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MAXWELL PINHEIRO FAJARDO

ONDE A LUTA SE TRAVAR:


A expanso das Assembleias de Deus no Brasil urbano (1946 1980)

ASSIS
2015

MAXWELL PINHEIRO FAJARDO

ONDE A LUTA SE TRAVAR:


A expanso das Assembleias de Deus no Brasil urbano (1946-1980)

Tese apresentada Faculdade de Cincias e


Letras de Assis UNESP Universidade
Estadual Paulista para a obteno do ttulo de
Doutor em Histria (rea de Conhecimento:
Histria e Sociedade)
Orientador(a): Prof. Dr. Milton Carlos Costa

ASSIS
2015

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)


Biblioteca da F.C.L. Assis UNESP

F175o

Fajardo, Maxwell Pinheiro


Onde a luta se travar: a expanso das Assembleias de
Deus no Brasil urbano (1946-1980) / Maxwell Pinheiro
Fajardo. - Assis, 2015
358 f. : il.
Tese de Doutorado - Faculdade de Cincias e Letras de
Assis Universidade Estadual Paulista.
Orientador: Dr Milton Carlos Costa
1. Assembleias de Deus. 2. Igrejas urbanas. 3. Urbanizao. 4. Industrializao. 5. Pentecostalismo. I. Ttulo.

CDD 289.9

FOLHA DE APROVAO

Comisso Examinadora:
Prof. Dr. Milton Carlos Costa (UNESP/Assis) Presidente e orientador
Prof Dr Karina Kosicki Bellotti (UFPR)
Prof. Dr. Dario Paulo Barrera Rivera (UMESP)
Prof. Dr. Edin Sued Abumanssur (PUC/SP)
Prof. Dr. ureo Busetto (UNESP/Assis)

Suplentes:
Prof. Dr. Ricardo Bitun (UPM)
Prof. Dr. Wander de Lara Proena (UEL)
Prof. Dr. Claudinei Magno Magre Mendes (UNESP/Assis)

AGRADECIMENTOS
Agradeo primeiramente a Deus, ao mesmo tempo a razo e o objetivo de minha
existncia.
minha esposa Hetiene, que desde os tempos da graduao foi a principal
incentivadora de toda a minha trajetria de pesquisa. Agradeo pela pacincia, pela
compreenso, pelo incentivo nos momentos em que achei que a pesquisa no ia fluir,
pela presena e pelas oraes. Te amo!
Ao meu filho Theo, que mesmo na barriga de sua me participou ativamente da
banca de qualificao. Foi concebido durante a pesquisa, nasceu exatamente quando
terminei o quarto captulo e nos corou de alegria enquanto escrevia o quinto captulo.
Agradeo aos meus pais, Creuza e Aparecido, por todo o carinho dedicado e s
experincias fornecidas no decorrer dos anos.
Ao meu irmo Alex, que desde a minha adolescncia sempre me proveu de
altos papos, em que o assunto religio tambm estava presente.
minha sobrinha Amanda, que no decorrer do processo de redao
transformou-se em minha companheira na transcrio das citaes das fontes impressas.
minha sobrinha Miri, pelas orientaes na elaborao do abstract.
minha sogra Ceclia pela ajuda dedicada a mim e minha esposa no cuidado
com o Theo, suprindo minhas ausncias enquanto precisava escrever. Tambm agradeo
Erika, Hlen, Laura, Benedita, Jnior, Nelson e Antnio.
Ao Professor Milton Carlos Costa, por ter aceitado meu projeto de pesquisa e
por acreditar no potencial do estudo das ADs para o enriquecimento da historiografia da
histria das religies no Brasil. Tambm agradeo pela orientao sempre cuidadosa e o
trato sempre humilde e cordial, que permitiu dilogos sempre agradveis e produtivos.
Muitos dos insights da pesquisa devem-se s suas observaes.
Aos professores que atenciosamente participaram das bancas de qualificao e
defesa pelo interesse e observaes sempre teis.
Aos amigos companheiros de profisso da EMEF Professor Jairo de Almeida,
pelo incentivo e amizade. Devo muito equipe gestora, que, sobretudo na fase inicial do
doutorado (enquanto cursava as disciplinas), possibilitaram um horrio de trabalho que
conseguisse se adequar minhas necessidades de pesquisa. Obrigado Joana, Diva,
Ceclia, Jorge, Sandra, Rosemary e nio, bem como todos os amigos professores.

Ao Mrio Srgio, que conheci durante a pesquisa e que se transformou em um


amigo e importante interlocutor. Agradeo pelo acesso a diversas fontes e contatos e
pelos sempre ricos dilogos.
Aos amigos do Grupo de Pesquisas REPAL (Religio e Periferia na Amrica
Latina) da UMESP e do GEPP (Grupo de Estudos do Potestantismo e Pentecostalismo)
da PUC/SP, coordenados respectivamente pelos professores Paulo Barrera e Edin Sued
Abumanssur. Em ambos os grupos tive a oportunidade de compartilhar resultados
parciais da pesquisa e colher significativas sugestes.
Aos amigos que conheci na RELEP (Red Latinoamericana de Estudios
Pentecostales Ncleo Brasil). Agradeo ao amigo Gedeon Alencar por me abrir as
portas para conhecer e trocar experincias com os membros deste grupo.
Aos amigos Caramuru Afonso Francisco, Francickley Vito, Erivaldo Soares,
Antnio Oliveira, David Domenicalli, Armando Zara, Joel Barbosa, Jos Raimundo
Nascimento, Valentin Rinaldi e Vanderley Santos, importantes interlocutores e
incentivadores, bem como aos demais irmos e amigos do campo pentecostal, pelos
incentivos e oraes.
Aos pastores e membros das ADs que me forneceram informaes e acesso a
fontes.
A todos aqueles que, mesmo no contemplados nominalmente, forneceram sua
ajuda concepo desta Tese. Meu muito obrigado.

FAJARDO, Maxwell Pinheiro. Onde a luta se travar: a expanso das Assembleias


de Deus no Brasil urbano (1946-1980). 2015. 358 f. Tese (Doutorado em Histria).
Faculdade de Cincias e Letras, Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho,
Assis, 2015.

RESUMO
A Igreja Assembleia de Deus o segundo maior grupo religioso do Brasil de acordo
com os ltimos Censos demogrficos. Fundada em Belm do Par em 1911, sua
expanso se deu em consonncia com diversas transformaes sociais ocorridas no
Brasil durante o sculo XX. Dentre tais transformaes, ganham destaque os processos
complementares de industrializao e urbanizao do pas, em evidncia de modo
especial a partir da segunda metade do sculo. Foi a partir deste perodo que as
Assembleias de Deus bem como as demais denominaes de orientao pentecostal
comearam a chamar a ateno no campo religioso brasileiro. Desde a dcada de 60
estudos acadmicos apontam como as igrejas pentecostais beneficiaram-se das massas
de migrantes que chegavam s metrpoles para fornecerem a mo-de-obra para as
indstrias em expanso, concluindo existir uma ligao direta entre a urbanizao e o
crescimento pentecostal. No entanto, embora inseridas no mesmo contexto, nem todas
as denominaes tiveram o mesmo ritmo de crescimento. As Assembleias de Deus, por
exemplo, hoje contam com seis vezes mais membros que a segunda maior igreja
pentecostal, a tambm centenria Congregao Crist no Brasil, esta tendo a
vantagem de j ter nascido no espao urbano. Desta forma, partimos da hiptese de
que o crescimento assembleiano no mundo urbano deve ser entendido no apenas luz
das transformaes sociais externas, mas tambm a partir da dinmica interna de
organizao da Igreja. Um dos fatores preponderantes neste item a forma sui generis
como as Assembleias de Deus conseguiram agregar suas diferentes cises internas em
torno de uma mesma plataforma denominacional sem que isto representasse a
desestruturao ou o esfacelamento da Igreja, em um processo de esgaramento
institucional no observvel em qualquer outra igreja pentecostal brasileira. Alm disso,
tambm levamos em conta os cdigos culturais prprios da denominao, nascidos no
imbricamento da experincia sueca de seus primeiros lderes, da experincia migratria
de seus membros e das respostas prprias desenvolvidas pelo aparato institucional da
igreja s presses da cultura metropolitana. Embora partamos de um panorama geral da
histria da denominao, privilegiaremos o estudo do perodo compreendido entre os
anos de 1946 e 1980, com base em periodizao desenvolvida a partir de elementos
colhidos no decorrer da pesquisa.

