Curso de ifa espanhol - Document Transcript

Curso Bsico de If Tema I.1 IFLa connotacin del termino if esta deliberadamente
restringido al sistemade adivinacin y su cuerpo literario as como su existencia entre el
puebloyoruba de Nigeria. Es importante establecer esto desde el principio porqueexisten
parecidos sistemas de adivinacin entre el Igbo, el Nupe, el Gwaariy el Jukun de Nigeria,
as como entre el pueblo yoruba de Togo, Dahomey,Cuba y Brasil.El dios yoruba de la
sabidura es mayoritariamente llamado indistintamentepor los dos nombres, If y
Orunmila, los cuales son el centro de lacontroversia. Cierto numero de escritores caen en
el errneo punto de vistaal decir que el nombre de Orunmila se refiere exclusivamente al
sistema deadivinacin. De este modo rev. E. M. Lijadu llama If a el mundo de
laadivinacin el cual proviene de Orunmila. Rev. D. Epega confirma tener elmismo punto
de vista cuando dice: las instrucciones recibidas de Orunmilason llamadas If y, son
tantas y tan variadas, que nadie puede conocerlastodas. J. D. Clarke mantiene una
opinin parecida.El hecho que confirma las investigaciones, sin embargo, es que los
dosnombres, If y Orunmila se refieren a la misma deidad. Pero mientras, elnombre de If
se refiere a ambas cosas, a la deidad y a su sistema deadivinacin. La mayor parte de los
sacerdotes y/o sacerdotisas de If(Babalawos e Iyaonifas), mantienen este punto de vista.
As mismocorroborado por Bascom cuando dice: la palabra Ifa es usada parasignificar
tanto el sistema de adivinacin como la deidad que lo controla; yesta deidad es conocida
tambin como Orunmila. Un examen mas rigurosodel Corpus Literario de Ifa muestra que
los dos nombres, Ifa y Orunmila,son utilizados para referirse a la deidad, mientras que Ifa
es usado tambincomo sistema de adivinacin.Teniendo en cuenta el hecho de que casi
todos los nombres yorubas tienenun significado, se puede comprender porque se ha
buscado un posiblesignificado etimolgico al nombre de Ifa. Algunos escritores dicen que
lapalabra Ifa proviene de la raz fa que significa recoger o en un sentido
idiomtico abrazar o contener. Algunos sacerdotes de Ifa no parecenestar demasiado
informados acerca del origen etimolgico de la palabra Ifa. As Chief Fgbmi Ajnk,
el gran sacerdote del culto de Ifa en Lagos,escribe:Ntor p k s ohun t r olrun k f
tn, ni wn se p if (esto esporque no hay nada que la palabra de dios (ej. Ifa), no
alcance, por eso sellama Ifa). No hay nada tampoco en los mitos de Ifa o en el mismo
cuerpode Ifa que corrobore este punto de vista.Algunos estudiosos han tratado de buscar
en el origen etimolgico delnombre Orunmila. Una interpretacin comn del nombre
Orunmila esrun-lmo-eni-t-o-l (solo el cielo (Dios) sabe quienes se salvaran).
Estesignificado es errneo porque no esta basado en un anlisis lgico, y esextrao que
algunos lo hayan aceptado sin cuestionarlo. Este significado noes valido dado que no es
posible encontrar la huella etimolgica denombres tan antiguos como Ifa y Orunmila,
especialmente desde el punto devista estructural de las palabras dado que no se permite un
anlisissimplificado. Mitos sobre IfExisten varios mitos acerca de Ifa que dicen que l en
compaa de otrasdeidades mayores llegaron a la tierra desde el cielo a If, lugar que
elpueblo yoruba pensaba que era el origen de la humanidad. Los diosesfueron enviados
desde el cielo a If principalmente para establecer orden enla joven tierra. If jug el papel
mas importante en este mandato divinogracias a su gran sabidura. Despues de esta
permanencia de If en If,vivi en un lugar conocido como k gt. Es por eso que uno

de susnombres es Oknrin kkr k gt (el pequeo hombre de Igt hill).Fel

Swnde nos advierte que no debemos pensar que el If mencionadoen este mito es el
actual. l escribe: el verso de Ifa se refiere a siete Ifs. Elprimero, y posiblemente el
verdadero es If-Ody. Otros son If-Nleere,If-Oylagbmor, If-Wr, Ot-If, IfOr e If-Oj.Las leyendas dicen que despus de una larga estancia en If, If se
trasladoa Ado. Se cree que If paso la mayor parte de su vida en la tierra de Ado.
Esprobable porque hay un verso que dice Ad nil if (Ado es el hogar de
if). Pero no se sabe a cual de los dos Ado se refiere la literatura oralyoruba -Ad-kti y
Ad-wy- en este verso. El Cuerpo Literario de Ifest, sin embargo, tan repleto de
nombres de lugares de la zona kt queuno se inclina a pensar que Ado-Ekt es mas
probable que sea...
Curso Bsico de If Tema I.2 IFNosotros tambin sabemos por estas leyendas, que If
tenia ocho hijos y ungran numero de discpulos a quienes les enseo los secretos de
laadivinacin. Seis de los ocho hijos tienen nombres de los reyes de kiki:Alara, Ajero,
Ontaji, Oloye-Moyin, Elejelu-Mope y Alakegi. Los otros dosson Olowo (parecido al titulo
del rey de Owo), y Owarangun (parecido altitulo Orangun, rey de Ila y al titulo de Owa
rey de Ilesa). Los ocho hijosnacieron cuando Ifa resida en If. Todos ellos llegaron a ser
personajesimportantes y mas tarde se dispersaron a varias zonas de la tierra yoruba.Segn
los mitos, hubieron ocasiones en que al no existir barreras entre elcielo y la tierra If era
llamado al cielo por Olodumare (TodopoderosoDios), para utilizar su gran sabidura y
solucionar problemas a Olodumare.If, un dia regres definitivamente al cielo agraviado
por un insulto que lehizo uno de sus hijos. Al poco tiempo despus de esto, la tierra se
vioazotada por una gran confusin. Hambre y peste sacudieron la tierra. Tangrande fue la
calamidad que el ciclo de fertilidad del ser humano fueinterrumpido.Aboyn k b
mgn k towo al bosn.(Las mujeres embarazadas no parirn;las mujeres estriles
seguirn siendo estriles).B e b dl,Pasado algn tiempo los habitantes de la tierra
decidieron poner remedio alproblema enviando a lo ocho hijos de Orunmila al cielo para
que rogaran asu padre que volviera a la tierra. As los hijos fueron y cuando llegaron
alcielo ellos encontraron a If al pie del tantas veces subido rbol de la palmael cual tenia
ramas en este sentido y que hasta entonces tenia diecisis
ramas que parecan cabaas. Rogaron a ifa que volviera a la tierra pero lse neg. If, sin
embargo, dio a cada uno de sus hijos diecisis nueces depalma y dijo:b e b f w
n,eni t ma bi n-un.B e b dl,b e ba fya n,eni t ma bi n-un.B e b
dl,b e b fmo b,eni t ma bi n-un.Il le b f k ly,eni t ma bi nun.Aso le b f n ly,eni t ma bi n-un.Ire gbogbo t e b f n ly,eni t
ma bi n-un.(Cuando regreses a casa,si tu quieres tener dinero,esa es la persona a quien
tienes que consultar.Cuando regreses a casa,si tu quieres tener esposas
esa es la persona que tienes que consultar.Cuando regreses a casa,si quieres tener hijos,esa
es la persona que tienes que consultar.Si quieres construir casas en la tierra,esa es la
persona que tienes que consultar.Si tu quieres tener vestidos en la tierra,esa es la persona
que tienes que consultar.Para todas la cosas buenas que quieras tener en la tierra,esa es la
persona que tienes que consultar.)Cuando los hijos de Ifa volvieron a la tierra, empezaron
a usar las diecisisnueces de palma para la adivinacin. Estas eran el smbolo de la

autoridadde Ifa dada a sus hijos para continuar ejerciendo la adivinacin en suausencia.
Las diecisis nueces conocidas como ikin ha sido utilizadas desdeentonces hasta hoy
como una parte importante del sistema de adivinacin deIfa. La ausencia de Ifa de la tierra
es otro tema desde que los hijos ydiscpulos de Ifa podan comunicarse con l a travs de
los ikin y los otrosinstrumentos de adivinacin.Se debe mencionar que los mitos de los
cuales se ha extrado la informacinanteriormente dicha , no son los nicos mitos
existentes acerca de Ifa. Hayun gran numero de mitos que son completamente diferentes
de estos peroahora no vamos a recordarlos.
Curso Bsico de If Tema I.3 IFSegn un mito de Dennett, Ifa naci en If, el ncleo del
pueblo yoruba. lfue un experto medico y un gran adivinador. Despus de hacerse
famosofund una ciudad llamada petu y llego a ser el rey del lugar hacindosellamar
Alketu. l fue muy popular y por ello ban a verlo en tropel gente detodo el pueblo
yoruba. Su fama fue tan grande que cientos de personas lerogaban que les admitiera como
discpulos y aprendices. De todos ellos soloeligi a diecisis personas. Los nombres de
estas personas son los mismosque los diecisis signos adivinatorios llamados Odus.Otra
leyenda acerca del origen de Ifa es mencionada en la historia yorubade Johnson. l
describe a Ifa como el gran consultor del orculo en el pasyoruba. Dijo que el culto de Ifa
fue introducido en la tierra yoruba porSetilu que era un hombre de Nupe. Setilu naci
ciego y al principio suspadres queran matarlo. Pero Setilu creci siendo un chico muy
peculiar ysus padres estaban asombrados de sus poderes de adivinacin. A latemprana
edad de cinco aos, empez a usar sus poderes diciendo a suspadres quines los visitaran
durante el da y con que motivo.A medida que iba creciendo empez a practicar hechizos
y medicina. Alprincipio utilizaba diecisis pequeos guijarros para la adivinacin. l
seimpona con xito a la credibilidad de aquellos que iban angustiados ypreocupados a
consultar y de esta manera, se gano una vida confortable.Pero los mahometanos se
sintieron celosos de los xitos de Setilu y loexpulsaron del pas. Cruz el ri Niger y fue a
Benin. De Benin fue a Owo yAdo y finalmente se quedo en Il-If. Encontr en If un
lugar idneo parapracticar la adivinacin y lo convirti en su residencia permanente.
Lleg aser tan famoso y popular que pudo persuadir al pueblo de If para queabandonara
la tradicin yoruba de llevar marcas faciales.Setilu inicio a varios de sus seguidores en los
misterios de la adivinacin deIfa, e Ifa se convirti gradualmente en el orculo consultante
de toda lanacin yoruba. Oduduwa encontr a Setilu en If y fue durante el reinadode
fnrn en y que se dio reconocimiento oficial al culto de Ifa.
El lugar que ocupa If en el panten Yoruba.Es conveniente investigar si Ifa es o no la mas
importante deidad yoruba.Los sacerdotes de Ifa afirman que Ifa es el dios yoruba mas
importante.Varias partes del cuerpo literario de Ifa apoyan esta idea. Adems, el Dr.Farrow
dice, Ifa puede ser considerado el mas importante Orisa del puebloyoruba. Pero el
profesor E. Blaaj Idw sostiene el punto de vista quernsl, el dios yoruba de la
creacin, es el mas importante dios yoruba. ldice que rnsl es la divinidad suprema
de la tierra yoruba. Como sunombre indica es la gran archi-divinidad. El profesor Idw
seala laspruebas de esto en la literatura oral yoruba. Se debe entender, sin embargo,que
no es posible demostrar de forma contundente ninguna de estas dosafirmaciones.Si uno
pregunta a cada uno de los seguidores de otras deidades mayores,uno se encuentra con la

respuesta de que para cada uno su propia deidad esla mas importante. Por lo tanto, no hay
una deidad especifica para designarque es esa la mas importante. Hay, por supuesto,
ciertas deidades yorubasque son generalmente aclamadas como mas importantes que otras
y estaspodran ser denominadas deidades mayores. Desafortunadamente, sinembargo, el
orden de antigedad entre estas deidades no esta claro. Por lotanto, uno solo puede afirmar
que Ifa es una de las mas importantesdeidades yorubas.Como hemos mencionado
anteriormente, Ifa ha sido enviado porOlodumare, el Todopoderoso Dios, para que,
empleando su sabidura,reestablezca el orden en la tierra. La creencia yoruba con respecto
a lasabidura de Ifa se manifiesta en algunos de los nombres que le dieron. Dosde tales
elogiosos nombres son Akr-f in-sogbn (el pequeo hombre conla mente repleta de
sabidura), y, Akni-lrn-b-yekan-eni (el que da unconsejo juicioso concerniente a
uno).Es pues, esta gran sabidura de Ifa, la que le da una alta posicin entre losdioses
yorubas. Sin Ifa, la importancia de otros dioses yorubas disminuira.Si un hombre esta
siendo castigado por otros dioses, solo puede saberloconsultando con Ifa. Si una
comunidad pretende realizar un sacrificio auna de sus deidades, solo puede saberlo
consultando con Ifa. As pues, deesta manera, Ifa es el nico portavoz activo de la
Religin TradicionalYoruba. Como un portavoz, Ifa da a conocer a los otros dioses
yorubas. Losinmortaliza.
Con su gran sabidura, conocimiento y entendimiento, Ifa coordina eltrabajo de todos los
dioses del panten yoruba. l acta como intermediarioentre los otros dioses y la gente, y
entre la gente y sus ancestros. Es elportavoz y relaciones publicas de todos los otros dioses
yorubas.La relacin entre Ifa y otra deidad mayor del panten yoruba, Elgbra, eldios
yoruba mas travieso, precisa un estudio mas detallado. Cuando se vealgunas veces la
imagen de Elgbra, conocido como s, en la casa de lossacerdotes de Ifa, y uno les
pregunta porque ellos guardan esa imagen, ellosresponden que Ifa y s son amigos.Un
estudio mas detallado del cuerpo literario de Ifa revela que s algunasveces acta como
amigo de Ifa y algunas veces como instigador, y otrasveces Ifa hace uso de los poderes de
s cuando l quiere hacer cosasmaravillosas. Ellis dice que Ifa obtuvo los poderes de la
adivinacin de sprometiendo darle el primer trozo de todas las ofrendas.
Curso Bsico de If Tema I.4 IFSeguramente hay una relacin muy fuerte entre Ifa y
sa. Una buena partede todos los sacrificios hechos a travs de Ifa a algn dios yoruba es
dado as, quien puede, por consiguiente, ser visto como el dios mas cercano a Ifaen el
panten yoruba.Ifa es, por supuesto, famoso como dios adivino aunque l no es el
nicodios yoruba relacionado con la adivinacin. La sabidura y entendimientode Ifa
alcanza no solo el pasado sino tambin el presente, y el futuro.Consultando con Ifa, el
yoruba encuentra significado y finalidad en elpasado, el presente y el futuro.La creencia
del pueblo yoruba con respecto a la importancia del poderadivinatorio de Ifa en sus vidas
cotidianas se ve reflejado en el siguientepoema:If l l n,if l l la,if l l tunllla
pl .rnml l nij mrrin s dy.(Ifa es el maestro de hoy,Ifa es el maestro
del maana;Ifa es el maestro de pasado maana.A Ifa pertenecen los cuatro
diasestablecidos por Oosa en la Tierra).
En la sociedad tradicional yoruba, los yorubas consultan con Ifa antes dehacer algo
importante. Al nacer un nuevo nio, Ifa es generalmenteconsultado para averiguar cual

ser la suerte y los problemas del nuevonio en la tierra. Como J. D. Clarke dice, los
sacerdotes de Ifa designan elnombre de la deidad que ser venerada por el muchacho, a
quien ellosconsultarn todos los acontecimientos importantes de la vida.
Porenfermedades, planeando hacer un viaje, considerando la eleccin de unapareja y
cualquier otro cambio en sus vidas, los yorubas generalmenteconsultan con Ifa para
obtener consejos y ayuda.La Parafernalia de la Adivinacin IfComo un dios adivino, Ifa
tiene su propia parafernalia de adivinacin. Laprimera y la mas antigua de estos
instrumentos son los ikin, las diecisisnueces sagradas de la adivinacin. El mito acerca de
como ikin fue dado alos hijos de Ifa ha sido narrado anteriormente. Los sacerdotes de
Ifaguardan el ikin dentro de un adornado recipiente. Cada quince das, cuandoun sacerdote
de Ifa hace sacrificio a su dios, l abre el recipiente y saca lossagrados ikin.
Mantenindolos en sus manos, l les reza creyendo que ellosson la representacin fsica de
Ifa en la tierra.Los sagrados ikin son tambin usados para adivinar. Para esto el
sacerdotede Ifa pone los diecisis ikin en una de sus manos e intenta pasarlos todosjuntos
a la otra mano. Si uno queda en su mano, l hace dos marcas con elpolvo amarillo de
adivinar, pero si dos son los que quedan en su mano, elhace una marca. Si ninguno queda,
o si son mas de dos los que quedan, lno hace ninguna marca. Este proceso es repetido
hasta que un signo odu seobtiene. Sin embargo, los sacerdotes de Ifa rara vez usan ikin
para laadivinacin. Es probable que sea debido a lo costoso y al largo tiempoempleado en
este proceso. La mayor parte utiliza ikin cuando consultan conIfa en sus propias casas,
para los miembros de su familia o para ellosmismos.Como hemos mencionado
anteriormente, los sacerdotes de Ifa raramenteusan ikin para consultar a Ifa sobre sus
clientes. En cambio, ellos utilizanopele, la cadena adivinatoria que tiene forma de
diapasn. Atados aintervalos regulares hay ocho medias nueces del rbol opele
(schreberagolungensis). Cuatro en cada lado de la cadena. Al final de los dos extremos
de la cadena, el sacerdote de Ifa pone un numero de objetos colgando comopequeos
abalorios, monedas y cauris.El material mas comn del que esta hecha la cadena opele es
de piel dura,pero algunas veces de hilo de algodn o latn. La cadena de opele masvaliosa
esta hecha de latn que tiene pequeas placas de latn en lugar demedias nueces.Cada una
de las medias nueces atadas a la cadena tiene una parte cncava yuna convexa. Cuando el
sacerdote de Ifa tira la cadena, algunasnaturalmente, caen en su parte cncava y otras con
su lado convexa. Cadacombinacin de las cuatro caras cncavas con las cuatro
convexasdetermina un signo odu.la cadena adivinatoria es el instrumento mas comn de la
adivinacin deIfa. Es usada mucho mas que cualquier otro sistema de
adivinacinseguramente porque es mas fcil y mas rpido obtener un signo de odu as,y
porque es menos molesto para llevar.Otro instrumento importante de la adivinacin de ifa
es el Ibo, el sagradocauri y el sagrado hueso usado para echar la suerte. La cscara de
cauri esSI y el hueso NO. Hay tambin un tipo especial de Ibo, el cual consta decinco
objetos : una piedra, un cauri, una concha, un hueso y un trozo decadena. Los cinco
objetos representan las cinco materias, las cinco clases defuerzas del mal, y las cinco
clases de fuerzas sobrenaturales que existen enla vida humana.El ibo es usado para
seleccionar rpidamente las probables historias delCorpus Ifa que solicite el cliente. Se
cree que es el Ori del cliente o elGuardian Divino quien finalmente selecciona una de las

historias delcuerpo de Ifa para l.El polvo amarillo de adivinar ha sido mencionado
anteriormente. Esconocido como Iyrsn y se obtiene del rbol Irsn (Baphia
Nitida).Cuando el sacerdote de Ifa utiliza su ikin (las sagradas nueces de palma)para la
adivinacion, el hace una marca con el polvo amarillo. El polvoamarillo de la adivinacin
se guarda en un cuenco labrado. Estos cuencos ybandejas son generalmente de madera
pero los hay de cobre. Las bandejas ycuencos de Ifa son preciosos smbolos de la gran
habilidad del puebloyoruba como escultores. Sobresalen la grabaciones yorubas que han
sidoconservadas en los museos de todo el mundo.
Otro importante instrumento de la adivinacin de Ifa es rk o rf. Sonobjetos con
forma de bastones tallados usados por los sacerdotes de Ifa parainvocar el espritu de Ifa
golpeando la bandeja para producir un sonorosonido mientras, al mismo tiempo, canta el
rezo de Ifa. La mayor parte derks estn hechos de madera pero otros son de marfil,
siendo estos muybonitos, y preciosos instrumentos del sistema de adivinacin de ifa.
Tema I.5 Corpus If Odu n 1(La versin sintetizada del Odu de If que exponemos en el
presente artculocorresponde al Corpus If cubano. Debido a que los
tratadoscorrespondientes a este Corpus de If se venden lbremente al pblico enCuba,
USA y en otros mercados, entendemos que su contenido ya no essecreto, por lo cual
hemos decidido su publicacin aqu).(Otras versiones "restringidas" de Odu If de
procedencia africana, sernestudiadas en los cursos de pago de ASEI -Academia Superior
de Estudiosde If-, a partir del nivel consagracional Isefa).(Advertencia. Los redactores de
esta WEB de AESI, no nos hacemosresponsables del uso que los lectores, visitantes o
alumnos del presenteCurso Electrnico hagan de los conocimientos que adquieran aqui.
Alrespecto recomendamos que, salvo en el caso de los profesionales, los demsno deben
poner en prctica nada de lo que lean aqui).j OgbIIIIIIIIj OgbBab Eyiogbe
alalekun mon lekn ok aj lol omod abo Oshnom en kosh ileke rish karm ilek
om lor adifafun aladesheimapapoporo tinbabeled agogo.Este Odu de If es
masculino.Es el Mesas de lf, se le llama el Odu del lenguaje doble.
Es hijo directo de Metalofin y de Aiy.Aqu fue donde Aragba (La Ceiba) se hizo
sagrada.Se formaron las aguas, las palmas, las espinacas.Es el maestro de la
respiracin.Habla la columna vertebral y el esternn, sostenes de la caja torcica.Nacieron
los vasos sanguneos y la linfa.Aqu es donde los buitres descienden sobre los
cadveres.Es el principio de todas las cosas.Representa a los Rayos del Sol. El Este. Habla
la voluntad.El Astro que lo rige es Olorun (El Sol).Su da propicio es Oje Arik (El
Domingo).Sus colores favoritos son el blanco y el Naranja.Suyere:Ashinim ashinim lk
furibuyemaAshinim ashinim Arun furibuyemaAshinim ashinim Of
furibuyemaAshinim ashinim Ey fribuyemaAshinim ashinim Ogu
furibuyemaOshemini oshemini oshemini...Dinde Oban, que era om Obatal y ste le
aconsej que no andara concosas de brujos. l no le hizo caso y Alos lo esclaviz.Se pone
a comer a Obatal y a Oshosi akuk y eyel.
Todos en la casa se tienen que hacer Eb y Obor.Habla de prdidas y de llantos.Aqu fue
donde Obatal sali a buscar a Oshosi al monte y Oshosi crea queno tena padre ni
madre.Habla de tres hermanos, uno om de Orunmila, otro de Obatal y el otro
deYemay.Cuando se ve este If se moja el cuerpo con agua ailada y tambin se riegaen

la casa, se deja un rato y despus se baldea el il.Aqu fue donde Olofin se alej de la
Tierra por causa del humo de lasfogatas que los hombres comenzaron. a hacer. Esto
prohibe fmar dentrodel 1gbodu de lf.Cuando se ve este If hay que estar siete das sin
salir a la calle desde lasdoce del da hasta las seis de la tarde.j Ogb es desgraciado en
amores y para evitar esto tiene que hacer ebcon: eyele meta fun fun, ew merin, osun y
efun que se lleva a la loma conel eb.Habla de caretas, de cegueras.Con la persona camina
un mensajero de Babal Ay.Darse siete baos con ewe: Papito de la Reina.Tiene que
pasar por la orilla del mar de noche y ofrendarle frutas al aguapidiendo que sus pasos
sigan en triunfo.Cada dos meses debe darse una adi a su eled y asho aper.A la ler se le
refresca con una obra que se hace con Osun de Extensin yrosas blancas grandes.Rogarse
la ler con un ey tutu (Un pargo fresco).No se puede usar ropas de rayas, pues eso le atrae
la prisin.
Marca problemas de la vlvula Mitral.No se meta en nada que no le importe.No reciba ni
lleve recados de noche.No entre en ninguna casa, por mucha confianza que tenga, si antes
no lomandan a pasar, para que se evite un bochorno.No deje que en su casa los nios se
arrastren por el suelo.Hay un vecino que habla con usted para enterarse de lo suyo.
Tema I.6j Ogb(Continuacin).En este If Olofin se quera Kofibor con juj de
aikordie.Habla de ras de mar y de sus nefastas consecuencias.No puede jugar inters para
que no se pierda. Por esta causa se va a destruiry va a la ruina.Habla del cazador que tena
una mala situacin porque no cazaba nada.Fue a verse con Orunmila e If le dijo: "Tienes
que orugbo con unacartuchera y tres flechas."Habla de la mariposa que se quem las alas
por querer volar antes detiempo.Habla de la guerra del Okut con Oshn, Ogun y Oshosi.
Oshosi lo coge porser la justicia. Oshn lo sentencia y Ogun lo mata.En este If Olofn se
rogaba la cabeza con 16 aikordie por eso va en su Ad(Corona).No se puede tener tres
mujeres, debes de tener una, dos o cuatro, peronunca tres al mismo tiempo.El cnyuge de
j Ogb debe de ser de color distinto al suyo, color definido,blanca, negra, nunca
mulata.Aqu pelean tres caminos: Tierra, Plaza y Agua porque los tres deseaban serel
primero; por lo que naci la discusin entre ellos y el Aya (El Perro) quelos oy les dijo:
"Uds. pelean por gusto porque ninguno puede jams ser elprimero, porque los tres tienen
el mismo derecho por lo que deben de vivirunidos." Ellos al orlo le dijeron: "Pues
explquenos mejor." El perro lesdijo: "Los tres tienen el mismo derecho porque si el Agua
no cae sobre latierra, sta no produce y entonces no habra nada que vender en la Plaza.
Sino hubiera Tierra, el Agua no podra caer sobre la misma para que
produzca. Si no hay Plaza no se pueden vender los frutos de la tierra y delAgua que la
fertiliza". As que los tres caminos quedaron conformes yconvencidos. La tierra le dijo al
Perro: "Por muy lejos que t vayas nuncate perders." La Plaza le dijo: "Cuando no tengas
nada que comer, ven am, aunque sea unos huesos encontrars." El Agua le dijo: "Si caes
al aguano te ahogars." Y as todos fueron amigos del perro.El dueo de este If sabe que
tiene que hacerse eb antes de salir de la casa.Eb: akuk meyi, adi meyi, atitan il Oy,
atitan erita merin, atitan nigbe,atitan lese oke, atitan odo, ek, ey, ep, or, efun, agbad...
opolopo ow).Un hombre hijo de Oshosi fue de cacera al monte de Onikorogbo,
peroantes pas por casa de Orunmila, que le vio este If y le dijo: "Tienes quehacer eb
con todos los e adi que tengas en tu il, para que no teencuentres con Ik." El hombre

no hizo el eb y se intern en el monte y nohall animales que cazar. Despus de mucho

caminar se encontr con Ik ypor un tiempo estuvieron cazando juntos. Al fin hallaron dos
ei alakaso(huevos de tiosa) e Ik le dijo al hombre: "te los puedes llevar." El cazadorle
propuso dividirlos uno para cada uno, pero Ik rehus. Cuando elcazador lleg a su casa,
coci los ei alakas y se los di a comer a sushijos. Despus Ik lleg a casa del cazador
y le dijo: "he venido por mi parteporque tengo hambre y en Isalay Orun no tenemos nada
que comer." Elcazador exclam: "Ay de m, ya nos comimos los dos e alakas."Entonces
Ik op al cazador y a sus hijos.Orunmila no tena donde vivir. De todas partes lo tiraban.
Un da sali conOshn para ver dnde poda vivir. Estando ambos en la orilla del
mar,Oshn observ cmo una ballena quera comerse a los macaos y ella cogisus cinco
adanes y se los lanz a la ballena, matndola. Los macaos enagradecimiento le dieron sus
caracoles a Orunmila, para que l y Oshntuvieran donde vivir.El dueo de este If lleva
dos caracoles de macaos cargados con: Atitan il,eru, obi kola, obi motiwao, oro, plata,
ek, ey, ep, agbad, bogbo ewe,aari okun. Se lavan, cargan y viven dentro de If.El
personaje cargaba la Cruz y lleg el momento en que la cruz le pesabamucho, que ya no
poda con ella. Ya usted no puede con la carga que tieneencima.
Marca humildad y paciencia.Olofin quera abandonar la Tierra y mand a buscar a
Onmmila, perotambin se present Ik y no pudiendo hacer discriminaciones con
ningunode sus hijos, los someti a una prueba consistente en estar tres das sincomer. El
primer da ellos pas sin dificultades, pero al segundo da por latarde el hambre no se
poda soportar y Orunmila estaba sentado en lapuerta de su casa y se present Esu, que era
el vigilante, que tambin tenahambre. Le pregunt a Orunmila: "Usted no tiene
hambre?" Orunmila lecontest: "s, casi estoy desfallecido." Esu le dijo: "pues vamos a
comer.l le dijo: "no puedo." Esu le dijo: "no te preocupes, yo me encargo deeso." Esu
mat un akuk y dos adi, las cocin y ambos comieron, lorecogieron todo y enterraron
las sobras. En eso se les present Ik quevena hambriento y desfallecido y como no
encontr nada de comer se fuepara los basureros, pero Esu la sigui y la sorprendi
comiendo, por lo queIk perdi.Cuidado no lo sorprendan haciendo una cosa que no debe.
Ewe del Odu:Almendra, ewe Karodo (canutillo) y mangle. Cuando le vaya a hacer lf asus
Om, le pone dentro a su lf un e gunugun, para que usted no peligre.
Tema I.7j Ogb(Continuacin)El dueo de este If tiene que enterrar siete Elegs en
distintos lugares dela ciudad.Se le enciende a Obatal una lmpara para Umbo Il en un
plato fun funcon ei eyel, aceite de almendra, ori y nombres y apellidos.Por este If el
Aw debe de tener siempre el Opele en el bolsillo.El dueo de este If no parte obi para
rogar ler.Se pinta un obi de efun y oti durante diecisis das se le presenta al cielo
allevantarse y al acostarse. Despus se lleva a la loma cuando caiga el sol pordetrs del
horizonte y presentndoselo a Olofin y a su ler, le implora aOlofin que le aleje la
destruccin, el bochorno y las lgrimas.Por Osogbo Ik se hace ashinim con eyel okan
fun fun, se le da la eye alpolvo de granada tostada con carbn.Por este lf agrrese de
Orunmila y de Oshn, por lo que hay que hacer treseb el mismo da. Este Odu marca
camino de Oshn.Primer eb: osiadi fifeshu, un giro, ek, ey, ep, agbado, ey tutu
meta.Ponerlo en un camino, regresar a casa del aw, saludar a Elegbara, tomaragua y
descansar.Segundo eb: Un jio jio, un porrn de om, un giro, una eleguede. (Hacerlo

