La msica mexicana para canto

y piano en el siglo XIX.

Un estudio de gnero
en el Mxico postcolonial
Margarita Barajas

A lo largo de mis estudios como cantante, pedagoga musical y musicloga, cursados

en Mxico y Alemania, me percat de que mientras se tena en alta estima a la
msica europea para canto y piano del siglo XIX, a la msica mexicana, del mismo
gnero y poca, no slo se le haba marginado del terreno del concierto, sino que
hasta hace muy poco -aproximadamente hasta 1990- haba sido tratada en la
investigacin con excesivo desprecio, salvo, desde luego, algunas excepciones.
Me pregunt cmo era posible que en ambos continentes, durante el siglo XX
y lo que va del XXI, se hubiera negado toda relevancia a la enorme cantidad
de partituras de la poca que se conservan en Mxico. Me qued claro que la
respuesta se encontraba en el ideario de valoracin eurocentrista, tan arraigado
consciente o inconscientemente entre intrpretes e investigadores, tanto europeos
como latinoamericanos.

La msica como dilogo intercultural

En el mundo de la musicologa el inters y aprecio por el siglo XIX mexicano se

ha venido despertando en el siglo XXI cada vez con ms fervor. Esto se expresa
notoriamente al acercarse el festejo del bicentenario de la Independencia, en
donde para honrar la ocasin se busc ex profeso en todos los campos material
histrico para ser puesto en valor. Sin embargo, sigui siendo notorio que en la
investigacin sobre la msica mexicana de este periodo se muestran an muchos
lastres de criterio eurocentrista que no permiten a los investigadores valorar este
periodo musical fuera de juicios comparativos, en donde el valor del universalismo
sigue estando presente, y donde, en el mejor de los casos, el tratamiento se avoca
a buscar argumentos para liberarla del rubro de msica popular y colocarla en el
rubro de la msica clsica o de concierto.

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La msica como dilogo intercultural

Decid entonces, en m i investigacin doctoral, indagar el valor que pudo haber

tenido la m sica de ese entonces en M xico, pero no en su valor universal, com o
era acostum brada su aproxim acin en la m usicologa, sino para quienes en su vida
se acom paaron de ella. Al darm e cuenta de que tena que abocarm e al estudio
de las prcticas culturales de un determ inado grupo social -la burguesa m exicana,
lite que m arcaba las directivas culturales en el pas- tuve la necesidad de tratar
el tem a desde un enfoque antropolgico. De gran utilidad m e fue el m todo del
anlisis m ico de Kenneth Pike (1995), el cual recurre a las visiones y testim onios
sobre s m ism os y sobre el propio m odo de vida de las personas pertenecientes a la
cultura sujeta a investigacin. A la vez, m e di a la tarea de realizar una descripcin
densa en los trm inos de Clifford Geertz (1987), con perspectiva histrica. Para eso
era substancial tom ar en cuenta los fenm enos m usicales del grupo de estudio
en cuenta, en com binacin con la com pleja gam a de estructuras im aginarias
yuxtapuestas o entretejidas de la sociedad de donde stos em anaron.

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La investigacin result fascinante, pues al tratar de distanciarm e de la valoracin

m usical en trm inos de recepcin universal pude entender un m undo m usical
que aportara en m ucho a las transform aciones de la nacin durante el prim er siglo
independiente. Tom en cuenta testim onios de la poca, com o m em orias o cartas
de nacionales y extranjeros, encontrando valiosa inform acin en relatos literarios
de corte rom ntico y costum brista. M e llam la atencin, desde un principio, que
las abundantes notas m usicales del siglo XIX hasta los aos setetnta estuvieran
acom paadas por detalladas y variadas ilustraciones. As fue com o las partituras
de canto y piano que llegaron a m is m anos fungieron com o fuentes etnolgicas:
la im presin litogrfica de stas m e pareca que evidentem ente guardaba un
nexo con una prctica social que abarcaba desde la intim idad fam iliar hasta el
m bito pblico. Cuando hablam os aqu de la prctica del canto educado y de
tocar el piano, hablam os de un hbito arraigado desde fines de la Colonia y no
de una superficial m oda, com o se le ha calificado en libros de historia m usical y en
reflexiones sobre m sica m exicana por autores com o Otto M ayer-Serra (1941) y Dan
M alstrm , e incluso posterior a ellos, Ricardo M iranda en determ inados pasajes de
sus escritos.
Al tom ar en serio los relatos personales, por ejem plo, de Antonio Garca Cubas,
M anuel Payno o de Guillerm o Prieto, pude considerar que tocar el piano y
cantar con voz educada fue, en los crculos burgueses m exicanos, una prctica
bien arraigada, tom ada no slo com o actividad de esparcim iento en el m bito
fam iliar y en reuniones sociales, sino com o principio fundam ental de educacin