Palavras-chave: Assembleias de Deus. Urbanizao. Industrializao. Pentecostalismo.

FAJARDO, Maxwell Pinheiro. Where the fight be fought: the expansion of the
Assemblies of God in urban Brazil (1946-1980). 2015. 358 f. Tese (Doutorado em
Histria). Faculdade de Cincias e Letras, Universidade Estadual Paulista Jlio de
Mesquita Filho, Assis, 2015.

ABSTRACT
The Assembly of God Church is Brazil's second largest religious group according to the
latest Demographic Census. Founded in Belem in 1911, its expansion took place in line
with a number of social changes in Brazil during the twentieth century. Among such
changes, are highlighted the complementary processes of industrialization and
urbanization of the country, evident especially from the second half of the century. It
was from this period that the Assemblies of God and other Pentecostal denominations of
orientation began to draw attention in the Brazilian religious field. Since 1960 academic
studies point to the Pentecostal churches benefited the masses of migrants who came to
the cities to provide the manpower for expanding industries, concluding there is a direct
link between urbanization and the Pentecostal growth. However, although inserted in
the same context, not all denominations have the same growth rate. The Assemblies of
God, for example, now have six times more members than the second largest
Pentecostal church, also centenary Christian Congregation of Brazil, is having the
"advantage" to have been born around the city. Thus, we start from the assumption that
the church member growth in the urban world must be understood not only in the light
of external social, but also from the internal dynamics of the Church organization. One
of the preponderant factors in this item is a sui generis way Assemblies of God were
able to combine their different internal divisions around the same denominational
platform without it represented the disintegration or the disintegration of the Church in
an institutional fraying process unobservable in any other Brazilian Pentecostal church.
Moreover, we also took into account their own cultural codes of the name, born in the
overlapping of the Swedish experience of its early leaders, the migratory experience of
its members and their own responses developed by the institutional apparatus of the
church to the pressures of metropolitan culture. Although depart from a general
overview of the history of the denomination, will privilege the study of the period
between the years 1946 and 1980 based on periodization developed from elements
collected during the research.

Keywords: Assemblies of God. Urbanization. Industrialization. Pentecostalism

LISTA DE ABREVIATURAS

AD

Assembleia de Deus

ADBR

Assembleia de Deus Ministrio Bom Retiro

ADMB

Assembleia de Deus Ministrio do Belm/SP

ADMI

Assembleia de Deus Ministrio Ipiranga

ADMM

Assembleia de Deus Ministrio de Madureira

ADMP

Assembleia de Deus Ministrio de Perus

ADMSA

Assembleia de Deus Ministrio de Santo Andr

AGO

Assembleia Geral Ordinria

CCB

Congregao Crist no Brasil

CEMP

Centro de Estudos do Movimento Pentecostal

CGADB

Conveno Geral das Assembleias de Deus no Brasil

CO

Crculo de Orao

CONAMAD Conveno Nacional das Assembleias de Deus Ministrio de Madureira


CPAD

Casa Publicadora das Assembleias de Deus

EBD

Escola Bblica Dominical

GMHU

Gidees Missionrios da ltima Hora

HC

Harpa Crist

IARC

Igreja Apostlica Renascer em Cristo

IBPC

Igreja o Brasil para Cristo

IEQ

Igreja do Evangelho Quadrangular

IIGD

Igreja Internacional da Graa de Deus

IMPD

Igreja Mundial do Poder de Deus

IPDA

Igreja Pentecostal Deus Amor

ISER

Instituto de Estudos de Religio

IURD

Igreja Universal do Reino de Deus

MEC

Ministrio da Educao

MP

Jornal Mensageiro da Paz

PIBBP

Primeira Igreja Batista em Belm do Par

Pr.

Pastor

RELEP

Red latinoamerica de estudios pentecostales

RMSP

Regio Metropolitana de So Paulo

LISTAS DE TABELAS
Tabela 1 As Assembleias de Deus e o campo pentecostal brasileiro, 41
Tabela 2 Uma proposta de periodizao do campo assembleiano, 119
Tabela 3 - Tiragens recordes do Mensageiro da Paz em dois momentos, 135
Tabela 4 Assembleianos em 1958 e 1960, 158
Tabela 5 Elementos bsicos do culto pblico assembleiano clssico, 214
Tabela 6 Principais perfis assembleianos na Era Canuto/Macalo com base nas
experincias (ou no) de migrao e converso, 287

LISTA DE GRFICOS
Grfico 1 As igrejas pentecostais nos Censos de 2000 e 2010, 95
Grfico 2 Nmeros absolutos de assembleianos de 1911 a 2010, 156
Grfico 3 Taxas de crescimento assembleiano a partir da dcada de 1930, 157

LISTA DE DIAGRAMAS
Diagrama 1 rvore genealgica dos principais Ministrios assembleianos na Regio
Metropolitana de So Paulo em atividade na Era Canuto/Macalo, 160
Diagrama 2 Organizao do Ministrio do Belm (ADMB), 164
Diagrama 3 Organizao do Ministrio de Madureira (ADMM), 167
Diagrama 4 Organizao do Ministrio de Perus (ADMP), 169
Diagrama 5 Outros sistemas de organizao, 169
Diagrama 6 A hierarquia assembleiana clssica, 246

LISTA DE MAPAS
Mapa 1 Igrejas de destaque dos principais Ministrios na Regio metropolitana de So
Paulo durante a Era Canuto Macalo, 193
Mapa 2 Principais templos assembleianos e as linhas de trem da Regio metropolitana
de So Paulo, 194

SUMRIO

INTRODUO, 13
Um balano sobre o estudo das ADs no Brasil, 19
O aporte terico da pesquisa, 22
Fontes para o estudo das ADs no Brasil, 25
a) Os livros oficiais de histria da denominao, 26
b) Biografias, 29
c) Peridicos e impressos doutrinrios, 32
Apresentao dos captulos, 33

CAPTULO 1 ASSEMBLEIAS DE DEUS NO BRASIL: UM PERFIL


HISTRICO, 36
A AD no campo religioso pentecostal brasileiro, 38
Os fundadores da AD: Gunnar Vingren e Daniel Berg, 44
Pentecostalismo nos EUA, 45
A narrativa da fundao e seu uso funcional, 50
Os missionrios suecos e o cisma em Belm do Par, 53
Uma leitura da ciso em Belm do Par a partir de Weber e Bourdieu, 56
O campo religioso de Belm do Par em 1911, 62
Primeiros passos da institucionalizao, 67
O reforo sueco, 75
Criao da CGADB, 82
A ministerializao da AD e fortalecimento das lideranas regionais, 85
A geopoltica assembleiana e as cises ministeriais, 89