mismo que el primer eb).Tercer eb: Ounko, adi, ash aper, una freidera, un giro,
diecisis eyel,diecisis varas de asho fun fun.Nota: Todos los ebs se llevan al lugar
sealado por If y el interesado siguedespus para su casa.
Cuando j Ogb no coge eb, se coloca una anguila dentro de lapalangana con omi, se le
presenta a Baba con tres eyel fun fun hasta quela anguila se muera. Entonces la anguila
se abre y se le dan las tres eyeljunto con Baba. Las ler, elese y okokan se hacen iye y se
ligan con ey desemillas de eleguede, ewe bledo fun fun, ori, efun, eler de anguila. Se
poneeste If y se monta el Inshe Osain.Obra para ascender dentro del gobierno:Se hace
una torre de algodn y dentro se le ponen los nombres y apellidosde los que tengan que
ver con el ascenso, se pone oi, ori y efun. Seembadurman dos atanas de ori y azcar
blanca y se le encienden a Bab allado de la torre de jueves a jueves. Antes de ir a ese
lugar se untar en lacara iy de adormidera, cenizas de juju de eyel fun fun y efun. Cada
vezque se terminen las atanas se renuevan. Cuando se logre el ascenso secumple con
Obatal.Para quitar Og del estmago:Tomar infusin de raz de pomarrosa, raz de
peonas y abanico de mar.Para que Aw pueda hablar lf.Se prepara un Inshe Osain con
una moneda de plata.Obra para la impotencia.Se cogen dos clavos de marcos de puertas y
se cortan a la medida delmiembro; se lavan con omiero de guenguere y ste guenguere
despus secome en ensalada. Se hace eb tete bor y despus uno de los isher
(clavos)vive con Orunmila y el otro con Ogun.Para evitarse problemas con el ahijado.Se
coge un akuk fun fun, se limpia con l, se le abre el pecho con el obe delpinardo, se le
pone dentro caracol de osha lavado en Elegbara, un papel conel nombre y signo del
ahijado y j Ogb. Se le pone el akuk. por la nochese le quita y se lleva a enterrar en la
orilla del mar v se dice: cuando esteakuk por s misrno salga del joro joro entonces se
romper nuestraamistad.
Para derrotar a los arays.Se pone un plato negro donde se pinta j Ogb, encima se
coloca una igbcon siete clases de bebidas, alrededor de esto se ponen diecisis pedazos
deobi con una atar cada una. Acto seguido se le da adi a Orunmila, una funfun y una dun
dun. La adi fun fun es la primera que se da al plato echandotambin eyebale sobre
Orunmila, sobre el obi y sobre el plato. Se enciendendos atan en el plato, que es donde se
hace la obra, y al cabo de los 16 dasse recoge todo y se echa en la esquina. El plato y la
igb se guardan paraotra oportunidad.Para vencer a los Aray.Se cogen tres giros de
cuello largo. En uno se echa almagre, en otro efun yen el ltimo carbn de Osain. Se
pasan por el tablero y se le echa iyef, seatan con tres hilos y se le dan tres adi, una fun
fun, una pupu y una dundun. La adi fun fun se le da al giro con efun, la pupu al del
almagre y ladun dun al del carbn de Osain. Los tres giros se le ponen a Elegbara y
eltriunfo es seguro.Para levantar la salud:Con Ir Ashegun Ot o Ir Ay, obor con et
meyi, una fun fun y la otrapintada. Si la persona es Om Shang, obor con apar meyi y
que laeyebale le caiga de su ler sobre Shang.
Tema I.8j Ogb(Continuacin)Obra de Baba j Ogb:En una cajita de madera se pone
una tinajita con agua y arena de ro y otracon agua y arena de mar y aparte se le pone efun,
ori, ek. ey, agbad. Aesto se le dan cuatro eyel fun fun y se ponen las ler dentro de la
cajita ysobre la tapa se le ponen los obi pintados con efun. Se coloca la cajitadebajo de la
cabecera de la cama. Al cumplirse el ao de haber hecho laobra, se rompen los obi, se

rellenan las tinajitas con su aguacorrespondiente y a lo de adentro se le vuelve a dar cuatro

eyel fun fun y sevuelve a tapar despus de echarle las cuatro leri de eyele y se le
ponenencima dos obi pintados de efun.Obra para que Elegbara trabaje.Se coge una igba de
agua y se le echan diecisis il bien cortados, se le echaiy de iyef, se revuelve con la
punta del irof rezando j Ogb y se le echapor encima a Elegbara.Para alejar a los
acreedores:Se da un akuk a Ogun y orugbo con ste y eran mal. Se hace apayer y
seliga con un poco de iyef del eb con un poco de hojas y semillas demaravilla y se sopla
tres veces (das) para la calle a la derecha y a laizquierda de la puerta y as se libera de sus
arays.En este If se pone dentro de Orunmila pedazos de oro y de plata.Para prosperar:Se
le da adi meyi fun fun a Bab, dos eyel fun fun a Oshn, un osiadi aElegbara y dos
eyel fun fun a su ler con ori, efun y se dar seis baos conalbahaca cimarrona, pin de
rosas (acacia) y prodigiosa. Con esto mismolmpia su casa.
Secreto para ofikaletrupn:Resina de pino diluda en agua en el dedo del unta en el cltoris
a la mujer,se reza j Ogb y se oficaletrupn.Pomada para oko ofikaletrupn.Pomada
alcanforada, palos No-me-Olvides, Espuela de Caballero y ParaM. Todo rayado y ligado.
Se reza Osh Tur, Isoro Fun, Otura Sh, OkanaYek, Okana S Bilari y j Ogb. Se unta
en el glande.Paraldos:Se hacen tres el mismo da:Primero: A las 6.00 am con: osiadi, los
ash, ewe: ciruela amarilla(yewer) . marpacfico, lamo. granada. almcigo, paraso,
algarrobo. Todala ropa va al ro. Baarse con omiero de estas ewe.Segundo: A las 12.00 m.
Osiadie dun dun, los ash, dos atan, oti, ewe:escoba amarga. rompesaragey y paraso.
Se marca j Ogb..Tercero: A las 7.00 pm. Osiadie, eran mal, 9 clases de telas. Las
carnes conlas telas se amarran a la pata izquierda del osiadie. Se prepara omiero
dealgarrobo, granada y albahaca morada.Despus del tercer paraldo el interesado se baa
y se le ruega su leri. Estostres paraldos el mismo da tienen una variante: se comienza
haciendo eb-paraldo. Se comienza a hacer el eb y se rezan los Odu amolos.
Acontinuacin se le hace el primer paraldo. Entra despus a baarse ycuando sale se le
hace el segundo paraldo; entra a baarse y cuando sale setermina el eb rezando los meyis
hasta terminarlo. Se le hace el tercerparaldo, se baa y sale a botar el eb y los tres
paraldos. Esto se hace con jiojio meta y eyel meta.Para hacerle una ofrenda a Obatal a
travs de j Ogb, se prepara el platocomo para Shang, se pone el signo j Ogb se le
da obi para ver si lorecibe y se le pone la ofrenda en el plato.La tierra estaba corrompida
de tal forma que Olofin pens destruirla, peropor su gran misericordia, decidi darle a los
hombres una oportunidad y le
orden a Orunmila que bajara a la tierra y la redimiera. Orunmila, molesto,le contest:
"Cmo usted piensa que yo estar conforme en vivir con esahumanidad corrompida y
que despus que los redima sean mirepresentacin en la tierra?". Olofin trat de
convencerlo y tanto le hablque, al final, Orunmila le dijo: "Est bien, bajar a la tierra a
cumplir sumisin, pero usted tiene que bajar conmigo." Olofin le contest: "est bien,si
ese es tu deseo, pero al sexto da regresar al cielo. To Iban Eshu." Estaes la razn por la
que la ceremonia de la comida de Olofin en lasconsagraciones de If se hace al sexto da y
despus de terminada la mismase retira a Olofin del cuarto de If.
Tema I.9j Ogb(Continuacin)Olofin acompaa al Aw durante el primer ao de su
iniciacin religiosa.Orunmila lo acompaa durante los primeros siete aos y despus lo

visitacada cuarenta y un das.El Aw no pueden mam ob ni ofikaletrupon por Id de

Obini niofikaletrupon los jueves de cada semana. El Aw que tenga a Oduduwa nopuede
ofikaletrupon con la obini subida encima, l es el que tiene quesubirla para que no se
quede impotente.En este If naci la ceremonia del Awan Fogued. El Om que se roca
enlos ojos es para evitar la ceguera que sufri Orunmila en este lt.Eshu Akueleyo:Es el
monstruo de este Odu de lf y para preparar su carga se realiza losiguiente: se pone una
palangana con varios caracoles, entonces se mete ahun ey ey (anguila), se deja que se
muera y en ese instante se le da eyelmeyi fun fun, las ler de esas dos eyel fun fun con
sus elese y okokan vanpara la carga con el eya ey (anguila). El agua, los caracolitos,
ilekan.veintin ikines consagrados, eru, obi kola, obi motiwao, osun, tierra deenigbe, de
isale, medio y ler de ok, tierra de un pozo ciego, de la tumba deun presidente o de un
general, ler y elese de gunugun, leri y elese de owiwi(lechuza) , veintiuna atar, veintiuna
pimientas de cocinar, veintiunapimientas de guinea, veintiuna pimmentas chinas, veintiuna
atare gum,ek, ey, ep, agbad, siete aber, siete anzuelos, una aikordi. A la masa seda
un jio jio y un ei adi. Este Elegbara vive sobre una guataca y es ahdonde se le da de
comer.Eshu Obasin Laye:Este acompaa a Oduduwa y vive dentro de una igba que se
siembra en laikok. Se monta en caracol cobo que se lava antes con omiero de yerbas de
Obatal y de este lf y de Elegbara. Se adorna con una mano de veintindiloguns por su
parte externa sobre el cemento que queda sobre la cazuela yla base del cobo.La carga
lleva: aguema, ler de aparo, tierra de un basurero, cscara de eiadi y de ei eyel, tres
inkines, cuentas o abalorios de todos los Orisas,elese y okoka de eyel, ek, ey, veintin
granos de agbado, veintin atar,raz de ewe oriye, atiponl, ceiba, lamo, prodigiosa.
almcigo, jobo, yantn,algodn. bledo blanco finito, bamb, curujey. Palos amansaguapo,
cambiavoz, batalla, cocuyo, ramn, parami, cedro. Ewe oritiguilla, ewe in,cardosanto,
pata de gallina, itamorreal, escoba amarga, bibjagua y tierra deIlekan.Rezo de este Esu:
Oshe bile Eshu Obasin-laye oshe omolu laroke Ogbe Salaroye."Eshu Aghanikue:Este es
de Tierra Arar, vive dentro de una ikok y tapada con otra.Carga: Ilekan, tierra de la suela
de los zapatos, leri okut, akuk, ounko,tres caracoles para ojos y bocas. Cuarenta y n
caracoles para adornarlo,tierra de bibijagero, veintin atar, ek, ey, ep, oti, oti kana,
lerigunugun, de cotorra, juj de gunugun, frijoles de caritas, eru, obi kola,osun, orogbo,
rida, una ot de la loma, raz de ceiba, jagey, jobo, veintinewe, siete igui fuertes
(preguntados). Se va a un bibijagero y se coge tierraque se mezcla con 21 atar, aceite,
ep, amal, frijoles caritas, agbad. Se leda un jio jio dun dun, cuyo cuerpo se desbarata y
se liga con la masa y seenvuelve en ash fun fun. En la casa se pone la masa dentro de
unacanastita y a sta se le amarra un ounko mamn y un akuk, se le dan tresvueltas y se
entra para el cuarto. Se le da el ounko y el akuk al Elegbaradel Aw echndole de ambos
animales a la masa que est en el ash fun tndentro de la canasta. De los animales se
tuestan las ler y los cuerpos secomen v se le echan las ler tostadas a la masa. Con la ot
se prepara lafigura y en la fuente se le pone una campanita kek con su badajo,
acontinuacin su corona correspondiente con sus juj, cuentas de Orunmila,etc. y en el
occipucio una cuchillita y en el cuello los 41 caracoles alrededordel mismo. Cuando est
montado se lava y se le da de comer un akuk y unosiadi. Para darle de comer se prepara

una igba con siete atares, amal,ep, ek, ey, agbad, que se pone al lado de Eshu
Agbanikue y se le echaeyebale del akuk y del osiadi.
A esta igba se le echan las ler de esos animales al momento de sacrificarlosy despus se
les lleva a Eshu a la loma. Eshu Agbanikue se cubre con unaikok de barro y vive entre
mariw. Se cubre porque puede dejar ciego alque lo mire directamente.
Curso Bsico de If Tema II.1 IF Los Sacerdotes de If y su Sistema de Adivinacin El
culto a IFAElLa parafernalia del sistema de adivinacin de Ifa ha sido tratada en elcapitulo
anterior. Los guardianes de esta parafernalia son los sacerdotes yadivinos conocidos como
babalawos (padres en el culto de la adivinacin).Ellos llevan vestidos azul claro adornados
en exceso con cuentas, entre lascuales esta el Id que ellos atan a sus cinturas y cuello.
Otro signo dedistincin de los sacerdotes de Ifa es el jrgb, un bolso hecho de tela
quemuchos llevan colgado de su hombro. Esto es debido a que la costumbre dellevar el
bolso de ese modo akp determina que es un sacerdote de Ifa. Unsacerdote de Ifa joven
algunas veces lleva consigo un bastn, decorado yhecho de madera o de hierro irregular
llamado sn.Hay cinco clases de sacerdotes de Ifa. La primera y ms importante es
laformada por los babalwo Old. Son los ms preparados y los iniciados enlos secretos
de Odu, mstica esposa de Ifa. Son los mas calificados siendo almismo tiempo adivinos y
sanadores. A la segunda categora pertenecenaquellos que no han sido iniciados en los
secretos de Odu, tienen todos losmedios para practicar la adivinacin de Ifa y estn
autorizados apracticarla. La tercera categora de los sacerdotes de Ifa esta formada porlos
que poseen todos los instrumentos de la adivinacin pero tienenprohibido usarlos con
personas que no sean de su entorno familiar. En lacuarta categora estn los sanadores.
Consultan a Ifa solo temas decuracin. La quinta categora esta formada por los sacerdotes
de Ifa que noson ni adivinos ni sanadores, pero han recibido cierto entrenamiento.Tienen
todos los instrumentos de Ifa pero no los utilizan. Generalmentetodos ellos tienen un
trabajo retribuido pero asisten a las reunionesperidicas de los sacerdotes de Ifa y
mantienen la actitud disciplinada antela vida caracterstica de los sacerdotes de Ifa.
Antiguamente, el culto de Ifa estaba centralizado, controlado por el rey decada reino
yoruba y un oficiante actuaba como contacto entre el hombre ylos miembros del culto de
Ifa y el gobierno. En Oy, por ejemplo, el culto deIfa estaba bajo el control de un jefe
llamado Onilmol, lder poltico delculto de Ifa en Oy. El control del gobierno en el
culto de Ifa era sinembargo solamente de naturaleza poltica. Gozaban de completa
libertadpara elegir sus propios jefes y llevar sus propios asuntos mientras norecibieran
ordenes contrarias del gobierno cvico. Hoy en dia, el control delos reinos sobre el culto
de Ifa casi ha desaparecido completamente.El culto de Ifa no es un culto secreto aunque
algunas de sus deliberacionesno pueden ser conocidas por los no iniciados. La
oportunidad de iniciacincomo sacerdotes de Ifa solo se les permite a los chicos y adultos
de todas laspartes de la tierra yoruba. Existen mujeres que son sacerdotisas de
Ifa(Iyaonifas), pero sin embargo no pertenecen al ncleo interno de losmiembros
masculinos de culto. Por lo tanto, se puede decir que el culto deIfa es todava
mayoritariamente un culto de hombres.El culto de Ifa es unode los mejores organizados. A
la cabeza del culto estan los Arabs, que sonlos supremos sacerdotes de una extensa zona
que a veces comprende undistrito completo con muchas ciudades y pueblos. Despus de

Arba esta elOlwo el alto sacerdote de Ifa para una ciudad o comunidad especifica.Desde
Arab hacia abajo hay unos diecisis jefes mayores de Ifa. Losdiecisis sacerdotes de Ifa
mas importantes de la zona de Oy son lossiguientes:1. Ojgbn 7. Otn Awo 12.
Obaly2. Arb 8. Transan 13. Anero3. Olwo 9. Calesn 14. Owrngn4. Akdda 10.
Os Awo 15. Agbongbon5. Asda 11. Ekejo Awo 16. Awosn. 6. ErnmExisten, sin
embargo, muchos otros jefes menores responsables del culto deIfa en comunidades muy
pequeas. Adems, cada Olwo tienen su propiacomitiva de diecisis jefes que le ayudan
en la administracin del culto, ensu propia zona. Algunas veces, un jefe subordinado tiene
tambin bajo sus
ordenes a un numero de jefes responsables de tareas menores como la desolucionar
disputas entre los miembros del culto.Como ya se ha mencionado en el capitulo anterior,
el primer dia de lasemana yoruba de cinco das es dedicado por los sacerdotes de Ifa al
cultode Ifa. El dia es conocido como oj awo (el dia de la adivinacin de Ifa). Eneste dia,
los sacerdotes de Ifa se renen en casa de su sacerdote jefe local.All, comen, beben y
hacen sacrificios a Ifa. Cantan extractos del cuerpoliterario de Ifa es normal en este tipo de
reuniones. Mientras cantan,algunos de ellos tocan una msica especial con el tambor de
Ifa y bailanalegremente por la casa.Curso Bsico de IfTema II.2IFEn muchas
comunidades los sacerdotes de Ifa tambin se renenregularmente una vez al mes y una
vez al ao. La reunin anual seconsidera una fiesta y es conocida con el nombre de mole.
El festival anualmole es muy elaborado y es en honor del rey. La mayor parte de
lasactividades importantes del festival tienen lugar en el palacio del rey. Estasactividades
consisten en ofrendas, cantos de los poemas de Ifa y bailes. Enalgunas comunidades, los
sacerdotes de Ifa bailan por la ciudad durante lafiesta anual mole.Tal vez, el aspecto mas
interesante del festival anual moley las otras reuniones de los sacerdotes de Ifa es el canto
de los poemas de Ifallamados yr.El canto yr es un arte bien desarrollado entre los
sacerdotes de Ifa y secanta en coro, dirigido por alguno de ellos que cante bien. A cada
frasecantada correctamente por el lder del canto, los dems sacerdotes de Ifaresponden
han-in que significa, si, esta bien.Sin embargo, si el lder vocalha cantado mal un verso, el
resto de los sacerdotes se lo comunican y lepiden que corrija su error. Si comete otro error
puede ser abucheado y otrosacerdote que este seguro de si mismo inmediatamente lo
sustituye. Cuandoun sacerdote comete un serio error mientras recita y se niega a
abandonarel canto en contra el deseo del resto de la congregacin, puede ser expulsadode
la reunin con humillacin.
Con la rgida insistencia sobre el control del correcto canto de los poemasde Ifa, los
sacerdotes de Ifa han hecho que sea imposible la aparicin depasajes falsos en el cuerpo
literario de Ifa, al menos en frica.Para ilustrarel canto yr, el siguiente ese ha sido
extrado del cuerpo literario de Ifa enel modo que ser cantado en una reunin con el hanin, coreado por elgrupo en respuesta a cada frase correcta. Las ultimas lneas del verso
sonlas cantadas por el lder del canto y el resto de sacerdotes. De vez en cuandoeste
estribillo es repetido varias veces por los sacerdotes mientras bailan alcomps de la
msica de sus tambores y gongos.leader: Igb gbororo ni mo l sk.grupo: Hanin.leader: Odn gbororo nimo l hokn.grupo: Han-in.leader: K n t d, wn joy lyn
mi.grupo: Han-in.leader: Mo d, mo ba mriw p yee-ye-yee. Lld mi.grupo:

Han-in.leader: A d fn olgundd, y t nlo l j jn n iif.grupo: Han-in.leader:

Olmimor j jna nif.grupo: Han-in.leader: Baraapet jjn n if.grupo: Hanin.leader: A k m.grupo: Han-in.
leader: Ajep loy aw je.grupo: Han-in.leader: Ajep loy aw je o.grupo: Ajep loy
aw je. Olnimor j jn n if. A k m. Ajep loyaw je.leader: Fui al frondoso
bosque a recoger lea.grupo: Si esta bien.leader: Fui a la vasta sabana. para recoger
lea.grupo: Si as es.leader: Antes de que regresara, ellos pusieron un jefe enmi
ausencia.grupo: Si as es.leader: Cuando volvi encontr frondosas palmas en mi
morada.grupo: Si as es.leader: La adivinacin de Ifa ha sido hecha para olgundd.
Quien ibaa ser asentado como el jn de If.grupo: Si as es.leader: Olnimor fue
instituido como el jn de If.grupo: Si as es.leader: baraapet fue instituido como el
jn de If.grupo: Si as es.leader: Nosotros no moriremos.grupo: Si as es.leader: El
titulo sacerdote de Ifa es instituido por siempre.
Curso Bsico de IfTema II.3En tiempos pasados en la tierra yoruba, los sacerdotes de Ifa
generalmenteeran muy pobres. Esto era as porque no se les pagaba por los servicios
queprestaban a la comunidad. Para sobrevivir ellos tenan que depender porcompleto por
una parte de las ofrendas dedicadas a Ifa y algunas veces delos obsequios de sus clientes.
Ningn babalawo debe usar su posicin paraenriquecerse. El no debe negar a nadie sus
servicios por falta de dinero -sialguna persona es tan pobre que no puede pagar su
adivinacin, elbabalawo debe adivinar gratis; o si la persona no puede permitirse
elsacrifico prescrito, el babalawo debe hacer todo lo posible.Parece, en efecto, que el
babalawo esta bajo un voto de pobreza, estando alservicio de la comunidad, ganando lo
indispensable para vivir, surecompensa real es estar al servicio de Orunmila. Una cualidad
importantede los sacerdotes de Ifa, sea cual sea su status en el culto, es la humildad.
Lahumildad se manifiesta tanto es su apariencia como en sus formas. Esto,como veremos
posteriormente, es consecuencia de la gran disciplina yperseverancia que envuelve su
preparacin.Es innegable que el culto de Ifa, que comprende una conducta disciplinada
,humilde y sacerdotes bien informados, es uno de los mas importantes y mastiles cultos
de la gente yoruba. Formacin de Los Sacerdotes de If .Laformacin de los sacerdotes de
Ifa es un supremo ejemplo de sacrificio delcomportamiento humano. Demuestra que la
memoria humana puede serforzada hasta limites supremos de retencin de conocimientos.
El objetivode la preparacin es dar a los posibles sacerdotes una actitud disciplinadaante
los muchos problemas de la vida.En tiempos pasados, los sacerdotes de Ifa eran los
guardianes, consejeros,filsofos y fsicos de sus comunidades. Era por esta razn, el
primerpropsito del entrenamiento el preparar a los posibles sacerdotes para hacerfrente a
las grandes responsabilidades de importantes situaciones de lacomunidad. Muchos
empiezan su preparacin a sacerdotes de Ifa entre lasedades de siete y doce aos. Si la
preparacin va bien, a pedir de boca, y si elpupilo tiene una memoria grande, el
entrenamiento finaliza no mas de dieza doce aos.
Generalmente existen muchas abandonos durante el entrenamiento solo unpequeo
porcentaje de aquellos que empiezan completan con xito. Esto esdebido a varios factores
entre los cuales los mas importantes son, en primerlugar, el rigor mental y en segundo
lugar las extremadamente durascondiciones de vida que envuelven la preparacin. Desde

el principio hastael fin del periodo de entrenamiento el sacerdote-jefe y sus pupilos

vivenjuntos como hermanos. Los mayores y la antigedad son respetados y
tienenprioridad entre los principiantes segn que materias.Los principiantes hacen las
tareas domesticas en la casa del sacerdote-jefe.Es el caso concreto de los sacerdotes-jefes
que no tienen esposa. Dependenpues de sus pupilos que llevan a cabo tareas menores en
sus casas. Escomn tambin que el sacerdote-jefe posea una pequea granja cerca
delpueblo o ciudad donde el vive. En tal caso, un numero de pupilos sonenviados a la
granja regularmente para hacer todo el trabajo necesariodesde arrancar la mala hierba y
plantar hasta la recogida de las cosechas.El sacerdote-jefe solo va a la granja de vez en
cuando para supervisar lasactividades de los aprendices.La formacin empieza enseando
al futuro sacerdote como usar laparafernalia del sistema de adivinacin. Esto incluye
como usar la cadenade adivinacin y los palmiches sagrados que se utilizan para encontrar
elodu y ese correcto relacionado con ese cliente en concreto. Esta parte delentrenamiento
es conocida como dd-aw (aprendiendo a usar la cadena deadivinacin), y tt-al
(aprendiendo a usar los palmiches sagrados de laadivinacin).La cadena de adivinacin es
uno de los principalesinstrumentos en la parafernalia de Ifa que debe ser estudiada por
losfuturos sacerdotes. Se les ensea a reconocer las diversas combinaciones delas mitades
de la cadena de adivinacin que da a conocer el odu.El principiante aprende un odu cada
dos das, o en caso de ser chicosperezosos, un odu cada semana. El progreso de cada
principiante dependepor completo de su propia memoria e inteligencia. El aprendizaje de
losfuturos sacerdotes no finaliza hasta que estos son capaces de usar la cadenade
adivinacin reconociendo todos los signos, doscientos cincuenta y seisodus del cuerpo de
adivinacin de Ifa.
Curso Bsico de IfTema II.4IFDespus de que los estudiantes a sacerdotes de Ifa ya han
dominado el usode la cadena de adivinacin, se les instruye en los palmiches sagrados,
esdecir, ikin. Esta parte del entrenamiento es conocida como tt-al, yconsiste en
ensear al futuro sacerdote como usar los palmiches sagradospara obtener el odu
apropiado haciendo marcas en el polvo amarillo de laadivinacin. Como los sagrados
palmiches son usados menos por lossacerdotes de Ifa que la cadena de adivinacin, se les
dedica menos tiempode aprendizaje.La parte mas importante del trabajo de los estudiantes
a sacerdotes de Ifa esaprender de memoria un numero de ese de cada uno de los
doscientoscincuenta y seis odu. Una especial atencin hay que dar a los
diecisisprincipales odu los cuales son tambin los diecisis primeros odu en elcuerpo.
Parece ser que no existe un numero fijo de ese que cadaprincipiante debe aprender pero
sabemos que en la antigedad nadie podaser respetado como un buen sacerdote de Ifa a
menos que hubieraaprendido de memoria por lo menos dieciseis ese en cada uno de
losdoscientos diecisis odu. Hoy en dia, sin embargo, parece que la mayora delos
sacerdotes de Ifa conocen menos de diecisis ese en cada odu.Los ese son memorizados
uno cada dia. En caso de que sean muy largosentonces el sacerdote-jefe podra dividir el
ese en dos o tres partes y dedicarun dia de estudio a cada parte. Es comn ver a muchos
iniciados haciendocola hasta que lleguen sus turnos mientras que aprenden sus ese de
Ifa.Cada ese, en primera instancia, es aprendido de forma recitada. Elsacerdote-jefe dice
una oracin completa cada vez y los pupilos la repitenvarias veces hasta que la