y de refinamiento espiritual. Esto contrasta con la idea de ser esta prctica una
mera actividad de esparcimiento, que desde luego tambin lo era, desinteresada
y superficial, como se le ha descrito hasta en reflexiones y ensayos recientes
(Miranda, 2001). El valor educativo y el arraigo de estas prcticas musicales en
la vida burguesa del siglo XIX tambin se delata por las ediciones peridicas
que contenan partituras para piano o canto y piano, compuestas por diversos y
abundantes autores, entre ellos un gran porcentaje de mujeres, de quienes existe
poca o nula informacin, lo que habla de un quehacer cotidiano y expandido en
este sector de la poblacin en aquellos tiempos.
Para mi investigacin doctoral busqu significados en la prctica del canto y
piano ms all de una moda europeizante, y al abocarme a la temtica de las
obras y sus ilustraciones me di cuenta de que sta se derivaba del movimiento
romntico y costumbrista en el pas, y que tanto tuvo que ver con la consolidacin
de valores nacionales por ser un proyecto tanto artstico como poltico. Tambin
fue claro que la temtica de la naturaleza y la muerte, al igual que la tipificacin
de personajes en la composicin e imprenta de piezas para canto y piano, se
relacionaron vehementemente con la mujer. Interesante tambin fue la fusin de
idearios polticos dentro de la impresin de msica para canto y piano. Todo esto
confirm la tesis de que esta msica y su reproduccin fueran de gran utilidad
para propagar conceptos en la poblacin mexicana, desde luego ms all de los
crculos burgueses, que tornearan estructuras en mbitos privados y pblicos. A
continuacin expondr los aspectos ms relevantes en torno a la funcin de la
msica para canto y piano como transmisora de conceptos.

A principios del siglo XIX el escritor liberal Fernndez

de Lizardi, quien se manifest contrario a escuelas
mixtas, opinaba que una mujer no debera recibir
una educacin pedante basada en libros,
sino aprender un oficio mecnico o una de las
artes, que aprendiera msica, pintura, sastrera,
relojera, platera o imprenta y no quedara como
mera costurera o cocinera (Martnez, 2004). Para
mediados de siglo, aun cuando ya haba quedado

La msica como dilogo intercultural

La msica para canto y piano en la

cristalizacin de roles de gnero

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establecido que el mbito del hogar le corresponda a la mujer, fueron ellas quienes,
en mayor nmero, asistan a academias y conservatorios, alcanzando un estatus
profesional como intrpretes, especialmente en las asignaturas de piano y canto
(Galindo, 1992). De hecho, durante la primera mitad del siglo XIX, la vida privada
se torn cada vez ms musical gracias a su injerencia por parte de las mujeres de
casa, pues la madre se haba vuelto la nica persona encargada de la educacin
de los hijos. Con eso quedaba claro que ella habra de ocuparse de la instruccin
musical dando el ejemplo.
Adems de los cuidados domsticos, fue en el siglo XIX cuando le correspondi
a la mujer, cada vez ms, involucrarse en actividades de beneficencia social. Las
damas de la sociedad organizaban bailes, funciones de teatro y conciertos para
recabar fondos para escuelas, orfanatorios, manicomios o crceles. Estos eventos
les brindaban la oportunidad de mostrar en pblico sus habilidades musicales. Las
piezas de xito interpretadas por damas de sociedad, muchas veces compuestas
por ellas mismas, eran con frecuencia publicadas en peridicos. As es como en
el semanario musical La historia danzante del ao 1874 apareci la partitura para
canto y piano intitulada Adis. En la edicin de esta hoja se indica que la romanza
fue cantada en una noche de beneficio por su intrprete doa Salvadora Cairn,
quien aparece retratada junto a las notas de la pieza.
Sobre la mujer del retrato encontr indicios de que haba pertenecido a la Sociedad
Dramtica del Conservatorio Nacional de Msica de la capital del pas en los aos
setenta. La romanza para canto y piano que aparece junto a su retrato es de corte
dramtico y melanclico. El texto es el siguiente:

La msica como dilogo intercultural

Ay! de mi pecho amante

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toda esperanza huy

Ay! que con ella muere
mi ms grata ilusin.
Corred, corred mis lgrimas
del corazn salid.
Que huy como un relampago
la dicha para m.
Adis! recuerdos mos
Adis! dichas de ayer
Me habis arrebatado
mi dicha y mi placer.

Msica y texto de la romanza Adis corresponden a la propagacin de un ideal

de mujer convertida en un ser sufriente, angelical y etreo, incompleto si pierde
a su contraparte masculina. En este sentido, es recurrente en el repertorio de
canto y piano el smil de mujer y flor, tanto en el texto de las canciones como en
sus ilustraciones. La impresin en el peridico La historia Danzante de la pieza
Azucena ejemplifica esto claramente.
En la imagen aparece una mujer sola en un jardn amurallado, con la mirada triste
hacia el suelo. En simbiosis con su cuerpo ha crecido una enorme flor. Esta planta
engalana tambin su cabellera y le proporciona hermosos pendientes en las orejas.
Azucena, ayer hermosa
te ostentabas en el prado
ms risuea que lo rosa
con tu cliz perfumado.
Ayer alegre y ufana,
pura y llena de candor,
tierna a la fresca maana
cantabas himnos de amor.
Hoy, cual mujer adorada
llena de vida y amor,
mueres triste, deshojada,
sin perfume ni color.

Este ideal, tan presente en el repertorio para canto

y piano, estaba directamente ligado a la nueva
moral burguesa y catlica que se torn estricta
hasta el extremo y que tuvo graves consecuencias

La msica como dilogo intercultural

Las comparaciones de la mujer con la flor se

derivan, en la literatura, del tpico de la naturaleza,
en donde se estableci un paralelismo entre
fenmenos naturales y estados anmicos. La
comparacin de la mujer con una flor la representa
aqu en tanto que belleza efmera. El tpico de la
mujer que con el tiempo se marchita nunca se
aplic al sexo masculino en el repertorio para
canto y piano y fue exclusivo del secso bello.

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para las m ujeres que no se atuvieran a las reglas de la virtud, consistiendo sta en la
virginidad de las solteras y la fidelidad de las casadas. Tenem os el ejem plo de una
gran cantante, ngela Peralta, tam bin com positora de piezas para piano y canto
y piano, a quien se le lleg a reconocer en su poca com o el ruiseor m exicano.
A pesar de su gran talento m usical, en un m om ento dado fue abandonada por su
pblico en la capital al correr el rum or de que tena una relacin extram arital con
un m sico de la orquesta de la com paa lrica que ella diriga. Este descrdito la
oblig a desplazarse a M azatln en donde, al poco tiem po de encontrarse all,
una epidem ia fulm inante caus la m uerte de los m iem bros de su com paa. La
m uerte de su m arido le hubiera perm itido contraer nupcias con el m sico con quien
m antena una relacin y as regularizar su situacin social, pero desgraciadam ente
tam bin fue finado por la enferm edad, al igual que ella. Para salvar su honor y
lograr la salvacin de su alm a, los am igos supervivientes de la tropa organizaron
su m atrim onio in articulo mortis. Es decir, la casaron con el cuerpo de su am ado,
antes de su propia m uerte.
Con este caso queda claro que, en el juicio de los mexicanos, tuvo mayor peso el que la
cantante no se atuviera a las reglas morales de la poca, que el mrito de sus habilidades
artsticas, irnicamente siendo la msica uno de los principales propagadores de los
cnones morales de la poca, y habiendo ngela Peralta compuesto piezas para
canto, representando el ideal de la mujer sumisa, amante y sufriente.