CAPTULO

CAMPO

RELIGIOSO

TRANSFORMAES E ESTRATGIAS, 98
O campo religioso assembleiano e suas transformaes, 101
Uma proposta de periodizao, 107
1. A Era Vingren (1911-1932), 107
2. A Era Nystrm (1932-1946), 109
3. A Era Canuto/Macalo (1946-1980), 111
4. A Era Wellington (1980 em diante), 115

ASSEMBLEIANO:

11

As estratgias do campo: um panorama institucional das ADs, 121


a) A CGADB, 122
b) A CPAD, 127
c) O Mensageiro da Paz, 131
d) A Harpa Crist, 142
e) As Revistas de Escola Dominical, 146

CAPTULO 3 OS CAMINHOS DA EXPANSO NA METRPOLE, 153


Os nmeros do crescimento assembleiano, 155
Um panorama do campo religioso em So Paulo, 159
a) A organizao do Ministrio do Belm (ADMB), 162
b) A organizao do Ministrio de Madureira (ADMM), 165
c) Outros modelos de organizao, 168
As ADs e o processo de formao da periferia de So Paulo, 170
A histria das ADs em So Paulo, 175
As ADs de So Paulo na Era Canuto/Macalo, 191

CAPTULO

PRTICAS

CULTURAIS

CONSTRUO DE UMA TRADIO, 205


O culto assembleiano, 210
a) A orao e a participao coletiva, 214
b) Os hinos da Harpa Crist, 217
c) A leitura bblica, 221
d) Testemunhos, 223
e) Os hinos avulsos, 225
f) A apresentao dos visitantes, 229
g) As ofertas, 231
h) A pregao, 233
Outros formatos tradicionais de culto, 236
a) O culto ao ar livre, 236
b) O culto de orao, 238
c) O culto de batismo, 241
d) A Santa Ceia, 242
A Hierarquia assembleiana, 244

ASSEMBLEIANAS:

12

a) Cooperador, 248
b) Dicono, 248
c) Presbtero, 249
d) Evangelista, 250
e) Pastor, 251
A construo histrica da hierarquia assembleiana, 252
Os departamentos, 263
O conjunto de mocidade e as transformaes na cultura assembleiana, 264
O crculo de orao: o espao das mulheres, 268

CAPTULO 5 O LANCE IMPREVISTO: AS ASSEMBLEIAS DE DEUS E A


CULTURA URBANA, 272
A metfora do exrcito, 273
As ADs e a cultura urbana no incio da Era Canuto/Macalo: preocupao e cautela,
279
As ADs e a cultura urbana em meados da Era Canuto/Macalo: a peleja torna-se
renhida, 290
As ADs e a cultura urbana no final da Era Canuto/Macalo: o nascimento de tticas,
313

CONSIDERAES FINAIS, 321

REFERNCIAS, 328
1. Fontes, 328
2. Bibliografia, 342

INTRODUO

A Assembleia de Deus a maior denominao evanglica e o segundo maior


grupo religioso do pas segundo os dados dos ltimos Censos, perdendo em nmeros
apenas para a Igreja Catlica. So mais de doze milhes de brasileiros que declaram-se
membros desta agremiao que em 2011 completou seu primeiro centenrio de
fundao. a segunda igreja pentecostal a surgir no pas, fundada apenas dez meses
aps a pioneira Congregao Crist no Brasil. Em nmeros absolutos, um dos grupos
religiosos que mais cresce no pas. No Censo de 1991, os assembleianos eram 2,4
milhes, nmero que subiu para 8,4 no ano 2000 e chegou aos 12,4 em 2010, ou seja,
cerca de 6% da populao brasileira1.
Alm do grande nmero de adeptos, a AD2 apresenta caractersticas histricas
bastante especficas, como o local de sua fundao: o Norte do pas. Foi a partir de
Belm do Par que o movimento difundiu-se para outros estados do Brasil, algo indito
entre as demais denominaes protestantes brasileiras, que em sua maioria iniciaram
suas atividades na regio Sudeste ou Sul do pas.
Os fundadores, Daniel Berg e Gunnar Vingren, eram dois suecos que se
conheceram nos Estados Unidos onde tomaram contato com o pentecostalismo na

Dados obtidos nos respectivos Censos Demogrficos.


Doravante nos referiremos Assembleia de Deus simplesmente pela sigla AD, ou, o que ser mais
comum em nosso trabalho, o plural: ADs.
2

14

cidade de Chicago. Impulsionados por tal doutrina, Berg e Vingren, que eram de
procedncia batista, tornaram-se missionrios e seguiram para o Brasil em 1910
(CONDE, 2008).
Fiis a sua denominao, embora sem sua cobertura financeira, apresentaram-se
na Primeira Igreja Batista de Belm/PA. Em poucos meses, o confronto com a
liderana, justificado a partir da defesa das doutrinas pentecostais, culminaria no
desligamento dos dois missionrios junto a mais 16 membros da Igreja Batista. Assim,
sem nenhum tipo de cobertura financeira e/ou institucional, Berg e Vingren passaram a
realizar cultos nas casas dos antigos membros da Igreja Batista, de onde nasce o grmen
da AD, criada inicialmente com o nome Misso da F Apostlica em 18 de junho de
1911. Rapidamente o movimento chegou ao interior da Amaznia (BERG, 2000),
especialmente entre os migrantes seringueiros ali estabelecidos.
Seguindo a trilha das migraes interestaduais, primeiro da regio amaznica
para o Nordeste do pas e posteriormente do Nordeste para as demais regies, a AD
difundiu-se, a partir de grandes templos ou de pequenos ncleos, por todos os estados
da federao3. Assim, a Igreja que nasceu na cosmopolita Belm do incio do sculo
XX, desenvolveu-se inicialmente no ambiente rural do Norte e Nordeste brasileiros, no
entanto, assistiu seu maior crescimento durante o processo de urbanizao e
industrializao do Brasil, acentuado principalmente a partir da dcada de 1950.
Em 1967, em estudo encomendado pela Igreja Presbiteriana Unida dos EUA,
Willhan Read fez um paralelo do crescimento da AD a dois produtos smbolos de sua
poca:
A nica igreja implantada em todos os Estados e Territrios brasileiros a
Assemblia de Deus. Alguns territrios, servidos pela Assemblia, possuem
igrejas pequenas e insignificantes, mas o fato que sua presena universal.
As mquinas de costura Singer, o guaran, e a Assemblia l esto presentes.
Na verdade, foram at os confins do pas. (READ, 1967: 132)

Isael Arajo apresenta um quadro com a data de inaugurao das primeiras ADs em cada um dos
dos atuais estados do Brasil com as seguintes datas: Par, 1911; Cear, 1914; Alagoas, 1914; Paraba,
1914; Roraima, 1915; Pernambuco, 1916; Amap, 1916; Amazonas, 1917; Rio Grande do Norte, 1918;
Maranho, 1921; Esprito Santo, 1922; Rondnia, 1922; Rio de Janeiro, 1923; So Paulo, 1923; Rio
Grande do Sul, 1924; Bahia, 1926; Piau, 1927; Minas Gerais, 1927; Sergipe, 1927; Paran, 1928; Santa
Catarina, 1931; Acre, 1932; Gois, 1936; Mato Grosso, 1936; Mato Grosso do Sul, 1944 (at ento parte
de Mato Grosso) e Distrito Federal, 1956. (ARAJO, 2007:56)

