Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
FACULDADE DE TEOLOGIA
MESTRADO INTEGRADO EM TEOLOGIA (1. grau cannico)
Lisboa
2016
ndice
Introduo ......................................................................................................................... 3
Captulo I. Subverso das cincias ................................................................................... 5
I.I Desejo da cincia universal ...................................................................................... 5
I.II Cincias Fcticas .................................................................................................... 6
Captulo II. Evidncia ....................................................................................................... 8
II.I Uma visada preenchida ........................................................................................... 8
II.II Apoditicidade ...................................................................................................... 10
Captulo III. Reduo transcendental-fenomenolgica .................................................. 11
III.I Insuficincia da experincia sensvel .................................................................. 11
III.II Ego cogito como objecto de fundamentao ..................................................... 11
III.III , caminho para o ego transcendental ....................................................... 13
Concluso ....................................................................................................................... 15
Bibliografia ..................................................................................................................... 16
Introduo
Edmund Husserl, filsofo alemo do sculo XIX, nasceu numa famlia da mdia
burguesia e, no decorrer do seu estudo secundrio, interessou-se pelas matemticas e
cincias1, tendo dado continuidade a estas reas do saber no ensino universitrio com a
particularidade de um alargamento destas filosofia. Husserl orienta-se para uma elaborao
sistemtica da fenomenologia. O papel fundamental das matemticas e o desenvolvimento das
cincias positivas foram muito relevantes para o nascimento da fenomenologia husserliana. O
positivismo, numa fase crtica, foi questionado pela contingncia das leis da natureza, sobre
a dependncia da lgica e da matemtica relativamente ao psiquismo humano2 e, nesse
sentido, existiu a necessidade de considerar o sujeito pensante, ao invs de o eliminar, tal
como pretendia o prprio positivismo3.
No ano de 1884, em Viena, no contexto de uma inquietao intelectual, o filsofo
encontra-se com Franz Brentano, tendo este influenciado bastante o seu pensamento.
Brentano considera a importncia dos fenmenos e, de uma forma concreta, a distino entre
a percepo interna e uma observao ilusria que lhe permitiu salientar a intensionalidade
psquica desses mesmos fenmenos, sendo esta, o princpio da fenomenologia. A
fenomenologia procura analisar o fenmeno vivido enquanto tal, sendo essa anlise realizada
pela conscincia interna do sujeito4.
Em 1929, Husserl proferiu, em Paris, conferncias sobre a introduo fenomenologia
transcendental, intituladas Meditaes Cartesianas. O presente trabalho tem como objectivo
estudar a primeira meditao, cuja finalidade apresentar o caminho para o ego
transcendental5. Apresentaremos, em primeiro lugar, a subverso das cincias que o filsofo
realiza com o intuito de atingir uma cincia universal; aprofundaremos, de seguida, o conceito
de evidncia para considerar contedos verdadeiramente vlidos no conhecimento e, por
ltimo, mas no menos importante, a reduo transcendental-fenomenolgica, na qual o eu
aquele em que os saberes tm possibilidade de ser fundamentados de forma correcta, no se
constituindo a experincia sensvel como suficiente para essa mesma fundamentao.
Ibidem, 57.
Ibidem, 57.
8
Ibidem, 57.
9
Cf. Ibidem, 58.
10
Ibidem, 58.
7
11
seu agir cientficos e de, com isso, tomarmos para ns claro e distinto para onde tudo isso
propriamente tende16.
16
Ibidem, 59.
Ibidem, 59.
18
Cf. Ibidem, 60.
17
Ibidem, 60.
Ibidem, 60.
21
Cf. Ibidem, 60.
22
Cf. Ibidem, 61.
23
Ibidem, 61.
24
Ibidem, 61.
20
evidncias absolutas que sejam vlidas () de uma vez por todas ()25 para qualquer
pessoa. No entanto, esta no chega de facto a verdades absolutas devido constante
actualizao e validao de contedos do conhecimento, nunca deixando, porm, de seguir a
ideia de verdade absoluta e autntica e, de acordo com isso, de procurar uma aproximao
mxima.
