suffit bien marquer
que, dans leur rapport la sexualit, le sujet masculin et le sujet
fminin partent de points diffrents.
Le rapport du sujet. fminin au phallus a pour formule
elle est
sans l'avoir. Ceci est la seule formule exacte qui permette de sortir
-

des ambiguts, des contradictions, et des impasses, autour desquelles

nous tournons concernant la sexualit fminine. C'est cet tre sans

l'avoir qui donne la position de la femme sa transcendance, et qui

nous permettra d'articuler plus tard le rapport que la femme a au
phallus, ce rapport si particulier et si permanent, dont le caractre
irrductible a t par Freud soulign avec insistance, et qui se traduit
psychologiquement sous la forme du Penisneid.
Pour pousser les choses l'extrme afin de les bien faire entendre,
nous dirons que, pour l'homme, son pnis lui est restitu par un
certain acte dont on pourrait dire, la limite, qu'il l'en prive.

258

LE RIRE DES DIEUX IMMORTELS

Cette formule n'est pas exacte, je vous la livre pour vous faire
ouvrir les oreilles - que surtout cet accent second ne conduise pas
ceux qui ont entendu la formule prcdente la dgrader -, mais
elle a nanmoins son importance, parce qu'elle indique o se fait la
jonction entre le phallus et ce que l'on appelle les premiers rapports
de l'enfant avec l'objet maternel.
Ces rapports sont habituellement abords sous l'angle dv dve
loppement. C'est prcisment ce qu'il convient de rviser, et je vais
tout de suite m'y essayer avec vous.

2
La question est pour nous de savoir comment formuler avec les
lments algbriques dont nous nous servons ce dont il s'agit dans
ces fameux rapports.

partir de l, nous pourrons concevoir com

ment se fait leur jonction avec le signifiant privilgi dont j'essaye

ici de situer la fonction.

suivre ce que nous articulent les psychiatres, le rapport de

l'enfant la mre est premier. Mme Mlanie Klein y ajoute que c'est
prcisment le corps de la mre avec quoi s'tablissent les premiers
rapports de l'enfant.
Ceux-ci, qui seraient imaginaires, trouveraient dans ce corps, si
l'on peut dire, leur lieu idal. C'est ainsi que, comme chacun le
sait, les textes kleiniens impliquent dans l'exprience primitive du
corps de la mre la relation de la forme au symbole, encore que ce
soit toujours un contenu imaginaire qu'ils promeuvent. Cependant,
on saisit mal d'aprs ces comptes rendus quel serait ici le rapport
du symbole et de l'image.
Quoi qu'il en soit, symbole ou image, le corps de la mre est
assurment une sorte d'Un. L'opposition entre image et symbole
recouvre presque l'opposition philosophique entre l'tre et !'Un dont
joue le fameux Parmnide. D'autre part, l'exprience du rapport
la mre est entirement centre autour d'une apprhension de son
unit ou de sa totalit.
En effet, selon Mlanie Klein, l'enfant, je vous l'ai dit, apprhende
les objets primordiaux comme tant contenus, hors de lui, dans le

259

LE DSIR ET SON INTERPRTATION

corps de la mre. Celui-ci se prsente l'enfant comme le contenant

universel de tous les objets, bons et mauvais, qui sont l, sinon dans
un chaos, du moins dans un tat de dsordre primitif Ces rapports
multiples, ces objets divers, morcels, fragments, l'exprience de
l'enfant lui apprendra progressivement en saisir la pluralit dans
l'unit de cet objet privilgi qu'est l'objet maternel, ce qui lui
ouvrira la voie vers sa propre unit. Le passage du morcellement
l'unit, tel est le progrs primitif que nous dcrit Mlanie Klein
comme essentiel au dveloppement de l'enfant.
Comment articuler cela dans notre algbre ? Commenons par
remarquer qu'il y a videmment l, non pas deux termes, mais quatre.
Le rapport primordial de l'enfant au corps de la mre est le cadre
o viennent s'inscrire les rapports de l'enfant son propre corps.
Ces rapports, j'ai essay depuis longtemps de les articuler pour vous
autour de la notion de l'affect spculaire, pour autant que c'est l le
terme qui donne la structure de l'affect dit narcissique. Vous savez
que je fais ici rfrence une exprience originale qui intervient
un cerain moment du dveloppement, et o le sujet se reconnat
la fois comme spar de l'image de son propre corps et comme
ayant un certain rapport lectif avec elle. Il accde ce rapport sp
culaire, sqit dans l'exprience du miroir, soit dans un certain rapport
identificatoire transitif au cours de jeux de prestance avec le petit
autre - le mot petit visant ici le fait qu'il s'agit de petits camarades.
Ce n'est pas avec n'importe quel type de petits autres que le sujet
peut faire cette exprience. L'ge joue ici un rle sur lequel j'ai
insist dans le temps. Il faut que ce soit un autre d'un ge voisin,
trs voisin, et qui oscille dans une certaine limite ne pas dpasser,
de maturation motrice. Donc, ce ne peut tre la mre.
'L'ros, la libido, joue ici un rle spcial, dans toute la mesure o
ce premier rapport ne se soutient qu'articul avec un second. Le
couple de l'enfant l'autre qui lui reprsente sa propre image vient
en effet se juxtaposer un second rapport dans lequel il interfre,
et sous la dpendance duquel il s'inscrit. Cet autre rapport, qui va
se trouver rgler ce qui se passe dans le couple spculaire, est le
rapport, plus large et plus obscur, entre l'enfant- dont les tentatives
primitives sont motives par les tendances issues de son besoin - et