15

As mquinas de costura Singer, nesta poca popularizadas como smbolos da


atividade txtil artesanal, esto sendo integradas ao cenrio industrial em ascendncia
no Brasil. Por sua vez o guaran, fruto originrio da Amaznia, tornou-se famoso como
sabor de refrigerante tipicamente nacional, e sob o ritmo industrial do sculo XX
tornou-se uma bebida popular em todo o pas. Coincidentemente, a AD brasileira
tambm nasceu na Amaznia e nas trilhas do crescimento urbano e industrial tambm se
tornou presena consolidada em todo o pas.
Por ser o segundo grupo pentecostal a estabelecer-se no Brasil, a AD
contempornea de todos os outros movimentos pentecostais que se desenvolveram no
pas, muitos dos quais herdando suas caractersticas litrgicas e eclesiolgicas.
As ADs podem ser encontradas em cidades de todos os tamanhos. Qualquer
pessoa que esteja viajando de carro entre diferentes cidades brasileiras tem uma grande
probabilidade de em algum momento da viagem se deparar com um templo da AD,
podendo ser uma de suas pequenas congregaes de periferia ou da zona rural ou
mesmo um de seus grandes templos das metrpoles. O observador atento notar que o
padro de ocupao geogrfica da igreja diferente de outras denominaes
nacionalmente conhecidas, como o caso da Igreja Universal do Reino de Deus, que
opta por instalar preferencialmente seus locais de culto nas avenidas de maior
movimento das cidades (ALMEIDA, 2004)4.
No entanto, apesar de sua relevncia numrica tanto no que diz respeito ao
nmero de templos quanto ao nmero de adeptos, a AD por vezes torna-se uma gigante
desconhecida por boa parte da populao brasileira, a comear pela forma como
popularmente pensada, como um bloco monoltico e uniforme5.
No contexto brasileiro no possvel pensar na AD como um grupo singular e
verticalizado sob o comando nico de um lder nacional. A AD est fragmentada em
uma srie de grupos independentes que podem ou no guardar semelhanas entre si.
4

Recentemente a capilaridade da AD foi um dos elementos explorados por uma campanha


publicitria da cerveja Brahma, levada ao ar nacionalmente nos intervalos dos Jogos da Copa do Mundo
de 2014. Na pea, cujo propsito era apresentar um rinco isolado no interior do Brasil (no caso, a Vila
Nova Guin, no interior da Bahia), a cmera fazia questo de destacar a presena, no de uma igreja
catlica,
mas
de
um
pequeno
templo
da
AD.
Disponvel
em
<https://www.youtube.com/watch?v=EboI08DS2Fc> Visitado em 12.06.2014
5
Tal forma de pensar as ADs foi reproduzida inclusive por matria do Jornal Nacional da Rede
Globo de Televiso levada ao ar em abril de 2013, por conta da eleio do novo presidente da Conveno
Geral das Assembleias de Deus no Brasil (CGADB). Na matria afirmava-se que pastores de todo o
Brasil haviam se reunido em Braslia para escolherem a pessoa que lideraria a AD no pas nos prximos
quatro anos. Como veremos no decorrer de nosso trabalho, tal noo no corresponde ao que de fato
ocorre nas ADs, cujas lideranas esto divididas em vrios centros de poder no pas. Disponvel em
<https://www.youtube.com/watch?v=7XRteGhvEyA> Visitado em 12.06.2014

16

Tais grupos so chamados de Ministrios e tm autonomia para a gesto de suas


respectivas redes de templos que podem estar circunscritas a uma cidade ou regio ou
mesmo espalhadas por todo o pas. Uma observao mais acurada daquele viajante que
passeia de carro pelo pas o levar a perceber que em grande parte dos casos aps o
nome Assembleia de Deus inscrito na placa do templo, ser encontrado algo como
Ministrio de Madureira ou Ministrio do Belm, por exemplo. Tais inscries,
mais que meros detalhes administrativos internos, so designaes fundamentais para se
compreender como funciona e como se desenvolveu no decorrer do sculo XX a
Assembleia de Deus, ou, mais coerentemente, as Assembleias de Deus, que so vrias
e no uniformes.
Alm de seu aspecto plural, ao se estudar as ADs no Brasil nos defrontamos com
o reflexo ntido de vrios aspectos culturais, sociais e econmicos da sociedade
brasileira

como

um

todo,

como

assinala

Gedeon

Alencar,

estudioso

dos

assembleianismos no pas:
A Assembleia de Deus no Brasil brasileira? Brasileirssima. Ela pode no
ser a cara do Brasil, mas um retrato fiel. E um dos principais. uma das
snteses mais prximas da realidade brasileira.
Como o Brasil, moderna, mas conservadora; presente, mas invisvel;
imensa, mas insignificante; nica, mas diversifica; plural, mas sectria; rica,
mas injusta; passiva, mas festiva; feminina, mas machista; urbana, mas
perifrica;

mstica,

fenomenolgica,

mas

mas

secular;

carismtica,

mas

racionalizada;

burocrtica;

comunitria,

mas

hierarquizada;

barulhenta, mas calada; omissa, mas vibrante; sofredora, mas feliz.


brasileira (ALENCAR, 2013:17)

Ao conhecer o processo de expanso das ADs, nos depararemos com diversas


caractersticas que deram forma ao Brasil urbano do sculo XX, a comear pelos
movimentos migratrios, que trouxeram profundas transformaes para a estrutura
econmica e social do pas. Por conta disto, nos propomos a estudar neste trabalho o
processo de expanso e consolidao das ADs no Brasil neste perodo de acelerada
industrializao, partindo do estabelecimento dos migrantes originrios principalmente
do Nordeste do Brasil nas grandes metrpoles em de industrializao, principais
responsveis por ampliar o raio de atuao de uma igreja que nasce em Belm do Par
para todas as regies do pas.

17

Por conta desta abordagem, privilegiaremos a observao do perodo


compreendido entre os anos de 1946 e 1980, poca do auge das migraes internas no
pas e que paralelamente tem um significado especial para a constituio cultural das
ADs, como detalharemos no decorrer do texto. Para tanto, estaremos atentos tambm ao
processo de institucionalizao da Igreja com seus respectivos agentes traando
estratgias para a consolidao do poder religioso, bem como aos elementos que
configuram a cultura religiosa da denominao, expressa em elementos como a forma
sui generis de organizao de sua liturgia e nos seus chamados usos e costumes.
Ainda na dcada de 60 as cincias sociais estiveram atentas s transformaes
que o crescimento das cidades industriais (sobretudo So Paulo) traziam ao universo
religioso. O principal destaque ficava por conta da ascenso das igrejas pentecostais
(entre as quais as ADs), que neste momento comearam a aparecer no campo
religioso brasileiro. Tais trabalhos tm em comum o fato de relacionarem o crescimento
do pentecostalismo no contexto industrial urbano necessidade de ajustamento social
das populaes que chegavam metrpole, como indica Souza:
Substituindo modalidades de contacto primrio e apoio existentes na
sociedade tradicional, o Pentecostalismo, contribuindo para adaptar os
indivduos sociedade moderna, liberta-os, segundo a nossa hiptese, de
uma condio anterior de anomia. Assim, o novo converso resocializado, em funo dos valores religiosos, quanto conduta e atitudes na
vida prtica. (SOUZA, 1969: 18)6

Camargo por sua vez observou que o contingente de fiis pentecostais nas
metrpoles era proveniente de reas de desorganizao social, onde a religio atuava no
processo de adaptao comunitria. Desta forma, para o autor o pentecostalismo seria
uma religio anti-moderna, por reforar valores tradicionais que se perderiam no mundo
urbano-industrial.
No exerceram os pentecostais, como alas do Protestantismo histrico,
funes compatveis com a modernizao, apresentando-se como forma de
internalizao religiosa tendente a acomodar os conversos ao estilo de vida
da sociedade em rpido processo de urbanizao. Nesse sentido, portanto,
desempenha o pentecostalismo funes iminentemente conservadoras, no
6

As palavras entre aspas constam no original.