memorizan. Esto se realiza con cada oracin hastaque memoricen todo el ese. Despus de
eso, la responsabilidades de cadaaprendiz para encontrar tiempo y repetir el ese completo
varias veces. Esteproceso se llama rrn Ifa (repeticin del poema de Ifa).
Segn mis informantes, cuando un aprendiz ha memorizado correctamentelos primeros
diecisis ese, la tarea de aprendizaje de los versos de Ifa dememoria llega a ser
relativamente fcil. Muchos de los principiantes sonayudados a memorizar con un
preparado medico conocido como sy(ayuda a memorizar) que ellos toman en sus
comidas tres veces al dia. Estamedicina es un apoyo que hace imposible al sacerdote de
Ifa olvidar un eseque ha aprendido esmeradamente de memoria.Aprender a cantar el ese se
reserva para una etapa posterior delentrenamiento. Un alumno inteligente, sin embargo,
adquiere el arte decantar los poemas de Ifa imitando a su maestro cuando canta el ese de
Ifatodos los das durante el proceso de la adivinacin. Un aprendiz tambinpuede aprender
a cantar asistiendo a las asambleas regulares de lossacerdotes de Ifa. Sin embargo, los
sacerdotes de Ifa se especializaran en elcanto en sus etapas posteriores al aprendizaje.El
ese se memoriza con una reverencia tan grande que no se olvida ni unasola palabra. En
frica se considera un gran sacrilegio que alguien aada oquite algo del cuerpo de un odu.
El ese siempre debe ser aprendido delmismo modo en que se ha conservado y difundido
desde tiempos remotos. Secree que por esto los textos en el cuerpo literario de Ifa en
frica se hanmantenido libre de errores. El cuerpo, por consiguiente, ha permanecidohasta
hoy de una manera fidedigna como uno de los mas destacadosgneros de la literatura oral
yoruba.Otra parte importante del trabajo de entrenamiento es el aprendizaje de
lossacrificios adecuados que se deben hacer a un cliente si un ese especifico deIfa lo
muestra como solucin a su problema. El nombre dado a la seccindel corpus en donde las
detalladas instrucciones aparecen sobre los distintossacrificios es karara ebo. Es una
parte muy difcil y confusa porque cadaese de Ifa tiene su propio sacrificio. Por tanto el
futuro sacerdote debeaprenderse un numero de artculos necesarios para el sacrificio, entre
losque se encuentran telas, dinero, comida cocinada, fruta fresca y bebida.Adems tiene
que aprender el uso correcto de estas cosas para cadasacrificio. Por ejemplo, un ese de Ifa
puede decir que un trozo de ropa usadapara el sacrificio podra ser quemada mientras que
otro decir que deberaser cortada a trozos. Otro ese de Ifa puede pedir seis cosas para ser
ofrecidascomo sacrificio y adems estipular que varios objetos deben estarorganizados de
una forma especial y depositados en la basura o en unsantuario de un dios en concreto.
Adems, para aprender de memoria los artculos necesarios para elsacrificio y aprender
como usarlos, el futuro sacerdote tiene que aprenderdeterminados poemas que tienen que
ser cantados cuando vaya a tenerlugar el sacrificio. Estos cantos no son los mas
importantes del cuerpoliterario conocido como ese. Son cantados solo en los sacrificios.
Curso Bsico de IfTema II.5IfEtapa de Iniciacin y Post Iniciacin.Cuando el sacerdote
maestro considera que el alumno ya ha superado lasdistintas etapas de Ifa mencionadas
anteriormente, el autoriza al alumno suiniciacin. De las numerosas etapas en la
ceremonia de iniciacin las cuatroprincipales son las siguientes.La primera etapa es la
ceremonia de la marca que es conocida como ssplj (ceremonia que marca el dominio
del odu usando la cadena deadivinacin). Esta es una ceremonia muy importante en donde
se ofrecensacrificios y a Orunmila y una fiesta para todos los sacerdotes de Ifa de

lacomunidad correspondiente. La ceremonia que dura un dia implica el usode la siguiente

comida tanto para el sacrificio como para la fiesta: (i)ko(gachas de maiz solido), (ii) abo
ade (gallina), (iii)eku (rata), (iv) eja(pescado), (v) iyn (pure de ame), (vi) oka (comida
slida hecha conharina de ame), y (vii) oti (bebidas).La segunda etapa de los rituales de
iniciacin implica la propiciacin deEs. Esta ceremonia se llama ggn Es (la
parafernalia de Esu para losfuturos sacerdotes). Durante esta ceremonia la figura de Es y
laparafernalia de Es son presentadas a los futuros sacerdotes. Los sacrificiostambin se
dedican tambin a Es y Orunmila.La tercera etapa es conocida como ffoj kan odu
(iniciacin en los secretosde odu) . Durante esta ceremonia los futuros sacerdotes
homenajean aalgunos sacerdotes de Ifa presentes y ausentes y despus al
sagradorecipiente de Odu (Igba Iwa), la esposa mstica de Ifa. El contenido real deeste
recipiente no se revela, la informacin acerca de esto se considera comoel secreto mayor
del culto de Ifa.Hay mucho toque de tambor, bailes y cantos a intervalos apropiados
durantela ceremonia de iniciacin de Odu. Dos de los ese Ifa que generalmente secantan
durante la ceremonia son mostrados a continuacin:
Mod f oj b od lsngb f oj b od n f;eni t b f oj bod y s d
awo.a dic jun Rangn, ele hila,t gblej lati de dan.wn n b b foj b lej,orin
ni k ma ko.a foj b od,a rre .a f oj b od,a rre.w m m kk f oj b od,a
k m.a ff oj b od,a rre.Los nios pequeos no ven a Odu gratis;los ancianos no ven
a Odu sin pagar algo;el que ve a Odu llegar a ser sacerdote de Ifa:se hizo la adivinacin
de Ifa para Oragun de illa,quien recibir a un visitante de la ciudad de idan.Se le dijo que
cuando viera al visitante deba empezar a cantarhemos visto a Odu,
hemos tenido suerte.Hemos visto ciertamente a Odu,no moriremos.Hemos visto a
Oduhemos tenido suerte.Bj b at tn,a ku olri ptepte;a ku gbgba snk snk
lj;b if b ped tn,wnw a dde.a dic jun Orumml,if nlo l f oj bOdl k
lefun.a f oj bOd.a rre.w m m kk f oj b Od,a k m.a f oj b Od,a rire.
Curso Bsico de IfTema II.6IfLos nios pequeos no ven a Odu gratis;los ancianos no
ven a Odu sin pagar algo;el que ve a Odu llegar a ser sacerdote de Ifa:se hizo la
adivinacin de Ifa para Oragun de illa,quien recibir a un visitante de la ciudad de Idan.Se
le dijo que cuando viera al visitante deba empezar a cantarhemos visto a Odu,hemos
tenido suerte.Hemos visto ciertamente a Odu,no moriremos.Hemos visto a Oduhemos
tenido suerte.Bj b at tn,a ku olri ptepte;a ku gbgba snk snk lj;b if
b ped tn,wnw a dde.a dic jun Orumml,
if nlo l f oj bOdl k lefun.a f oj bOd.a rre.w m m kk f oj b Od,a
k m.a f oj b Od,a rire.Cuando finaliza el mercado,el jefe del mercado
permanece;algunos ancianos importantes tambin se quedan;cuando la dificultad Ifa
llega,los sacerdotes menos cualificados se levantan y abandonan.La adivinacin de Ifa se
ha cumplido para Orunmilacuando Ifa iba a ver a Oduen la colina de ikefun.Nosotros
hemos visto a Odu,hemos tenido suerte,hemos visto ciertamente a Odu,nosotros no
moriremoshemos visto a Odu,hemos tenido suerte.
La cuarta y ultima etapa de la iniciacin es conocida como wwo igbo Ifa(entrada al
sagrado bosque de Ifa). Esta es la mas elaborada de todas lasprincipales etapas de la
ceremonia de iniciacin de Ifa. Ms de doscientosdiferentes artculos incluyendo comidas,

bebidas, ropas, cuentas y muchosotros materiales se necesitan en esta ceremonia. los mas
importantes son:(i) yanrn kun (arena cogida playa), (ii) yanrn s ( arena cogida
dellago), (iii) b epo (calabaza aceite de palma), (iv) plop iy (mucha sal),(v) g
adie (un gallinero lleno de aves), (vi) igi n (una figura de madera),(vii) aso funfun p
mrun (cinco yardas de ropa blanca), (viii) plopow-eyo (muchos cauris).La
ceremonia de la fiesta con bailes y cantos del ese de Ifa dura varios das.Se ofrecen
sacrificios a varios dioses incluyendo Orunmila. Cuatro o cincosacerdotes jefes de culto,
llevan al futuro sacerdote al bosque sagrado dondelo examinan detenidamente sobre los
diferentes aspectos del cuerpo literariode Ifa. Durante toda su estancia en el bosque, el
futuro sacerdote se ata untrozo de tela blanca alrededor de su cuello y cintura. Sale del
bosquesagrado a la cabeza de una larga procesin de miembros del culto quebailan y
cantan. Uno de los cantos para la ocasin es:
Curso Bsico de IfTema II.7IfAw te nf o,k tnra e t;tt lla t j ogbt fi m
ri wo gb.w t nf o,k o tnra e t,b o d r pe,m se jjjow s.Te hemos
iniciado en los secretos de Ifa.Debes reiniciarte tu mismo.As fue como Ej Ogb se
iniciopero se introdujo en el bosque el mismo.Te hemos iniciado en los secretos de
Ifa.deberas reiniciarte tu mismo.Si consigues llegar a la cima del rbol de la palmano
sueltes tus manos.
Se debe resaltar que el entrenamiento de los sacerdotes de Ifa no terminacon las
ceremonias de iniciacin. Un buen sacerdote de Ifa continua suaprendizaje durante toda su
vida y se da cuenta que la etapa de post-iniciacin de su entrenamiento es muy importante.
Ningn sacerdote de Ifapuede superarse en su trabajo sino afianza su etapa de postiniciacin.Durante su entrenamiento, se le ha inculcado fuertemente que es suobligacin el
ayudar a todos sus clientes en todos sus problemas y cuandofracase en conocer las
soluciones inmediatas a los problemas debe ser capazde saber dnde y como conseguir la
informacin til para ayudar a sucliente. Por tanto, cuando un cliente llega con un
problema que el sacerdotede Ifa no sabe como solucionar, el pide a su cliente que vuelva
mas tarde.Antes de que el cliente regrese, el sacerdote de Ifa se rene con sus colegaspara
conseguir informacin. Es bastante comn para los sacerdotes de Ifallevar una lmpara en
la mano, para ver a sus compaeros sacerdotesespecialmente cuando se han enfrentado a
un problema aparentementeintratable. De este modo, el sacerdote de Ifa aprende mas y
mas da tras da,mejorndose cada vez que acta.El entrenamiento del sacerdote de Ifa al
principio es esencialmente amplio ygeneral pero despus se va especializando. Entre las
reas mas importantesen la que un sacerdote de Ifa puede especializarse estn la curacin,
elcanto de los textos de Ifa y el conocimiento de los textos mas poco comunesdel cuerpo
literario.El entrenamiento de especializacin es muy corto e intenso. Segn laspalabras
sabias de uno de los sacerdotes de Ifa, especialista en sanacin:ningn sacerdote de Ifa
deseoso de llegar a ser un celebre especialista ensanacin, se sentir contento con su
maestra hasta que pueda curar al cojo,al enano y al jorobado.
Tema II.8Corpus IfOdu n 2(La versin sintetizada del Odu de If que exponemos en el
presente artculocorresponde al Corpus If cubano. Debido a que los
tratadoscorrespondientes a este Corpus de If se venden lbremente al pblico enCuba,
USA y en otros mercados, entendemos que su contenido ya no essecreto, por lo cual

hemos decidido su publicacin aqu).(Otras versiones "restringidas" de Odu If de

procedencia africana, sernestudiadas en los cursos de pago de ASEI -Academia Superior
de Estudios deIf-, a partir del nivel consagracional Isefa).(Advertencia. Los redactores de
esta WEB de AESI, no nos hacemosresponsables del uso que los lectores, visitantes o
alumnos del presente CursoElectrnico hagan de los conocimientos que adquieran aqui. Al
respectorecomendamos que, salvo en el caso de los profesionales, los dems no
debenponer en prctica nada de lo que lean aqui).
YKN MJII IIII IIII IIII IIBab Oyekun Meji arik madaw ey Ogun sigun mol
peroro yarun oniP un Babalawo adifafun Ogbe Oluwo agogo, abo leb.Boc igui male
Chang abaqui malcri alodafa ado aloguin egua lodafunpupuiro ada la oguo balli un
nicrico cguo clun cllclc mefa oni udojo uncoile aguuguo qui Chang (cont) onijo ado
unco ile aguo qui chaco.Aducu nadugua olloi ni machollo, olligun sigun mole poror
poror liurunaun babalawo adifafun obe olue agogo iguire, oni acolun huon
babalao,adifalloco fun adolio iguin (alia el libonecue. Oguo Obata uoronche ssaloorun
aguo oronco baile logua bobo icui atori lorubo, aquican con lorubourdie melle ilu nielli,
epo, eni, aguardo, oguo nilao.Antefa bere berearolda agua liu gua bere bere, aroco ladifa
olio can fuOrumila lugua aun afolle acuacuu melle, poguo bale.Aguo bobo amani
doclobaleamoneti memuo orubo, auco, querquera,acordie, ecu, ella oguo la maro tontu
ano (uno que est apurado). Lalagartija est boca abajo, no hable porque lo van a
vencer.Abutere camle macan muo alda adodo doi fico illi cumbao ogua moho,abebo
ardie meni, illa meni, emeni oguo (por este camino es cuando Abuqueno puede o no poda
parir).Oyekun Meyi es un Odu Femenino. Es hija de dos mujeres Oyantaro yOmiloslie,
pero se desconoce de qu forma ellas la concibieron.Oyekun Meyi es el ms viejo de
todos los signos de If, pues naci muchoantes que los dems signos.
Oyekun Meyi fue el que introdujo a Ik en este Mundo y de l dependen lasalmas con la
muerte v la resurreccin.Representa a Lisaj, el Occidente, la noche y la muerte.Es el que
se ocupa de los cultos fnebres (Itutu), y tiene como ayudante a suhija Oyekun Bika.Aqu
es donde hablan los Ibejis. (Los espritus de los Jimaguas), que es unoslo y se encarna en
dos cuerpos distintos.El secreto de Oduduwa. Los nudos de las Maderas. La escama del
Caimn.Se padece de paludismo, de flaria sangunea, del estmago. Se muere poruna
disputa.El Elegba de este signo lleva dos cuchillas orientadas en sentido opuesto.Se dice
que Elegbara naci en este signo.Marca larga vida, pero con la condicin de que nunca
deje de hacer Eb.Esta persona nunca debe de entrar sola en el monte.Oyekun Meji es el
Padrino de Iroso Sa, el dueo de los caracoles.Aqu los hombres aprendieron a comer
peces.Fue el que trajo el Secreto de Orun a la tierra.
Tema II.9yk MjEl hijo de ste If escapa a la enfermedad y a los Accidentes. Nunca
esvencido por sus enemigos.No se puede comer carne de cerdo, pues la virtud de Oyekun
Meji esofrecerle Eled asado a su Gua Protector.No se debe vestir igual a nadie, ni de
rojo.A Oyekun Meyi, se le sincretiza con la Araa Peluda. Cuando la AraaPeluda canta,
se dice que revive la muerte y es entonces cuando OyekunMeji se manifiesta.Aqu los
rboles hicieron Eb para que no los cortaran, con: Akuk Meji,Adi Meyi dun dun, ek
meyi, agad meyi, ek meyi, il meyi, eskijo meyi,opolopo ow.Seala la direccin de los
movimientos sociales. La realeza; La Plenitud.Aqu naci la Atemolet.El Eb de este

signo va a una casa en ruinas, para que el Espritu que viveall lo acompae.El Eb puede
ir enterrado en un joro joro al pie de un palo o rbol seco.Anuncia distanciamiento de los
Ahijados.Siempre hay que estar hacindose Eb para no perder la suerte.Las cosas
personales no se pueden hablar con nadie.Naci el sentido del pudor, por eso los seres
humanos comenzaron acubrirse con yerbas sus partes pudendas, despus con hojas,
despus conpieles, hasta llegar a la ropa actual.
La medicina de Oyekun Meji de Oi Ay (Miel de la Tierra), a la que se lereza este If, se
pone siete das al Sol y en ayunas se toma en cucharadas.Se le pone a Orunmila un
machete tipo alfanje de madera.Habla de personas que siempre estn bien vestidas y son
cuidadosas de suapariencia.Los secretos no se le pueden contar a las mujeres, porque ellas
rompen losjuramentos.Para conservar el poder: se pone dentro de una igb un ey tutu
embarrado en ep y se coloca frentea Osain. Se hace sarayeye con un osiadi jabado, se
descuartiza vivo y seecha dentro de la igb. Se le da Obi Om Tutu a Osain y se lleva al
monte.Se le pone a Egun puerco asado y despus baarse con agua de rosas.Eb para
alargar la vida:Seis et, seis mandarrias. ow la mefa. Despus del Eb, las mandarrias
vanencima de 1f.Eshu Bode:Este es el guardiero de Egun. Este es el que acompaa a los
Egun.Para fabricarlo: La masa de la carga se echa sobre un espejito.Carga: Tierra del
cementerio, azogue, nueve hierbas de Osain de Egun,rnarpacfico, algarrobo, albahaca,
artemisa, maravilla, salvadera, rompecamisa, quita maldicin, espanta-muerto
(aberikunl), tres igui fuertes:Rompe huesos, Ramn y Bobo, raz de ceiba, de moruro, de
pino, nueveiwereyeye, nueve atar, nueve semillas de maravillas, inle de las
cuatroesquinas del il, iy de eler y canillas de Egun mokekere, un inkin ofo, elerde
akuk, de eyel, de Egun. Esto se envuelve en ash dun dun y fun fun yse recubre con
cemento. Lleva tres cuchillas con una juju de alakas cadauna de ellas, los ojos y boca con
caracoles virados al revs. Su ikok llevauna Atena de Egun pintada en el fondo y por su
parte interior.
Tema II.10yk MjOyekun Meji es If de tinieblas y de conceptos de poder y de
destruccin.Persona llamada a ser grande y peligrosa, pues el poder lo usa para el mal
ohace las cosas trocadas con el fin de enriquecerse rpidamente y no para elbien de la
humanidad.La persona est podrida y pudre donde pisa, pues no ha sido legal y sincerocon
sus ahijados y ms de una vez los ha engaado y hasta estafado.Sus familiares no han sido
legales con Usted.Usted tiene instintos de matar.No abuse del que est cado.Sobre todo
respetar a sus padres.Por este If se levant o se levantar la mano a la Madre.Ha tenido
tres cnyuges y todas han tratado de destruirlo.Dle una eure a Orunmila para quitarse
todo el araye de su cuerpo. Baarsecon Ewe: Quita maldicin y maloja.La justicia lo
persigue o lo perseguir. Si se descuida sufrir una prisin porlargo tiempo.Anuncia
tempestad de agua.Seala muerte de dos grandes, uno en Ara Onu y otro en la
ciudad.Distanciamiento entre menores y mayores.Ewe del signo:Mar pacifico, sangre de
dragn guirito, cortadera, algarrobo,
Ewe aro, pendejera, heno y jobo.Nace en este signo:La noche, los tobillos, los riones, las
fracturas, los jimaquas, el nudo de lasmaderas, la escama del caimn, las abjeas, los
pajaros cantores, lospltanos, los ctricos, el mango, la escultura, el color rojo, las
honrasfunebres.Naci la escritura.Aqu habla el manat.Sintesis del signo:Es oscuridad en

general. Es ignorancia. Es incertidumbre. Es indecisin.No debe entrar solo en lugares

boscosos.El awo que le salga este signo casi siempre tiene que estar haciendo ebo.Oyeku
Meji es babalawo de la tierra de los egguns.Este Ifa seala descalsificacin osea, tisis,
ulceras por deficiencias deaminoacidos. Habla tambin la piorrea, infecciones estomacales
y de lasangre, recomienda sopa de pescado, gallina y comer Ume.Aqu naci adivinar o
mirar con vaso de agua.La persona siempre tiene que estarse haciendo obras para no
caerse.Cuidese engaos con obini o con cualquier otra cosa.Marca traicin entre
hermanos.
Tema II.11yk MjSecretos del signo:Paraldo.Pollo prieto, 16 velas, una canasta, 1/4
de tela negro y uno blanco, obi, eku,eya, epo, oni, oti, ori, efun, un vaso nuevo, flores,
tabaco, arena, 9 yerbas deeggun, alcohol.Obra:El interesado va a la plaza en busca de 2
gallinas negras, cuando llega a lapuerta del awo, se las amarra en la pierna izquierda y
llega hasta donde estOrunmila y all se le dan las gallinas.Ebo:Opolopo efun, opolopo
osun, una adie, una yeyele, eku eya, asho funfun, asho pupua, oti, eko, mariwo ota. Este
ebo se hace en una igba a lacual se le pinta dentro Otura Sa con efun, con todos los
animales se le da laeje al ebo llamando a Sango, Orunmila y Olofin.HISTORIAHubo un
tiempo en que el dinero era en caracoles y haba un awo que sellamaba Obe y se
encontraba muy mal, a tal extremo que entraba lanoche, llegaba el da y tambin mal, por
donde quiera que meta su cabezatodo le sala mal, pero se le ocurri ir a verse con
Orunmila donde le salieste If, Orunmila le dijo que el padeca del estmago, que era
hijo deSang, que se encontraba muy mal de suerte y de todo, y que la muerte lopersegua,
que tena un amigo que se queran como hermanos y que sevestan iguales, pero que no lo
siguiera haciendo ms, que tena que hacererb con una lata de manteca de corojo,
pescado, un gallo y siete pesos encada mano y despus ponerlo detrs de un palacio que
estuviera en ruinasal pi de un rbol para que pudiera encontrar su felicidad, pero antes
tena
que pasar un susto muy grande, pero que despus fuera a ver porqu fueque se asust.Obe
no tena con que hacer la rogacin, pero cogi y vendi todo lo quetena y fue a hacer la
rogacin, cuando sali a llevar el erb, camin hastaencontrar el palacio en ruinas, en ese
palacio vivi un rey que fue muy ricoy que cuando muri no se encontr riqueza alguna.
Obe se puso a mirar yvio un rbol muy alto ya seco y pens que all era donde tena que
depositarel eb as lo hizo, empez a vaciar la lata de ep, an no haba terminado,siente
que el rbol se le vena para encima, Obe muy asustado salicorriendo, pero en la carrera
se recuerda que Orumila le haba advertidoque cuando se asustara regresara a ver porqu
se haba asustado. Oberegres y cuando lleg al lugar se asombr al ver el hueco que hizo
el rbolal caerse y la cantidad de dinero y joyas que haba dentro del hueco y salimuy
apurado a avisarle a Orula que regres con el y tambin cogi dinero ysus amigos y todos
se hicieron ricos. Pasado algn tiempo, Obe no seocupaba de hacer rogacin porque se
crea rico, pero en esto le viene otravez la desgracia y se vuelve a ver otra vez como
andaba antes y todos susamigos siguieron bien. Ai aguo que le salga esta letra, tiene que
estarhaciendo erb para que no pierda su suerte y siempre est bien.DICE IFA:Que donde
usted vive hay dos personas, que les duele la barriga, uno hasoado con un santo.Usted
tiene una ropa nueva que tendr que hacer rogacin con ella paraquitarse la muerte de

encima.Darle gracias a Sang.Ustedes son tres hermanos y un amigo, no se ponga ropas

de listas; eseamigo se viste igual que usted, no sigan vistindose iguales porque la
muerteanda detrs de ese amigo y puede confundirlo.Tenga cuidado con los de
justicia.Tenga cuidado con un nio que hay en su casa, no vaya a tenercontratiempo.
Oiga los consejos que le den, porque usted tiene veces que no hace caso alos consejos que
le dan.Usted tiene un disgusto, tenga serenidad para que no pierda.Usted siempre est
debiendo la casa.En la casa donde usted vive caen goteras, mdese de all.Persona
enferma que si no hace rogacin se morir.
Tema II.12yk MjUsted tiene que hacer rogacin con la manta que tiene puesta o la
de flecosque le regalaron o con el vestido nuevo, para que la muerte se le alejeporque
Sang no quiere que usted muera todava.Eb:4 gallinas, 2 palomas, mar pacfico y
algarrobo.Ebo para quitarse la muerte:Un abo, un ecu, un acuco.Hay un camino de Oyeku
que pide: 2 adie prietas, el interesado va a laplaza, las compra y viene con ellas amarradas
del pie izquierdo y de estaforma se las presenta a Orunmila.HISTORIASang y Oshoosi
con Ogn empezaron a tumbar los rboles altos, el Joborey de los palos fue donde
Orunmila (Atori) (Mar pacfico), y el eno los tresorubofun y cuando la muerte lleg en vez
de cargarlo aument sus capitalesy le alarg la vida: 2 guatacas, 2 pescados, 2 Jutias
(Eguinaiao) y cuandoest haciendo la rogacin tendr las dos gallinas colgadas del
pescuezo y siviniera con ellas as de la plaza sera mejor. (Ifa
iguitire).HISTORIAOrunmila le dijo a los rboles que hicieran eb por una cosa mala
quevena, la mayora de los rboles no le hizo caso, solamente el jobo, Marpacfico y el
eno obedecieron haciendo el eb. Al mismo tiempo se presentun gran temporal de agua y
arranc todos lo los rboles, solamentequedaron los que obedecieron.Eb:2 gallos, 2 eya,
2 adie negras, 2 ada, 2 bata, 2 jutas, ep, aguard onio.
HISTORIAEl camino del hijo de Sang enfermo del estomago y perseguido por lamuerte
hizo erb y lo llev a un lugar donde haba un palacio en ruinas,pas un gran susto pero
encontr un tesoro, lo reparti pero por no seguirhaciendo eb, volvi a la
miseria.HISTORIA En un tiempo, los muchachos trabajaban con los viejos en
lasconstrucciones de las casas hasta que lleg el da en que los muchachosquisieron
realizar los trabajos por su cuenta creyendo que ya saban losuficiente, y como ganaban
poco dinero decidieron separarse y empezaron arealizar sus trabajos ms baratos, pero
sucedi que cuando llova toda laobra vena al suelo, fueron tantas las protestas que
llegaron a odos deOlofin, que este mand a llamar a los viejos y a los jvenes para que
ambosfabricaran una casa, quedando mal los muchachos. Olofin pregunt en queconsista
el defecto y le dijeron que los muchachos ponan todas las tejasboca arriba, y tienen que
ponerlas unas boca abajo y otras boca arriba paraque as formen un canal, desde entonces
los viejos son los que dan el ttulode operario.
Curso Bsico de IfTema IIIEl Odu y el Ese If.El cuerpo literario de If consta de dos
partes, el Odu y el Ese. El cuerpoest dividido en doscientos cincuenta y seis volmenes
distintos llamadosOdu y cada Odu est subdividido en numerosos captulos llamados
Ese.Mientras los nmeros de Odu es conocido, el nmero de Ese en cada Odu
esdesconocido. Esto es debido al constante crecimiento del contenido del esede Ifa, un
crecimiento que seguro no afecta a la forma del texto.Existen dos categoras de Odu. La

primera categora es el Oj Od. (El Oduprincipal), diecisis en total. La segunda

categora formada por el Omo Odo Aml Od (El Od secundario), doscientos cuarenta
en total.Los Od son considerados como divinidades en si. Los mitos de laadivinacin de
If nos cuentan que antes de la vuelta final de Orunmila alcielo, el prometi a sus hijos y
seguidores que les enviara ciertasdivinidades que podran actuar de la misma manera que
el actuaba cuandoestaba en la tierra. El prometi que esas divinidades seran conocidas
comoOd y que vendran del cielo. Cuando Orunmila finalmente fue al cielo, sushijos y
seguidores empezaron a preparar la venida de los Od. Para losdiecisis Odu principales
construyeron dieciseis tronos, uno de ellos fuedecorado y situado en un lugar abierto
mientras que los otros quince tronosfueron instalados alrededor de ste en forma de
crculo. La gente empez amirar al cielo esperando la venida de los Od.Cuando los
diecisis Odu principales llegaban del cielo, fn Mj, tambinconocido como rngn
Mj, era el lder. Las categoras de los dieciseisOd principales en el cielo era la
siguiente:
1 fn Mj 6 k Mji 12 rosn Mj2 s Mj 7 s Mj 13 d Mj3 ret Mj 8
gnd Mj 14 wr Mj4 t Mj 9 knrn Mj 15 yk Mj5 t Mj 10
br Mj 16 j Ogb Mj11 wnrn MjPero cuando el Od principal lleg a la
puerta que separa el cielo de latierra, ellos conservaron su orden de categoras por eso los
diecisis y losOd mas jvenes, j Ogb cruzaron al frontera a primero. Fue seguido
porel Od quince Od y el quince por el catorce y as sucesivamente hasta quecruz el
ltimo Od.Inmediatamente j Ogb cruz la frontera entr en el espacio y descendi ala
tierra. Cuando la numerosa y expectante concurrencia lo vio, loaclamaron como el rey de
los Od. Lo llevaron en hombros y lo sentaron enel gran trono preparado para el lder de
los Od, pensando que el era elmayor de todos. El segundo Od descendi del cielo y
tambin fue aclamadocomo el suplente del rey de los Od. De este modo, el orden de los
dieciseisprincipales Od fue completamente cambiado, quedando el siguiente
nuevoorden:1 j Ogb 7 br Mj 13 tua Mj2 yk Mj 8 knrn Mj 14 ret
Mj3 wor Mj 9 gnda Mj 15 s Mj4 d Mj 10 s Mj 16 fn Mj5
rosn Mj 11 k Mj6 wnrn Mj 12 trpn Mj.
El orden de antigedad de los dieciseis Odu principales se ha conservadohasta hoy en da.
j Ogb se le considera como el mayor de todos los Od,as siempre que los sacerdotes
de If de la casta de fn Mj, le aclamancomo rey, dicen hp (Nosotros te
aclamamos).Como ya hemos mencionado anteriormente, los dieciseis Od principalesson
ms importantes que el Od menor. Los dieciesieis Od principalescontienen los ms
importantes ese de If y se considera una obligacin detodo sacerdote de If conocer la
mayor cantidad posible de ese de esta partedel cuerpo del Od. Como resultado de la gran
atencin prestada por lossacerdotes de If a los dieciseis Od principales, muchos de los
ese queexisten de If pertenecen a esta parte del cuerpo de Od.Los Omo Odu tambin
son considerados como divinidades. Como sunombre indica, ellos son vistos como los
hijos de los dieciseis Oduprincipales. Son tambin conocidos como ml porque cada
uno de ellosse compone de dos nombres de dos Od principales. Por ejemplo, el primer
yms importante Omo Od es Ogbyk. Este nombre es una combinacin delos nombres
de dos Od, llamados Ogb, el primer Od, y yk, el segundoOd. Los doscientos