260

LE RIRE DES DIEUX IMMORTELS

le corps de la mre, en tant qu'il est effectivement l'objet imaginaire

de l'identification primitive.
Nous partons ici des deux lments que sont, d'une part, le sujet
dans cet tat primitif encore inconstitu dont tmoigne la forme
inconstitue sous laquelle se prsente son cri, son premier vagisse
ment, l'appel de son besoin, et, d'autre part, le corps maternel, le
contenant universel, qui, lui, se prsente comme un Un au niveau
de l'Autre. C'est la faon dont s'tablissent les rapports de ces deux
lments qui, d'une faon tout fait primitive, rgle le rapport des
deux autres lments. Ces lments sont, d'une part, le sujet en tant
qu'il se constitue d'une faon spculaire, savoir comme moi - et
le moi, c'est l'image de l'autre - et, d'autre part, un certain autre
qui doit tre diffrent de la mre, savoir, le petit autre.
Les premires adquations du sujet sa propre identit ne se font
pas dans le simple rapport spculaire. Elles se font dans le rapport
quadripartite. N'oubliez pas que c'est dans le rapport le plus radical
la mre que tous les auteurs, d'un commun accord, situent le lieu
des anomalies psychotiques ou para-psychotiques qui retentissent sur
l'intgration, dans les frontires de l'image du corps, de tel ou tel
terme des rapports auto-rotiques du sujet avec lui-mme.
On peut aisment le concevoir l'aide du petit schma dont
je me suis servi autrefois, et que j'ai rappel rcemment, celui du
fameux miroir concave. Cette exprience consiste faire surgir au
centre d'un miroir sphrique, non pas le fantasme, mais l'image relle
d'une fleur l'intrieur d'un vase parfaitement existant, condition
de regarder d'un point favorable, situ l'intrieur de lignes prolon
geant les limites du miroir. Cet appareil nous permet d'imaginer ce
dont il s'agit dans le rapport de l'enfant la mre. De mme qu'il
vous faut tre dans une certaine position par rapport au miroir pour
que vous voyiez l'illusion se raliser - de mme, c'est pour autant
que l'enfant s'identifie une certaine position de son tre dans les
pouvoirs de la mre, qu'il se ralise.
C'est bien l-dessus que porte l'accent de tout ce que nous avons
dit de l'importance des premiers rapports de l'enfant la mre. Il
lui faut s'intgrer de faon .satisfaisante dans ce monde d'insignes que
reprsentent tous les comportements de la mre. S'il s'est situ d'une
faon favorable par rapport la mre, alors pourra se placer - soit

261

LE DSIR ET SON INTERPRTATION

l'intrieur de lui-mme, soit hors de lui-mme, soit manquant lui,

si l'on peut dire - cet x lui-mme cach, savoir ses tendances,
ou pulsions, ses dsirs. Sinon, son rapport avec ses pulsions sera, ds
ce moment premier, plus ou moins fauss ou dvi.
Il n'est pas si compliqu d'imaginer cela. Rappelez-vous l'exp
rience manifeste, cruciale, depuis longtemps dcrite, autour de quoi
j'ai fait tourner l'explication du narcissisme. C'est le fameux exemple
mis en avant dans les Confessions de saint ugustin, celui de l'enfant
qui voit son frre de lait en possession du sein maternel. Vidi ego et

expertus sum zelantem parvulum : nondum loquebatur et intuebatur pallidus

amaro aspectu conlactaneum suum
ce que j'ai traduit par J'ai vu de
mes yeux et bien connu un tout petit en proie la jalousie : il ne parlait
pas encore et dj il contemplait, ple, d'un regard amer son frre de lait.
En latin, amaro a un autre accent qu'en franais amer, on pourrait
traduire par empoisonn, mais cela ne me satisfait pas non plus.
-

Cette exprience, une fois qu'elle sera formalise, vous en verrez

apparatre la porte absolument gnrale. Il s'agit du rapport du
sujet sa propre image, son semblable, mais pour autant que,
ce semblable, le sujet le voit dans un certain rapport avec la mre
- qui est ici la mre comme primitive identification idale, comme
premire forme de l'Un.

propos de la mre, les analystes parlent plus volontiers de tota

lit que de l'Un.

la suite de leurs explorations de l'exprience

primitive avec la mre, ils en font mme tellement tat qu'on ne

parle plus que de a, totalit par-ci, prise de conscience de la tota
lit par-l. Tout se passe comme si nous tions tellement ports
sur ce versant que nous en venions oublier ce que nous montre
l'exprience analytique quand elle est poursuivie de la faon la plus
tenace jusqu'au plus extrme de tout ce que nous voyons dans les
phnomnes - savoir que l'tre humain n'a aucune possibilit
d'accder une exprience de la totalit, qu'il est divis, dchir,
qu'aucune analyse ne lui restitue la totalit.
La raison en est qu'un autre facteur est introduit dans la dialectique
de cette exprience. Si, cette dialectique, nous essayons de l'articuler
comme nous le faisons, c'est parce que cette articulation nous est
littralement impose par l'exprience - et, en premier lieu, par le
fait qu'en tout tat de cause, l'tre humain ne peut se considrer au