18
dando ensejo para o aparecimento de modalidades contestatrias ao statu quo
[sic] (CAMARGO, 1973: 148-149)

Tais anlises, feitas justamente no perodo em que as transformaes do campo


religioso aconteciam, refletem as impresses imediatas produzidas pelo pentecostalismo
sob a tica dos paradigmas sociolgicos em voga. Evidentemente, no perodo ainda no
era possvel prever quais das igrejas pentecostais se desenvolveriam com maior sucesso
nas dcadas seguintes, ou idealizar as novas reconfiguraes do campo pentecostal nas
dcadas seguintes.
No perodo, apesar das variaes conceituais, os cientistas sociais concluram
que as populaes que chegavam s metrpoles enxergavam no pentecostalismo as
respostas para as necessidades criadas com o deslocamento migratrio. Neste sentido,
os estudos das dcadas de 1960-70 apontam na direo de que as igrejas cresciam
medida que ofereciam respostas adequadas para tais necessidades de ajustamento.
No entanto, mais do que simplesmente um degrau de apoio na transio de uma
sociedade tradicional para uma sociedade moderna, os pentecostalismos desenvolvidos
nas metrpoles revelaram uma dinmica interna capaz de dialogar com as novas
circunstncias impostas pelo estilo de vida urbano. Se no perodo de exploso industrial
as igrejas eram vistas como refgios para as massas7, nas dcadas seguintes a parcela j
refugiada destas mesmas massas busca ascenso e reconhecimento social e os
pentecostalismos de ento procuram se adequar a esta demanda. Tal reconfigurao,
ainda no prevista nos primeiros estudos acadmicos, revela o dinamismo que marca
esta ala do campo religioso brasileiro.
Alm disso, no que diz respeito s ADs de modo particular, temos uma questo
no presente nos outros pentecostalismos do perodo. Grupos como a Igreja do
Evangelho Quadrangular8 e Igreja O Brasil para Cristo nasceram justamente no espao
metropolitano na dcada de 50, dialogando assim desde a sua gnese com os dilemas
resultantes da rpida urbanizao. J a Congregao Crist no Brasil, embora mais
antiga no campo, tambm nasceu urbana, estruturando-se em So Paulo na dcada de
1910. No entanto, as ADs ao se estabelecerem no espao urbano carregam consigo uma

O Refgio das massas o ttulo estrategicamente escolhido para o livro de Christian Lalive
DEpinay (1969), que estudou o pentecostalismo chileno tambm sob a perspectiva da anomia social.
8
Embora tenha nascido no municpio interiorano de So Joo da Boa Vista/SP, a IEQ apenas se
estruturou quando pouco tempo depois se instalou em So Paulo (FRESTON, 1994).

19

tradio desenvolvida sobretudo no ambiente rural nordestino, sendo portanto a nica


das igrejas pentecostais a efetivamente penetrar no espao urbano.
Feitas estas consideraes, nos colocamos diante de questes essenciais para
nossa pesquisa. ponto pacfico para os diversos trabalhos publicados a partir da
dcada de 1960 o destacado crescimento das igrejas pentecostais sobretudo nas grandes
reas urbanas do pas. No entanto, por que algumas igrejas cresceram mais do que
outras no mesmo ambiente urbano? Por que algumas denominaes que surgiram no
perodo de industrializao ultrapassaram denominaes mais antigas e que at hoje so
incipientes? Ou, para o caso especfico de nosso trabalho: por que as ADs hoje contam
com seis vezes mais membros que sua contempornea CCB, por exemplo, sendo que
ambas foram fundadas na mesma poca, tendo a CCB a vantagem de j nascer na
metrpole? Em suma: o que explica o maior crescimento das ADs em relao s
demais igrejas pentecostais?
A hiptese que procuraremos defender ao longo do trabalho a de que o
crescimento assembleiano no mundo urbano deve ser entendido no apenas luz das
transformaes sociais externas, mas tambm a partir da dinmica interna de
organizao das ADs, dinmica esta construda a partir de uma srie de especificidades
histricas da denominao em que se conjugam a experincia sueca de seus primeiros
lderes, a experincia migratria de seus membros, e as respostas prprias desenvolvidas
pelo aparato institucional da Igreja s presses da cultura metropolitana. Tais
especificidades permitiram s ADs desenvolverem uma forma sui generis de agregar
suas diferentes cises internas em torno de uma mesma plataforma denominacional sem
que isto representasse a desestruturao ou o esfacelamento da Igreja, em um processo
de esgaramento institucional no observvel em qualquer outra igreja pentecostal
brasileira. Assim, se todas as denominaes pentecostais estiveram sujeitas s mesmas
condies externas, as especificidades internas de cada denominao reagiram de
modos diversos a estas condies. Em nosso trabalho estudaremos as reaes das ADs a
este contexto, crendo que tal investigao nos ajudar a atender sua dinmica atual.

Um balano sobre o estudo acadmico das ADs no Brasil


As primeiras referncias s ADs nos crculos da historiografia brasileira
remontam s pesquisas de Emile-G. Lonard, historiador francs envolvido na

20

estruturao da Universidade de So Paulo e que sucedeu Fernand Braudel na ctedra


de Histria (FRANA, 1994). Especialista em Histria do Protestantismo, Lonard
empenhou-se em uma pesquisa vasta sobre o desenvolvimento das principais
denominaes protestantes do Brasil, o que lhe rendeu os livros O Protestantismo
Brasileiro (LONARD, 1981), publicado originalmente em 1963 e que consistiu no
agrupamento de artigos publicados na Revista de Histria da USP (WATANABE,
2011) e O Iluminismo em um protestantismo de constituio recente (LONARD,
1988). Nas obras, que objetivam comparar as manifestaes protestantes europeias com
as brasileiras9, Lonard define o que chama de pentecostismo como [...] a grande
primavera atual do espiritualismo nos meios protestantes do mundo inteiro
(LONARD, 1981: 345). O autor classificou os ramos de tal movimento (no caso de
seu estudo, as ADs e a CCB) como igrejas iluministas. Longe de qualquer referncia
filosofia da ilustrao da era das luzes, para o autor, o iluminismo dos pentecostais dizia
respeito a uma revelao interior da vontade divina, o que traava uma diferena
fundamental com relao s demais igrejas protestantes.
Nas dcadas seguintes, muito pouco se falou do pentecostalismo (e das ADs em
particular) nos crculos da historiografia brasileira, ao contrrio do que aconteceu nas
reas de sociologia e antropologia que nas dcadas de 1960 e 1970 produziram
trabalhos importantes como os j citados textos de Beatriz Muniz de Souza (1969) e
Cndido Procpio de Camargo (1973), que ao tratarem do fenmeno pentecostal no
deixaram de abordar tambm as ADs. A preocupao de tais produes gravitava em
torno do crescimento das igrejas pentecostais nas metrpoles. O conceito durkheimiano
de anomia social (DURKHEIM, 2000) foi largamente utilizado no perodo para a
compreenso do processo. Merece tambm destaque a pesquisa de Willems (1967) que
estudou a presena pentecostal no espao urbano sob a hiptese de que tais igrejas
proporcionavam aos migrantes uma ponte para o contato com a modernidade.
Nas dcadas de 1970 e 1980 as ADs aparecem nos estudos de Francisco Cartaxo
Rolim, que inspirado pela no participao dos pentecostais em movimentos sociais
(diferente do que acontecia com as Comunidades Eclesiais de Base), analisou o
movimento sob a tica marxista, criando o conceito de alienao sacral, com o qual
procurou definir a aparente falta de engajamento social dos pentecostais. (ROLIM, 1976
9