cuarenta menores Od estn organizados en docegrupos.Cada grupo es llamado pl

(Seccin). Los doce grupos contienen losnombres de doce de los dieciseis Od
principales. Ellos estn dispuestoscomo sigue:1 pl Ogb 5 pl rosn 9 pl
gnd2 pl yk 6 pl wnrn 10 pl k3 pl wr 7 pl br 11
pl trpn4 pla d 8 pl knrn 12 pl sCada seccin consiste en un
numero de Od. La primera seccin estcompuesta por treinta Od mientras que la
segunda seccin consiste entreinta y ocho. El nmero de Od en cada seccin disminuye
dando un totalde doscientos cuarenta. Los nombres de los treinta Omo Od en la
primeraseccin, pl Ogb, son los siguientes por orden de antigedad:
1 Ogbyk 11 Ogbbr 21 Ogbtmopn2 yklogb 12 brbpgb 22
trpongb3 Ogbwyn 13 Ogbknrn 23 Ogbalr4 wrbogb 14 knrnsod
24 tork5 Ogbd 15 Ogbgn 25 Ogbat6 dingb 16 gnndbd 26 rntegb7
Ogbrosn 17 Ogbrks 27 Ogbs8 rosnnknj 18 slfgbj 28 spgb9
Ogbhnl 19 Ogbk 29 Ogbfohunflhun10 wnrnsogb 20 kgbm 30
fnnagbCada uno de los doscientos cincuenta y seis Od tiene su propio signo
deadivinacin. Tanto los palmiches sagrados como la cadena adivinatoria sonusados
alternativamente por los sacerdotes de Ifa para conseguir el signo decada Od. Los
palmiches sagrados son usados de la siguiente manera. Elsacerdote de If pone los
dieciseis palmiches en una de sus manos e intentapasarlos a la otra mano todos a la vez. Si
dos de los palmiches queda en laprimera mano, el hace una marca en su pizarra de
adivinacion que contieneel polvo amarillo sagrado de la adivinacin. Si un palmiche solo
queda ensu mano, el hace dos marcas, pero si ninguno queda o si mas de dos
quedan,entonces el no hace ninguna marca.Se hace una marca o par de marcas, una debajo
de la otra cuatro veces.Cuando las cuatro marcas o par de marcas han sido hechas, todo
elconjunto formado de este modo da lugar a la firma de un Od concreto. Lasfirmas de
acontinuacin son las que pueden ser obtenidas usando lospalmiches sagrados:
1 Ogb 2 yk 3 wri 4 d1 11 11 11 11 1 111 11 1 111 11 11 15 rosn 6 wnrn 7
br 8 knrn1 11 1 111 11 11 1111 1 11 1111 1 11 19 gnd 10 s 11 k 12
trpn1 11 11 111 1 1 111 1 11 111 1 11 1113 t 14 ret 15 s 16 fn1 1 1 1111
1 11 11 11 1 111 1 11 1Cuando la cadena adivinatoria se usa, los sacerdotes de If sujetan
lacadena en alto en el centro y la tiran delante de ellos. Como ya hemosmencionado en
captulos anteriores, la cadena adivinatoria tiene cuatromedias nueces del rbol opele
atadas una al lado de la otra. Cada una deestas mitades tiene parte cncava y parte
convexa. Cuando se tira la cadenasegn hemos descrito anteriormente, todas, algunas o
ninguna de estasmedias nueces pueden caer en su lado cncavo o convexo hacia arriba
Elconjunto que aparece en cada ocasin por las medias nueces de la cadenadan lugar a un
d.
Por ejemplo, cuando todas las medias caras de nueces pl presentan suparte cncava, el
signo que aparece es el primero d (j gb). Cuandose presentan todas en su cara
convexa el signo de d es el segundo (OykMj). Cuando toda la mitad un lado
aparece concavo y toda la otra mitadpresenta su lado convexo, el signo es el tercer Od
(wor Mj).Cada uno de los doscientos cinquenta y seis Od tiene su propio
singo.Hablando en trminos generales, un Od puede denotar el mal mientras queel otro el

bien. El mismo Od puede ser bien y mal Un Od puede significarprosperidad mientras

que otro enfermedad y muerte. Cuando un sacerdotede If interpreta la adivinacin de If
y consigue el signo de un Od, deberecordar el signo de ese Od y decir si es bueno o
malo. Si aparece un Odbueno durante el proceso de adivinacin de un cliente significa
que elcliente puede esperar buenos presagios en el tema de su pregunta a If y siaparece
un signo negativo, significa que el cliente debe espera malospresagios.Las caractersticas
de los dieciseis Od principales son las siguientes.1. ji Ogb : Este signo denota la
grandeza de Dios y del mal.2. yk Mj: Este signo denota que la muerte y todo el
maldesaparecern. Se debe usar vestuario rojo para el sacrificio.3. wor Mj: Los
enemigos estn por doquier.4. d Mj: El mal est cerca del cliente. Tendr muchas
esposasincluyendo una princesa.5. rosn Mj: Este Od pertenece a Chang. Este cliente
debera prestaratencin al consejo de su esposa.6. wnrin Mj: Esta persona saldr
victoriosa de sus enemigos. La gentetratar de calumniarla diciendo mentiras acerca de
l.7. br Mj: Este Od denota pobreza pero queriendo al final se obtendrprosperidad
y felicidad.8. knrn Mj: Significa buena fortuna. La persona deber tener cuidadocon
los enemigos.
9. gnd Mj: Este Od denota victoria. Se relaciona con gn. Toda labuena fortuna
que tiene es por su Ori. Hay una mujer estril cercana alcliente.10. s Mj: Se relaciona
con sl y las brujas. Denota perspectiva demuchos nios y riquezas.11. k Mj: Este
cliente vivir mucho tiempo. La gente siempre pensarmal de l pero ser incapaz de
hacerle dao.12. trpn Mj: Este Od denota perspectiva de mellizos. Se le
relacionacon Egngn. Tambin denota que el ataque de brujas es inminente.13. t
Mj: Este Od se le relaciona con If y deserciones por su causa.Denota victoria sobre los
enemigos y perspectiva de muchos hijos.14. ret Mj: Este Od se le relaciona con
Snpnn, con la muerte,enemigos y el demonio.15. s Mj: Este Od denota muchos
hijos, victoria sobre los enemigos ymucha buena fortuna.16. fn Mj: El cliente ser
grande. Las personas de su casa no deberanburlarse de los extraos. Los enemigos no
podrn hacerle ningn dao.Lo que se deduce de todo esto es que los doscientos cinquenta
y seis Odson muy importantes en el sistema de adivinacin de If. Todo el cuerpoliterario
de If conocido como el ese de If est basado en los Od. Lo queun sacerdote de If dice
a su cliente es por tanto, tomado directamente delcuerpo de Od. Esto es contrario a la
opinin popular que dice que lossacerdotes de If son psiclogos inteligentes que leen los
problemas de cadacliente en su apariencia en general.Ahora debemos prestar nuestra
atencin a la segunda categora del cuerpoliterario de If, el ese de If Como hemos
mencionado anteriormente, cadaOd esta formado por un nmero no especificado de ese.
Mientras los Odson importantes para la adivinacin de If, los ese forman el
gruesoprincipal de los cantos en el cuerpo literario de If. Al mismo tiempo, los eseson
bastante importantes para el aspecto de la adivinacin de If porque los
pronunciamientos y predicciones del sacerdote de If estn basados en elcontenido del ese
de If. El ese de If es el centro y la parte ms importantedel sistema de adivinacin de
If.La forma del ese de If es predominantemente potica. Los poemas del esede If son
de longitud variada, algunos son tan cortos como cuatro lneasmientras que otros son tan
largos como seiscientas lneas. El largo poemade If gran tesoro para los sacerdotes de If

son los referidos a If Nlnl.El ese de If tanto largo como corto, hace uso de muy
interesantesvariaciones poticas como por ejemplo la personificacin, juego depalabras,
repeticin.El ese de If hace prevalecer todo el pensamiento Yoruba y su actuacin entoda
la historia.El ese de If abarca todos los temas. Trata temas de historia, geografa,religin,
msica y filosofa. El ese de If puede tratar una simple consultade un hombre que piensa
hacer un viaje y pide consejo de como hacer elviaje con xito. Puede tambin tratar temas
filosficos mostrando lasventajas e inconvenientes de la monogamia. No existen lmites
en cuanto amaterias a tratar por el ese de If.El Proceso de Adivinacin de If.Las dos
categoras del cuerpo literario de If, el Od y el ese han sidoanalizados anteriormente,
pero el proceso por el cual el sacerdote de Ifutiliza ambos el Od y el ese para resolver el
problema de su cliente va a servisto ahora. El largo y complicado proceso de la
adivinacin empiezacuando el cliente confa su problema secreto a If. Esto se hace de
variasmaneras.La forma ms comn es cuando el cliente susurra su problema a
unamoneda y luego la lanza dentro de La parafernalia de la adivinacin de If.Otro
mtodo es que el cliente eleve la parafernalia de la adivinacin de Ifen sus manos y le
revele sus pensamientos susurrando. Al sacerdote de Ifno se le permite or ninguno de los
susurros en esta fase. La siguientemanera de llevar a cabo el proceso de adivinacin
comienza cuando elsacerdote de If coge los instrumentos de adivinacin y empieza a
cantarlesdeterminados poemas. Estos cantos generalmente incluyen un saludo al
Todopoderoso Dios, un saludo a rnml y a veces saludos a otrasautoridades. Un canto
tpico de presentacin es el siguiente:If o gb.Omo Enre;Omo Enre.Omo ej mjTi
sr ganranganran lr erw.Akr f in sogbn;Aknilran b yekan eni.b
Akd,b Asd.Olj n b re o.Escucha, O! If.Tu, el hijo de Enre.El hijo de
Enre.Tu el hijo de las dos serpientesque dart about over the leaves.Tu el pequeo
hombrecon mente repleta de sabidura.Tu el dador de acertados y fraternales consejos.Con
tu permiso Akdcon tu permiso Asd.El dueo de este da,yo solicito tu autoridad.La
correcta realizacin de la adivinacin sigue los cantos de presentacin.Si, por ejemplo el
sacerdote de If elige usar la cadena adivinatoria, el lacoge firmemente de entre sus manos
y la arroja delante de el y lee el Odque aparece. El, entonces canta el ese que considera
que es el ms adecuadodel signo de este Od. Puede dar a su cliente ms detalles cantando
el ese.La cantidad de explicaciones detalladas que el sacerdote de If da a sucliente en este
momento depende del nmero de diferentes clases de ese queel conozca del Od que ha
aparecido.En este momento, sin embargo, el sacerdote de If generalmente prefierehacer
un exposicin general. El confa en el uso del b para obtenerinformacin ms detallada.
Los ibos son usados por los sacerdote de If para traducir la extensainformacin de
manera ms concreta. Como hemos mencionado en elcapitulo anterior, los bs se basan
en dos meras alternativas opuestas desi y no. Es una creencia por parte de los
sacerdotes de If y su clientehar la correcta eleccin de alternativas para l cuando la se
efecta latirada. La forma ms comn y ms simple de b consiste en un par deconchas
cauri atadas juntas y un trozo de hueso de animal Generalmentehablando, la concha
determina el si mientras que el hueso el no.Despus del canto mas representativo del
ese del Od que aparece, elsacerdote de If da el set del b a su cliente y le pide que haga
unapregunta que la respuesta sea si o no. Si, por ejemplo, despus de laprimera parte

de la adivinacin el sacerdote de If ha hecho la visingeneral que If dice que alguien

est en peligro de muerte, el cliente puedeusar el set del b para saber exactamente quien
es el que est en peligro demuerte. Es un de sus hijos, uno de sus amigos o algn
familiar? Elmismo?. El cliente puede entonces susurrar la pregunta al set del b: If,usted
dice que alguien est en peligro de muerte, es esa persona mimadre?. De normal al
sacerdote de If no se le permite or tal preguntasusurrada. El cliente entonces deja caer el
set de b sobre la parafernaliade la adivinacin mientras que el sacerdote de If lo recoge
y lo devuelve alcliente inmediatamente despus de tocar la parafernalia diciendo:
Loscauris dicen si y el hueso no. El cliente entonces recoge el b y guardaen una de
sus manos el cauri y en la otra el hueso.El sacerdote de If eleva la cadena de adivinacin
de nuevo y la golpea dosveces en el suelo. Si el Od obtenido en la primera tirada de la
cadena deadivinacin es mayor que el Od obtenido durante la segunda, el sacerdotede If
pide a su cliente que le muestre el b de su mano derecha. Pero, si elOd obtenido en la
primera tirada de la cadena de adivinacin es menor queel obtenido en la segunda tirada,
el pide a su cliente que le de el b de sumano izquierda. Si la pieza del b que haba en la
mano derecha es elhueso, significa que la respuesta a la pregunta del cliente es no, pero
siestaban los cauris significa que la respuesta es si.Si la respuesta a la pregunta del cliente
es no, significa, por supuesto, que lapersona en peligro de muerte no es la madre del
cliente. En este caso, elcliente utiliza el set del b para hacer otra pregunta, sustituyendo
el nombrede su madre por otro.
Los b son adems usados como medio para ampliar la primera prediccinde If que,
como hemos mencionado anteriormente es generalmente muyextensa y general Si, por
ejemplo, despus de la primera tirada de la cadenaadivinatoria, el sacerdote de If dice que
If ve buena suerte, el sacerdote deIf y su cliente pueden querer saber a que clase de
suerte se refiere, cuandollegar y a quien es probable que llegue. Cualquiera que sea la
naturalezade la amplificacin deseada, el proceso descrito arriba es generalmente
elseguido hasta conseguir todas las respuestas. Por consiguiente, el sacerdotede If puede
usar la cadena adivinatoria muchas veces para usar el b yencontrar una respuesta en
concreto.Cuando el cliente esta satisfecho de que todas sus preguntas han sidocontestadas,
el le dice al sacerdote de If el problema actual que ha tradoante If. El problema del
cliente es entonces tratado y el sacerdote de If leayuda ms analizando los diferentes ese
que ha cantado. De esta manera, sele hace comprender al cliente la prediccin de If sobre
su problema. Si laadivinacin es un xito, ambos el sacerdote de Ifa y su cliente se
sientensatisfechos al final del largo proceso de adivinacin. No es usual que elcliente no se
sienta contento al final del proceso de adivinacin. Si el cuentaa su sacerdote de If que no
est satisfecho, todo el proceso de adivinacinse repite otra vez, y, si al final, el todava no
esta satisfecho, el sacerdote deIf puede pedirle que vuelva otro da para repetir el proceso
As, algunosprocesos de adivinacin pueden llevar varias horas y das para
sercompletados.
Curso Bsico de IfTema IIICorpus If. Odu N 3II III II III IIwr MjIwori Meji yigui
yigui mayo adifafun Kolok yebeif tirkeya lamp ShangAroni yeEleripin Orunmila
Lorubo.Este Odu de If es Masculino, hijo de Tehitan y de Holougodo. Evoca:
Unobstculo destruido.Naci: El color marrn o matip, los remolinos, el celo entre los

animales,el anlisis de los hechos y de las cosas; la lgica, los antgenos de la sangre,los
leucocitos, los animales feroces y carnvoros, la decapitacin, hacerle lamaldad a la mujer
con el pao de la costumbre y para eso se niega coneleguede okan, ek, ey oro (guabina)
dentro de la eleguede y cinco aikordiealrededor.Este Odu significa: Resguardar la cabeza.
Es el Angel Exterminador.Se padece de Psicosis. La persona es Esquizofrnica .No se
puede comer akuk ni amal.Anuncia la muerte de un nio.Habla: De chantaje, de robos,
de mujer que trata de obtener al hombre sinimportarle cmo lo logra; de inestabilidad
matrimonial, de prdida de lamemoria. Y para evitar esto ltimo el interesado debe tener
siempre a mano
una campanita que tocar debajo de la almohada a media noche llamando alos Odus
Mayores.El Osain de este Signo lleva basura de un remolino y arena de donde seunen el
ro y el mar.Iwori Meyi es una cabeza que habla desde el interior de la tierra.Ewe del Odu:
Ewe Tet y Ewe Gbegb (Copal).Marca: La destruccin de los hijos de Orunmila, porque
queran saber msque l y ste no puede salvarlos y de sentimientos se ech a llorar.Naci
la Gonorrea Alatosin en su afeccin general en el ser humano.Nacieron las cejas, las
pestaas y los prpados.Nacieron los zumbidos. El cisco (emisin seguida del sonido de la
letra S),para manifestar desagrado o para llamar.El Aw que tenga ahijados con este signo
no debe de darle mucho poder,pues este Odu representa a una fiera oculta.El hijo de este
lf lleva cosas ocultas por dentro.No se deben recibir visitas de aleyos despus de las seis
de la tarde.Aqu naci: La otorgacin del descanso de la adivinacin despus de las seisde
la tarde.Nace la frase: Atando cabos se hace una soga.Aqu se conocen grandes cosas a
travs de detalles.El secreto de este If es el tarro de mal cargado al pie de Ogun,
ponerleseis barritas de acero envueltas en ash dun dun y amarradas en alambre deacero y
se ponen en el centro de Ogun. A Elegbara se le da un owunko keky se lleva a la
desembocadura del ro en el mar.A Shang se le pone Pitahaya, despus se desbarata en
agua y se baa.
lwori Meyi siempre en el Eb deben de ponerse tres ler y preguntarle aOrunmila con qu
cosa se lava la ler.Este Odu describe la podredumbre de la tierra, la descomposicin de
losmetales y la desarticulacin de los huesos.Es un Odu de maldad, desconfianza y
maleficio. Sus hijos son malignos,malgeniosos y malagradecidos; no creen en nada ni en
nadie, son maosos,matraquillosos e investigadores de las cosas. No tienen paz con
nadie.Aqu Olofn maldijo a la tierra y por eso se pudri. Nace todo lo podrido.Hay que
cuidarse de enfermedades que pudran la carne.Se padece de la sangre y del estmago.No
debe de reunirse con tres personas al mismo tiempo.Eb para resolver problemas de
trabajo:Un akuk, siete ot que pesen, 12 atar, 3 clavos de lnea, 1 lazo, 1 ikok debarro
grande. Todo se pone dentro de la ikok y a las doce de la noche se leda un akuk al pie de
una mata de arab.Por este lf se prepara un agboran que vive y come con If de lwori
Meyique se llama Oshe Ori Omonifa. Carga: Ler y elese de Egun, de ayanak,ler, elese y
okokn de alakaso; de ayapa, de eure, de owunko, de et, deaparo, leri, aletas y okokn de
ey oro (guabina), inzo de ler del Agbo, uasde las manos y de los pies, pelos de sus
partes, de la barba, ash ara, atitanil, tres inkines de Orunmila, un Odu Ar machacado,
32 aikordie, len deagbani, de adi de Orunmila. un arfan, una aguema, tres caballitos
deldiablo, bibijaguas, tierra de un bibijagero, atitan de ile ik, aari okun y deod de ibu

los, de oke, igui: palos, Ramn, Jiqu, Guayacn, Param,Yamao, Batalla, Moruro, Cuaba,
Yaya, Obi kola, osun, obi motiwao, ori,efun, ep, oi, agbad. Todo se reza bien en el
Tablero con el Odu del Aw(Iwori Meyi), Odu del Padrino y de la Oyugbona, Oshe Tura,
Los Meji lf,Otura She. Al momento de lavarlo se hace mucho Oro a Osain. Esto
seconsagra dndole de comer aparo y akuk con Sang, Osanyin y Egun. El
Oslie agarra un akuk por las patas, o sea, se talla el mueco agarrando unakuk por las
patas.Osanyin BogloEste Osain protege sobre los efectos de algunas brujeras hechas por
losarayes. Es una tinaja de cuello largo y su nombre secreto es Lundote, quesignifica:
Tinaja que se mantiene parada. Es un guardiero bravo de lf.Carga: Ewe Ween (amor
seco), que destruye los colores, o sea, la nariz delos espritus hechiceros, cuatro kolas,
diecisis Atar, diecisis atar chinas.Se tapa todo con un ash a rayas fun fun y dun dun.
El Ash se lleva alcementerio y se pasa por una tumba preguntando si ese Egun es
nuestroaliado. Al poner la Ash sobre la tinaja se le echa efun y se le engarza unajuj de
garza blanca, que es un pjaro viajero que siempre regresa a sunido. A la tinaja se le da
una eyel antes de cerrarla y despus que la cierra,se le pone una faja de mariw tejido y
del cuello se le cuelga un dilogun yuna gloria dun dun que simboliza a Elegba. Este Osan
protege no solo alaw en sus viajes, sino a su familia en ausencia de ste. Antes de partir a
unviaje el Aw tiene que rezarle y untarle ep. Vive enterrado en un agujero oen una igba
grande con tierra. Vive en alto y no lo pueden tocar las mujeres.Aqu fue donde Olofin
celebraba un certamen para ver quien gobernaba elao.Rezo: Iwori meji awo omonifa inle
eni Ifa Elegba awo monifa unsoro awoomonifa afeku Elegba.Ewe del signo: pitahaya,
bleo blanco y cardo santo.Nace en este signo: la oxidacin del hierro, todo lo
podrido.Nace la carne, la comida, y el hambre, nace la delgadez. Las cajas, laspestaos y
los prpados.Refranes:1.- Atando cabo se hace soga.2.- El len enseo sus dientes y lo usa
en la selva y en la ciudad.3.- Una naranja que se plante, una naranja que arrancarn.
Sintesis del signo:Este odun representa a los animales de 4 patas antes de llegar a
serhumanos, es el monstruo.Cabeza de santos.Cabeza de vivos y de
muertos.Compromiso.Triangulo.Demanda tutle y proteccin psblica y la esperanza.Lo
botan de donde est y despus lo mandan a buscar.Habla la msica, la alegra y el
baile.Tres protecciones que si no la tiene se le van.Pleitos, falsos testimonios.Laguna,
madre de agua, serpiente.Mujer con problemas vaginales y dificultades para tener a los
hombres yretenerlos y por algo es desagradabe a los mismos.Es odu de maldad,
desconfianza y maleficio con hijos geniosos y malagradecidos.Secretos del signo:Tenga
un perro en su casa para que le transmita a este su enfermedad y ud,pueda vivir un poco
ms.Obra:2 akukos a Sango, junto con Eggun y Osun.
Para asegurarse en el trabajo:7 piedras que pesen, 12 Atare, 3 clavos, un lazo, todo puesto
dentro de unacazuela grande, a las 12 de la noche, se le da akuko al pie de
aragba.Obra:Mudar 7 noches seguidas la cama en la casa.HISTORIALos ros se reunieron
para acusar a OloKun ante Olofin, ste mand abuscar a Olokun pero este no poda ir
porqu estaba haciendo eb con euremele. A Orunmila le mand a decir que tan pronto
ella terminara ira,cuando Olokun termin sazon las dos cabezas de la eure y se puso en
elcamino. Cuando ella lleg, los ros empezaron a acusarla. Olofin pregunt,quien traa las
dos cabezas de cure. Olokun se adelant y se las present alpadre; este dijo: Que desde

hoy todas las cosas tenan que finalizar en casade Olokun para que todo el mundo se
enterara de lo bueno y de lo malo.Erb: akuco que se le dar a Elegba y luego se lleva al
mar, al lugar sabido,esta persona lo hace por otra que est presa.HISTORIACocorico era
hijo un rey muy odiado por todo el Mundo porque era muyatrevido, el padre estaba muy
triste en ver el descontento de sus subditos y seacord en un consejo concederle la corona
al que cazara un elefante. Enesos das Cocorico se haba examinado y no tena dinero para
comprar losanimales para hacer la limpieza, entr en un patio y se los rob; al pocotiempo
vio un elefante y con el hacha que le qued lo mat. Un seorcaballero del reino encontr
el animal, le quit el hacha y la lengua y sepresent en la corte con dichos objetos
diciendo que l haba cazado alelefante diciendo el punto donde lo tena, fueron lo vieron
y empezaron ahacer los preparativos para la fiesta. Orunmila le cont a Cocorico lo
quepasaba y este enseguida se present reclamando sus derechos y se lotomaron como una
de las tantas majaderas que tena, pero fue tanta lainsistencia de Cocorico que los
consejeros del reino acordaron lo siguiente:presentarle a Cocorico miles de flechas para
que l sealara la suya, y la
prueba fue favorable, pero le exigieron que trajera otra igual a la suya ytambin lo hizo y
as qued proclamado rey, por suerte y por herencia.HISTORIAHubo un tiempo en que
Olofin concertaba un certamen para ver quingobernaba el ao. Todos los Orisas buscaban
influencias hasta que lleg laltima que fue Yamay, al verla Olofin le pregunt: t que
traes?. Yemayle contest: yo traigo cabezas, y Olofin le dijo: puesto que traes
cabezas,cabeza sers. Yemay fue a casa de Orunmila y ste le prepar un Ori enOsanyin.
Curso Bsico de IfTema IV.ISacrificio en La Adivinacin y el ese IfPara completar cada
proceso de adivinacin hay siempre un sacrificioprescrito. Si la prediccin de Ifa es buena
o mala, el cliente siempre debeofrecer un sacrificio. El pueblo Yoruba cree que si la
prediccin de If esbuena, un sacrificio ayudar ha hacerle llegar ms pronto, y si la
prediccines mala, un sacrificio ayudar a disipar la maldad. Por consiguiente,despus de
completar el largo proceso de adivinacin, el sacerdote de Ifdir a su cliente el sacrificio
a realizar con la prediccin. Entonces el clienteva a casa a comprar los artculos necesarios
para el sacrificio y los entregaal sacerdote de If.Es parte del entrenamiento del sacerdote
de If aprender de memoria elsacrificio que acompaa a cada ese. El sacrificio no forma
parte del cuerpoliterario aunque existen un nmero de ejemplos donde el sacrificio
deadivinacin de If es conocido como ebo If que estn incluidos en elcuerpo literario.
Aunque no pueden ser puestos en el mismocompartimento, se puede decir con bastante
exactitud que el sacrificio de laadivinacin de If forma un cuerpo separado.No es inusual
que el cliente no sea capaz de conseguir todos los artculossolicitados para el sacrificio. El
sacerdote de If debe aceptar cualquierartculo que el cliente le traiga. Cualquier
negligencia con respecto alsacrificio es, duramente condenada por If.Diferentes clases de
materiales son generalmente requeridos para lossacrificios por los sacerdotes de If. Estos
materiales incluyen comidacocinada y carne comestible, ropa, animales vivos incluyendo
cabras,carneros y ratas, pescados, pjaros, plantas, hojas y races de plantas, arenay
piedras etc. A continuacin enumeramos dos listas diferentes demateriales necesarios para
dos sacrificios distintos. Estos sacrificios semencionan en relacin a los dos ese de If
extrados del knrn Mj.