262

LE RIRE DES DIEUX IMMORTELS

dernier terme que comme n'tant rien de plus qu'un tre en qui
il manque quelque chose. Qu'il soit mle ou femelle, c'est un tre
chtr. Voil pourquoi, l'intrieur de l'exprience de l'Un, c'est
la dialectique de l' tre que se rapporte essentiellement le phallus.
Venons-en au moment o le sujet, non sans lenteur, a fini par
surmonter le morcellement et assumer la totalit. C'est le moment
crucial dit de la phase dpressive, autour de quoi Mlanie Klein fait
pivoter l'volution de l'enfant. Ce moment intervient quand la mre
comme totalit a t enfin ralise par le sujet, et que s'accomplit
la premire identification idale du sujet.
Corrlativement cette forme nouvelle que prend le rapport
la mre, que se passe-t-il dans le couple spculaire ? Je vous l'ai dit
- l'autre, 'le petit autre, le semblable, est en train de possder le
sein maternel. J'ajoute que, de ce fait, le sujet prend conscience de
l'objet dsir en tant que tel.

Je

vous prie de vous arrter sur cette exprience, qui sera essentielle

pour notre formalisation. Si elle est cruciale, c'est qu'elle donne

l'objet, qui est en cette occasion le sein maternel, la valeur lective
d'tre dsir, en mme temps qu'elle donne au sujet conscience de
soi-mme comme priv.
Toute privation, dit Jones, engendre le sentiment de la frustration,
et il le dit nulle part ailleurs, bien entendu, que dans sa discussion
de la phase phallique. C'est exactement le contraire. C'est dans la
mesure o le sujet est imaginairement frustr que nat sa premire
apprhension de l'objet en tant qu'il en est priv.
Le sujet a d'abord l'exprience du semblable, celui qui est avec
la mre dans un rapport qui devrait tre le sien, celui qui usurpe
sa place. Il sent cet intervalle imaginaire comme une frustration. Il
s'prouve alors comme priv. Si je dis que l'intervalle est imaginaire,
c'est que parce que aprs tout, rien ne prouve qu'il soit lui-mme
priv -un autre peut tre priv, ou on s'occupera de lui son tour
venu, etc.
Avec la privation s'amorce le processus qui permettra cet objet
d'entrer dans un rapport nouveau avec le sujet. Ce sujet S, faut-il
que nous lui mettions l'indice petit i pour imaginaire ? - tant donn
la sorte d'autodestruction passionnelle adhrant absolument cette
pleur, cette dcomposition, que nous montre le pinceau littraire

.263

LE DSIR ET SON INTERPRTATION

de celui qui nous dbite l'histoire. savoir saint Augustin. Ou est

ce un sujet que nous pouvons d'ores et dj concevoir comme,
proprement parler, inscrit dans l'ordre symbolique ? Nous ne le
savons pas encore.
Pour ce qui est de l'objet, en revanche, il est clair qu'il est sym
bolis, et qu'il a pris dans cette exprience valeur signifiante. Non
seulement l'objet dont il s'agit, savoir le sein de la mre, peut tre
conu comme tant l ou n'tant pas l, mais il peut entrer dans
un rapport avec quelque chose d'autre qui lui est substitu, et, de
ce fait, il devient un lment signifiant. En tout cas, Mlanie Klein,
sans savoir la porte de ce qu'elle dit ce moment-l, prend le parti
de dire qu'il peut y avoir quelque chose de meilleur que le sein de
la mre, savoir le phallus.
Seulement, elle ne nous explique pas pourquoi. Le point reste
mystrieux. C'est l que je dis que tout repose sur le moment que
je vous ai point comme tant essentiel dceler dans le dvelop
pement de l'enfant, et qui voit la naissance d'une mtaphore.
Rappelez-vous ce que je vous ai dit l'autre jour de ces formes
particulires de l'activit infanile devant lesquelles les adultes sont
la fois dconcerts et maladroits, en vous donnant l'exemple de cet
enfant qui, non content de s'tre mis appeler par un signifiant qu'il
a invoqu comme tel, ouah-ouah, ce que vous vous tes obstins
lui appeler un chien, dcrte que le chien fait miaou et que le chat
fait ouah-ouah.
Cette petite histoire est destine vous illustrer cette activit de
substitution o gt tout le ressort du progrs symbolique, car c'est
beaucoup plus primitivement, bien entendu, que l'enfant articule, et il
n'y a pas d'articulation proprement parler sans substitution. Cepen
dant, si le champ de l'activit de substitution dborde de beaucoup
l'exprience passionnelle de l'enfant qui se sent frustr, celle-ci y est,
en tout cas, incluse. Nous pouvons donc la formaliser en crivant
que l'image de l'autre se substitue au sujet, en tant qu'il est pris
dans sa passion anantissante, qui est en l'occasion passion jalouse.

i(a)
s

264

LE RIRE DES DIEUX IMMORTELS

'

Ce sujet ainsi substitu se trouve dans un certain rapport l'objet,

mais en tant que celui-ci se substitue la totalit. Et c'est alors que
nous entrons dans l'activit symbolique proprement parler, celle
qui fait de l'tre humain un tre parlant, ce qui dfinira tout son
rapport ultrieur notre objet.

i(a)

--()-1
$
Cela dit, comment ces distinctions si fondamentales pourraient
elles nous servir nous orienter dans le cas d'Ella Sharpe, si nous
leur conservions un caractre aussi primitif? Il s'agit au contraire
de les utiliser pour crer les discriminations qui nous permettront
de tirer le maximum de profit des faits qui nous sont donns dans
l'exprience du rve et dans les propos du sujet particulier dont
nous analysons le cas.
C'est ce que nous allons voir maintenant.