La msica como dilogo intercultural

La msica de canto y piano como arma de propaganda poltica

90

El ideal de mujer lnguida, eximida de su cuerpo para volverse un ser etreo angelical
y puro, desde luego pasivo ante el hombre, apareci en el repertorio para canto y
piano en todo tipo de publicaciones, en revistas femeninas, peridicos musicales y
ediciones mixtas.
En el sem anario m usical La historia danzante, que se public durante los aos
1873 y 1874 en la capital del pas, el caricaturista Jos M ara Villasana fusion la
cancin que propagaba el ideal fem enino de m ujer am ante, lnguida, solitaria
y sacrificada con la caricatura satrica de corte poltico. Su sem anario estaba
dirigido a desacreditar al presidente Sebastin Lerdo de Tejada, y las piezas que
se editaron en l fueron en su m ayora para piano solo, luego para canto y piano.
Todas las piezas estuvieron acom paadas por una caricatura satrica, excepto
algunos retratos o figuras fem eninas y algn paisaje citadino. Aqu tam bin llam a

la atencin que slo una pieza m usical sea de un com positor europeo y todas las
dem s provengan de autores m exicanos, entre las que figuran com posiciones de
m ujeres. Con este sem anario se consolid el form ato de binom io de partitura y
caricatura poltica, form ato que sera retom ado en diversas ediciones posteriores.
Para criticar al presidente Sebastian Lerdo de Tejada y a los m iem bros de su
gabinete, tanto en la m sica com o en las ilustraciones, se hizo en el sem anario La
historia danzante referencia a diversas costum bres sociales. Tal es el caso de la
pieza intitulada Serenata, com puesta por Patricia Palacio de Dueez, en la que se
tom a esta tradicin para ridiculizar a los gobernantes de la poca.
Para la descripcin de esta im agen fue posible identificar a tres de los cinco
cantantes. En prim er plano se encuentra, a la izquierda, Rom ero Rubio, lder de
la fraccin de Lerdo en el Congreso, y a la derecha su colega Ram n Guzm n,
que apoya un pie en su chistera para acom paar la serenata con la guitarra.
Atrs, en el centro, aparece con lentes, barba de chivo, bigote, largo cuello y nuez
prom inente Len Guzm n, un diputado, fiel seguidor del presidente. Risueo y
vestido de m ujer, con la m anga fruncida, desde la ventana Lerdo de Tejada saluda
a sus adm iradores con un zapato en la m ano. El texto de la pieza cabe en el patrn
de las descripciones de m ujer idealizada:
Bella palom a,
nube de gualda
rosa de abril.
Ah! torna con gracia
y sin enojos
a m esos ojos

de Alejandra,
ay!, m i poesa inspirars.
Y si m i canto,
nia, te agrada
una m irada
t m e dars.

M sica e im agen fueron en este caso utilizados para presentar ante el pblico
a un presidente fem inizado y a los m iem bros de su gabinete com o sbditos

La msica como dilogo intercultural

cien veces m il.

T, flor balsm ica

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lambiscones. Sin duda, la idea del caricaturista

Villanasana de tomar canciones que describen
a la mujer idealizada en su semanario tuvo que
ver con el hecho de que las mujeres fueran en
esa poca una clientela segura en el negocio
de la imprenta de partituras, entre otras cosas,
por ser principales portadoras de la cultura
musical en el mbito familiar y social. Con los
ejemplos anteriores se puede asentar que la
msica para canto y piano no slo fue til en la
propagacin de preceptos morales en mbitos
privados, sino que serva tambin como arma
de propaganda poltica durante el primer siglo
del Mxico independiente.