(a) Ebo ni snwn gbdo, kf igb ti w. A ke w n kkk, a ko

rmode mj l e lr, a ko egbknla l e lri pl ko mrin, ob gidi msan ti epo
pupa. Won lo r gb ebo n s ojt. (El sacrificio de este cliente es una medida de
maiz, calabaza y una rama depalma. La rama de palma ser cortada en dos partes y se
pondr un pollo encada parte junto con once veces doscientos cauris, cuatro terrones
degachas de maiz, nueve nueces de cola, y un poco de aceite de palma. Elsacrificio se
debe dejar en un lugar al aire libre cerca del entorno de lapersona.)(b) Ebo ni gogow kan
ti kr mf. A je kan lde, a fi kan lr odi. A je kan n d s, a fi kan lr
s n. A je kan n d s kej, a fi kan lri s n.(El sacrificio de este cliente es
con un gran y blanca envoltura y seis pastelesde judias. El cliente comer uno y otro lo
dejar en las afueras de la ciudad.Se comer otro al pie del primer santuario de s y
dejar otro all. Secomer otro pastel a pie del segundo santuario de s y dejar otro en
estesegundo santuario de s.)Una buena parte de los sacrificios hechos por los sacerdotes
de Ifgeneralmente son dedicados a s esposa mtica conocida como Agbru (elque
recibe los sacrificios). Como hemos mencionado en el captulo anterior,los sacerdotes de
If tienen generalmente un altar de s en sus casas. Lamisteriosa relacin entre If y s
tambin ha sido tratada en el mismocaptulo. Como negociador entre las otras deidades y
rnml, s lleva elsacrificio ofrecido de rnmla a determinadas deidades a quienes
elsacrificio ha sido hecho.La mayor parte de los sacrificios que los sacerdotes de If piden
a susclientes que ofrezcan son generalmente dedicados a una deidad enparticular. Se le
puede pedir a un hombre que ofrezca un sacrificio a Sngcon la finalidad que salga
victorioso sobre sus enemigos. Se le puede pedir aotra persona que ofrezca un sacrificio a
snl para que su esposa puedatener hijos. De este modo If ayuda a inmortalizar a las
otras deidades.La funcin psicolgica del sacrificio en la comunidad es muy valorada
porlos sacerdotes de If. Ellos aseguran que el sacrificio ayudar a unir todaslas fuerzas la
natural y sobrenatural que operan en la sociedad Yoruba.
Hablando en trminos generales, estas fuerzas son cuatro los dioses, losancestros, brujas y
otros poderes sobrenaturales y los seres humanos. Lafuncin del sacrifico es conseguir el
apoyo de estas cuatro fuerzascualquiera que sea el propsito. La parte que desempea el
hombre en elsacrificio para que tenga xito no es subestimada en los textos de If. Eso
esas porque durante la ofrenda del sacrificio, la gente invitada al santuariode la Deidad a
quien el sacrificio es ofrecido para comer parte de la comidaofrecida en sacrificio.El ese
de If mostrado en las pginas siguientes enfatiza la importancia delfactor humano en el
xito del sacrificio. La historia es acerca de ungranjero que quera ir y tomar posesin de
un trozo de tierra. Se le dijo quehiciera un sacrificio a Or (Cabeza), tierra, Egn (Deidad
Ancestral) ysnl (Creacin divina). El hizo el sacrificio pero no llam a sus
vecinospara que tomaran parte del mismo. Ms tarde descubri que las cosas no leiban del
todo bien en su granja. Entonces volvi con sus sacerdotes de If yles cont su situacin.
Sus sacerdotes de If le preguntaron si haba hecholos sacrificios requeridos y el les
contest afirmativamente. Pero cuandoellos le preguntaron si haba hecho a
Olbbtirib, baba ebo, el dijo queno sabia que era eso. Entonces, sus sacerdotes de If
le dijeron que la bocade las personas significa el trmino Olbbtirib, baba ebao.
Lossacerdotes de If dijeron:Que es aquello que nosotros veneramos en If?.Sus

bocas.Sus bocas nosotros veneramos en If.Sus bocas.Agbgbn, awoo won l de

lor;gbyngd, awo de js;Oknrin yngd yangidiNi wn-n d n tp.A d
fn Olymfn,Y bu l Olwu roko.Wn n bogn il, bogun il,Eboo r fn.
Wn n bs oj, bs oj,Eboo r d.s oj gb.Wn n bor, bor,Or
p.Wn n bol, bol,Ile lu.Wn n bo Olbbtirib, baba ebo. n un m p baba
eni legn il.un m p y eni ls oj. n un m or lr o,un mo l nl. N un
mo ohun t jOlbbtirib, baba ebo.Wn n enu,Enu n i j Olbbtirib, baba
ebo.Nj kn ll mbo n f.?Enuu won.Enuu won l mbo n f.Enuu wonMo fn gb,Mo
f wo.Enuu won,Enuu won k m l r mi b j.Enuu wonMo wl,Mo wn.Enuu
won,Enuu won k m l r mi b j.Enuu won.Agbgbn, su sacerdote de If en
lor;gbyngd, sacerdote de Ifa de js;El hombre fornidoque siempre ha tenido la
manos y pies atados.La adivinacin de If ha sido para Olymfncuando el se instal
en la tierra de Olwu para cultivarla
pregunt que sacrificios hacer a Egngun para su casahizo sacrificio a Egngun para su
hogar.pero el sacrificio no fue aceptado.Se le pidi que hiciera sacrificio al Dios del
mercado.el hizo sacrificio al Dios del mercado.pero el sacrificio no fue aceptado.El Dios
del mercado rechazo el sacrificio.Se le pidi que hiciera sacrificio a su Ori,el hizo
sacrificio a su Ori repetidamente.hasta que qued calvo.Se le pidi que hiciera sacrificio a
la Tierra,el hizo sacrificio a la Tierra repetidamentehasta que hizo un agujero en la
Tierra.Se le pidi que hiciera sacrificio aOlbbtirib, el padre de los sacrificios.El dijo
que el sabia que el padre de uno esEgngn esta en la casa.El dijo que el saba que la
madre de uno es la diosa del mercado.El dijo que el saba que el Or es la cabeza de uno,y
que el Il est en la tierra.Pero el dijo que no lo saba.A qu se le llama Olbbtirib, el
padre de los sacrificios.Ellos le dijeron que la boca de las personas,La boca de las
personas fueron atribuidas a Olbbtirib,el padre de los sacrificios.Qu veneramos en
If?La boca de las personas.Es la boca de las personas que veneramos en Ifsus bocasles
he dado a aquellos,sus bocasSus bocas no pueden ir en contra ma.Sus bocas no pueden.Se
las he dado a aquellos en mi casa,a los transentes.Sus bocas no pueden,sus bocas no
pueden ir en contra ma.Sus bocas no pueden.
LA ESTRUCTURA DEL ESE DE IFAANALISIS DE LAS OCHO PARTES DEL ESE
DE IFAEl ese de If tiene una forma estructural que la distingue de otras formas dela
literatura oral Yoruba. Dado que el ese de If es historia en su contenido,su estructura est
tambin basada en su naturaleza histrica.Casi todos los ese de If tienen un mximo de
ocho partes principales. Laprimera parte establece el nombre(s) de los sacerdote (s) de If
que realizanuna adivinacin del pasado. La segunda parte establece el nombre (s)
delcliente (s) para quienes la adivinacin ha sido hecha. La tercera parte dicelas razones de
la adivinacin mientras que la cuarta contempla lasinstrucciones del sacerdote (s) de If
para los clientes (s) despus de laadivinacin. La quinta parte nos dice si el cliente se
conforma o no con lasinstrucciones. La sexta parte cuenta que le ocurre al cliente despus
que hacumplido o negado a cumplir las instrucciones. La sptima parte contemplalas
reacciones del cliente (s) a disfrutar o apenarse del resultado del procesode adivinacin
mientras que la octava parte muestra una lucha moral detoda la historia. Al final de la
sptima parte, en algunos ese de If hay unarepeticin de las partes I-VII o las partes I-IV

antes de que el sacerdote deIf regrese a la octava parte.Se debe enfatizar tambin que no
todo el ese de If hace uso de las ochopartes estructurales analizadas arriba. Existen
algunos ese de If conocidoscomo If Kkk (poemas cortos de If) que hacen uso de
las partes I-IIIy tambin de la parte VIII pero las partes IV-VII no aparecen. Tales ese
songeneralmente versiones reducidas del formato de ocho partes normales.Como hemos
mencionado arriba, la primera de las ocho partes del ese de Ifque contiene el nombre de
los sacerdote (s) de If sumergidos en laadivinacin del pasado es a lo que el ese alude.
Los nombres generalmentemencionados en esta parte son de tres categoras. La categora
ms grandees la de los nombres de los seres humanos. Tales nombres pueden sernombres
(orko) o apodos (ngije) pero es por esto ltimo por lo que lossacerdotes de Ifa tienen
predileccin, los apodos son ms prominentes enesta parte del ese de If que ningn otro
tipo de nombre.
Ejemplos de nombres son: Ardegbj, Aldlw, Lyika y Oltmogn.Ejemplos del los
apellidos: Gbogboor-fn-ewu. (Albinos con pelo gris) A-tan-in-roro-df (quien hace la
adivinacin a la luz de unalmpara defuego), s--sphun-mser-u--sohunmswd (La pobreza no esalgo para jugar el sufrimiento no es algo para
divertirse).Algunos de estos motes son, diferentes a los nombres Yoruba, de
obscurosignificado. Esto es debido a el hecho de que muchos motes Yoruba
hancorroborado el argot local que no puede ser comprendido por quienes vivenfuera de la
localidad correspondiente. Adems dado que solo las personasdel mismo grupo y edad
pueden llamar a otras por sus motes, generalmentese necesita alguna explicacin antes
para que la gente ajena al grupo seacapaz de entender porque algunos motes han sido
puestos a determinadaspersonas. Si tal dificultad es encontrada por la gente de un grupo
de edaden comprender el significado de los motes usados en otro grupo de la
mismageneracin, mucho mayor es la dificultad para la posteridad en intentarcomprender
varios motes usados por el pasado.A parte de los nombres de personas, nombres de
animales y plantas tambinse mencionan en esta parte. Algunos de los nombres de
animalesmencionados en esta parte del ese de If son los siguientes: einla (cuernode vaca
corto), erin (elefante), y efn (vaca de montaa). Ejemplos denombres de plantas
mencionadas son sn (hierba de elefante) y rwa(pasto gigante).Seres no humanos
mencionados en la Parte I y la Parte II son generalmentepersonificados para desarrollar
alrededor de ellos un historia contada con elestilo caracterstico de If. Algunas veces
cuando los nombres de serespersonificados son mencionados en la Parte I como
sacerdotes de If,normalmente, tales nombres estn estrechamente relacionados con
losnombres que aparecen en la Parte III como nombres de clientes paraquienes se realiza
la adivinacin. Por ejemplo, sun (hierba de elefante) semenciona como sacerdote de If
de igb (bosque) porque sun florecemejor en la zona forestal. rw (pasto gigante) es
mencionado como elsacerdote de If dn (savannah) porque florece mejor en la
savana.La segunda parte del ese de If generalmente contiene el nombre (s) delcliente (s)
para quien la adivinacin de If es realizada. Esta parte esprecedida por cualquiera de las
frases: A da fun ( La adivinacin de
If ha sido para ), o L d fun (La persona para quien laadivinacion ha sido
hecha era ).Estas dos frases tienen gran significado en la estructura del ese de If.

Casitodo el ese de If hace uso de ellas y por eso uno puede estar muy seguro deque es un
experto del ese de If cuando en un pasaje de la literatura OralYoruba inmediatamente
comprende una de estas dos frases.Despus de la frase A di fn, el nombre (s) del cliente
(s) para quien (es)la adivinacin es hecha debe ser mencionado. Algunas veces el nombre
esseguido por una corta presentacin de la persona en cuestin. Estapresentacin se lleva a
cabo dando su direccin o su ork (nombre de pila) odescribiendo su aspecto como alto o
bajo, moreno o rubio.Nombres de los seres humanos son encontrados en esta seccin
tambinpero no como en la parte uno (i), muchos de los nombres encontrados enesta parte
no son motes. El ejemplo de a continuacin muestra el nombre deun hombre con un
pequeo consejo acerca de la ocupacin de su familia.A d fn Sory,omo
asaworokoLa adivinacin de If ha sido para Sory,Descendiente de un familia de
sacerdotes y cazadores de If.En el siguiente ejemplo, la frase l d fn precede un
ORK (cortosaludo verbal al cliente y a su familia).L d fn Ow g,Ogi
gbdu,Omo oko susuussu lyn m.La adivinacin de If fue para Ow, el maestro,El
gran tambor gbdu,Descendiente de una familia en la que en la morada crecen las
malashierbas detrs de la olla de agua.El ejemplo de a continuacin muestra el nombre del
cliente, una pequeadescripcin de l y su direccin.A d fn ondds pupa,
T k p.La adivinacin de If ha sido para Onds,El de complexin ligeraque habit
en la colina p.Algunas veces el cliente no es tan solo una o dos personas sino
unacomunidad. Esto ocurre cuando las personas de una comunidad tienen unproblema
comn como carencia de lluvia, invasin de langostas o plaga deepidemia. La adivinacin
necesaria es hecha al rey o a algn otro leader ennombre de todas las personas, aunque el
ese de If menciona el nombre dela comunidad tambin. Por ejemplo:A d fn kke
pp,A b f agb ib.La adivinacin de If ha sido para la gente joven de ppo,La
adivinacin de If tambin ha sido para sus mayores.Nombres de seres no humanos
(dioses, animales pjaros, reptiles insectostambin son mencionados en esta parte del ese
de If segn mostramos acontinuacin:Nombres de dioses.i. A d fwyemi,Omobnrin
r.La adivinacin de If ha sido para Awyemi,una chica de r.ii. A d fn Arr
ggg,y t s mo ranyn Ik.La adivinacin de If fue para rra, el muy altoque
era el hijo de ranyan en la ciudad de k.Nombres de animales.
i. A d f kan,Alwo mnj.La adivinacin ha sido para el len de piel lisa.ii. A d
f eknLa adivinacin de If ha sido hecha para el Leopardo.Reptiles e InsectosA d f
k,Omo l lr.A b fn Er,Omo labat.A d fn kek,Omo lpo.La
adivinacin de If ha sido para Gaboon Viper,Ciudadano de la ciudad del veneno.La
adivinacin de If tambin ha sido para Python,descendiente de Marshland.La adivinacin
de If ha sido para Scorpion,del pas de numerosos rboles.Plantasi.A d f Esn.La
adivinacin de If ha sido para sn.ii. A d fn Irnmod.La adivinacin de If ha sido
para Irnmod.Pjarosi. A d fn Atka,ey t s lr Oldmar.La adivinacin de If
ha sido para Atka.Que era el esclavo mensajero del Todopoderoso Dios.
ii. A d fn gbT solwo slrun.La adivinacin de If ha sido par gb.El sumo
sacerdote de If en el cielo.iii. L d fn Gnugn,Omo Oljgblr.Vulture fue la
persona para quien la adivinacin fue hechaEl hijo de Oljgblr.En la tercera parte
del ese de If, tenemos razones del porque de laadivinacin citadas como convincentes por

los diferentes clientes paraconsultar con If. Las ms notables de estas son enfermedad,
miedo a lamuerte, enemigos, carencia de esposa, de hijos y de dinero. Estas
diversasrazones se muestran en forma de una simple afirmacin, o en forma de
unapregunta o narracin.Los siguientes son ejemplos de estas varias formas:(a)
Declaracionesi. j n kt, nje nrgbn t.Se despert temprano por la maanay se
encontr rodeado de enemigos.ii. Ekn omo n s sunSiempre lament no tener hijos.iii.
Oj n npn Onjmu Nk,Okn r s bal,B n nse bik omo.Onjmu Nk estaba
en la miseria.Su mente no descansabay estaba engendrando un nio bk.iv. Wn n
arn t nse f lsin tn d.
Ellos dijeron que la enfermedad que preocup a If el ao pasado, habavuelto de nuevo.
(b) Preguntasi. un l ny by?Ni kn df s.Tendra honor y respeto.?Esa fue la
razn de la adivinacin de If para Leopard.ii. un l nre ol by?Ni j s df s.
Podra ser rico? Esa fue la razn del porque de la adivinacin de If paraj s.(c)
Narracini. Ngb t nlooko ler odn.Cuando estaba haciendo su visita anual a su
granja.ii. Nj t nfomi oj sgbr omo.Un da estaba secando sus lgrimas porque no
tena hijos.iii. y t gbgbdgn odn ly.Quien vivir trescientos aos en la
tierra.iv. T toko la wl-Quien cogera las riquezas de la granja.v. Y firinw
sw.Y jr egberin k.Comerciaria con cuatrocientos cauris y ganara seiscientos.vi.
T nregb je.El que fue a siete bosques y siete desiertos.La cuarta parte del ese de If
contiene las instrucciones hechas por lossacerdotes de If despus de la adivinacin. Una
parte importante de estadeclaracin es una instruccin en concreto de los sacerdotes de If
acercadel sacrificio que el cliente (s) deberan hacer. Se le puede pedir al cliente
un sacrificio por enfermedad, muerte, buena salud, o dinero. Generalmenteesta parte
contiene cualquiera de los siguiente ejemplos:a) Se le pide al cliente que custodie a If y
haga sacrificio.Wn n kak Mol, jre,Ebo n se.Se le pidi que cuidara la Mol
(If).Se le dijo que debera hacer bien un sacrificio.b) Se le pide al cliente un sacrificio
para desviar la muerte.Wn n fodidi eran pr ara Ntor iku.Se le dijo que usara un
animalen lugar de l mismopara apartar la muerte.c) Se le pide al cliente que haga
sacrificio para que pueda tener nios.Wn n rbo ntor omo.Se le pide que realice un
sacrificio para tener hijos.d) Simplemente se le pide al cliente que haga un sacrificio pero
no se le daninguna razn.Wn n ebo n w r.Ellos le dijeron que debera hacer
sacrificio.La quinta parte del ese de If es la que nos dice si el cliente ha llevado acabo o
no las instrucciones dadas por el sacerdote de If en la cuarta parte.Esto se expresa en
cualquiera de la siguientes formas:a) El cliente obedeci las instrucciones de sus
sacerdotes de If y realiz sacrificio. s r u.y llev a cabo el sacrificio.b) El cliente se
niega a realizar el sacrificio. p awo lk, p s l,w run yn yn ynB eni t
n k m lay. w kt gboin s bo.
Consider a sus sacerdotes de If como mentirosos.Consider a s como un ladrn.Mir
al cielo con desprecioComo si nunca fuera a morirHizo odos sordos a las instrucciones de
los sacerdotes de If acerca delsacrificio.La sexta parte cuenta lo que le ocurre al cliente
despus de que ha cumplidoo no con las instrucciones de sus sacerdotes de If con
respecto al sacrificio.Generalmente esta parte sigue una de las siguientes formas:a) Qu
ocurri cuando el cliente obedeci.i. Ellos hicieron medicina de If para l. rbo

tn,Wn se f fn un.Hizo el sacrificio prescritoy ellos hicieron medicina de If para l.ii.

Despus que realiz el sacrificio prescrito,gb t rbo tn,L b br s lj.Despus de
hacer el sacrificio prescrito, tuvo dinero.b)Qu ocurre despus de que el cliente se niege a
cumplir con lasinstrucciones de sus sacerdotes de If. s es generalmente
mencionadoaqu como un agente disciplinario que castiga al cliente que se niega arealizar
el sacrificio estipulado. s puede matar al cliente o enviarle unalluvia de calamidades o
privarle de sus propiedades.i. El cliente se niega a realizar el sacrificio estipulado y s
interviene para robarle sus riquezas despus de su muerte.s n ddi gb mi
fkn,kuuru opn on sn.Wn n ta l sn kn?Wn n sn k olw t olr t
olmo.Wn n ta l rbo?.Wn ni olmo nkanl r.
Nj olw k,s n won ma lo pn dka r.s dijo: Es la hora, pasemos a la
siguiente persona,El recipiente ornamentado para el sacrificio ya est a punto.La pregunta
era la siguiente: Para quien el sacrificio.La respuesta fue: Para el hombre rico, el hombre
acaudalado y para lafamilia.La siguiente pregunta fue: Para quien de todos ellos fue la
realizacin delsacrificio.?La respuesta fue: Solo para la familia.Un da el hombre rico
muri.s orden a todos y cada uno ir y repartir sus pertenencias.ii. s us sus hechizos
para maldecir al cliente desobediente para que la carga que estaba llevando cayera sobre
su cabeza.s l di gbMo l di fkn,kuuru opn on sn. n ta ll r,Ta ni
r?.Wn ni gbgb nkan ni rbo.B gbgb ti gb egbaw n kar tn,Ni s b
na d sbi s i.ni er ow n b trn m on lr. s di ota sbe.s dijo: Es la hora,
vayamos con la siguiente persona,La afirmacin fue: El recipiente adornado del sacrificio
esta preparado.La pregunta era la siguiente: quin hizo sacrificio y quin no?.La respuesta
fue: Solo gbgb no hizo sacrificio. Tan pronto comogbgb puso la carga de
doscientos cauris en su cabeza,s con su hechizo maligno le seal y la carga de dinero
se clav en sucabeza,y all se convirti en un trozo de plomo.c) Combinacin de la Parte
IV, V y VI
Algunas veces estas tres partes estn combinadas en una sola afirmacindiciendo que al
cliente se le pide que haga sacrificio, el lo hace, y comoresultado, su sacrificio fue
aceptado por las deidades. gb rru ebo, r. gb r tks, t, gb karara eb
ha fn un.Se le pidi que hiciera un sacrificio,El lo hizo.Se le pidi que hiciera un
sacrificio a s,El lo hizo.Su sacrificio fue inmediatamente aceptado.La sptima parte
contiene las reacciones del cliente al resultado de laadivinacin. Aqu el cliente expresa su
alegra al haber llevado a cabo lasinstrucciones de sus sacerdotes de If o su desilusin por
el fracaso al llevara cabo las instrucciones. La alegra es generalmente expresada de
lamanera abajo mostrada en la cual se le dice al cliente que tiene que bailarde alegra en su
fiesta para la ocasin.oj n nj,Ay n ny; nyin won awoo r,won awoo r nyin
F ya enu kt,Orin awo l b s i lnu.Es t n,Ij f .Agogo n pr,rn n
kij,p kugkug ljde serimogbe.Empez a bailar,Empez a regocijarse.Empez a
rezar a sus sacerdotes de IfMientras sus sacerdotes de If rezaban a If.Abri su boca
La cancin de los sacerdotes de If era lo que el pronunciabamientras estiraba sus
piernas,los gongos son batidos en por.Los tambores de rn suenan en kij,los
palillos se usan para hacer meloda en serimogbe.Algunas veces la expresin de jubilo se
da de una manera abreviada quegeneralmente es como sigue:i. w nyin won awoo

r,won awoo r nyin F.Luego empez a rezar a sus sacerdotes de Ifmientras sus
sacerdotes de If rezaban a If.ii. w nyin won awoo r,won awoon r nyin F. ya
enu kto,Orin awo n nko.Empez a rezar a sus sacerdotes de IfMientras sus sacerdotes
de If rezaban a IfAbri su boca y empez a cantar la cancin de If.iii. Ij n nj,Ay n
ny.Empez a bailar.Empez a regocijarse.iv. Ij n nj,Ay n ny; nyin won awoo
r,won awoo r nyin F.Empez a bailar,Empez a regocijarse.Empez a rezar a sus
sacerdotes de IfMientras sus sacerdotes de If rezaban a If.Si el cliente se niega a hacer
sacrificio y como resultado en no consigue loque desea, la reaccin ms normal es de
lamentacin.Esto se expresa de esta manera:yn-d n nyin won awoo r.
Era con lamento que rezaba a sus sacerdotes de If.Al final de la sptima parte, el
sacerdote de If puede elegir repetir lasPartes I-VII o las Partes I-IV y si lo prefiere puede
ir a la parte octava sinrepetir las partes precedentes. Si elige repetir todas o parte de la
Parte I-VII,el tiene que empezar con la repeticin de uno de las siguientes afirmaciones:i.
n .El dijo ii. n b ggNi won awo n w.El dijo lo que era exactamentelo
que sus sacerdotes de If predijeron.ii. n b ggNi won awwo n nsenu rere
pef.El dijo exactamenteComo sus sacerdotes de If emplearon las voces de sus dioses en
oracin deIf.Despus de este prembulo, el sacerdote de If procede a la repeticin.Hasta
aqu, el sacerdote de If recita el ese pero despus del prembulo,generalmente empieza a
cantar. Despus de que ha cantado las Partes I-IVo las Partes I-VII, el empieza con la parte
octava.La octava parte contiene la historia moral. Se hace de varias maneras. Unaenfatiza
la importancia del sacrificio:Rr ebo n gbe ni,r k gb yn.E w b ni n ww
omo.Este es el proceso de un sacrificio que trae bendiciones,el descuido del sacrificio no
paga al hombre.Ven y unete a nosotros donde hay muchos nios.Una versin ligeramente
distinta de la arriba mencionada llama la atencinde todos por la abundancia de buena
fortuna que el cliente obedientegeneralmente tiene despus de realizar los sacrificios
prescritos.
r po,r f,E Wa b ni n jbt ire.Viajeros a po,Viajeros a f,Venid y uniros a
nosotros donde hay en abundancia buena fortuna.Otra versin muestra que no da mucho
tiempo al cliente obediente paraconseguir todos los deseos de su corazn.K p o,K
jnn,E tt w b wa n jbt aj suuru.Muy pronto,en una fecha no lejana,venid y
uniros a nosotros donde hay abundancia de dineroLa versin siguiente enfatiza que If, la
gran autoridad, acta rpidamentecuando el cliente obediente le consulta y hace todos los
sacrificiosrequeridos por l.K p o,K jnn,Ew wo f aw k,B t nse.Ifaa d
alsep abse wr-Muy pronto,en una fecha no lejana,venid y veris la prediccin del
sacerdote de Ifque ocurrir.If ha llegado, la gran autoridad,El rbol de palma, de quien
las predicciones se convierten en realidadrpidamente.
Otra manera en donde se muestra la moral es una oracin puesta en bocade su cliente. En
esta oracin por ejemplo, el cliente asume que haconseguido lo que quera de If.Mo yanr
ol dandan,Mo yanr ol dandan.j s b o b l,O l m,Mo yanr ol dandan.Estoy
destinado ciertamente a ser rico,estoy destinado ciertamente a ser rico.j s, si y llegas
a ser rico,Hazme rico a mi tambin.Estoy destinado ciertamente a ser rico.La moral es
tambin mostrada con la repeticin del tema central de lahistoria y resalta que el cliente
obediente consigue lo que desea en lahistoria. Por ejemplo:E w omo Abtul werere ,E

w omo Abtul werere.yn r gn Esn,E w omo Abtul werere.O! Ved que

cantidad de nios de Abtul existen.Ved que cantidad de nios de Abtula existen,Nadie
ve una planta sn estril.Ved que cantidad de nios de Abtul existen.
Curso Bsico de IfTema IV.IICorpus If. Odu N 4IIII IIII IIIId MjOdi Meji Ashama
Aruma Kodima Iku, Kodima Shukur kur kiel biti bitikogobale ni abiti adifafun ay
omo oni yegan aikordie leb.Achamaruma odimo dino babayerimo ayaguna ayaguro
abereni awoadifafun eya tuto kodima loruboEste Oddun de If es femenino. Es hija de
Orunmila y de Oloboro.Nacen: Los Organos Femeninos. El color negro. Los colores
abigarradospara las mujeres: el amarillo y el rojo. El mar, las ballenas, gallinas,
cabras,ratas, peces de la orilla del mar, el caimn, los caracoles, el almiqui, el maz,la
calabaza, la clula, la malicia, la ley del Karma. Los Er (granosvegetales).Odi
Meji:Significa Nalgas.Representa: La vagina de la mujer.Se estableci el principio de la
monarqua.Se estableci la formacin del gnero humano.Se practica el espiritismo.
Se padece de Otitis, Cefalalgia Hemipljica en el hemisferio cerebralizquierdo (dolor de
cabeza localizado en la parte izquierda).Habla de perversin.La persona se pierde por
calumniadora.Las mujeres aprendieron a lavarse las nalgas con agua.Las hijas de este Odu
Ofikaletrupon por Id.El Hombre lo mismo es hombre que afeminado.Hay que atender a
Egun y ponerle comidas.Ewe del signo: Marpacfico y el Atiponl.Odi Mevi dice: Que la
nuierte lo hereda todo sobre la tierra, o sea, que todolo que vive tiene que morir.Aqu el
que resuelve es Egun.Otros destruyen lo que usted fabrica. Otros gastan lo que usted
ahorra.Este Odu habla del sacrificio en que vivieron los Oslias mujeres hacia
loshombres.Las hijas de este Odu son por temperamento de naturaleza caliente
oexcitantes, llenas de maldad y de morbosidad, por lo regular infieles y porOsogbo
practican la sodomia.Los hijos de este Odun de lf por lo regular son chismosos,
enredadores yles gusta inmiscuirse en todo lo que no les importa. De por s deben
tenercuidado con el mar y el ro y no pasar por lugares de tembladeras, porquepueden
perderse.Odi meji: Habla de enfermedad del odo. Habla de azcar en la sangre.Diabetes
Mellitus. Habla de Leucemia: de un familiar loco.Se le pone a Ogun un Ad.
Cuando se ve este If que la persona no tenga miedo a la muerte, ni aninguno de los males
que vengan, que los desafe a todos. Se para en unapuerta con siete juj de agbeyami
(pavo real), y dice: "Ei moyo abue omoobatala odas"Aqu naci que los humanos usen
zapatos.Aqu habla de un Egun que muri decapitado.Habla el arria de mulos.Habla la
guerra del Olosha y el Mayombero.La persona es protegida por Olokun y por los
Astros.Marca derramamiento de sangre.Guerra entre hermanos.Se trata a los babalawos de
gandos y se les trata mal.Respete a los Awoses que eso ser su salvacin.Naci el
Ikof.Se le pone a Egun boniatos salcochados durante tres das al lado de unlatn de
basura con una itana encendida.Durante esos das la basura no se puede botar.Se limpia
con un pato kek adornado con cintas de nueve colores y despusse suelta en la orilla del
mar.Afosh de Yagruma, de las hojas cadas en el suelo, efun, un pedazo deyagua, tres juj
de gunugun, siete gum.Ewe: La Palma Real.No se come berro.
lf Osogbo: Se limpia a la persona con berro, ey tutu, un huevo de pato.Todo va al
mar.La persona tiene malos sentimientos.La enfermedad es en la garganta. Puede echar
sangre por la boca.If Ir: Se limpia a la persona con berro, ey tutu y un ei adi. Todo se