3
L'observation d'Ella Sharpe, nous pouvons la prendre bien des
bouts. Prenons-la autant que possible dans les bouts qui ont le plus
de relief, dans les bouts symptomatiques.
Nous devons en mme temps nous proposer de serrer de prs
chaque instant le rapport appel dsir, le rapport du sujet l'objet
en tant que rapport de dsir humain.
Il est toujours exigible, je vous le rappelle, que nous y trouvions
le rapport du S en face du petit a, qui est la formule du fantasme, et
qui comporte que, dans son rapport l'objet, le sujet s'avre comme,
la limite, ananti. Comme l'indique notre dernier schma, cette
formule s'inscrit elle-mme dans un rapport quadruple, qui nous
montre comment ce sujet trouve donner une forme ce qu'il est
lui-mme dans le dsir, savoir un sujet barr foncirement pallide,
foncirement angoiss. Il le fait en se substituant l'image de l'autre,

i(a), savoir les successives identifications qui s'appelleront le moi.

265

LE DSIR ET SON INTERPRTATION

Que trouvons-nous dans les diffrents lments symptomatiques qui

nous sont apports par le patient dans le matriel qu'il nous livre ?

Il nous dit un moment qu'il a cou les lanires, ou courroies,

des sandales de sa sur. Cela vient au cours des associations sur le
rve, aprs un certain nombre d'interventions de l'analyste, sans doute
minimales, mais non pas nulles pour autant, de simples relances,
qui l'ont fait arriver peu peu, de fil en aiguille, ce point. Aprs
le capuchon et le fait que celui-ci a la forme de l'organe gnital
fminin, aprs la capote de la voiture et les lanires qui servent
l'arrimer, voil donc les lanires qu'il coupait jadis aux sandales de sa
sur, sans qu'il puisse rendre compte maintenant de l'objectif qu'il
lui paraissait sans aucun doute utile de poursuivre, sans qu'il puisse
en quoi que ce soit en montrer la ncessit.
Ce sont trs exactement les termes dont il se sert galement
propos de sa propre voiture. Dans la seconde sance aprs celle du
rve, il dit l'analyste que cette voiture, le garagiste ne la lui a pas
remise, mais qu'il ne songe pas en faire une affaire avec ce brave
homme. Cette voiture, il n'en a aucun besoin, mais il la voudrait,
bien qu'elle ne lui soit pas ncessaire. Il dit

1 love it.

Voil deux formes de l'objet semble-t-il, avec lequel le sujet a

un rapport dont lui-mme articule le caractre singulier, savoir
que cela ne rpond aucun besoin.
Ce n'est pas nous qui le disons. Nous ne disons pas

moderne n'a aucun besoi11 de sa voiture

l'homme

encore que chacun, en y

regardant de prs, s'aperoit que c'est trop vident. Ici, c1est le sujet
qui le dit. Il dit en somme- Je n'en ai pas besoin, de ma voiture. Seu

lement, j'aime cela, je la dsire. Et, comme vous le savez, c'est l-dessus
qu'Ella Sharpe, saisie du mouvement du chasseur devant le gibier,
savoir l'objet de sa recherche, intervient avec la dernire nergie,
mais sans nous dire, chose curieuse, dans quels termes elle l'a fait.
Commenons de dcrire un peu les choses dont il s'agit. Et puisque
j'ai voulu partir de ce qui est le plus simple, le plus reprable, dans
une quation dj ancienne, je dirai que les courroies ou lanires,
c'est le petit a. Il y a d'ailleurs un moment o il en fait collection,
de ces lanires.
Obligeons-nous suivre un peu nos propres formules, puisque, si
nous les posons, c'est qu'elles doivent nous servir quelque chose.

266

LE RIRE DES DIEUX IMMORTELS

L'image de a, i(a), il est bien <;:lair qu'ici, c'est sa sur, dont on n'a
pas beaucoup parl, car on ne se doute pas de comme c'est com
plexe de remuer la moindre chose, quand il s'agit d'expliquer ce
qu01 nous avons affaire.
sa sur

O les lanires
x

Sa sur, c'est son ane, elle a huit ans de plus que lui. Cela, nous
le savons, c'est dans l'observation. Ella n'en fait pas grand usage, que
la sur ait huit ans de plus que le patient, mais ce qui est certain,
c'est que, si elle a huit ans de plus que lui, elle avait onze ans quand
lui, le sujet, avait trois ans, au moment de perdre son pre.
Un certain got pour le signifiant a l'avantage de nous faire faire
de temps autre de l'arithmtique. Ce n'est pas quelque chose
d'abusif, car il n'est absolument pas douteux que, dans leur plus
jeune ge, les enfants ne cessent pas d'en faire concernant leur ge
et leurs rapports d'ge. Nous autres,_ Dieu merci, nous oublions que
nous avons pass la cinquantaine, nous avons des raisons pour cela,
mais les enfants tiennent beaucoup savoir leur ge. Et quand on
fait ce petit calcul, on s'aperoit d'une chose qui est trs frappante
- le sujet nous dit qu'il ne commence avoir des souvenirs qu'
partir de onze ans. Ceci est dans l'observation, mme si l'auteur
n'en tire pas un grand parti.
Ce n'est pas simplement une trouvaille de hasard que je vous
donne l, parce que, si vous relisez maintenant l'observation, vous
verrez que cela va beaucoup plus loin. Juste avant d'avoir port
notre connaissance qu'il a une mauvaise mmoire pour tout ce qui
s'est pass avant ses onze ans, le sujet nous parle de sa girljriend qui
est rudement cale, une fille rudement chouette, qui s'y connat en