La msica como dilogo intercultural

Lo mexicano de la msica burguesa para piano y canto y piano

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Adems de destacar el carcter de la msica en su rol como propagadora de

conceptos ideolgicos, quisiera tambin en esta exposicin poner en entredicho que
la msica de la poca fuera poco original y falta de caractersticas propias, ya que
en muchas fuentes de historia se le ha tratado de superficial y como copia de estilo
de la msica europea. Se habla de esto porque en Mxico se compona al estilo
romntico. Si bien el romanticismo s vena de Inglaterra y Alemania, aqu no fue
sino una herramienta til para la reflexin y valoracin de lo propio. La aparicin de
tipos mexicanos en las cartulas de las partituras y en la temtica de las canciones
coincide con la corriente costumbrista de la literatura y nos muestra la bsqueda
y seleccin por parte de los burgueses, sobre todo de los liberales, de lo que a su
criterio habra de ser oficialmente lo autntico y caracterstico de lo mexicano.
Es aqu en donde encontramos actitudes ambivalentes entre burgueses, pues en
su autodefinicin buscaban elementos en culturas de estratos ms humildes para
apropirselos y, a su vez, muchos de stos no encajaban con su propio concepto
de nacin y de cultura mexicana. Es meritorio reconocer cun arduo fue el trabajo
de los intelectuales burgueses para lograr integrar conscientemente elementos del
pueblo a su vida para darle a sta color de autenticidad. Comentar lo que sucedi,
por ejemplo, con la china mexicana, con la cual se vino a redondear el constructor
decimonnico de mujer ideal.

Sobre las chinas mexicanas hizo Mara del Carmen Vzquez Mantecn un estudio
exhaustivo y defini a este tipo de mujer como un tipo de mestizas que protagonizaron
una urbana y peculiar forma de intercambio amoroso, que balance, junto con el
matrimonio y la prostitucin, la demanda sexual de los varones. La autora asienta
que su presencia fsica y apogeo se dio entre 1840 y 1855 en la plenitud de los
gobiernos criollos, en los que ellas se caracterizaron por tener poco apego a las
convenciones impuestas. Aunque desaparecieron hacia la segunda mitad del siglo
XIX, trascendieron en el imaginario mexicano y desde entonces estn presentes en
el estereotipo de la china poblana, que ha llegado a convertirse en un smbolo de
identidad y que, segn los dictados oficiales ms nacionalistas, representa las gracias
y virtudes de la mujer mexicana. El comportamiento de las chinas, tan radicalmente
diferente del de las mujeres burguesas, se puede explicar por el hecho de que vivan
en una fase de transicin en que los patrones de conducta emitidos por las lites
burguesas an no haban sido asimilados por la poblacin mexicana en general.7
Al parecer, los caballeros intelectuales de la burguesa encontraron en este tipo
de m ujeres aspectos de carcter agradables, que no tenan en las m ujeres de su
estatus. Las chinas fueron descritas com o m ujeres bellas y sensuales; segn Jos
M ara Rivera, autor de descripciones tipolgicas, eran, capaces de despertar el
apetito de Rodin de Se, quien segn la leyenda slo senta afecto por los rbanos.
Dado que las chinas eran m ujeres desenfadadas, que no padecan de desm ayos
o ataques de nervios, y eran sueltas por no usar el rgido corset, no sorprende su
apologa por parte de poetas y m sicos. El com positor Luis Baca, recreando en su
m eloda algn son popular, se quit de m etforas y sm iles con flores y le cant a
su Pepita directam ente las ganas de besarla. He aqu la
letra de su cancin:

y sus labios son tan rojos

que los quisiera besar.
Ay, tom a;
Ay, palom a;
t m e haces delirar.
Ay! palom a, da ac el pico;
ay, que rico m anantial!
Ay, palom a!, da ac el pico;
uy, qu rico, sabe a azahar!

La msica como dilogo intercultural

La boca de m i Pepita
es m s dulce que un panal

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El modelo de la china finalmente no logr

emancipar la vida sexual de las mujeres
mexicanas del siglo XIX, sino que, por el
contrario, su estereotipacin fue adaptada
a los conceptos burgueses de mujer pdica
y decente. Desde luego, en el repertorio de
msica para canto y piano tambin qued
plasmada la relacin del burgus con
el mundo indgena. En la descripcin de
tipos referida en las memorias de Antonio
Garca Cubas, las vendedoras de tamales
estn muy presentes; incluso describe a
una de ellas con una excelsa voz al hacer
su pregn. Esta figura de mujer indgena
inspir al compositor Melesio Morales,
autor de grandes peras, al componer una
danza cantada donde se personifica a una
tamalera .