lepone a Obatal y se le pregunta para dnde va.Aqu naci Oshn Yum, que es la que
vive en el monte y en el ro, esto es,que vive debajo de la mata Imo Oshn.Aqu los
humanos cuando cagaban no se limpiaban las nalgas y las moscasles molestaban.
Entonces las manos hicieron un pacto con el ano paraayudarlo, pero Shang pens y dijo:
"Como la mano derecha limpia el culo,a m lo que me sirvan me lo ponen con la mano
izquierda, para que yopueda disfrutarlo."Secreto de este If.Una luna de plata o metal
blanco para cargar. Un akuk, dos eyel, cuatrochinas pelonas, om od ib, omi okun,
oi, oigan, dos of, dos flores deagua, el fondo de una canasta If lleva una flor de
ashibat.Para resolver problemas matrimoniales.Se pone a comer a Oshn con Orunmila
una adi maneada que antes sehace Eb con la misma y se le da a ambos Oshas rogando
por la unin delmatrimonio. Se le pone a Oshn ame machacado con frijoles y sopa
devegetales, llamando a Kaladun ari.Para evitar un juicio.Eb: Dos ekuteles, dos ey bo,
dos jio jio, dos caracoles cobo, ek, ey, ep,agbado, oti, oi, opolopo owo. Los ckirteles
para Elegbara, dos ey bo paraOgun uno, el otro para rogarse la ler.Inshe Osain para
suerte.
Veintiuna Atar gum, veintiuna atare, tabaco picado, hojas de ewe: Ogumamarilla
machacadas, para forrar hojas de ewe ogum apori sin machacar,un ash pupu con ler de
Egun.Eb: Inso de ekutele, de ek, iy de ewe baiayeku (yagruma), juj degunugun ap
(de las alas), atar gum de todos los colores, maz crudococinado, iy de cuaba prieta,
tres pollos de distintos tamaos, ek, ey, ep,atitan...Despus ponerle boniato cocido con
sus cscaras a todos los Egun.Ewe del signo: flor de aroma, amansaguapo, atiponla, moco
de pavo, alamo,higo, jaguey y laurel.Nace en este signo: el genero humano, y el ikofa.
Odduduwa abeju. Espiritude oddua llamado ala ola dueo del aire y la
oscuridad.Refranes:1.- Por fuerte que hable el viento, a las hojas de la palma, la yerba que
creceal pie de esta no le teme. 2.- Un tigre no coje a un perro, encerrado en unajaula de
hierro.3.- Si usted no es vicioso, alguno lo es por usted.Sintesis del signo:Representa la
nalgaOdu representado por una obini desnuda dentro del agua y de espaldaenselando las
nalgas.Seala prisin, la caridad pblica, autoridad, seala jefatura, comida,mujeres
encinta jvenes, el vientre lleno, poder autoridad, relaciones dejefatura.Espiritista.Signo
de amarre.Chismes.
Traiciones.Es todo lo malo.Calumnias.Susto, corrupcin, enfermedades del pecho y los
nervios.Secreto del signo:Se echa, arriba del tablero bastante dinero y basura, se le, se reza
y todosaldr bien.Recibir ikofa.Ebo: para la mujer: akuko 1, 16 eyele, 2 adie, obi, frijoles
carita, eku, eya,epo.... Opolopo owo.HISTORIALa mujer de Orunmila se llamaba Alie.
Ella una vez se vio con 700 pesos ypens comprar criados se fue a la plaza y los compr y
a cada uno ledesign lo que tena que hacer, pero antes Orunmila le haba aconsejadoque
hiciera eb y no lo hizo. Cuando fue para su casa se encontr con trespalos vestidos, Esu
le hizo la maldad por desobediente.HISTORIAHaban tres hermanos que se dedicaban a
las labores del campo, dos deellos no crean en santo, el ms chico s, ste se decidi ir a
donde Orunmilay este le marc eb con las herramientas con que el trabajaba y as lo
hizo.Cuando el tena que hacer sus trabajos le peda las herramientas a sushermanos, estos
se negaban a prestrselas y fueron a contarle a su madreObatal que Codima se haba ido
donde un brujo y que haba botado sumachete.Obatal se indign, Codima se decidi a

realizar sus labores conlas manos, estando un da arrancando una enredadera con la mano
palpun bulto y al ir a verlo se encontr que era un nido de loro con varioshuevos y era el
mismo de Obatal que haca aos se le haba perdido. Se lollev a su madre, Obatal se
puso muy contenta. Desde ese da Codima nosali ms al campo.
Curso Bsico de IfTema V.IEjemplos Representativos.Los siguientes ese de If son
presentados para ilustrar la estructura del esede If como hemos explicado anteriormente.
El primer ejemplo muestra lasocho partes del ese de If.Parte I:r gbo e ta,Elj l r
gb;Parte II:A d fa fn S o ry,Omo asaworoko.Parte III:Wn n rbo ntor aj.Parte
IV:Wn n r ku mj olwr,K rja mj abggbd,Obde mj ab d lk
lk,Ewr mj ab mre erede.Parte V:Gbogbo r n l r.gb ti rbo tn,Parte VI:
Ty ye tn,Parte VII:O w br s yin won awo r,won awo r nyin F. ya enu
kt,Orin awo l b s i lnu.Es t n,Ij f .Parte VIII: n: w t ggk f so l
doj wo.m sawo,Mo s agb,Tmi san.O w t ggK y ye m wy o.Mo
sgbTmi san.Captulo VEl Or y la eleccin del destino del hombre.El concepto
yoruba del Or.Los Yoruba tienen una fuerte creencia en el destino. Ellos creen que elxito
o fracaso del cualquier hombre depende de la eleccin que haya hechoen el cielo. Algunos
han elegido una vida de pobreza y simplicidad mientrasque otros eligen una vida opulenta
y de glamour. Otros eligen vidas cortas yotros vidas largas. Esta creencia en el destino
explicaba el xito o fracaso decada hombre en la tierra. Si una persona repentinamente se
enriquece elYoruba dice que es debido a su destino elegido en el cielo. Lo mismo
ocurrecuando se dice que una persona muere en la flor de su juventud o si fracasaen un
proyecto importante. Resulta que, por tanto, mientras el esfuerzohumano no puede ser
regulado por el xito o fracaso, la mayor parte de ello
se puede atribuir al destino. Este es el significado del siguiente refrnYoruba:.A knl, a
una d,A dy tan,Oj nkn ni.Nosotros venimos del cielo con nuestros destinos,pero
cuando llegamos a la tierra,nos volvemos impacientes.El destino entre los Yoruba es
conocido por diferentes nombres. Algunasveces se le llama ynm (eleccin) o pn
(destino compartido) o kdr(parte divina del hombre) o pr ( cabeza interna).
Cualquiera que sea elnombre por el que sea conocido siempre se asocia al Or (cabeza
interna).Se cree que el smbolo de libre eleccin es el Or, que todos recibimos en elcielo.
El destino de un hombre, es decir su xito o fracaso en la vida,depende de la cabeza que
haya elegido en el cielo de entre la gran cantidadde tipos de cabeza.La creencia del Yoruba
en el Or como el smbolo del destino se manifiestaen su dichos, por ejemplo:Eni t
gbn,Or l n gbn.yan t gbn,Ori r l n g jusu lo.El que es juiciosolo
ha sido por su Orquien no es prudentees convertido en mas loco que un trozo de ame por
su Or.un f k rer k s,Or eni n so ni.A otras personas no les gusta ver que un
hombre se quite un peso deencima. Es el Or del hombre quien lo alivia.
El Yoruba considera al Or como uno de los dioses en su panten. Es msen cierto sentido,
el Or puede ser considerado como uno de los ms grandesdioses de todos. El Or de cada
hombre es considerado como su Diospersonal que se espera que sea mas interesado en sus
asuntos personalesque los otros dioses que se consideran que pertenecen a todos los
dems.Como un Dios, el Or es adorado y propiciado por los Yoruba. Hay
muchasdiferentes maneras de propiciar el Or en el ese de If, por ejemplo:Wn n k y

nd rbo,K s bo r ara r.Se le pidi a iynddd que hiciera sacrificioy propiciara a

su Or.Wn n b mo b dl,K n wew g mi n tnn tni;N wp gbr g mi n
nwj nwj.N f ade kk bpr mi pr.Se me dijo que cuando llegara a casa,deba
lavar mis palmiches sagrados de la adivinacin cuidadosamente.Deba lavar mi bolso de la
adivinacin persistentemente,y ofrecer una gallina a mi Or en sacrificio.Como hemos
mencionado en el Captulo I, se cree que rnml es elportavoz de los otros dioses. Es a
travs de l que uno conoce los deseos delos otros dioses. Como un portavoz del Or
rnml se le considera elri-pn (testigo de la eleccin del destino del hombre). Se cree
que rnmlfue presentado cuando cada persona elige su destino en el cielo. No es
difcilpara rnml, a travs del sistema de adivinacin de If, decir a cadapersona aqu
en la tierra los deseos de su Or. Desde que el destino de cadapersona ha sido decidido en
el cielo, se considera vital para cada hombreconsultar con If de vez en cuando para que
pueda conocer lo que le agradao desagrada a su Or.Cuando as, cada hombre es capaz de
seguir el sendero trazado para l en elcielo sin ningn rodeo. Esto es exactamente el
porque los Yoruba creen enla adivinacin como un factor importante en la vida de cada
persona.
Hablando en trminos generales, por tanto, uno puede decir que cuandouna persona va a
consultar con If todo lo que est haciendo es averiguarlos deseos de su Or. If es
simplemente un portavoz, un intermediario entreel consultante y su Or. If lleva el
mensaje del Or y los dioses al suplicantey los sacrificios hechos por ste al Or y los
dioses. El papel de los dioses esayudar al Or a dirigir a cada persona a su destino en la
vida. El Or decualquier persona que se ha negado a dar su consentimiento no puede
serconcedido por ningn otro dios.Los mismos dioses tienen sus propios Or dirigindoles
diariamente. Comoseres humanos, los dioses conocen los deseos de sus Or consultando
conIf. rnml mismo consult con sus instrumentos de adivinacin de Ifpara
averiguar los deseos de su Or.Los siguientes pasajes del ese de If muestran que
rnml mismoconsult con los instrumentos de adivinacin de If para averiguar
losdeseos de su Or.Ik, rn f, gb se,Gbogbo wom m ny rnml w.Wn nw
p oj kan.Ni won pa .Ni rnml b gb k pri r kal.Muerte, enfermedad,
desgracia, parlisis, maldadtodas fueron presentadas a rnml.Ellas dijeron que un dale
mataran.rnml entonces se dispuso a preparar sus instrumentos de adivinacinpara
consultar su Or.Knkan l drba rnml,L b wl,bi k pri r lr w.Algo
asustado Ornml,fue a casay consult a su pr acerca de ello.
Discusin del tema Or en ese If.El concepto Yoruba del Or analizado anteriormente es
un tema fascinanteen todo el ese de If. Muchos de los ese que tratan del Or se
encuentran engnda Mj y Ogbgnd pero el concepto del Or es tan vital para
laadivinacin de If, que no nos sorprende ver que casi todos los Od tienenal menos un
ese dedicado a este tema de un modo u otro.Curso Bsico de If.Tema V.2Odu N 5 rsn MjIIIIII IIII IIrsn MjIrosun Meji Oyoroso Apantarita Beb Oyokoro to Beb
loyokun. Olokunapantarita Beb Oyoroso Oyoroso Iroso Olokun Oshe bogbo mo iy
tutueleguere ni meji kokolomlosh Yew low Orisa Sang dupu.Este Odu es
masculino.Representa el Tablero de If.Representa el ocaso. Representa la tarde. La mitad

del poniente.Es signo de fuego.Manda en todos los metales.Naci el Aserrn (ly), el rbol
de Osun, el rojo vino, el cardn, el Eiy
Pedorrea y el Cardenal.Aqu es donde se derriban los rboles.Habla de accidentes, de
miserias y de trampas, de sufrimiento.Se usa el efun para el sufrimiento.Es signo de
peligro, pues hace sufrir cruelmente a la persona.Este Odu prohbe ir al cementerio.Aqu
naci el rito del Itutu.Se crearon las fosas mortuorias.Iroso Meyi manda en todos los
agujeros de la tierra.No se puede portar cuchillos.Sus ewes son: pin de botija, guacalote,
corazn de paloma y el jobo.Hay que respetar al mono, pues el Osain de este If lleva ler
de mono.Este Odu lo mismo anuncia desgracias que buenaventura.Este Odu es muy fuerte
y peligroso.No se puede hacer Sang ni Babal Ay.No se comen pltanos indios, ni
manzanos, ni maran, ni ciruelas rojas.Cuando este Odu se ve en un registro, se coge
efun y se unta tres veces enlos prpados.Por virtud de sealar lgrimas, es por lo que a los
hijos de este If se leenrojecen los ojos.Este If le da a los hombres las ideas de Humildad.
Dentro del If de Iroso Meyi van monedas de oro, plata, bronce, cobre.Aqu naci el as
conocido por Osun Naburu.Con agua no se apaga la candela.Este es el Odu Meji ms
importante del lf.El Aw que le salga este signo debe adquirir conocimientos
rpidamentepara que no se muera.Aqu Sang seal dnde estaban las diecisis
posiciones.Este Odu prescribe sabidura, pero todo el mundo est pendiente de
lapersona.Son los ojos de la Divina Providencia.La persona en el camino de su vida
siempre se encontrar la traicin y lastrampas de sus enemigos.Naci la lucirnaga, o sea,
el cocuyo, el que por virtud de Olofin alumbralas noches con su luz.Este If es la
profundidad de la tierra y seala vida corta, porque Oro Ia sepregunta: Qu cosa hace
mi hijo all arriba si nadie lo conoce, nadie locomprende, nadie lo quiere? Yo deseo
tenerlo junto a mi en la profundidadde la tierra." Para evitar esto se mide a la persona con
un palo moruro y seentierra en un fanguizal que se hace en el patio de la casa. Se
tienepreparado de antemano un Osun bien cargado que se pone en el Joro Joro yse le da
dos eyel despus de haber limpiado bien al interesado con lasmismas y se entierran con
el Osun y el palo moruro. As se asegura la vidade la persona.Aqu fue donde naci la
bveda de Osain.El dueo de este If no puede brincar huecos, ni zanjas. Esta persona
antesde brincarlo tiene que limpiarse con una ot y tirarla al hueco o zanja ydespus
brincar. Esto es en caso de que tenga que brincarlo forzosamente.
Nota: Sobre la obra del Osun y el Palo Moruro.El Palo Moruro del tamao del interesado
se entierra junto con la eyel, allado se pone parado el Osun que se cementa, se cerca y
nunca se mueve deah. Ah mismo se le da de comer.El Awo de este Odu debe adorar y
obedecer mucho a Osanyin y ponerle 5pauelos amarillos.Poner dentro su lf y una
escalerita.El Awo de este If pone a Obatal debajo de su cama y esa noche duermecon
dos itan encendidas.Secreto del Odu.Eb con un piln virado boca abajo, akuk a Shang
y al piln juntos o unoa cada uno. Un pauelo fun fun. Despus se raspa lo que tiene el
piln en elfondo y se amarra en una punta del pauelo y con disimulo se pasa por lacara
de la obini.En este If por osogbo Ik se hace Eb con: un owunko, 1 abo, bogbotenuyen,
opolopo ow, 11 insectos distintos. Adems a Elegbara se le poneun girito agujereado
donde se echan muchos cocuyos. Este Ebo tambinsirve para situaciones difciles.Obra
para prosperar.Cuatro pltanos verdes machos. Se prepara una pomada con ep, ori,

efn,se unta en las manos y se llama a Obalube: se reza Iroso Meyi y se frotabien con esa
pomada los cuatro pltanos de arriba hacia abajo y se le ponena Sang seis das y se le
llevan con un lazo rojo al pie de una arabponindolos hacia el poniente para Ir. Si es
para guerrear se pone hacia elnaciente.Obra para coger la suerte que le ha dado Olofin.
En una igb se pinta Iroso Meyi, dentro se ponen 21 akof kek, opolopoori, un sol de
metal, una luna y una estrella de metal. Se le echa atitan eritameta, se cubre de mariw, se
le da akuk y vive delante de Orunmila.Iroso Meyi es el capataz de los ladrones.Si la
persona que se mira es hombre, hay posibilidad de que una mujer losalve o lo libre de una
situacin difcil.Debe tener un Inshe Osain lo antes posible. Si lo atiende ser su
suerte.Usted no est conforme con nada de lo que tiene porque no ha pasadotrabajos en la
vida, pero una vez que salga de su casa y se enfrente a la vida,notar la diferencia, porque
ahora usted no le da valor a lo que tiene.Usted piensa irse de su casa porque cree que en
cualquier lugar va a estarmejor. Cuidado con los fracasos no sea cosa que tenga que
regresar con lacabeza baja.Usted es hijo de Elegbara y por eso mismo est intranquilo y es
muymajadero. Dle gracias a l porque siempre lo acompaa.Respete a Oshn y a
Elegbara.Usted tiene a Ik en la punta de la nariz.Tiene que darle de comer a la tierra para
que viva un poco ms.Habla la vista y la lgrima.Marca suicidio.Prdida de la
memoria.Elewa del signo: (2 caras)Ewe del signo: ewe ayo, aceboy botn de oro.Nace en
este signo: El espiritu. Oduduwa Olukosa. (El espritu de Oduallamado Aloke que es el
vigilante.
Nace el espritu de Osun.1.- Hay quien se saca un ojo por ver a otro mal.2.- Nadie sabe lo
que hay en el fondo del mar.3.- El que pari derecho, pari jorobado.Sntesis del signo:El
Tablero de Ifa.Representa la presentacin y la cada del sol.Representa carencia de luz del
sol.Representa la sepultura.El fondo del mar.Lo desconocido.Seala victoria de guerra,
viajes, pequeos caminos, las armas del pueblo.El corte de pelo indica la
jerarqua.Adems, tranquilidad, paz y prosperidad.Seala dispersin de extranjeros.Es el
trueno, el rayo, hecatombes, derrumbes, vapor interno, la entraa dela tierra, las cosas
rojas.El pjaro misterioso, el espejo, en fin es un signo malo.Hablan las furnias del
cementerio.Trampa. Prueba, lo desconocido, calumnias. No se miente . Tortura.
Suicidio. Perdida de la vista, lgrimas.Secreto del signo:Obra: ponerle dinero en un eko a
Oshun.El awo de este signo le pone 5 pelos a Oshun, adems lleva algodn en suIfa y una
escalera.Se bota agua caliente para la calle y agua fra para adentro.Hay que poner una
bandera blanca, con un sol rojo dentro.Si viene para santo no se puede raspar.Ebo: akuko
meyi, eyele meyi, pescado fresco, frijoles de carita, 2 obi, 2velas, 2 mazorcas de maiz,
tela.HistoriaHaba un babalawo que le era indiferente la hija del rey y ella se enter quesu
padre despus que llam al aw y le dio una cosa a guardar mand a quese la robaran. A
los pocos das el rey llam al aw para que le devolviera laprenda, pero como se la haban
robado, el rey le dijo que si no se la devolvalo matara. El aw se march pero regres
para pedirle una prrroga al rey,cuando esto suceda la hija del rey vio al aw y lo llam y
le cont la trampade su padre y le dijo que si l no deca nada ella le daba la prenda para
quese la devolviera al padre, porque ella haba visto toda la operacin cuando elpadre se la
mand a robar, cuando el aw le devolvi la prenda al rey estequed azorado, entonces la
hija del rey aprovechando esta oportunidad lepidi permiso al padre para casarse con el

aw tan milagroso, el rey muycontento le autoriz para que se casara y as se acabaron

todos lossufrimientos de este aw porque se acabaron todos sus enemigos.HistoriaUna
persona que haca tres das que no haca ebo fue a casa deOrunmila, ste le indic que
hiciera rogacin, busc el dinero prestado, hizo
ebo y la rogacin con un gallo, una paloma, 4 papas, ecu, ella, y todo lovenci.HistoriaEn
la tierra de Sang cogieron un pjaro, lo pusieron en una jaula, leecharon toda clase de
comidas y ste no haca ms que volver su cabecita deun lado a otro diciendo: ay mi casa,
as pasaba su vida sin probar comidaalguna, viendo ya que ste poda morirse quisieron
inventar y decidieronamarrarle unas hebras de hilos en las patas para ver hacia donde iba.
Elpjaro al verse comprendi que le tendian una trampa y no se movi. Alverle le
creyeron enfermo y le soltaron las amarras pensando que tampocose movera. El pjaro
volvi al monte.Curso Bsico de IfTema V.3OrikiEGN JE WA MEMU(Cuando se hace
libacin u ofrenda a los Ancestros y/o Eguns)b se Ose - Oyeku.Respetamos al Odu
sagrado Ose-Oyeku que orienta nuestra comunicacincon los Ancestros.E nle oo rami
oo.Saludamos a nuestros amigos y hermanos.Eiye dudu baro Babalawo la npe
ri.Saludamos al pjaro negro que pronunci los nombres de los primerosBabalawos.Eiye
dudu baro Babalawo ma ni o.Saludamos al mirlo negro que pronunci el nombre de los
primerosBabalawos.
Igba kerndnlogun a dana igbo Ose.Saludamos al decimoquinto Odu en el cual se
enciende el fuego sagrado deOse.O digba kerndnlogun a dana igbo Ose na oo rami
o.Gracias a los diecisis fuegos sagrados de Odu no nos hacen dao.O jo geregere si
owoko otun.Rugiendo, el fuego quema a la derecha.O gba rere si tosi o.Rugiendo, el fuego
quema a la izquierda.Ora merndnlogun ni won ima dana Ifa si.Amo los diecisis lugares
donde el fuego de Odu forja la sapiencia y lasabidura de If.Emi o mona kan eyi ti nba
gba relejogun o. Ase.Recordar siempre que cuando no supe qu camino seguir, deb
seguir eldestino. As.ORIN(Canto).Emi o mona kan eyi ti nba gba relejogun o.Recordar
siempre que cuando no supe qu camino seguir, deb seguir eldestino.Eyi nab gba
relejogun, eyi nba gba relejogun.He seguido el camino que me ha marcado el destino.
Siempre deber seguirel camino que me marque el destino.Egbe ope o.Por eso los
Ancestros y los mayores escuchan mis plegarias.
EGN JE WA MEMU(Cuando se hace libacin u ofrenda a los Ancestros y/o
Eguns).Llamada Omi tt, Ona tt, Il tt, Olj ni mo jb. Agua fresca, camino
fresco, casa fresca, respetamos al dueo del da.Respuesta b se. Le damos
alabanza.Llamada l Orun mo jb. Respetamos a los Espritus del Este.Respuesta b
se. Les damos alabanza.Llamada w Orun mo jb. Respetamos a los Espritus del
Oeste.Respuesta b se. Les damos alabanza.Llamada Arwa mo jb. Respetamos a los
Espritus del Norte.Respuesta b se. Les damos alabanza.Llamada Gs mo jb.
Respetamos a los Espritus del Sur.Respuesta b se. Les damos alabanza.Llamada
Akoda mo jb. Respetamos al adivino Akod.Respuesta b se. Le damos alabanza.
Llamada Asda mo jb. Respetamos al adivino Ased.Respuesta b se. Le damos
alabanza.Llamada Il mo jb. Respetamos al Espritu de la Tierra.Respuesta b se. Le
damos alabanza.Llamada s dr mo jb. Respetamos a Esu Odara.Respuesta b
se. Le damos alabanza.Todos Ajb o, Ajb o! Respetamos a los espritus que habitan en

el reino de los Ancestros y les brindamos nuestras alabanzas.As.ORK EGN(Alabanza

a los Ancestros. Invocacin para consagrar el santuario deEgun).Egngn kiki
egngn.Alabanza a todos los Ancestros.Egn ik ranran fe awo ku opipi.A los Ancestros
que han conservado el misterio del vuelo implume.O da so bo fun le wo.A las palabras de
reverencia y poder.
Egn ik bata bango egn de.A los tambores que anuncian su llegada.Bi aba f atori na le
egn a se de. As.Porque sobre la estera esparcen su presencia y su poder. As.ORK
AWON BABA MI(Alabanza al Espritu del Destino).Egngn gn ani o gn, Akala ka ani
oka lekeleke foso.El Espritu de los Ancestros monta a los mdiums suavemente, mientras
elbuitre sobrevuela la ceremonia como una serpiente.Ani ofun fun a difa fun. rnml
Baba non ko lase lenu mo.El pjaro blanco emplumado lmpia los destellos de luz. La
sapiencia deOrnmila, el Espritu del Destino, emite sus destellos de luz.Woni kolo pe
Baba pe lode rn. Tani Baba rnml, morere ni Babarnml.La sabidura viene del
que reina en el Cielo, el reino de los Ancestros.Miremos hacia Ornmila, el Espritu del
Destino, del cual viene la buenafortuna.Mije morere no o. To ase si ni lenu morere mi o.
Ase.Los siete rayos irradian su poder sobre nosotros. Los siete rayos de luzrepresentan las
facultades espirituales que vienen hacia nosotros. As.OFO ASE EGNGN(Invocacin
para que los Ancestros monten a los mdiums).Egngn ajwn lklk gbugbu. A rago
gbl egngn kiki egngn.Los Ancestros tienen poder ms all de la muerte. Barremos
y limpiamos latierra para saludar la llegada de nuestros antepasados.Tgg ok yi gb ni
eni ar kan ti njij awo, is rn lokun nde lagbr,El Espritu de la Muerte orienta
nuestras cabezas hacia los Ancestros quehan encontrado el secreto de la vida ms all de la
muerte.
gb ti ng o soran okn, kile mokn, so mi lap si omo keke mo sEl Juramento del
Agua del Mar, el agua del mar ofrecida a la Tierra, dela cual bebemos todos sin
negatividad alguna.Mo ny sewe kapinni, bj mo b mo mu sewe lagbr,Hoy exhibo
las marcas de mi cuerpo como un cantar al juramento sagrado.Gmb mo w mo mu sewe
ligbor, tori igbor mi loyo mo- ko. As.Brindo mi leltad a los ancestros mediante el
juramento. Y recibo labendicin del fluido y la sabidura. As.OFO ASE
EGNGN(Invocacin para que los Ancestros monten a los mdiums).b a se Oyeku
Meji ati Oyeku Meji, mo juba.Respetamos y alabamos las enseanzas sagradas de los
Ancestros, tal ycomo nos las ensea Oyeku Meji.b a se Egn, mo juba.Respetamos y
alabamos al Espritu de los Ancestros.b a se Arku, mo juba.Respetamos y alabamos a
los Espritus que transforman y purifican anuestros antepasados.b a se Eluku, mo
juba,Respetamos y alabamos a los espritus que elevan a nuestros Ancestros.A dupe
gbogbo egn embelese Olodumare.Damos gracias a los Egns que se arropan a los pies de
Olodumare.I ni (nombre del ologberi) omo ni Orisa (nombre del Angel de la Guardia),omo
ni (nombre de los padrinos).Yo, (fulano(a) de tal), hijo(a) de (nombre del ngel de la
Guardia), hijo(a)de (nombre de los padrinos).Egn pl o. Egn pl o. Egn pl
o.Invoco a mis Ancestros. Invoco a mis Ancestros. Invoco a mis Ancestros.
Egn mo p o. Egn mo p o. Egn mo p o. Ni igba meta.Llamo a mis ancestros tres
veces.Egn ik ranran fe awo ku opipi. O da so bo fun le wo.Los Egns que han
conservado los misterios del vuelo implume. Los queevocan las palabras de reverencia y