impersonations, c'est--dire qu'elle imite tout un chacun, et particulire

ment .les hommes, d'une faon patante puisqu'on l'utilise la BBC.
Il est frappant qu'il parle de cela juste avant de faire une remarque
qui semble d'un autre registre, savoir qu'au-dessous de onze ans,
c'est le trou noir. Il faut croire que ce n'est pas sans rapport avec
un certain rapport d'alination imaginaire de lui-mme dans le per
sonnage sororal. Notre i(a), c'est bien sa sur, et cela peut nous

267

LE DSIR ET SON INTERPRTATION

expliquer beaucoup de choses, y compris l'lision qu'il fera ensuite

de l'existence dans sa famille d'un pram, d'une voiture d'enfant. Sur
ce plan-l, c'est le pass, c'est l'affaire de la sur.
Tout de mme, il y a un moment o, cette sur, il l'a rattra
pe, si l'on peut dire. Il est venu la rencontrer au point meme
o il l'avait laisse autour d'un vnement qui est crucial. Elle a
raison, Ella Sharpe, de dire que la mort du pre est cruciale. La
mort du pre a laiss le sujet confront toutes sortes d'lments,
un seul except, qui lui aurait t probablement trs prcieux pour
surmonter les diverses captations dont il va s'agir. De toute faon,
c'est le point qui, bien entendu, va nous tre un peu mystrieux
- pourquoi les lanires ?
Le sujet le souligne, lui-mme n'en sait rien. Dieu merci, nous
sommes analystes, et nous devinons bien que cet lment, c'est ce
qui est l, au niveau et en face du S barr. Il est exigible que nous,
parce que nous connaissons d'autres observations, nous nous fassions
une petite ide de ce qui est en I sur le schma.
C'est quelque chose qui a videmment rapport avec -je ne dirai
pas la castration, car si c'tait la castration bien assimile, bien enre
gistre, assume par le sujet, il n'y aurait pas eu ce petit symptme
transitoire consistant couper les lanires. Certes, ce symptme,
c'est tout de mme bien autour de la castration qu'il tournait, mais,
jusqu' nouvel ordre, nous n'avons pas le droit d'extrapoler.
Dans le cas qui nous occupe, le grand I, l'Idal du moi, qu'est-ce
que c'est ?

nous pouvons bien nous permettre de suspendre un

peu nos conclusions jusqu' nouvel ordre. Aprs tout, si un sujet

est en analyse, c'est justement pour essayer un peu de comprendre,
et de comprendre ce qu'il en est de son I.
J'ai dj indiqu la dernire fois que l'identification l'Idal
du moi tait extrmement particulire dans le cas de ce sujet, et
qu'il convenait de s'y arrter. Nous pouvons essayer de le prciser
maintenant, en nous rfrant ses rapports avec l'analyste, qui ont
quelque chose de plus volutif que le I. Eh bien, recommenons
nous poser les questions, mais partir de ce qu'il en est actuellement
dans la situation de l'analyse.
Il y a bien des faons de se poser ce problme, car, en cette occa
sion, on peut vraiment dire que tous les chemins mnent Rome.

268

LE RIRE DES DIEUX IMMORTELS

On peut partir de la masse de choses que le sujet amne comme

matriel en raction aux interprtations qu'en fait Ella Sharpe.

ce

propos, nous sommes d'accord avec lui - l'essentiel, c'est la voiture,

et aussi les lanires. Ce n'est videmment pas la mme chose, il y
a eu quelque chose qui. a volu dans l'intervalle.
Concernant cette voiture, le sujet a pris des positions, il a fait
des rflexions, et des rflexions qui ne sont pas sans porter les traces
de quelque ironie - C'est drle qu'on en parle comme de quelque chose

de vivant. L-dessus, je n'ai pas insister, on sent, je l'ai dj fait

remarquer, que le caractre videmment symbolique de cette voiture
a son importance. Il est certain qu'au cours de son existence, le sujet
a trouv dans cette voiture un objet plus satisfisant, semble-t-il, que

les lanires, pour la simple raison que, les lanires, il n'y comprend

toujours rien actuellement, tandis qu'il est tout de mme capable

de dire qu'videmmnt, la voiture ne sert pas tellement satisfaire
un besoin, mais qu'il y tient beaucoup. Et puis il en joue, il en est
matre, l'intrieur de sa voiture il est bien.
Qu'allons-nous trouver ici comme image de a ? Nous trouvons
videmment des choses diffrentes selon que nous prenons les choses
au niveau du fantasme ou au niveau du rve. On peut dire aussi
qu'il y a fantasme des deux cts - les fantasmes du rve et ceux
du rve veill.
Dans le rve veill, qui a bien son prix aussi, nous savons ce
qu'est l'image de l'autre. C'est quelque chose vis--vis de quoi
le sujet a pris des attitudes bien particulires. L'image de l'autre,
c'est ce couple d'amants que, sous prtexte de ne pas le dranger,
remarquez-le, il ne manque jamais de dranger de la faon la plus
effective, c'est--dire de sommer de se sparer. L'image de l'autre,
c'est aussi cet autre dont tout le monde dira - rappelez-vous ce fan
tasme assez piquant qu'il dit avoir eu encore il n'y a pas tellement
longtemps - Oh ! pas la peine de vrifier ce qu'il y a dans cette pice,

ce n'est qu'un chien.