O filsofo considera que nada pode ser tomado como bvio, uma vez que tambm a
lgica foi colocada de parte, tal como considerou Descartes, sendo imprescindvel que todos
os pontos de partida filosficos partam de ns prprios mesmo no sabendo o que poder
advir.26 Desta forma, o autor determina um primeiro princpio metodolgico que consiste em
eliminar todos os juzos que no sejam formulados a partir da evidncia: esforando-me por
atingir a meta presumida da Cincia autntica, no poderei, para ser consequente, fazer nem
deixar valer nenhum juzo que eu no tenha formado a partir da evidncia, a partir das
experincias em que a coisa ou o estado-de-coisas em questo esto para mim presentes
enquanto eles prprios.27. Este primeiro princpio s tem sentido se a ideia de cincia
autntica se concretizar e realizar.
Husserl procura quais os conhecimentos primeiros que so garantes do conhecimento
universal, ou seja, de uma cincia universal e, para esse efeito, relembra que a cincia e a
filosofia do incio ao seu processo de questionamento a partir de um conhecimento primeiro
e centrar, partindo dele para conhecimentos posteriores:
Dado que a esta ideia pertence a forma de uma ordenao sistemtica dos conhecimentos conhecimentos autnticos -, da resulta, ento, enquanto questo do comeo, a demanda dos
25
Ibidem, 61.
Cf. Ibidem, 62.
27
Ibidem, 62.
26
conhecimentos em si primeiros, que devem suportar no seu todo o edifcio de vrios nveis do
conhecimento universal.28.
II.II Apoditicidade
A primeira meditao cartesiana de Husserl prossegue com a exigncia filosfica de
uma evidncia apodctica e em si primeira, ou seja, de uma absoluta indubitabilidade em
relao aos dados da evidncia. O conceito em estudo bastante importante pois apresenta a
certeza absoluta. Esta () leva-nos a dar ateno ao facto de que, numa explicitao mais
precisa, a idealmente exigida perfeio da evidncia se torna diferenciada.. Os contedos que
se manifestavam evidentes, sem qualquer dvida, podem tornar-se duvidosos e, para estes, a
apoditicidade procurar uma certeza absoluta e inaltervel, ou seja, () a absoluta
impensabilidade do seu no ser ()29.
28
29
Ibidem, 63.
Ibidem, 65.
10
Fazemos aqui, neste momento, seguindo Descartes, a grande reverso que, consumada da
maneira correcta, conduz subjectividade transcendental: a volta para o ego cogito como
terreno ltimo e apodicticamente certo de juzos, no qual toda e qualquer Filosofia radical deve
ser fundamentada.33
30
Ibidem, 65.
Cf. Ibidem, 65-66.
32
Ibidem, 66.
33
Ibidem, 67.
31
11
O mundo e o outro devem estar sujeitos a crtica por parte do eu que, posteriormente,
os toma por verdadeiros ou falsos:
Mas, seja qual for o desenlace da pretenso realidade por parte deste fenmeno, e seja como
for que eu me decida criticamente pelo ser ou pela aparncia, ele, enquanto meu fenmeno, no
, porm, nada, mas antes precisamente aquilo que torna, em geral, para mim possvel uma tal
deciso crtica e que, portanto, tambm torna possvel o que tem, para mim, sentido e validade
enquanto ser verdadeiro34.
34
Ibidem, 67.
Cf. Ibidem, 67.
36
Ibidem, 68.
37
Ibidem, 68-69.
35
12
38
Ibidem, 69.
Ibidem, 69.
40
Ibidem, 69.
41
Ibidem, 69.
39
13
14
Concluso
A primeira meditao cartesiana de Husserl pretende demonstrar que o caminho at ao
ego transcendental consiste na compreenso de conceitos vlidos em si mesmos que
possibilitam a obteno de conhecimento.
O filsofo inicia o seu pensamento retirando todas as cincias que nos so dadas da
considerao do sujeito, ou seja, tudo questionado, sendo a cincia autntica o objectivo
pretendido. Esta procurada por meio das cincias fcticas, ainda que sejam dadas como
presumidas e, como tal, subvertidas.
A necessidade de que exista segurana nos conhecimentos constitui a evidncia
como conceito fulcral para a descoberta do propsito ambicionado.
A evidncia perfeita
15
Bibliografia
16