La msica como dilogo intercultural

En la cartula de la partitura aparece una india tipificada al estilo del ideal burgus:
aunque pobre, se encuentra sentada en pose y actitud de mujer de mejor posicin
econmica. Sabiendo muy bien que dentro del proyecto liberal de nacin no estaba
contemplada la inclusin del indio en la sociedad mexicana, a menos que ste se
acriollara o aculturara a la forma de vida burguesa, la incmoda diferencia social
entre el indgena pobre y el acomodado burgus fue resuelta en esta imagen
con humor y chiste, un mtodo ya desde entonces muy eficaz para minimizar o
banalizar los males del pas. Vase aqu la letra de esta pieza:

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No se vayast pasando
y oiga mi invite siquiera
aste visto tamalera con tan gen tamal ans?
No tomarn tamales, de chile, de capuln?
Gera de la crenolina
y el copetote de pelos
y el pufe de terciopelos
y el tnico solfern
No tomarn tamales, de chile, de capuln?

Observaciones
Despus de la Independencia de Espaa, la sociedad mexicana se reorganiz no
slo en lo poltico, sino tambin en el mbito privado y familiar. Con la excepcin de
los compositores ms famosos, es muy escasa la informacin que existe sobre los
numerosos autores tanto hombres como mujeres de msica para piano y slo
de canto. Esto se explica por el hecho de que era el gnero que se avena mejor con
la vida cotidiana y las actividades sociales de los burgueses. Por esta razn, aqu se
considera esta msica y su impresin como un aspecto del carcter comunitario del
estrato burgus mexicano y como una prctica que llenaba distintas necesidades,
entre otras, la de dar consuelo a los habitantes en tiempos de prdidas humanas
ocasionadas por las constantes guerras y epidemias.
La msica para voz y piano que formaba parte de la prctica familiar y social
parece haber sido fundamental para la transmisin de los conceptos relativos a
los roles de gnero. Es sabido que los modelos de los ideales de hombre y mujer
se encontraban, en primera instancia, en el teatro y la literatura. La prctica del
canto solista con acompaamiento de piano servira para reforzar estos modelos,
ya que el trabajo de ensayo con el piano y la voz se entiende ms ntimo, personal
y repetitivo que los actos masivos, por ejemplo, del teatro, permitiendo grabar as
ms profundamente en la persona lo que se habra de transmitir.

En la bsqueda y reflexin sobre aspectos que permitiesen justificar la cultura

burguesa como autnticamente mexicana, fue en el mbito de la corriente literaria
del costumbrismo donde los autores se inspiraron en grupos sociales existentes
para disear modelos de autntica mexicaneidad. stos se adaptaron a las

La msica como dilogo intercultural

Llama la atencin que el repertorio para canto y piano trata, en la mayora de los
casos, de figuras femeninas. Partiendo de los textos, se hizo notorio que era el
hombre quien le cantaba a la mujer hacindole declaraciones de amor, elogios a
sus cualidades positivas, ofrecindole invitaciones a viajes fantsticos o hacindole
reproches ante su rechazo. Resulta interesante que, al igual que en la poesa,
muchas de las piezas fueran dedicadas a mujeres reales y no a musas de la
fantasa, lo que subraya la especial fijacin en la mujer y la meta de modelar su
imagen y comportamiento. La identificacin de la mujer con su nuevo papel se
aprecia en la produccin de obras para canto y piano compuestas por mujeres, en
las que las descripciones de s mismas se distinguen muy poco de las expresiones
e imgenes usadas por los poetas masculinos.