Bref, l'image de l'autre, c'est quelque chose qui laisse en tout cas
trs peu de place la conjonction sexuelle. Le i(a) exige, ou bien la
sparation, ou bien, au contraire, un phallus animal, un phallus qui,
lui, est tout fait mis hors des limites du jeu. S'il y a un phallus,
c'est un phallus de chien.

269

LE DSIR ET SON INTERPRTATION

Cette situation, comme vous le voyez, semble avoir fait des progrs
dans le sens de la dsintgration.
Si, pendant longtemps, le sujet a .t quelqu'un qui a pris son
support dans une identification fminine, nous constatons que son
rapport avec les possibilits de conjonction, avec le fait de l'treinte
et de la satisfaction gnitale, se prsente d'une faon qui, en tout
cas, laisse ouvert, bant, le problme de ce que fait le phallus l
dedans. Il est trs certain, en tout cas, que le sujet n'est pas l'aise.
La question du double ou du simple dans l'image de l'autre est l
- si c'est double, c'est spar -si c'est simple, c'est pas humain. De
toute faon, cela ne s'arrange pas bien.
Quant au sujet dans cette occasion, nous n'avons pas nous
demander, comme dans l'autre cas, ce qu'il est et o il est. C'est
tout fait clair - il n'y a plus personne, c'est vraiment le outis, le

personne, dont nous avons fait tat dans d'autres circonstances.

Qu'en est-il du ct du rve? Une femme fait tout pour to get

my penis, mais, littralement, il n'y a rien de fait. On fera tout ce

qu'on voudra avec la main, voire mme de montrer qu'il n'y a rien
dans les manches, mais quant lui, personne !
Quant ce qui est son fantasme, c'est savoir qu'est-ce qu'il y a

dans

ce

lieu o il ne doit pas tre ? Il n'y a en effet personne. Il n'y a

personne, parce que, s'il y a un phallus, c'est le phallus d'un chien

qui se masturbait, dans un endroit o il aurait t bien embt qu'on
entre. En tout cas, pas lui.
Qu'est-ce qu'il y a au niveau de I ? On est sr qu'il y a Mme Ella
Sharpe, et qu'Ella Sharpe n'est pas sans rapport avec a. Mme Ella
Sharpe, on l'avertit l'avance par une petite toux de renverser la
formule, de ne pas mem'e son doigt, elle non plus, entre l'arbre et
l'corce - c'est--dire que, si elle est en train d'oprer sur elle-mme
d'une faon plus ou moins suspecte, elle ait rentrer a avant que
le sujet arrive.
Il faut, pour tout dire, que Mme Ella Sharpe soit tout fait
l'abri des coups du sujet. C'est ce que j'ai exprim la dernire fois,
en me rfrant la comparaison de l'analyse avec une partie d'checs,
par ces mots - le sujet ne veut pas perdre sa dame. Il ne veut pas
perdre sa dame parce que, sans aucun doute, sa dame est la clef de
tout cela, que tout cela ne peut tenir debout que parce que c'est

270

LE RIRE DES DIEUX IMMORTELS

du ct de la dame que rien ne doit tre chang, parce que c'est

du ct de la dame qu'est la toute-puissance.
La chose trange, c'est que cette ide de toute-puissance, Ella
Sharpe la flaire et la reconnat partout - au point de dire au sujet
qu'il se croit tout-puissant, sous prtexte qu'il a fait un rve norme,
par exemple, alors qu'il n'est pas capable de dire plus que ce petit
bout d'aventure qui se passe sur une route de Tchcoslovaquie. Mais
ce n'est pas le sujet qui est tout-puissant. Ce qui est tout-puissant,
c'est l'Autre, et c'est bien pour cela que la situation est plus sp
cialement redoutable.
N'oublions pas que c'est un sujet qui ne peut pas arriver plaider.
Il ne peut pas, et c'est tout de mme quelque chose de trs frappant.
La clef de la question est celle-ci - est-il vrai ou non que le sujet
ne peut pas arriver plaider parce que, pour lui, l'Autre, en lieu et
place duquel nous nous plaons toujours si nous avons plaider, il
ne faut pas y toucher ?
En d'autres termes, l'Autre - et dans l'occasion, c'est la femme l'Autre ne doit tre en aucun cas chtr. Je veux dire, l'Autre apporte
en lui-mme le signifiant qui a toutes les valeurs. Et c'est bien ainsi
qu'il faut considrer le phallus.
Je ne suis pas le seul le faire. Lisez la page 272 de Mme Mla
nie Klein, La Psychanalyse des enfants, propos de l'volution de
la petite fille. Elle dit trs bien que le signifiant phallus concentre
primitivement sur lui toutes les tendances que le sujet a pu avoir
dans tous les ordres, oral, anal, urtral. Avant mme que l'on puisse
parler de gnital, dj le signifiant phallus concentre en lui toutes
les valeurs, et spcialement les valeurs pulsionnelles, les tendances
agressives, que le sujet a pu laborer.
Dans toute la mesure o le signifiant phallus, le sujet ne peut pas
le mettre en jeu, o le signifiant phallus reste inhrent l'Autre
comme tel, le sujet se trouve lui-mme dans la posture en panne
que nous voyons.
Mais ce qu'il y a de tout fait frappant, c'est que, l comme dans
tous les cas o nous nous trouvons en prsence d'une rsistance du
sujet, cette rsistance est celle de l'analyste. En effet, s'il y a quelque
chose qu'Ella Sharpe s'interdit svrement dans l'occasion, c'est de
plaider. Dans cette occasion o, justement, une barrire est offerte