O estudo do protestantismo europeu a partir do brasileiro gerou desconfiana tanto nos crculos
acadmicos brasileiros como franceses. Watanabe v na atitude de Lonard uma forma de burlar o rgido
sistema de ctedras da USP, permitindo assim a Lonard estudar a religio brasileira, seu verdadeiro
desejo (Cf. WATANABE, 2011)

21

e 1980). Nesta mesma poca, contrapondos-e Rolim, Regina Reyes Novaes observou
a participao de pentecostais em movimentos populares no ambiente rural nordestino.
(NOVAES, 1985)
Nos anos 1990 merece destaque o texto de Paul Freston, que motivado pela
eleio de parlamentares constituintes de pertena pentecostal apoiados pelas
respectivas instituies, se prope a fazer um levantamento histrico das principais
denominaes do grupo. Sua reflexo a respeito das ADs parte da noo que a igreja
desenvolveu-se culturalmente a partir de um ethos sueco-nordestino, sem o qual no
possvel compreend-la. (FRESTON, 1993 e 1994)
Voltando ao campo da historiografia, so poucos e recentes os trabalhos
dedicados ao estudo do fenmeno pentecostal e s ADs em particular. O tema de
destaque no campo acadmico da histria das religies e das religiosidades no Brasil o
catolicismo, o que evidente, tendo em conta a posio majoritria ocupada pela Igreja
Catlica nos ltimos cinco sculos de histria nacional. Ao fazer um levantamento
sobre a produo historiogrfica brasileira neste campo, Jaqueline Herman cita a
publicao de trabalhos sobre o catolicismo institucional e o catolicismo popular.
Tambm fala das pesquisas sobre as religies indgenas e de matriz africana. H espao
ainda para indicar os estudos sobre os movimentos messinicos, bem como sobre a
religiosidade no Brasil colonial. No entanto, no so apontados os trabalhos que
discutam a histria das igrejas ou das prticas pentecostais (HERMAN, 1997).
A pequena proporcionalidade de trabalhos sobre o pentecostalismo em
comparao a outras temticas religiosas pode ser notada no nmero de comunicaes
sobre o tema nos simpsios nacionais de Histria da ANPUH (Associao Nacional de
Histria). Dos trabalhos com temtica religiosa apresentados nos encontros dos anos de
2007 e 2009, apenas 3% tratavam do pentecostalismo10, enquanto 70% enfocavam o
catolicismo11.
Nas duas ltimas dcadas as pesquisas mais expressivas sobre as ADs partiram
da rea interdisciplinar de Cincias da Religio. Os maiores destaques so os
trabalhos de Gedeon Freire de Alencar, Assembleias de Deus: origem, implantao e
militncia, 1911-1946 (ALENCAR, 2010) e o j citado Matriz Pentecostal
10

Informao apresentada pelo Prof. Dr. Fernando Torres Londoo durante mesa-redonda no 3
Encontro do GT Nacional de Histria das Religies e das Religiosidades da ANPUH na Universidade
Federal de Santa Catarina em 2010.
11
1% tratava do protestantismo, 7% das religies afro-brasileiras, 1% do espiritismo, 2% do
judasmo, 7% das religiosidades populares [no institucionalizadas], 5% de prticas mgicas e 4% de
novos movimentos religiosos.

22

Brasileira: as Assembleias de Deus (ALENCAR, 2013), respectivamente resultados de


suas pesquisas de mestrado e doutorado. De semelhante importncia o trabalho de
Marina Corra, Assembleia de Deus: Ministrios, carisma e exerccio de poder
(CORREA, 2013), em que a autora procura compreender a lgica de organizao dos
Ministrios assembleianos.
Alm dos trabalhos de Alencar e Corra, na ltima dcada diversas pesquisas
tm surgido em diferentes campos (dentre os quais a histria, sociologia, teologia,
antropologia, educao e lingustica) que se debruam sobre aspectos especficos das
ADs como, por exemplo, a educao teolgica (GOMES, 2013), a atuao dos
fundadores (PAULA, 2010 e BENATTE, 2010), o patrimnio histrico da instituio
(GANDRA, 2013), a participao de seus membros em movimentos populares
(FERREIRA, 2013) e seu crescimento numrico (CARREIRO, 2007), entre outros. H
ainda trabalhos que enfocam a histria regional da instituio (como LOPES, 2008;
SOUSA, 2011; MOTA, 2013, FRANKLIN, 2014, entre outros). Tal nmero de
produes indica a ampliao dos horizontes acadmicos sobre o tema, bem como o
reconhecimento de que as ADs apresentam um rico campo de pesquisa12 capaz de
oferecer subsdios para a compreenso de diversos aspectos da religiosidade brasileira.
Pretendemos com nosso trabalho contribuir com o crescente interesse neste objeto de
pesquisa.

O aporte terico da pesquisa


A religio ocupa lugar de destaque nas sociedades humanas. possvel percebla em evidncia em vrios dos mais antigos relatos deixados pelas sociedades ancestrais.
Para Durkheim, que inspirou os trabalhos pioneiros dos Annales sobre a temtica13, a
religio um fenmeno eminentemente social, formado a partir da coeso de um grupo
em torno de uma ideia comum. Desta forma, a religio adotada por determinada
12

Uma demonstrao do interesse crescente no estudo do tema pode ser exemplificada pela
organizao de um Grupo de Trabalho especfico sobre as ADs durante o Congresso Internacional de
Cincias da Religio realizado em Goinia/GO em abril de 2014 e que reuniu quase duas dezenas de
pesquisadores de diversas reas que estudam de maneira direta ou indireta as ADs (LEMOS, 2014), o
mesmo acontecendo em encontro promovido pelo ISER (Instituto de Estudos de Religio) e pela RELEPBrasil (Red Latinoamericana de estudios pentecostales, associao que rene pesquisadores de pertena
pentecostal da Amrica Latina que estudam academicamente o movimento, CHIQUETE, 2013) em
Braslia em dezembro de 2013, que de igual modo agrupou trabalhos de diversas reas sobre as ADs. Nas
duas ocasies tivemos a oportunidade de apresentar resultados parciais de nossa pesquisa.
13
Neste grupo destacam-se os trabalhos de Lucien Febvre e Marc Bloch (FEBVRE, 2009 e BLOCH,
1993)

23

sociedade nada mais do que a manifestao da prpria sociedade, nela refletida


(DURKHEIM, 2008). Neste sentido a religio traria a tona aspectos tambm
observveis em outros fenmenos sociais:
Usando um vocabulrio tpico de sua poca, a abordagem durkheimiana se
inscreve em uma teoria do sagrado que considera este ltimo a
transcendentalizao do sentimento coletivo. A religio seria o sentimento
coletivo vivenciado como realidade, pois a sociedade que transmite a seus
membros um sentimento de dependncia e respeito; ela seria religigena.
(WILLLAIME, 2012: 33)

Dupront sintetiza tal ideia da seguinte forma:


Qualquer que tenha sido o encarniamento do esprito moderno em dividir,
at querer separar a religio das outras formas de existncia, consciente ou
subliminarmente, a necessidade religiosa, que harmoniza na medida do
possvel o irracional e o racional, permanece pea essencial do equilbrio
humano. (DUPRONT, 1976: 83)

Dominique Julia, em texto publicado na coleo Histria: Novos problemas,


novas abordagens e novos objetos, fez uma anlise das perspectivas adotadas pelos
estudiosos da religio desde as primeiras dcadas do sculo XX at a dcada de 1970,
apontando tanto para uma nova forma de encarar as pesquisas sobre tais temas, quanto
para o novo lugar ocupado pela religio no mundo moderno:
querer explicar em termos cientficos uma religio, j constitui uma confisso
de que deixou de fundamentar a sociedade, significa defini-la como uma
representao, trata-la como um produto cultural despido de todo o
privilgio de verdade com relao aos outros produtos (JULIA, 1976: 187).