poder.Egn wole wa. Yana wa neni. Egn wole wa. Yana wa neni. Egn wolewa.
Yanawa neni.En esta casa damos la bienvenida a todos los Ancestros. Por eso les
pedimosque llamen ahora a nuestras puertas.Je wa adimu pa. Ti won ba nje lajule run ba
won je. Bi ekolo ba juba ileile alanu.Vengan y acepten nuestros ofrecimientos. Por favor
participad en elbanquete de las ofrendas. Si el gusano de tierra homenajea a la tierra,
stacomparte su abundancia con los Ancestros.Omode ki Ijuba ki iba pa a. Ma ja kiki won
run, a dupe.Si el nio acoge a su padre ancestral nunca sufrir la negligencia. Por
ellotodos deben respetar el reino de los Ancestros.b Baba. b Yeye. b Baba. b Yeye.
b Baba. b Yeye.Loa a los Padres. Loa a las Madres. Loa a los Padres. Loa a las
Madres.Loa a los Padres. Loa a las Madres.Mo juba (nombre de los Ancestros).Benditos
sean mis Ancestros (pronunciar el nombre de todos losantepasados que desee recordar,
precedido por las palabras; Mo juba).Egn fun me lo mo, a dupe. Egn fun me la lafia, a
dupe.Agradecemos y pedimos la ayuda de nuestros antepasados. Les pedimos y
lesagradecemos la buena salud, la paz y la prosperidad para todos.Egn Oro ti ase fun
run ni awon, a dupe.
Agradecemos a nuestros Ancestros el poder de transformacin con el queprmian nuestra
fe y reconocimiento.b Oluwo (nombre del sacerdote principal). b Iygba (nombre de
lasacerdotisa principal).Yo respeto a (nombre del sacerdote principal). Yo respeto a
(nombre de lasacerdotisa principal).b Ojugbona a ko ni li- f, a ko ni li rs.Yo respeto
a todos esos Maestros y Maestras que me han enseado If yrsa.Ki kan mase (nombre
de mayor).Yo pido el apoyo de (nombre del superior. Nombrar a cada mayor que
ustedquiera reconocer aqu. Preceder cada nombre con la frase Ki kan mase).Egn e nle
o o rami o o. m o mona kan eyi ti nba gba Or Egn. Ase.Saludos a todos los Ancestros.
Y, cuando no sepa que camino seguir,seguir el que me marquen los antepasados. As.IBA
SE AWON BABA MI(Alabando a los superiores de Egbe Ifa Ode Remo)bse Akoda,
mo juba.bse Aseda, mo juba.bse Araba ni Ile Ife, mo juba.bse Oluwo Ategiri, mo
juba.bse Kurekure Awo Ode Ibini, mo juba.bse Erimi Lode Owo, mo juba.bse
Eregi Awo Ile Ado, mo juba.bse Pepe Lode Asin, mo juba.bse Obalufon, mo
juba.bse Elewuru ati Awurela Awo Ijebu, mo juba.bse Ase gba Awo Egba, mo
juba.bse Ajitare Awo Ekiti Ef on, mo juba.bse Oso pewuta Awo Remo, mo
juba.bse Kerekere Awo Oyo, mo juba.bse Atakumose Awo Ijesa, mo juba.bse
Owumoka Awo Of a, mo juba.bse E Kango Awo Oromokin, mo juba.
bse Beremoka Awo Apa, mo juba.bse Agiri Awo Ado, mo juba.bse Ogbere Awo
Owo, mo juba.bse Agbako Awo Esa Oke, mo juba.bse Tedimole Awo Olare, mo
juba.bse Oroki Awo Osogbo, mo juba.bse Agangan Awo Ibadan, mo juba.bse
Adesanya Araba Ijebu Remo, mo juba.Bi ekolo ba juba ile ile a lanu omode ki ijuba ki iba
pa a. Ase.ORK AWON BABA MI(turupon Meji - Invocacin para la posesin por esos
antepasados que nospuedenayudar en el desarrollo de un ritual)Ar di ar nu. yr di
yr ar. B oj b se mj, won a wran.Es ahora un lugar triste. El canto se ha vuelto
triste y melanclico. Cuandoson dos los ojos que miran pueden ver lo que los
acontecimientos nosdeparanIba es b se mj, won a rn gr-gr ln. Bb d semj,
won a jk lrieni.Cuando las piernas son dos, caminan con paso firme. Cuando los
glteosson dos, se sientan sobre una estera.Ow kan r seke. B ni es kan se gr-

gr ln.Una mano no tiembla. Una pierna tampoco caminar con paso rpido.tt ni
npe ni t ak j. Wn n nknk k nk ar iwj.Nosotros nos llamamos de diferente
manera. Me piden arrodillarme ysaludar a aqullos que estn ante m.Mo knl, mo k ar
iwj. Wn n nknl k npe r ti mbe lhn.Me arrodillo y saludo a aqullos que estan
ante m. Me piden que mearrodille y llame a aqullos que estn detrs de m.Mo knl mo
pe r ti mbe lghn. Wn n won wo ni ar iwj eni.Me arrodillo y llamo a aquellos
que estn detrs de m. Ellos preguntan:Quines son esos que estn ante m?
Mo n egngn il eni ni ar iwj eni. Wn n won wo ni r ti mbe lhn.Les digo que
son mis antepasados los que estn ante m. Ellos preguntan:Quines son aqullos que
estn detrs de t?Mo n rs il Baba eni lr ti mbe lhn. Alpandd k il r tn,Les
digo que es el Orisa de mi familia quien est detrs de m. Cuando lasgolondrinas etopes
construyen su nido.K kan omi, k kan k, gbe s agbede mj run nwo Oldmar
ljlj.Estn suspendidas en el cielo mirando al Creador. nwo omo ary lenu.
Atangegere, dIf fn Oduso l omo Arannase.Mirando a los humanos en la Tierra.
Atangegere adivin con If para elnio de Odusola de Arannase,y ti Baba r fi sl k n
kker lnje-lnje l mo dd owo.Cuyo padre se muri cuando l era un nio sin tener el
conocimiento decmo realizar la adivinacin.L mo nt ba won de Ot If se odn r.Y
sin haber ido a Ife para la fiesta de If. di gb kn, wn ko ohun or sl tu pr
skn n b omi ni wn knta sl un mo.Cuando todos los materiales para los
rituales haban sido recogidos, lempez a llorar y a decir que no saba si el agua deba ser
ofrecida primero.sr run e w b mi tn or yi se, sr run b ot ni wn k nta sl
m m o.Los antepasados descienden y hacen que este ritual sea un xito para m,ellos
me dicen que la ginebra es lo que debe ofrecerse primero. Yo no lo s.sr run e w b
mi tn or y se, sr run b obi ni wn ko nfi lle, mi im o. sr run e w b mi
tn or y se, sr run. Ase.Los antepasados descienden y hacen que este ritual sea un
xito para m,ellos me dicenque el coco es lo que debe ofrecerse primero. Los antepasados
descienden.As.
OFO ASE ADIMU EGN(Invocacin para presentar las ofrendas a los Ancestros).M
jkn ma, ma jekl, ohun ti wn b nj Ljl run, ni k ma-bwn je. As.Aunque
no comen como nosotros, reciben all en el reino de los Ancestros,cualquier cosa que les
brindemos con amor, y hasta la comparten connosotros. As.ORK EGNGN(Para
abrir una ceremonia pblica dedicada a los Ancestros).Awa n n n j dede, Egn n n j
dede, awa n n n j dede.Somos fieles seguidores de los sabios consejos de nuestros
Ancestros.Egn n n j dede, awa n n n j dede, Okunkn boj pp n n
jdede.Alabamos la magnificencia de nuestros Ancestros. Y la magnificencia quenos traen
desde el cielo.Awa n n n j dede. Oj kn l l fal, n n j dede.El amor de
nuestros Ancestros cubre la Tierra como el agua de lasinundaciones.Awa n n n j dede,
awa n n n j dede. As.Y nos hacen ser cada da mejores. As.
Curso de If Tema VI Ori (Continuacin).El Ori desempea un papel importante para los
devotos del Ifa. El trminoen s, en yoruba, tiene varios significados. Significa cabeza o la
cspide opunto ms alto de una cosa. En el plano espiritual, la cabeza, la parte msalta del
cuerpo humano, representa el Ori. El mximo responsable de unaempresa o entidad se
denomina Olori, u Ori a secas. El Ser Supremo o Diosnico se llama Olodumare, otra

forma del mundo.En el cuerpo humano, el Ori desempea dos funciones: la fsica y
laespiritual. Las funciones fsicas del Ori nos son familiares: nuestro cerebropiensa,
nuestros ojos ven, nuestra nariz huele y nuestros odos oyen. Laboca nos sirve para hablar,
comer y respirar. Nuestro rostro es distinto al delos dems y nos confiere nuestra identidad
fsica. Por su parte, nuestros Oriespirituales se subdividen en dos elementos: Apari-inu y
Ori Apere. ElApari-inu representa el carcter y el Ori Apere el destino.Una persona puede
venir al mundo con un destino maravilloso, pero si tienemal carcter, la probabilidad de
que cumpla ese destino se reduceconsiderablemente. El carcter es esencialmente
invariable. El destino esms complejo. En el Ifa creemos que elegimos nuestro propio
destino. Y lohacemos bajo los auspicios del Orisa Ajala Mopin o del dios del Ori. Ajalaes
responsable de moldear la cabeza humana y se cree que el Ori queelegimos determina las
alegras y las tribulaciones de nuestra vida. Losdominios de Ajala estn prximos a los de
Olodumare y l es quien apruebalas elecciones que hacemos. Dichas elecciones son
documentadas por lasdenominadas deidades Aludundun. Todos recibimos nuestro destino
en eselugar. Un fragmento del Ifa lo explica as:E lee mo bi olori gbe yanri OE ba lee yan
teyinibi kannaa la gbe yanri OKadara a papo ne...
Segn dijisteis, as fue.Sabais dnde Afuwaperecibi su OriPodais haber ido a elegir el
vuestro.Todos recibimos nuestro Ori en los dominios de Ajala.Pero nuestros destinos son
distintos.El destino se divide en tres partes: Akunleyan, Akunlegba y Ayanmo.
ElAkunleyan es la peticin que haces en los dominios de Ajala, cmo tegustara que fuera
tu vida en la Tierra: los aos que te gustara vivir en laTierra, los xitos que te gustara
lograr, las relaciones que deseas tener, etc.El Akunlegba son las armas que se le dan a una
persona para ayudarle ahacer realidad esos deseos. As, por ejemplo, un nio que desea
morir en lainfancia puede nacer durante una epidemia para asegurar su muerte.
ElAkunleyan y el Akunlegba pueden alterarse o modificarse tanto para biencomo para
mal, en funcin de las circunstancias. Los sacrificios y ritualespueden mejorar las
circunstancias desfavorables que puedan haberresultado de maquinaciones malvadas
imprevistas, como la brujera, lahechicera o la magia. El Ayanmo es la parte de nuestro
destino que no sepuede cambiar: nuestro sexo o la familia en la que nacemos, por
ejemplo.El Ori es la deidad ms importante que influye en la vida de una persona.Aunque
podamos pensar que todos elegiramos la riqueza y el xito ennuestro destino, no es as.
La razn la encontramos en el Ifa, pues por muyplacenteros y alentadores que sean, el
xito y los logros materiales no sonlos valores por los que se mide la existencia. Ese valor
es el Ori-inu ocarcter, y la forma de mostrar un carcter fuerte es, muchas veces, noelegir
el camino ms fcil. Adems, si el carcter de una persona es malo, eldestino que ha
elegido puede no cumplirse. En el sagrado OduOgbeOgunda, el Ifa seala:Ise meta ni
omori odo nseKa fi ori re gun iyanka fi idi re gun eluka fi agbede-meji re ti ilekun daindan-in dan inAwon ni won difa funOriseku omo OgunWon ki fun Ori liemere Omo
IjaWon difa fun AfuwapeOmo bibi Inu agbonmiregun
Nijo ti won nlo ile Ajala-mopinLo ree yan OriWon ni ki won ruboAfuwape nikan lo mbe
leyin to mebeOri Afuwape wa sun won jaWon ni awon ko mo ibi olori gbe yan Ori oAwon
ko ba lo yan ti awonAfuwape da won lohun wipe:Ibikan naa la ti gbe yan Ori oKadara ko
papo ni.La mano del mortero cumple tres funciones:machaca el amemachaca el ail yse

usa como tranca de la puerta.Los vaticinios a Oriseku, Ori-ilemere yAfuwapeCuando

fueron a elegir su destinoa los dominios de Ajala Mopinse les pidi que hicieran
rituales.Slo Afuwape realiz los rituales.Y tuvo mucho xito en su vida.Los otros se
lamentaron diciendo que de haber sabidodnde haba elegido su Ori Afuwape,
elloshabran ido all a elegir el suyo.Afuwape les respondi que aunqueeligieran su Ori en
el mismo sitio, susseran distintos.La cuestin es que slo Afuwape mostr tener buen
carcter. Al respetar sufe y realizar los sacrificios y rituales, llev a buen trmino las
bendicionespotenciales de su destino. Sus amigos, Oriseku y Ori-ilemere, no
mostraronbuen carcter al negarse a realizar los rituales y sus vidas padecieron
lasconsecuencias.Si los Akunleyan y Akunlegba de una persona son muy malos, se
puedesaber al tercer da de su nacimiento mediante lo que llamamos Ikosedaya.Se trata de
una ceremonia especial de adivinacin ritual que el babalawohace al recin nacido para
determinar su Ori y qu se debe hacer paramitigarlo o realzarlo. Si el destino es malo, para
alterarlo slo hay dos
posibilidades: rituales/sacrificios y buen carcter. Si tienen buen carcter,las personas
pueden acudir a entendidos y sabios preparados para guiarles yayudarles.Mediante rituales
y sacrificios se pueden obtener los mismos resultados.Estos dos caminos pueden no hacer
que personas con destinos difciles sehagan ricas o tengan xito, pero sin duda harn su
vida ms fcil. En elsagrado Odu Owonrin-Meji, el Ifa expresa:Agbon mi jia-jia ma jaa
[nombre de un Babalawo]Ifa ley el orculo aBayewo, a quien se pidi que hiciera los
rituales. Despus de los rituales, lepidieron que frotara todo su cuerpo con un camalen.
Ella accedi. Pocodespus, dio a luz a un nio. El nio nacido tras frotar su cuerpo con
uncamalen recibi el nombre de Oga-n-rara.Oga-n-rara baj del Cielo a la Tierra. No
eligi ningn destino favorable.En la Tierra, su vida fue insoportable y difcil. Tanto era
as, que acudi adiez babalawos distintos. Oga-n-rara realiz los rituales que le
aconsejarony con la semilla del rbol sagrado, un caracol y una piedrecilla representsu
igba Ori, lugar donde habit su Ayamno Akunlegba desde entonces y viocmo Olodumare
satisfaca sus necesidades.Si nuestra situacin es realmente mala y no se debe a nuestro
carcter ocomportamiento, entonces hay que aplacar nuestro Ori Apere. Debenrealizarse
los sacrificios o rituales recomendados para recuperar elequilibrio, la alineacin sana. Los
rituales es mejor realizarlos de noche.Una vez realizados, la persona en cuestin debe
quedarse en casa hasta lamaana siguiente. Si esto no es posible, el ritual o sacrificio debe
realizarsejusto al amanecer, antes de realizar ninguna otra accin ese da.Antes de realizar
el ritual, hay que baarse y vestirse con ropa limpia. Elcolor preferente es el blanco y, si
no, el color ms claro posible. No se puedevestir de negro. En el ritual del Ori Apere, hay
que llevar gorro o la cabezacubierta. Una vez preparado para la ofrenda, se invoca tres
veces:Ela roEla roEla roOri mo pe oOri mo pe oOri mo pe o!
Orunmila, baja, te lo ruegoOrunmila, baja, te lo ruegoOrunmila, baja, te lo ruegoOri,
atiende mi llamadaOri, atiende mi llamadaOri, atiende mi llamadaEntonces se expone el
problema, se pide una solucin y se hace la ofrendacomo pago y accin de gracias.En el
Ifa aparecen varias oraciones generales sobre el Ori Apere, como porejemplo:Iwonran
OlukunAbara le kokooko bi ori otaDifa fun Ore ApereOmo atakara solaNje ibi ori gbe ni
owoAkaraOri je won o ka mi mo wonAkaraNibi ori gbe nni ire gbogboAkaraOri je won o

ka mi mo wonAkara.Iwonran Olukun [Babalawo Ifa]lee el orculo del Ori-ApereSin duda

el Apere es la quintaesenciadel bienestar.Dondequiera que el Ori tenga riquezas, incluye el
mo.Dondequiera que el Ori tenga muchos hijos, incluye el mo.Dondequiera que el Ori
tenga todas las cosas buenas de la vida, incluye elmo.Ori wo ibi ireki o gbe mi deEse wo
ibi ireki o sin mi reIbi ope agunka ngbe mii reEmi ko mo ibe
Difa fun SasoreEyi to ji ni Kutukutu owuroNje ti o ba tun ku ibi to dara ju eyi loOri mi ma
sai gbe mi de ibe.Ori, llvame donde haya buenas condiciones.Pies, llevadme a donde las
condiciones sean favorables.A dnde me lleva el Ifa, no lo s.Que se lea el orculo a
SasoreEn la flor de su vidaSi se da alguna condicin mejor que las que yo estoy viviendo
ahoraQue mi Ori no deje de conducirme all.Ori mi gbe miOri mi la miGbemi atete
niranGbemi atete gbeni ku foosaOri nii gbe niAjawo, kii se oosa.Aydame, mi Ori.Hazme
prspero, mi Ori.Ori es el defensor de la Humanidad ante los dioses.Si, en la vida, las
cosas te van mal, antes de culpar a las brujas, loshechiceros o tus enemigos, mejor haras
en volver la vista a tu carcter. Sitienes la costumbre de abusar de los dems o no eres
considerado con sussentimientos, no esperes ninguna clase de felicidad real en tu vida,
pormuchos xitos materiales que puedas cosechar. En cambio, si ayudas a losdems y
llevas a sus vidas felicidad, tu vida estar repleta de riquezas, defelicidad y de gozo. Y,
recuerda, es mucho ms fcil cambiar tu destino quetu carcter.
Odu IfII IIII III II Iwrn MjOjuani Meji Baba Orogn ni moun or oun koko adifafun
a kitif adifafunAroni, mam forosile akitifa, adie sinkea elebo.Este Odun es
femenino.Es hijo de Jimagua.Representa el inframundo de la tierra.Aqui se repleg la
corteza terrestre formando las Rocas v las Montaas.Nacieron los arayes.Los caracoles
puntiagudos.La celebridad y las conquistas.La creencia y la revelacin.La posesin
espiritual.Los seres deformes en el campo astral.Se crearon las manos y los pies.Habla el
Anima Sola y los Espectros. Karakoto.
Se padece de enfermedades del estmago. De vegetacin y de tumoresmalignos de los
intestinos.Habla la vida y la muerte.Habla de enfermedades estomacales como la dispepsia
y las lceras.Para las mujeres que vienen con este signo, sus padecimientos son losclicos
estomacales o nefrticos y problemas renales en general.No se puede comer guineos.
Granos. Millo ni ajonjol.El color para vestir es el azul marino.Nacen las lceras en el
recto y en el duodeno.Fue donde se us el J por primera vez en la tierra Dass de
Dahomey.Aqu es donde naci la ceremonia de coronacin del J con las juju deOson
Guiricas-Etu), que los Arar llaman: Escobilla de Babal Ay.Por este lf nunca se ven los
frutos del trabajo, pues la ingratitud siempretrabaja ms duro que usted.Aqui nace que
cuando se le da Adi a Egun se coge una semilla de mamey yse le pinta Ojuani Meyi para
obtener el permiso de Bab Egun paraarrancarle la ler a la Adi.Ojuani Meji es el It de la
Salamandra, que se alimenta de fuego y ste lesirve para cambiar de color. Pero su cuerpo
es tan frio que puede apagar unfuego.En este If se prepara un afosh con mariposas y
mierda de Ologbo parasalir bien de un juicio.Ojuani Meji es un If de Caretas, de
hipcritas. El Jefe era Oyugudu lash.Hablan los tres espritus hechiceros que son:1.Ologbumole...el que viaja por el camino.2.- Ologbunmosa...el que vuela.
3.- Ologbunarepa...el que mata.Estos tres seres viven con Abita y juntos forman al
Vampiro. O sea, elEspritu que volando mata en el camino.Este If habla de un Egun que

acompaa a la persona y la ayuda, pero eseespritu lo mantiene solo por muchos aos y
solo lo deja vivir con el que lcrea.En una encarnacin anterior ese Egun mat a una mujer
que era la madrede esa persona (a la que l protege) y ahora viene a cuidarla, pero tiene
celode quien pueda vivir a su lado.Este es un If de trabajo.Piedra en la candela al Eb.A
Ojuani Meyi se le aturde la cabeza por querer realizar ms cosas de lasque puede.La Obini
de este If quiere mucho a su Okun y le es fiel pero es muy celosa.Cuando se ve este lf,
hay un movimiento en la ciudad y prohibe salir a lacalle en siete das.Siempre habr un
amigo que bajo cuerda le har dao.Su Elegbara est flojo, arrglelo.A usted le duele el
estmago.La mujer de este lf es esclava, lo da todo a cambio de nada. Lucha
porconseguir un hombre que sea solo de ella, es fiel y celosa.Cuidarse de golpes por
cadas o fortuitos en las partes vitales del cuerpo.A sus Santos nunca debe faltarles el
Agua.Si es espiritista, Mdium de Posicin.Aqu naci al nacer el olvido de la vida
anterior.
Hay dos Egun Reyes parados en la puerta de su il, cerrando el camino atodo lo
bueno.Aqu le hicieron If al gato.Es el reino de Oduduwa.Naci la fundacin de los
pueblos.Naci la Facultad de la Curacin en los Seres Vivientes.Naci la
revelacin.Cuando este If sale en Atef, una de las eure que se matan se reparte entrelos
Babalawos.El Aw de este If debe de vez en cuando poner a su If junto a la Bvedade su
Egun gua.Aqu naci que el Padrino y la Oyugbona no le pueden dar al ahijado en
elIyoy ni en el Pinaldo.Cuando el Aw va a hacer Eb de este If, la vspera se Obori y
mete lamisma en el Eb para que la maldicin de la persona no lo alcance.El Collar y el
Idef de Orunmila por este If es de dos hilos, o sea doble.Para que el Egun de Ojuani
Meyi lo acople se coge una escoba de palmichey por la parte del mango se carga con: Leri
de eku, de ey, aovado, eru, obiKola, osun, palo hala hala. Adems se le da un jio jio a
Elegbara que seviste con ash dun dun y pupu.Obra contra los : arayes.A un espejo se le
echa eku, eya, agbado, se le da un osiadie a Elegbara, seecha ep caliente al espejo y a
Elegbara.
Para el dueo de este Ifa:Tiene que tener en su patio una mata de guayaba junto a la cual
entierrauna pieza del Osain hecha de majagua y adems un Elegbara que vasembrado y se
forra con 41 caracoles como el Ori de ayan.Este es el Ifa de las trancas.Se cogen 4
tranquitas a las que se le pinta Ojuani Meyi con Osun y Efn. Sehace Eb con las mismas
y se ponen en la puerta principal, dndoles decomer akuk con Elegbara para que el Aray
no entre en la casa.En este If habla la transformacin de la cara del hombre.Padrino y
Ahijado tienen que tener cuidado no se separen porque el ahijadopierde el ache.Adifafun
agnara aldele peko, kiko makuada iky, aldele peko, omoolodumare.Elewa del signo:
achiluelu y oduela (camaleon). Espiritual.Ewe del signo: jaboncillo, majagua y
cundiamor.Nace en este signo: Oddua dicha. El espiritu de Odua llamado aye
elhechicero.Refranes:1.- Mal que deseas para otro, velo por ti.2.- Si ayaguna no da la
orden, la guerra no vencer el mundo.3.- La estera ordinaria, no se pone nunca sobre la
buena.
Sntesis del signo.Representa la mitad del mundo interior de la tierra. Victoria del
alma,grandes caminos, el cuerpo de los jovenes. Riquezas. Bien. Muerte de loscaballos.
Prosperidad, descendencia.La victoria de grupo, la unidad. Marca persecucin, justicia.

Carcel,muertos oscuros. Ogu. Inquietud. Muerto pegado. Arayes. Los enemigos

seestrellan. Los gatos miran en la oscuridad, pero ellos mismos no se
puedenmirar.Secretos del signo:Se le da de comer a Obatl para evitar el peligro.Aqu lo
oshas no podian cruzar por un camino porque Ogun se los impeda.Ebo: para limpiar el
camino:Akuko, 5 eyele entre machos y hembras, 10 otas... Con las otas se le toca
laleri.HistoriaUna vez todos los Orisa fueron a la casa de Orunmila a preguntarle cmo
lviva y que clase de trabajo realizaba y l les respondi que l todo loresolva con su
tablero, su cobo y su irof. Los Orisas se mofaron deOrunmila y fueron a ver si era verdad
lo que decan. Es que lo haba
escuchado todo dirigi ado contra una persona de la calle y la mismaenferm, le avisaron
a Orunmila del caso y ste le dijo a Esu lo que tenaque hacer. Los Orisas no veian a Esu
cuando entraba y salia a hablar conOrunmila, buscaron a ste para curar al enfermo y ste
que estaba tan gravese cur y todos los Orisas comieron y bebieron de lo que ste gan
yquedaron convencidos de Orunmila.OrikiORK AYELALA(Alabando a las Madres
Ancestrales)Igbo, igbo, igbo, Yeye, Yeye, Yeye, Ore Yeye, Ore Yeye, Ore Yeye,Alabe,
alabe, alabe, Madre, Madre, Madre, la misma Madre, la mismaMadre, la misma
Madre,Kawo o Kabiyesile, okekeluje Oba obinrin. A ji f otin we b oyinbo,Saludo a
la jefa de las Madres, Reina poderosa e imponente. Ella es quiense d los baos en ginebra
como los hombres extranjeros,A ji nijo oloran gbagbe, a ja ma jebi. Igbo o.
Ase.Ella es quien ejecuta la venganza cuando el que hace la maldad se haolvidado. Ella
nunca puede ser culpable cuando entra en accin. As.ORK ARK(Alabanza al poder
transformador de los Ancestros).
Baba Ark, Baba Ark, omo ark roj ma t,Padre de La Transformacin. Padre de
La Transformacin, que el nio nosea transformado por la Muerte,Ok ta gbe roja, t
t on la daso fn t np legn.Busquemos la perfeccin mientras alabamos la voz oculta
de nuestrosAncestros.Iku ld omo atak jeun. Omo a t aiye s ola nigbale.Aunque el
Espritu de La Muerte les acompaa incesantemente, nuestroamor y agradecimiento son
como una bendicin del cielo para ustedesnuestros Ancestros.Baba at keker, a benu
wejeweje. As.Nosotros agradecemos al Padre de la Creacin la fortuna y la suerte quenos
da en vida. As.OFO ASE ELUKU(Invocacin para la elevacin espiritual)Jepo laiye o.
Bai jeun lrun a ko m.Disfrutemos de los manjares de este mundo. Ninguno de
nosotros sabemossi hay posibilidad de hacerlo en el reino de los muertos.Se re laiyo, bai
sere lrun a ko m. As.Hagamos bien mientras estemos en el mundo de los vivos. No
sabemos sihay posibilidad de hacerlo en el reino de los muertos. As.
OFO ASE ORO(La elevacin espiritual).Epa Oro, (Baba/Iy) wa lo loni. (Baba/Iy) li a
nwa.Espritu de la Transformacin te pedimos misericordia para todos los que sehan
marchado hoy para el reino de los muertos.Awa ko ri o. Epa Oro. Mo de oja ko si loja mo
de ita ko si ni ita.Los seres humanos no podemos encontrar los cuerpos de los que se han
ido.Por eso te alabamos Espritu de la Transformacin. Vamos al mercado, yellos no estn
en el mercado. Vamos por las calles, y no estn en las calles.Estn en tu reino. As.Mo de
ile ko si ni ile. Ng ko ni ri i mo o. Odi gbere o di arinako. As.Vamos a nuestras casas, y
no estn en nuestras casas. Nunca los vemos.Pero se han convertido en espritus para estar
en todas partes, paraacompaarnos a todas partes, y para ayudarnos a preservar la moral

de lafamilia espiritual extendida. As.ORK OR(Alabando al Espritu Interno por la

Maana)mi m j ln o, o, Mo for bal fOlorn.Ahora que acabo de levantarme,
presento mis respetos al reino de losantepasados.Ire gbogbo maa waba me, Or mi dami
daiye. Ng k m. Ire gbogbo nitm.Imole ni ti maks. Ase.
Permita a todas las cosas buenas venir a m. El Espritu Interno me da vida.Nunca me
morir. Permita a todas las cosas buenas venir a m. Los espritusde luz pertenecen a
maks. As.ORK OR(Alabando al Espritu Interno)Or san mi. Or san mi. Or san
igede. Or san igede.El Espritu Interno me gua. Or me gua. El Espritu Interno me
apoya. Orme apoya.Or otan san mi ki nni owo lowo. Or tan san mi ki nbimo le
mio.Espritu Interno, d apoyo a mi abundancia. Or, d apoyo a mis futurosnios.Or oto
san mi ki nni aya. Or oto san mi ki nkole mole.Espritu Interno, d apoyo a mi relacin.
Or protege mi casa.Or san mi o. Or san mi o. Or san mi o. Oloma ajiki, w ni mope.
Ase.El Espritu Interno me gua. Or me gua. Or me gua. Protector de losnios, mi
carcter interno le est agradecido. As.ORK OR(Alabando al Espritu Interno)B o b
maa lw, Br lw or re. B o b ma sw, Br lw or re wo.
Si usted quiere tener dinero, pregntele a su cabeza. Si quiere empezar unnegocio,
pregntele a su cabeza.B o b ma kol o, Br lw or re. B o b ma lya o, Br
lw or rewo.Si quiere construir una casa, pregntele a su cabeza. Si quiere una
relacin,pregntele primero a su cabeza.Or mse pekn d. Ld re ni mi mb. W say
mi di rere. Ase.Or por favor no cierre la verja. Es usted a quien yo estoy viniendo a
buscar.Venga y haga mi vida prspera. As.ORK OR(Alabanza al Espritu Interior)Or
mi y o, j j fun mi. d mi y o, j j fun mi. Ase.Or por favor lucha, lucha por m. Tu
eres el Creador por favor lucha, luchapor m. As.ORK OR(Invocacin para limpiar la
cabeza en el Ro)tn awo gb s awo bar b a k b fi tn k a fi s we s ara k
m.En la mano derecha el adivino de Egba, en la mano izquierda el adivino deIbara, no
podemos fracasar hay que limpiar correctamente el lado derechocon la mano derecha y el
lado izquierdo con la mano izquierda,
Df fn Awun t nlo r we or ol ld w lw, w n ire gbogbo.Ase.En el
lanzamiento de If para Awun en el da en que l iba a limpiar sucabeza para tener
abundancia. Puede que la limpieza traiga riqueza y buenafortuna. As.ORK OR(Ogunda
Meji. Invocacin para romper un hechizo propio)Or, pl, Att nran Att gbe ni ks.
K ss t d n gb lyn oreni.Ori, yo lo alabo. Quien siempre se bendecir
rpidamente a s mismo. Ustedes quien bendice a una persona antes que cualquier
divinidad. Ningunadivinidad bendice a una persona sin el permiso de su cabeza.Or pl,
Or by, eni or b gbeboo r, k yo ss. Ase.Ori, nosotros le saludamos, cabeza
destinada a vivir, persona cuyo Oriescoge aceptar el sacrificio, permtale regocijarse.
As.ADURA BORI(Invocacin para la elevacin de Ori durante un ayuno)Or awo we
awegbo ma ni. Or awo we awegbo ma ni.El misterio de Ori se da a conocer mediante el
ayuno, ayunar es miofrecimiento. El misterio de Ori se revela a travs del ayuno.Or awo
we aweto ma ni. Ori awo we aweto ma ni.
Ayunando se revelar el misterio de mi cabeza. Ayunando se revelar elmisterio de mi
cabeza.Or awo we awemo ma ni. Or awo we awemo ma ni.El ayuno dar a conocer el
misterio de mi cabeza. El ayuno dar a conocerel misterio de mi cabeza.Iba se Oturaka.