271

LE DSIR ET SON INTERPRTATION

franchir, qu'elle pourrait franchir, elle s'interdit de la franchir.

Pourquoi ? Elle ne s'en rend pas compte, mais il est certain qu'elle
l'avoue. Elle se refuse franchir ce'tte barrire, car elle ne se rend
pas compte de ce contre quoi le sujet se tient carreau.
Ce n'est pas, comme elle le pense, quelque chose qui concernerait
une prtendue agression paternelle. Le pre, lui, il y a bien longtemps
qu'il est mort, bel et bien mort, et on a eu toutes les peines du
monde lui donner une petite ranimation l'intrieur de l'analyse.
Ce n'est pas de son conflit homosexuel qu'il s'agit. Ce n'est pas
qu'il s'avre plus ou moins courageux, agressif, en prsence des
gens qui se moquent de lui au tennis parce qu'il ne sait pas donner
le dernier shot. Ce n'est pas d'inciter le sujet se servir du phallus
comme d'une arme. Ce n'est de rien de tout cela qu'il s'agit.
Le sujet est en de du moment o il doit consentir s'aperce
voir que la femme est chtre. Je ne dis pas que la femme n'a pas le

phallus, qui est ce qu'il dmontre tout fait ironiquement dans son
fantasme de rve, mais que l'Autre comme tel, du fait. mme qu'il
est inclus dans l'Autre du langage, est soumis ceci - pour ce qui
est de la femme, elle est sans l'avoir.
Or, cela, pour lui, c'est- justement ce qui ne peut tre admis
en aucun cas. Pour lui, elle ne doit pas tre sans l'avoir, et c'est
pourquoi il ne veut aucun prix qu'elle le risque. Dans le rve, sa
femme est hors du jeu, ne l'oubliez pas. Elle est l qui ne joue en
apparence aucun rle. Il n'est mme pas soulign qu'elle regarde.
C'est l, si je puis dire, que le phallus est mis l'abri. Le sujet n'a
mme pas le risquer lui-mme, le phallus, parce que, le phallus,
il est tout entier en jeu dans un coin o personne ne songerait
aller le chercher.
Le sujet ne va pas jusqu' dire qu'il est dans la femme, et pourtant
c'est bien dans la femme qu'il est - savoir, pour autant qu'Ella
Sharpe est l.
Il n'est pas spcialement inopportun qu'elle soit une femme. Cela
pourrait tre mme tout fait opportun, si elle s'apercevait de ce
qu'il y a dire au sujet, savoir qu'elle est l comme femme, et que,
devant une femme oser plaider sa cause, cela pose des questions au
sujet, cela lui fait difficult, et c'est prcisment ce qu'il ne fait pas.
Elle, elle s'aperoit bien qu'il ne le fait pas, et c'est autour de

272

LE RIRE DES DIEUX IMMORTELS

cela que tourne ce moment critique de l'analyse. Alors, elle l'incite

se servir du phallus comme d'une arme. Elle dit

Ce pnis, c'est
quelque chose qui a toujours t excessivement dangereux, n'ayez pas peur,
c'est bien de cela qu'il s'agit, il est boring and biting. Il n'y a rien dans
-

le matriel qui nous donne une indication quelconque du caractre

agressif du phallus chez le sujet, et c'est pourtant dans ce sens qu'elle
intervient par la parole.
Je ne pense pas que ce soit l la meilleure chose. Pourquoi? - en
raison de la position qu'a le sujet, et que selon toute apparence il a
garde, et qu'il gardera en tout cas encore plus aprs cette interven
tion. Quelle position? - la position qu'il a eue un moment de son
enfance, celui que nous essayons de prciser partir du fantasme des
courroies coupes et de tout ce qui s'y rattache, les identifications
la sur et l'absence de voiture d'enfant. Mais encore? - cette posi
tion dont il est sr d'avoir eu l'exprience dans son enfance, vous le
verrez si vous relisez bien attentivement ses associations. Mais enfin
laquelle? - lui ficel, lui pinned up dans son lit.
On l'a certainement maintenu, _ contenu, dans des positions qui
font prsumer de quelque rpression de la masturbation ou, en tout
cas, d'expriences qui ne sont pas sans rapport avec l'abord de ses
premires motions rognes, que tout laisse penser avoir t trau
matiques.
Tout ce que le sujet produit propos du ficelage, Ella Sharpe
l'interprte dans le sens de dire que c'est certainement en rapport
avec quelque scne primitive, avec l'accouplement des parents. Cet
accouplement, dit-elle, sans aucun doute l'a-t-il interrompu, soit par
ses cris, soit par quelque trouble intestinal. C'est l qu'elle retrouve la

petite colique qui remplace la toux au moment de frapper sa porte,

et cela lui parat tre une preuve confirmant son interprtation.
Ce n'est pas sr. C'est quoi, en ralit, une petite colique ? C'est
quand le sujet lche ce qu'il a l'intrieur du corps, ou parce qu'il
est petit, ou pour autant que quelque chose d'un symptme transi
toire se produit en cho ce qui se passe dans l'analyse. C'est une
incontinence. Ce n'est pas trancher pour autant la question de sa
fonction.
Cette incontinence, vous le savez, se reproduira au niveau urtral,
et sans aucun doute avec une fonction diffrente. J'ai dj dit corn-