Com os estudos produzidos a partir das primeiras dcadas do sculo XX, em que
se destacam os trabalhos de Weber e Durkheim, a religio passou a ser encarada como
uma manifestao histrica condicionada s continuidades e rupturas sociais, culturais,
polticas e econmicas dos grupos humanos. A religio se humanizou. Assim, Julia
identifica o universo religioso como um campo dinmico de transformaes sociais, em

24

que as mudanas produzem, nos fiis, modificaes de ideias e de desejos tais que os
obrigam a modificar as diversas partes de seu sistema religioso (Idem, 1976: 106).
Partindo deste pressuposto, nossa pesquisa se prope a estudar o processo de
expanso das ADs no Brasil sob a perspectiva histrica que valoriza tanto a religio
institucionalizada como as prticas religiosas marginais como manifestaes culturais
em sintonia com variados processos de constituio da sociedade em suas mltiplas
realidades. Para tanto, em nosso trabalho procuramos estabelecer o uso pontual de
diversas teorias historiogrficas e sociolgicas para proceder a anlise de diferentes
aspectos das ADs. Em comum, tais teorias concordam com o carter cultural e
humano da religio, e, portanto, sua sujeio s flutuaes sociais dos grupos em que
se manifestam. Tais teorias criaram noes e conceitos que estabelecem um dilogo, em
maior ou menor medida, com a chamada Nova Histria Cultural, movimento
historiogrfico de dimenses mundiais que ganhou repercusso principalmente a partir
da organizao de um livro com este mesmo ttulo pela historiadora Lynn Hunt
(1992)14, mas que se inspira em trabalhos que remontam dcada de 1960 (BURKE,
2008)
Assim, faremos uso da noo de campo religioso cunhada por Pierre Bourdieu
(2007) para nos referirmos ao processo de institucionalizao das ADs no Brasil, bem
como aos tipos-ideiais de sacerdote, profeta e mago propostos por Max Weber (2004)
para estudarmos a atuao dos diferentes agentes do campo assembleiano. J para falar
da dinmica de culto e das transformaes culturais contaremos com as noes de
estratgias e tticas, formuladas por Michel De Certeau (1998). No que diz respeito
consolidao das tradies assembleianas, recorreremos ideia de tradies
inventadas proposta por Eric Hobsbawm (1997). Ao falarmos da dimenso do
imaginrio assembleiano recorreremos s noes de prticas e representaes de
Roger Chartier (1990).
Temos cincia de que tais autores e suas respectivas teorias nem sempre
convergem em todos os seus aspectos e procedem de diferentes tradies histricas,
sociolgicas e filosficas. Por conta disto, no estamos aqui comprometidos com um
fechamento total e nico com nenhum de tais autores, mas com aspectos pontuais de
suas respectivas teorias que nos ajudem a compreender diferentes facetas do movimento
14

Os textos ali reunidos so frutos de um seminrio realizado dois anos antes na Universidade da
Califrnia com a temtica Histria francesa: textos e cultura (BURKE, 2008). Os nove textos ali
reunidos trazem reflexes sobre a noo de cultura a partir do dilogo entre historiadores e antroplogos.
H captulos dedicados s reflexes de Foucault, Thompson e Geertz, entre outros. (HUNT, 1992)

25

assembleiano brasileiro. Neste sentido, faremos um uso tpico de tais autores,


procurando sempre indicar e discutir no decorrer do texto a quais de suas ideias
estaremos recorrendo. Cremos que tal estratgia metodolgica nos fornecer maior
liberdade para tratarmos de nosso objeto especfico de pesquisa: o processo de expanso
e consolidao das ADs no Brasil urbano.

Fontes para o estudo das ADs no Brasil


Ao comparar a AD com outras cinco igrejas pentecostais15 nacionalmente
constitudas, Paul Freston classifica a pesquisa histrica da denominao como de
considervel facilidade [haja vista oferecer] muitas fontes escritas, inclusive histrias
domsticas e muita facilidade para se fazer entrevistas (FRESTON, 1993:64). De fato,
h no universo assembleiano uma gama de materiais como biografias, histrias
nacionais e regionais, material doutrinrio, jornais e revistas. Alm disto, h ainda um
recurso no existente na poca de Freston, o Centro de Estudos do Movimento
Pentecostal (CEMP)16 inaugurado em 2009 pela Casa Publicadora das Assembleias de
Deus (CPAD) no Rio de Janeiro/RJ com documentao organizada para pesquisas
agendadas, contando inclusive com os originais das agendas do fundador Gunnar
Vingren. O CEMP fez parte de um esforo de reafirmao da memria institucional por
conta das proximidades do centenrio da denominao, que aconteceu em 2011
(GANDRA, 2013).
No entanto, como adverte o prprio Freston, a abundncia de documentos
apresenta suas prprias dificuldades metodolgicas para a pesquisa, j que em sua
maioria os materiais foram produzidos como resposta a necessidades especficas de
legitimao do grupo. Como salienta Srgio Miceli, ao trabalhar com fontes
eclesisticas:

15

Igreja do Evangelho Quadrangular (que tambm avalia ser de considervel facilidade); Brasil para
Cristo e IURD (ambas de relativa facilidade poucas fontes escritas, mas facilidade para entrevistas);
Igreja Deus Amor (relativa dificuldade pouqussimas fontes e dificuldade para fazer entrevistas) e
Congregao Crist no Brasil (extrema dificuldade quase nenhuma fonte escrita e extrema dificuldade
para entrevistas) (FRESTON, 1993: 64-65). Apesar destas observaes de Freston (feitas em 1993),
pesquisas posteriores como as de Campos (1997) e Mariano (1999) apontaram dificuldades para
entrevistas com membros da IURD. Por outro lado, Foerster (2009) encontrou facilidade para entrevistar
membros da CCB.
16
Apesar do nome, o Centro de Estudos do Movimento Pentecostal rene essencialmente materiais
ligados histria das ADs, e no do pentecostalismo como um todo. Gandra (2014) estudou o papel do
CEMP na preservao da memria da instituio.

26
[A] documentao abundante produzida no interior da organizao contribui
decisivamente para a vigncia das definies institucionais que melhor se
ajustam aos interesses dos grupos dirigentes da corporao eclesistica [...]
quase toda a produo disponvel referente histria da Igreja ou atendeu de
perto s necessidades clericais ou deveu-se a essa categoria de intelectuais de
todo empenhados em assegurar as bases de uma continuidade corporativa a
ponto de sujeitarem seus escritos e trabalhos censura cannica das
autoridades eclesisticas competentes. (MICELI, 2009: 54,57)

De modo semelhante ao que acontece no campo catlico (estudado por Miceli),


possvel observar na historiografia assembleiana a tentativa de
apagar informaes a respeito de conflitos e lutas internas que s
conseguem vir a pblico por conta de revides levados a cabo por outros
grupos de interesse do clero ou por fora do confronto sistemtico (ou casual)
entre fontes eclesisticas e leigas. (Idem, p. 54)

No caso assembleiano deve ser tambm levada em conta a existncia de


mltiplos centros de poder (a presidncia dos diferentes Ministrios), que por
consequncia produzem diferentes tendncias historiogrficas, dignificando ou
marginalizando diferentes heris.
Feitas estas ressalvas a respeito do cuidado que deve nortear olhar do historiador
na pesquisa de tais fontes, passaremos descrio dos materiais que utilizaremos em
nosso trabalho.