Ase.Alabo el Odu sagrado Oturaka. As.ORK OSUN(Consagracin del Osun

personal)Ass pa jb n fes l or ern geregeregere,El agricultor de una nueva granja
normalmente permanece en alto sobre losmontones.A d fun Orunmila nlo gba p
ttoot wye, mbo b aro lna.Se vaticin al Espritu del Destino que iba a recibir
la bendicin de podersanar a las personas, bendicin que procede del Cielo y llega a la
Tierra. Ensu camino se encontr con alguien que estaba incapacitado. n k l se iwo ti o
r wngu-wngubyii? fi p ttoot kn n,Lskann ar n. Ase.l le pregunt,
Qu fue lo que te hizo ir tan encorvado?. Lo toc con supoder curativo personal e
inmediatamente el hombre se puso derecho. As.ORK S ORO(Alabanza al poder del
Mensajero Divino)
s Oro m ni k. s Oro m ya k. s Oro fohun tire sile.Esu, el Mensajero Divino
del Poder de la Palabra ocasiona enfrentamientos.Esu Oro no me ocasiona
enfrentamiento.s Oro ohun olohun ni ima wa kiri. Ase.Esu, el Mensajero Divino tiene
la voz de poder, tiene una voz que puedeorse a lo largo del Universo. As.ORK S
OPIN(Alabanza al poder del Mensajero Divino)Ajibike, owuru ja sogun, isele, afaja
brun be enia eleti gbofo, gbaroye.Al que se saluda primero, el guerrero que cura mejor
que cualquiermedicina. El dueo de los caminos y de los avatares de la vida. El que esten
todas partes y lo sabe y lo escucha todo.A bi etii luy ka bi ajere. O soro lano, o see loni
Sng o gbodo pe ts o sisi.El que habl ayer y viene a hablar hoy. El Espritu del
Relmpago y delFuego no niega la existencia del Mensajero Divino.Oya o gbdo pe ts
o si si. Omolu o gbodo pe ts o si si.El Espritu del Viento no niega la existencia del
Mensajero Divino. ElEspritu de la Enfermedad no niega la existencia de Esu.sun o
gbodo pe ts o si si. If o gbodo pe ts o si si. s Opin,Gboongbo ki gbongbo.
Ajiboke owuru ja sogun s ma se mi o.
El Espritu de los Desafos no niega la existencia del Mensajero Divino. Ifno niega la
existencia de Esu. Ningn Orisa niega la existencia delMensajero Divino. Esu, el
Mensajero Divino, la raz de todas las races.Esu no daa a quienes le aman.Ajibike ma se
mi o. s ma se mi o. Mo Rubo s Opin o. Ase.Esu, El Mensajero Divino, no me daa.
Hago ofrecimientos a Esu para queabra mis caminos y me de permiso para iniciar el
camino que ahoraemprendo. As.ORK S ALAKETU(Alabanza al Mensajero
Divino)La ro Alaketu aki Alaketu. s Alaketu or mi ma je nko o.Usted quien ve Alaketu
sin ir a Alaketu. Esu Alaketu orienta mi cabezahacia la direccin de mi destino.s
Alaketu ba nse ki imo. s Alaketu keru o ba onimimi.Esu Alaketu, yo acojo su profunda
sabidura. Esu Alaketu encuentrasiempre un lugar para atender a sus hijos.s Alaketu,
fun mi of o ase, mo pl r sa. s Alaketu alajiki juba. Ase.Esu Alaketu me da las
palabras poderosas para que yo pueda saludar a lasFuerzas de la Naturaleza. Esu,
Mensajero Divino, nosotros te brindamosnuestros respetos y le pedimos bendiciones. As.
Requisitos IEste artculo mayoritariamente forma parte del Tema VI de nuestro Curso
deIf, aunque le hemos introducido algunos cambios para ayudar an ms a
lacomprensin y aplicacin prctica de sus conceptos.Denominamos a este
trabajoTradicionalismo Practico simplemente por darleun nombre a una prctica
litrgica que en Africa realmente no posee unnombre especfico, sino que, simplemente es
una norma ancestral decomportamiento habitual, comn y corriente, entre los seguidores

yorubas delas Tradiciones Religiosas Orisas de ese pueblo. Dichas prcticas difieren
enmucho o en poco, segn las zonas, las tnias, la cultura local, las influenciasexternas y
debido a otros factores internos o externos que pueden alterar lascostumbres y tradiciones.
Esto conlleva a una practica ritual o litrgica muydiversa y escasamente uniforme motivo
por el cual estamos muy lejos de poderasegurar que podemos contar con unas normas y
procedimientos litrgicos y/orituales uniformes y similares en todo el territorio yoruba.
Cada familiaespiritual extendida o linaje religioso emplea sus propios mtodos y
conceptoslitrgicos, y de ah la diversificacin de la ritualistica y el cuerpo conceptual
delos yorubas. Es por ello que para quien procede de una cultura occidentaldonde ha
conocido algunas de las modalidades sincrticas de la ReliginYoruba, le resulta
extremadamente difcil comprender y aceptar las diversasnormas litrgicas de conducta
del tradicionalismo yoruba, y entindase por elconcepto tradicionalismo la forma en la
que los propios yorubas en Afrechahan practicado y practican all su religin desde hace
milenios, o sea, elconjunto formado por sus conceptos metafsicos y su manera cotidiana
deactuar litrgicamente hablando; tradicionalismo, por tanto, es ambas cosas ala vez, pero
hechas a la manera africana, bajo el prisma cultural de eseancestral pueblo.El
tradicionalismo en frica abarca en s, a la Tradicin Orisa y a la Religinde If, pues,
aunque parezcan las mismas religiones, realmente no lo son. LaTradicin Orisa es la
forma ms primitiva y menos elaborada de ReliginYoruba (esta ltima como forma
genrica de expresin del quehacer religiosodel pueblo yoruba). La Religin de If es la
forma ms sofisticada y mselaborada de Religin Yoruba (digamos, como una especie de
versinmejorada de la misma). Pero, ambas religiones, conceptualmente hablando,estn
muy cerca la una de la otra, razn por la cual La Religin de If haabsorbido en frica a
una gran parte de La Tradicin Orisa en general.
Pero, an a pesar de lo expuesto, el pueblo yoruba adora a determinadosOrisas en ciertas
regiones, mientras en otras no lo hace. Reconoce a ciertosOrisas en algunas aldeas o
pueblos yorubas, mientras en otros no lo hace.Reconoce como Orisas a ciertas deidades en
determinados pueblos, mientrasque en otros simplemente les reconoce como hroes
legendarios locales oviceversa. Atribuye ciertos atributos a un Orisa en ciertos lugares,
mientras enotros no los reconoce o simplemente les atribuye otras cualidades. Utiliza
unasliturgias en ciertas zonas o regiones, mientras para los mismos fines, empleadiferentes
liturgias en otras. Emplea Orins y Orikis diversos, pronunciados endistintos dialectos,
para similares fines y dedicados a deidades y Orisassimilares. An en la actualidad posee
conocimientos profundos y completos deCorpus If o de Odu If, segn la zona, pueblo o
ciudad, familia y/o linajereligioso, sin plasmar mayoritariamente dichos conocimientos en
libros,libretas o tratados a travs de la escritura, porque la transmisin de
talesconocimientos contina siendo preferentemente la ancestral herencia oral,como nico
elemento garante de los autnticos secretos.No puede encontrarse en la tierra yoruba
uniformidad en la practica de lo quepodramos llamar genricamente La Religin
Yoruba porque ellos mismosexpresan que en la diversidad de su practica religiosa se
manifiesta laverdadera libertad del ser humano en hacer llegar a Olorun, a los Orisas y
alos Ancestros las peticiones de gracias de sus hijos mediante la utilizacin desu libre
albedro y sin que medien atavismos ni reglas pre-establecidas por loshombres para la

elevacin de sus plegarias.El yoruba, salvo excepciones puntuales, generalmente no

establece normasrgidas de conducta litrgico-ritual porque l se gua mayoritariamente
por suspercepciones y stas no estn preestablecidas por nada ni por nadie.
Eltradicionalismo -con sus excepciones, desde luego-, se caracteriza por poseerunas
normas bsicas uniformes muy elementales seguidas de ms o menoscomplejos
procedimientos litrgicos enriquecidos por la espontneapercepcin e interpretacin
metafsica de la realidad presente al momento deponer en marcha las acciones rituales. Es
por ello que, para conseguir un findeterminado generalmente el yoruba puede actuar de
diferentes manerasdentro de un mismo contexto ritual porque lo que se persigue es captar
el Asque slo se percibe cuando la inspiracin, el elevado nivel de concentracin yla
proyeccin astral de la mente y el espritu se manifiestan a travs de lainspiracin
espontnea, no a travs de frmulas de actuacin mecnicasestereotipadas y simplemente
memorizadas. Al respecto, debe tenerse en cuentaque el abuso en la memorizacin tiende
a frivolizar la prctica religiosa.
A simple vista por todo lo expuesto podra decirse que el tradicionalismo es uncaos y una
anarqua litrgico-ideolgica, sin embargo, ello no es ms que unamuestra de una de las
mayores expresiones de libertad del espritu que puedaencontrarse en cualquier religin
existente. Generalmente, en eltradicionalismo el ser humano no est atado a rgidas reglas
y estrictosprocedimientos uniformes como si ste formase parte de un gran ejrcito.
Eltradicionalismo no viene a la vida del ser humano a quitarle, a llenarle deprohibiciones
y a hacerle cumplir caprichosos e injustificados tabes quelimitan sus libertades. Todo lo
contrario, el tradicionalismo viene a la vida delhombre a traer libertad, regocijo,
bendiciones y As; no viene a limitar laslibertades humanas.La mayor parte de los actos
rituales tradicionalistas generalmente no siguenrgidos y complicados patrones litrgicos
preestablecidos, no establecenobligaciones ajenas a la transmisin del As a cuanto se
hace, y esto ltimo esestablecido de acuerdo a la inspiracin originada en el acto
perceptivo que seacapaz de procesar el Iwa Pele individual.En la liturgia de sus acciones
iniciaticas muchas familias y linajestradicionalistas rehuyen, los vistosos y coloridos
vestidos, la msica queconsideran profanadora de la paz de los muertos, de los cantos y la
palabraante la presencia de la muerte (Ik) cuando realizan sus sacrificios, y de hacersufrir
a los animales destinados a stos; de cantar a las carnes o a las vscerasde los animales
sacrificados, del lujo de los recintos y de los recipientes Orisa,de emplear como parte de
sus fundamentos Orisa elementos ajenos a losotanes, caracoles y semillas que conforman
la mayora de sus fundamentos.
Requisitos IIOrisa. Por regla general, ellos rehuyen en sus actos iniciaticos
todamanifestacin de vida mundana que pueda mancillar la sagrada presencia delos
Orisas.Aqu se puede concluir asegurando que el tradicionalismo no es la
complejaestructura filosfico-litrgica que muchos quieren hacer ver y sobre la
quemuchos expresan teoras e hiptesis de todo tipo. El tradicionalismo verdaderoest
muy lejos de poseer una estructura ideolgica o metafsica tan compleja,solo accesible a
intelectuales o a aquellos que posean determinadas actitudesmentales superiores. Todo eso
es incierto. Quien pretende dar a entender que eltradicionalismo yoruba est fuera del
alcance de la interpretacin del serhumano medio, simplemente miente. El tradicionalismo

es un sistemaespontneo y muy elemental de creencia en unos dioses mayormente

muyrelacionados con las fuerzas y eventos de la naturaleza, accesible para lasmentes ms
simples que existen en este mundo, porque su liturgia, suritualistica y su teologa es muy
primitiva y elemental, no es absolutamentenada compleja, tal y como algunos aseguran
por ah. Su liturgia es tan simpley elemental que sta prcticamente no existe como
tal...Sin embargo, no por susimpleza deja de ser profundo, sabio y poderoso por su gran
As.Por todo lo expuesto -y que no les engaen aquellos que pretenden hacer
deltradicionalismo un complejo sistema litrgico-ideolgico para el lucro y
lacomercializacin religiosa-, practicar el tradicionalismo es acercarnosdirectamente a
nuestras ms antiguas races, a nuestro pasado lejano, eslibertad plena, es no tener lderes
humanos ni jefes religiosos, es respondersolo a nuestros dioses, es ser libres para adorar a
nuestros Orisas de maneraespontnea, es interpretar libremente nuestras percepciones y
mensajessubliminales, es estar cerca de nuestros mas antiguos antepasados, es actuarcon
los Orisas obedeciendo los dictados de nuestros corazones y no cumpliendovacas y
estereotipadas normas litrgicas aprendidas de memoria. Es quitar lacontaminada mano
del hombre de este ancestral, primitivo, espontneo ymaravilloso sistema de de fe...Es
acercarnos a los orgenes de nosotros mismos,all donde seguramente el hombre estaba
ms cerca de la fuente de la verdad yde su Sublime Creador.Un practicante de cualquiera
de los sincretismos yoruba-catlicos del mundooccidental no puede esperar que un
tradicionalista actu religiosamente comol. Generalmente el tradicionalista saluda a sus
Orisas de manera espontnea,siguiendo los dictados de su corazn y, salvo algunas lgicas
excepciones, no
pronuncia rezos aprendidos de memoria para cada ocasin. La mayor parte delas veces su
respeto ante la presencia de la muerte es tal, que no canta ni emiteuna sola palabra ante la
presencia de Ik cuando ante sta se hacen lossacrificios rituales. El tradicionalista
condena la brujera, no busca latransformacin por medio de brujeras o hechiceras, solo
lo hace a travs delsacrificio y la ofrenda. El tradicionalista no vive envuelto en un mundo
debrujeras, hechiceras, de enemigos, de guerras, de rencillas, de enemigosocultos, de
traiciones, de irrespetuosidad hacia los hermanos de religin yhacia los mayores. El
tradicionalista tiene un concepto del amor, de la relacinpadrino-ahijado muy por encima
de las pasiones humanas. Posee un conceptode que los lazos que se establecen en la
familia espiritual extendida, la familiareligiosa, son an mas fuertes que los sanguneos o
biolgicos. Eltradicionalista solo reconoce una sola fuerza del mal, Ajogun, y sta
quedapor encima de los hombres.Algunas Normas Litrgicas Bsicas y/o Elementales
para el Tradicionalista,segn lo establecido por algunos linajes yorubas...01. Debe
someterse al bautizo yoruba y recibir el Ileke o collar (o collaresOrisa) que determinae
Orunmila.02.- Debe reconocer en If al Eleri Ipin, o Testigo de la Creacin, segundo
deOlodumare, pero para los efectos de ser el interprete por excelencia de todoslos Orisas,
y de conocer el destino de los seres humanos, as como el GranEstructurador de la
religin.03.- Reconocer a Ori como el Orisa ms importante de todos, y cuyo
mandatoest por encima de todos los dems Orisas.04.- Se someter al interrogatorio de
su Ori para conocer si tiene caminoreligioso.05.- Si procede, porque as es aceptado por su
Ori, el primer fundamento Orisaque recibir en su vida ser el de Ori, en cualquiera de las

manifestaciones quele corresponda recibir.06.- De recibir el fundamento de Ori, ste

deber presidir en lo adelante susantuario Orisa como la deidad mas importante de su Il
Orisa.07.- Por encima de las prescripciones y dictmenes de los dems Orisas,incluyendo
a Orunmila, har prevalecer los dictados de su Ori, en lo querespecta a los rituales que
reciba o deba recibir sobre su cabeza o eleda.
08.- Practicar la oracin libre diaria dirigida a su Orisa tutelar (Angel de laGuardia), si lo
conociere, as como a Orunmila y a Olorun, sin olvidar elsaludo a sus antepasados y, por
supuesto, a su Ori.09.- Si as le ha sido prescrito por el orculo, deber recibir las
iniciacionespertinentes en el orden que le corresponde, siempre y cuando stas
seanaprobadas por su Ori. Estas iniciaciones sern: Ori, Ileke, Ajagun, Gba Orisa(si
procede), Isefa, Dosu Orisa e Itefa.10.- En caso de iniciarse en Dosu Orisa o de recibir su
Orisa tutelar, seespecializar en todo lo concerniente a este Orisa, y est obligado al
estudio yaprendizaje del orculo del Obi Abat y el Diloggun, siempre y cuando no lesea
especialmente prescrito lo contrario.11.- En su iniciacin Dosu Orisa (sacerdocio Orisa)
solo recibir elfundamento de su Orisa tutelar consistente en los otanes y los
caracolesdebidamente ritualizados. Tambin recibir un ota que representa a Esu deDosu
Orisa.12.- Podr recibir Dosu Orisa sin haber recibido antes Ajagun e Isefa. En estecaso
deber recibir todas las consagraciones mencionadas a la vez. Pero unainiciacin superior
no debe ser recibida sin haberse recibido las inferiores enescalafn. Por lo tanto, salvo
excepciones representadas por otros linajesyorubas, el tradicionalista no debe convertirse
en babalawo o iyanifa sin antesser Olorisa13.- Generalmente, segn nuestra lnea
religiosa, el Esu de Ajagun que serecibe, es simplemente un Ota (preferiblemente un
pedazo de laterita que sedenomina Esu Yangui), pues salvo determinadas excepcionesgeneralmenteno se entrega Esu de masa o cemento con carga mstica en su interior.14.Ogun ser representado por 7 piedras y un gran pedazo de hierro, y ste vaenterrado en la
tierra, sobresaliendo de la misma el pedazo de hierro. Ososino se recibe como parte de
Ajagun, ste slo pudiera ser recibido como Orisade Fundamento. Esu Yangui tambin ir
enterrado en la tierra a mitad decuerpo de la ota. Estos dos Orisas viven a la intemperie, y
all reciben laspeticiones, saludos, sus sacrificios y ofrendas.15.- El Osanyin que se recibe
con Ogn y Esu es colocado en lo alto de unavara (preferiblemente metlica), la que se
denominar Osun Orir, y su base esenterrada en la tierra de manera que el extremo
superior, donde est elOsanyin), quede a una altura superior a la cabeza del iniciado, y esta
pieza se
coloca en el mismo lugar donde se encuentran Esu y Ogun, de manera que,conjuntamente
con una representacin de Egun, formen una cruz querepresentar los puntos cardinales. A
este lugar de asiento y firmeza se lereconocer como Igbod.16.- El iniciado antes de
recibir la iniciacin Dosu Orisa no puede realizarningn tipo de sacrificio de fuerza vital
animal. Depende para ello de losmayores religiosos.17.- A partir de la iniciacin Ajagun se
inicia el estudio de Obi Abat y porende de los Odus Mejis de If. Ajagun marca el inicio
de los estudios de If.18.- Los Ilekes o collares que reciba un iniciado sern los que
seanestrictamente prescritos por Orunmila, siguiendo el mandato de los Orisas.19.- El
Iniciado en Isefa recibir una mano de Orunmila que consistir en 16ikines bsicos, ms 3
ikines adele o testigos, que a la vez le servirn de reservaante prdida o deterioro de

cualquiera de los bsicos. A partir de este nivelinicitico se incrementa el estudio de

If.20.- Todo ser humano, sin excepcin ni discriminacin por raza, genero ocualquier otra
circunstancia natural o no, tendr derecho a acceder acualesquiera de las iniciaciones hasta
aqu mencionadas, excepto loshomosexuales, los cuales por reglas ancestrales de If, estn
limitados para seriniciados en Itefa.21.- Cada paso inicitico deber ser previamente
consultado y aprobado porOri.22.- Se reconoce al babalawo como al sumo sacerdote de la
religin en eltradicionalismo. Tiene autoridad para llevar a cabo cualquiera de las
liturgias,incluyendo las iniciaticas a cualquier nivel, excepto Odu (Igba Iwa), si aquelno
tiene la categora de Oluwo. El babalawo -cuando es Oluwo-, puede haceriniciaciones
Dosu Orisa, sin embargo no puede hacer ceremonia de It conDiloggun, solo con Opele.
Si preside un Il Orisa y en ste hay presencia deOlorisas, stos tienen preferencia a la
hora de llevarse a cabo iniciacionesOrisa. En esos casos el babalawo deber consagrar a
un Olorisa como maestrode ceremonias u Oba para dirigir tales ceremonias de iniciacin
Dosu Orisa.23.- El Gba Orisa, o ceremonia de recepcin de un fundamento Orisa,
norepresenta un nivel sacerdotal Orisa. Solo se le considera a la persona como
poseedora de un fundamento Orisa en Gba Orisa, o sea, no a nivel iniciaticosacerdotal
Dosu Orisa.24.- Todo fundamento Orisa, tanto en Gba Orisa asi como en Dosu Orisa,
solocontendr elementos naturales como otanes y caracoles abiertos por una de
suscaras.25.- Los otanes que conforman los fundamentos Orisa sern
cuidadosamenteseleccionados en los lugares indicados por If en la adivinacin, y cada
otaser sometido al interrogatorio del Opele u Obi Abat para su seleccin.Siempre que
los otanes son recogidos deber pagarse un derecho en forma desacrificios a Orisa Oko, al
ro, al mar u otro.26.- Los ewes para los omieros sern seleccionados con Opele o con Obi
Abatu Obi, en el monte y en la cantidad que estipule el medio adivinatorio, demanera que
la composicin de cada omiero sea estrictamente prescrita encuanto a cantidad y
composicin, por el propio Orunmila u Osanyin en cadamomento. Todos los ewes son de
Osanyin y ste es quien deber decidirespontneamente cules utilizar en cada ocasin.
Para las aguas se procederde igual manera. La eje que lleve el omiero debe ser prescrita
por Orunmila deque animal proceder.27.- Los nicos autorizados para llevar a cabo los
sacrificios de fuerza vitalsern los Olorisas y los Babalawos.28.- En todos los actos
rituales e iniciaticos se participar con vestidos blancosy con la cabeza cubierta.29.- Al
inicio de cada ceremonia Orisa se le dar parte y ofrenda a Esu y aOgun. No se le dar
participacin a Egun porque ste no tiene jurisdiccinninguna ante los Orisas.30.- Al
inicio de toda ceremonia de Culto a los Ancestros, no se le darcumplimiento alguno a
ningn Orisa porque stos no tienen relacin algunacon este tipo de culto.31.- En el
transcurso de cualquier ceremonia iniciatica o no, que haya sidoprescrita previamente por
la adivinacin, sea por Orunmila a travs del Opeleo por Orisa a travs del Diloggun, no
se dar coco a los Orisas para preguntarsi tal o mas cual cosa est bien o no; o sea, no se
pedir licencia a ningnOrisa porque se sobreentiende que sta licencia ya est dada desde
el momento
en que lo prescribi la adivinacin. En este caso debe aplicarse que lo que sesabe no se
pregunta.32.- Generalmente, todos los iniciados a cualquier nivel debern practicar
laoracin espontnea, el sacrificio y la ofrenda a Orisas y Ancestros de maneraconstante y

permanente, sin hacer peticiones a cambio, salvo de cuestionespuramente espirituales y

destinadas al crecimiento espiritual personal, y a laobtencin de Iwa Pele.33.- Todo Il
Orisa debe implementar el culto peridico a los Orisas, o sea, lasreuniones peridicas con
los miembros del Il para transmitir las enseanzasde Ifa y ensear el amor a los Orisas,
as como las enseanzas morales y lasnormas de convivencia de acuerdo a la manera del
carcter Iwa34.- Salvo que sea prescrito lo contrario, durante las iniciaciones Orisa e
Itefase prohben todas las manifestaciones tendentes a humanizar a los Orisasmediante
vestidos, cantos, msicas, bailes, movimientos u otrasmanifestaciones similares, la
ingestin de bebidas alcohlicas, la utilizacin depalabras obscenas, etc. Durante los actos
iniciticos se exige silencio y respeto,adems de una gran concentracin y recogimiento a
fin de captar y recibir elAs y evitar la disgregacin de la energa fluidica procedente de
Orisa.35.- Todo fundamento Orisa deber de nacer de otro que a su vez haya nacidode
otro, y as consecutivamente, y el fundamento que procrea deber estarpresente en el
momento del nacimiento del nuevo fundamento naciente yrecibir la ej del bautizo de
nacimiento conjuntamente con su nuevodescendiente.36.- El nico fundamento Orisa que
tiene plena potestad para procrear otros,sin excepcin, es Odu (Igba Iwa), porque Odu
representa en su mitad inferiora Ay (la fuerza femenina de la tierra), y en su parte
superior a Orun (la fuerzamasculina del cielo), es en s la unin de los dos sexos, lo
masculino y lofemenino, el universo representado en Igba Iwa dentro del cual nace,
sedesarrolla y muere todo lo creado, incluyendo a los Orisas y Ancestros. Y, elposeedor de
Odu (Igba Iwa), segn la intensidad y el As del que haya sidodotado ste en su
confeccin, posee el secreto del As, la plena capacidadgeneradora y la autoridad
necesaria para elaborar y consagrar cualquierfundamento Orisa, pues para ello solo basta
la presencia del As de Igba Iwa elcual forma parte intrnseca del Oluwo portador.37.Toda consagracin en Dosu Orisa y en Itefa implicar el estrictonacimiento de los
fundamentos Orisa y de If, conjuntamente con la leri del
que se inicia. Toda fundamento nacer y recibir la eje de los sacrificiosconjuntamente con
la leri de quien est recibiendo tal consagracin. Sin eje enla leri conjuntamente con los
fundamentos Orisa no habr nacimiento. Todonacimiento Orisa ser mediante el bautizo
de ewe, del fuego, de eje y de omi.En ocasiones, en Dosu Orisa e Itefa el cuerpo tambin
recibir la ejeconjuntamente con la leri.08.- No se requerir en It de Dosu Orisa
cantidades determinadas debabalawos u Olorisas para el desarrollo de este acto. Si el It
de Dosu Orisa lohace un Babalawo deber hacerlo con Opele. Si el It lo hace un
Olorisadeber hacerlo con Diloggun.39.- No se requerir para It de Isefa o de Itefa
cantidad determinada deBabalawos para el desarrollo de este acto. La cantidad no
garantiza la calidadni el As del acto en si.40.- Los ordenes para el establecimiento de los
rituales o las liturgias norespondern a esquemas rgidos preestablecidos, los contenidos
de tales actostampoco, porque se considera que ambas actividades responden a
creacionesdel ser humano y no a creaciones divinas. Por lo tanto, todos los actoslitrgicos
y ceremoniales respondern a la experiencia y al nivel de percepcindel oficiante, y sobre
todo, a la autenticidad de su autoridad para transmitir suAs a quien recibe tales
consagraciones.41.- Tanto en las iniciaciones Dosu Orisa como en Itefa no se
fijarnprohibiciones arbitrarias, ni limitaciones de las libertades de los iniciados,salvo

aquellas muy excepcionales que revistan una importancia bsica para losiniciados, y en
estos casos casi siempre dichos tabes sern cumplimentados enentornos puramente
privados y casi nunca en pblico de manera que llamen laatencin o creen falsas
expectativas. Orisa e If vienen a nuestras vidas atraer, no a quitar.
ConclusionesPor ltimo, debe destacarse que un Olorisa, un Babalawo o un
Oluwotradicionalista, lo es, slo cuando ha sido consagrado como tal bajo
ritualestradicionalistas, slo cuando ha recibido el As tradicionalista, y cuando susnormas
de conducta y quehacer religioso se ajustan a la establecida para lostradicionalistas. Debe
ser recordado que, si no se ha recibido un Asdeterminado, dicho As no puede ser
transmitido, porque no se puede dar loque no se ha recibido o lo que no se tiene. Por lo
tanto, la condicintradicionalista no puede ser autoproclamada ni obtenida
porautoconsagracin. El As tradicionalista slo puede poseerse cuando se harecibido de
quien lo tiene para darlo a otros. El As tradicionalistarigurosamente se transmite, no
puede ser obtenido de otra manera. Y, eltradicionalista puede, debe y tiene que demostrar
en todo momento sucondicin tradicionalista, demostrando estrictamente que cuenta con
losrespectivos avales institucionales (no personales!), de reconocidaspersonalidades o
instituciones que representen claramente prestigiosas escalasreligiosas superiores,
portadoras y transmisoras del autntico Astradicionalista. Por lo tanto, tradicionalista los
es, quien por estrictaconsagracin lo es, no quien dice serlo.