95

normas morales y a las premisas estticas de la burguesa y as fueron introducidos

exitosamente al medio burgus como smbolos de identidad. En la msica no hubo
excepcin en esto y es as como aparecieron figuras del pueblo en el repertorio para
canto y piano, habiendo encontrado en mi investigacin nicamente mujeres. Una
peculiaridad consiste en que no slo se observa una diferenciacin en los diversos
tipos de mujeres de las imgenes que ilustran las notas musicales, sino tambin
en que las caractersticas musicales varan segn el el tipo de mujer con que se
relaciona la msica. Si se trata de una de la burguesa, se presenta la composicin
de una romanza con un texto nostlgico, aun cuando la parte vocal est dotada de
pasajes brillantes de coloratura. Tratndose de una mujer de los estratos inferiores,
se aprecian en las canciones ritmos de danzas populares, como lo eran los sones,
y los textos son ms humorsticos, incluso llegan a ser picantes.

La msica como dilogo intercultural

Si bien es un hecho que la concepcin romntica del mundo sirvi como impulso
en el proceso de autoafirmacin cultural de la burguesa, no se debera perder
de vista que consciente o inconscientemente slo se us lo que serva para las
necesidades locales. Este proceso ciertamente tambin se aplicaba a la msica. De
los idiomas musicales europeos, que eran considerados como modelos a seguir,
se filtraba lo que guardara correspondencia con el gusto de la burguesa y sus
objetivos ideolgicos de homogenizacin cultural.

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La actitud romntica de buscar modelos en el pueblo produjo una sntesis

importante en los procesos musicales de la cultura burguesa, como se aprecia con
gran claridad en la msica para canto y piano en la que se reconocen elementos
de la msica para teatro, la de salones de msica europeos y de los pueblos
mexicanos. A la larga, esta sntesis musical respondera al efecto homogenizador
deseado, no slo en el seno del propio estrato burgus, sino tambin en otros
crculos sociales, puesto que permitira a diversos grupos reconocerse a s mismos
en estas adaptaciones.
Las frecuentes referencias y similitudes con giros meldicos de la msica de teatro
y otras fuentes conocidas, llegando en ocasiones al grado de citas directas, son
indicio de que en la cultura burguesa mexicana no haba conflicto entre el hacer
referencia a fuentes conocidas y la expresin y creatividad personal. A pesar de que
el concepto de individualidad tambin formaba parte de esta cultura, en Mxico no
lleg a tener nunca las dimensiones que tuvo en los pases europeos en el curso del
siglo XIX. Prueba de ello es, por ejemplo, el hecho de que pese a todos los rituales
de elogio, la fama de los artistas mexicanos no slo se orientaba por su capacidad

sino tambin por su conducta. Y este criterio se aplicaba al artista mexicano con ms
rigor que al extranjero, sobre todo si se trataba de una mujer. En general, las hojas
musicales ilustradas muestran que el amor, concebido en trminos de abnegacin
y nostalgia, era considerado como el mbito de la mujer, mientras que al hombre
le correspondan las tareas de la vida pblica y la poltica. Dado el hecho de que
la redefinicin del rol de la mujer y de su posicin en la familia se convirtiera en
un objetivo primario del siglo independiente, surgi en m i investigacin doctoral la
hiptesis de que, consciente o inconscientem ente, se trataba ante todo de m antener
bajo control la sexualidad de la m ujer, en aras de la estabilidad de la fam ilia com o
institucin prim aria de la sociedad.
Las notas que aparecieron junto a caricaturas en la prensa satrica, caracterizada
por un periodism o agresivo y divertido lleno de hum or negro, tam bin fueron
destinadas para hacer propaganda poltica. Evidentem ente el em pleo de m sica
y caricatura constitua un proceder prem editado para los fines de la crtica social
y la propaganda poltica, sobre todo en la avanzada liberal. La identificacin de la
m ujer con su constructo y la im plem entacin de un sistem a republicano m uestran
qu tan efectivas fueron las cam paas ideolgicas de los liberales, porque en ellas
le confirieron un lugar im portante a la im presin de notas m usicales con im genes
que sirvieron para estim ular los cam bios polticos y sociales, desde las estructuras
fam iliares hasta las polticas.