_ 273

LE DSIR ET SON INTERPRTATION

bien il tait important de noter que toute espce de manifestation

d'nursie a ce caractre de faire cho la prsence des parents en
train de consommer l'acte sexuel. Donc, ici, soyons prudents. Il
convient de ne pas touj ours donner une finalit univoque certains
effets. Un effet peut avoir sa cause propre, et tre ensuite utilis
secondairement par le sujet pour intervenir en tiers dans les relations
inter-parentales, afin de les troubler, voire de les interrompre.
Mais l, tout rcemment, c'est--dire une poque assez rapproche
du fameux rve, le sujet a eu un fantasme tout fait spcial, dont
Ella Sharpe fait grand tat pour confirmer la notion que le sujet a
bien cherch rompre la conjonction parentale. Il a craint un jour
d'avoir une petite panne avec sa fameuse voiture - dcidment de
plus en plus identifie sa propre personne - et de l'avoir, cette
panne, en travers de la route o devrait passer le couple royal, ni
plus ni moins. On croirait que ce couple est mis l pour nous faire
cho au jeu d'checs - mais, chaque fois que vous trouvez le roi,
pensez moins au pre qu'au sujet.
Quoi qu'il en soit, petite angoisse que le sujet manifeste

Pourvu
que a n'arrive pas, s'il devait se rendre cette petite runion d'inauguration
o le couple royal est attendu.
-

Nous sommes en 1 934, la Couronne anglaise n'est pas porte par

une reine flanque d'un petit consort, ce sont bien un roi et une
reine qui vont se trouver l bloqus par la voiture du sujet. Alors,
est-ce que nous devons vraiment nous contenter de dire, purement
et simplement - Voil quelque chose qui renouvelle imaginairement, fan

tasmatiquement, une attitude agressive du sujet, une attitude de rivalit,

comparable, la rigueur, celle qu'on peut attribuer au fait de morller
son lit ? Ce n'est pas sr.
Si quelque chose dans ce fantasme doit veiller en nous quelque
cho, c'est quand mme bien que le couple royal n'y est pas n'importe
o - il est bloqu dans sa voiture arrte, et il va se trouver expos
aux regards. Ce dont il s'agit ici semble quand mme beaucoup plus
prs de la recherche perdue du phallus que d'un pipi au lit.
Du ct du sujet, le phallus est ce furet qui n'est nulle part et
qu'il s'agit de trouver, et dont il est bien sr qu'on ne le trouvera
jamais. Sa voiture, le sujet est dedans, dans ce capuchon, sous la
capote, dans cette protection construite depuis le temps autour de

274

LE RIRE DES D IEUX I MMORTELS

son mOI, et c'est aussi pour lui la possibilit de se drober, avec un

peak of speed, une pointe de vitesse.

En revanche, au moment o roi et reine vont tre bloqus sous
la capote de leur voiture aux yeux de tous, ils vont se trouver dans
la mme position o nous avons autrefois entendu retentir le rire
des Olympiens. Et le sujet, dans celle du Vulcain qui nous saisit
sous les rets d'un filet commun Mars et Vnus.
Chacun sait que le rire des dieux assembls cette occasion rsonne
encore dans nos oreilles et dans les vers d'Homre.

O est le phallus ? C'est toujours le ressort majeur du comtque.

Aprs tout, n'oublions pas que ce fantasme est avant tout un
fantasme autour d'une notion d'incongruit, beaucoup plus gue de
quoi que ce soit d'autre. Il se raccorde de la faon la plus troite
ce qui fait l'unit du rve et de tout ce gui est autour, savoir
la situation fondamentale d'une aphanisis, mais non pas dans le sens
de disparition du dsir

dans le sens propre que le mot mrite si

nous en faisons le substantif d'aphanisos. C'est moins disparatre que

faire disparatre.
Tout rcemment, un homme de talent, Raymond Queneau, a
.
mis en pigraphe un trs joli livre, Zazie dans le mtro, o 7t.acra

YJq>avtcrEV, Celui qui l'avait fait l 'a fait disparatre, il a soigneusement

dissimul ses ressorts.
C'est bien de cela qu'il s'agit en fin de compte. L'aphanisis, c'est
ici l'escamotage de l'objet en question, savoir le phallus. Si le sujet
ne peut pas accder au monde de l'Autre, c 'est pour autant que le
phallus n'est pas mis dans le jeu, qu'il est rserv, prserv.
Or, vous le verrez, ce qu'il y

de plus nvrosant, ce n'est pas la

peur de perdre le phallus ou la peur de la castration.

Le ressort tout fait fondamental de la nvrose, c'est de ne pas
vouloir que l'Autre soit chtr.

I I FVRIER

1959