La msica como dilogo intercultural

La presente tesis dem uestra que la im agen negativa de la m sica m exicana del
siglo XIX en la m usicologa se debe a prejuicios y errores -incluso negacin de
hechos- que resultan de una visin eurocentrista, con un enfoque evolucionista
unilineal en el que se hallan cautivos, consciente o inconscientem ente investigadores
e intrpretes m usicales. Se trata de puntos de vista en los que los fenm enos y las
estructuras m usicales de Europa sirven com o parm etro para definir lo que ha de
ser de calidad en la m sica. La orientacin eurocentrista es evidente en autores
com o Otto M ayer-Serra, quien en los aos cuarenta del siglo XX com para la m sica
m exicana con aqulla de Europa y Europa Central e interpreta las diferencias
en trm inos de un subdesarrollo. El investigador Dan M alstrm com parte esta
visin y considera estancada la m sica de la burguesa m exicana porque no se
haba desarrollado com o la europea en ese perodo. Para l slo tiene inters
la m sica m exicana de concierto del siglo XX por sus coloraciones arm nicas,
las rupturas de tonalidad, las estructuras form ales y su relacin con elem entos
de las culturas indgenas que se consideran com o rasgos de originalidad y, por
ende, de m odernidad.

97

El criterio de originalidad, tpico de un sistema de valores de orientacin

eurocentrista, indujo tambin a Mara de los ngeles Chapa Bezanilla, quien en
1993 compil el catlogo musical de la Biblioteca Nacional de Mxico, a reducir
la msica de la burguesa mexicana a rango de mera copia de estilo. Llama la
atencin que ni siquiera el investigador musical Ricardo Miranda, quien a principios
del siglo XXI cuestiona los enfoques de Mayer-Serra, logra superar el modo de
pensar eurocentrista. A pesar de que se refiere a fuentes del siglo XIX mexicano
y cita a autores de esa poca, no considera sus testimonios como informaciones
fidedignas. En sus escritos este autor define la msica de saln como una msica
poco elaborada, destinada las ms de las veces a ser interpretada por mujeres
desinteresadas en la msica, sin intenciones profesionales.
Los autores mencionados comparten su fijacin en la originalidad, profesionalidad
y complejidad armnica, como parmetros de calidad musical, para hacerse una
idea de la cultura musical de los romnticos burgueses mexicanos. Ellos no se
percatan de que la msica de la burguesa mexicana es un reflejo de procesos
sociales complejos y multifacticos que poco tienen que ver con estos criterios.

La msica como dilogo intercultural

El pensamiento eurocentrista constituye un sistema ideolgico del cual surgen una

y otra vez criterios de valoracin que no slo conducen a despreciar fenmenos
musicales, sino culturas enteras, paradjicamente incluso en casos como Mxico,
que poseen nexos histricos y estticos con la cultura europea. Esta manera de
juzgar ha ido demasiado lejos. As por ejemplo, una vez que se haban establecido
entre los msicos mexicanos los criterios de originalidad, estudio de las formas
musicales y coloracin armnica, surgieron las dicotomas de arte y no-arte, de
msica seria y popular, con las que una vez ms se etiquet la msica mexicana
del siglo XIX como msica de segunda clase.

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Con el sello calificador de que la msica de la burguesa no es msica de arte,

sta se vio excluida durante mucho tiempo de las salas de concierto y de la
investigacin, incluso esta msica no form parte de los planes de estudio de las
instituciones musicales mexicanas durante mucho tiempo. En esto podemos ver
cmo la prevalencia del pensamiento eurocentrista redunda en un debilitamiento
de la vala cultural de naciones enteras y, por ende, de sus individuos, lo que es
dramtico.
En la forma de una descripcin densa, en la que se tomaron en cuenta las
complejas estructuras sociales en relacin con la impresin y prctica de msica

para canto y piano, y con un anlisis sm ico -es decir, con el intento de ver el valor
de la m sica desde el punto de vista de sus portadores- fue pretensin contribuir,
con m i investigacin doctoral, a la liberacin de estigm as de la cultura m usical
m exicana del siglo XIX y con ello m otivar un proceso de em poderam iento en
el m bito de la investigacin m usicolgica para aceptar y valorar sin tapujos la
riqueza m usical del periodo independiente.

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