a) Os livros oficiais da histria da denominao


A primeira obra com a histria oficial da denominao encontra-se no livro
Histria das Assembleias de Deus no Brasil, publicado em 1961, por ocasio do
cinquentenrio da Igreja. Encomendado pela Conveno Geral das Assembleias de
Deus no Brasil (CGADB), o livro, responsvel por fundar a tradio historiogrfica da
instituio, foi escrito pelo jornalista Emlio Conde, o primeiro intelectual idelogo da
denominao17. Na obra, os dois primeiros captulos so dedicados histria da

17

O perfil social de Conde destoava dos membros da AD de um modo geral. Era poliglota e
trabalhava como intrprete no Rio de Janeiro antes de ser contratado pela CPAD. Nunca aceitou ser
consagrado a pastor, embora ocupasse posies de destaque na CGADB (ARAJO, 2007)

27

migrao dos fundadores da Sucia para os EUA e de l para o Brasil e fundao da


Igreja em Belm/PA com o consequente cisma na Igreja Batista. A seguir, 21 captulos
so utilizados para contar a histria da chegada da Igreja a cada um dos estados e
territrios do Brasil de ento. O ltimo captulo dedicado histria da fundao da
CPAD, a editora da denominao.
O livro foi responsvel por consolidar a verso oficial da histria da
denominao com seu respectivo mito fundador18, j que todos os demais registros
histricos das origens das ADs a ele fazem referncia. Segundo Artur Csar Isaia, o
texto de Conde cumpre ainda a funo de assinalar a identidade assembleiana diante da
fora do catolicismo no pas, utilizando para tanto o discurso da chancela divina sobre a
expanso da instituio:
A principal denominao pentecostal no pas plasmou uma leitura da histria
do Brasil funcional ao seu esforo identitrio. Precisava mostrar o seu carter
diferencial frente a um Brasil, que, pelo menos nos primrdios de sua atuao
no Norte, ainda apresentava um catolicismo imbatvel. A leitura da histria
que os documentos produzidos pela Iead [Igreja Evanglica Assembleia de
Deus] vo trazer parte constitutiva deste esforo. [...] A narrativa de Conde
insere-se totalmente em uma viso intra institutionis, assumindo um projeto
no qual os fatos humanos e as promessas escatolgicas encadeiam-se, dando
sentido projetada nomeao da AD como realidade visvel do plano divino
de evangelizar o Brasil e despertar sua vocao missionria. A todo o
momento a narrativa mostra a atuao divina governando, atravs de
profecias e revelaes, os rumos, tanto individuais dos seus lderes, quanto da
prpria igreja. (ISAIA, 2014: 197-198)

Em outras ocasies a publicao da Histria da denominao foi novamente


utilizada para reafirmar a identidade da Igreja. Uma segunda verso da Histria das ADs
foi organizada em 1982 por Abrao de Almeida. A obra segue o mesmo princpio do
primeiro livro. H captulos dedicados ao crescimento da igreja em cada uma das cinco
regies geogrficas do Brasil (com pequenas sees cada qual dedicada a alguma igreja
de importncia regional), alm de um captulo sobre a histria da CGADB e um
captulo dedicado a uma viso atual das Assembleias de Deus no Brasil.
(ALMEIDA, 1982). Conforme periodizao que proporemos no segundo captulo deste

18

Cf. cap.1

28

trabalho, o livro sintetiza a transio de duas importantes eras assembleiana, como


veremos oportunamente.
A terceira verso oficial surge em 1997, por ocasio do 2 Congresso Mundial
Pentecostal organizado pela AD brasileira em So Paulo. Trata-se do livro Assembleia
de Deus no Brasil: Sumrio histrico Ilustrado (OLIVEIRA, 1997), escrito por Joanyr
de Oliveira. Como o prprio ttulo indicada, o principal destaque da obra est em seus
registros iconogrficos, e ainda que avance ao abordar temas no presentes nos livros
anteriores, o livro no apresenta revises profundas na forma de se apresentar o
desenvolvimento da igreja19.
No entanto, as maiores transformaes no campo historiogrfico oficial
aconteceriam a partir da primeira dcada do sculo XXI, com a publicao de livros
que, apesar da preservao da linguagem ufanista e militante, abrem espao para
debates at ento no abordados. O primeiro marco foi o livro Histria da Conveno
Geral das Assembleias de Deus no Brasil, de Silas Daniel, publicado por ocasio do
aniversrio de 75 anos da entidade, que trouxe a pblico documentos at ento restritos
aos arquivos fechados da CPAD, como as correspondncias trocadas entre Gunnar
Vingren e Samuel Nystrm20 sobre as divergncias quanto atuao pastoral feminina
na Igreja21 (DANIEL, 2004). O livro uma fonte til para o estudo do desenvolvimento
das ADs no que diz respeito sua consolidao burocrtica. O livro tambm pioneiro
ao expor as disputas expansionistas entre lderes de diferentes Ministrios.
Outra importante produo, datada de 2007, o Dicionrio do Movimento
Pentecostal, organizado por Isael Arajo22. Apesar do ttulo abrangente, o trabalho
dedica sua maior ateno s ADs, oferecendo uma rica fonte de informaes referentes
biografia dos variados lderes da denominao (ARAJO, 2007). Com a publicao
do enciclopdico livro, Isael Arajo acabou se consagrando como historiador oficial da
CPAD, em funo semelhante quela desempenhada por Emlio Conde na dcada de

19

Alencar, apesar de reconhecer os avanos do livro, como a citao de trabalhos cientficos sobre as
ADs, lhe faz severas crticas: como os demais livros, tpico assembleiano: grandiloquente, ufanista,
cheio de fotografias que atestam a vitria, mas fica devendo no contedo. O autor teve menos de trs
meses para realiz-lo, uma temeridade. Informaes incompletas e equivocadas, datas erradas e, na
presso do tempo e economia editorial, lhe cortaram a bibliografia e as notas sem o conhecimento do
autor (informao dada a mim por Joanyr de Oliveira [o autor]). O texto final, copidescado pela CPAD,
chega ao cmulo de tecer elogios ao prprio autor. (ALENCAR, 2010: 173)
20
O missionrio sueco Samuel Nystrm foi um dos principais lderes assembleianos de suas
primeiras dcadas. Chegou ao Brasil em 1917, onde atuou at 1946.
21
O tema voltar a tona nos captulo 1 e 2 deste trabalho.
22
Arajo participou da equipe coordenada por Abrao de Almeida que escreveu a 2 verso da
Histria assembleiana na dcada de 1980. (ALMEIDA, 1982)

29

1960. Com a proximidade da comemorao do centenrio da Igreja em 2011, Arajo


publicou tambm os livros 100 acontecimentos que fizeram a Histria da Assembleia de
Deus no Brasil (ARAJO, 2011a) e 100 mulheres que fizeram a Histria das
Assembleias de Deus no Brasil (ARAJO, 2011b), o ltimo consistindo em uma
seleo de verbetes do Dicionrio anteriormente publicado.
Todos os trabalhos citados at agora so publicaes do grupo majoritrio das
ADs no Brasil, que controla a CPAD, a maior e mais antiga editora assembleiana. No
entanto, podemos nos referir tambm a um grupo de publicaes alinhado a uma
tendncia divergente. Tratam-se dos livros publicados pela Editora Betel, de
propriedade da AD Ministrio de Madureira, primeiro grande grupo assembleiano a se
autonomizar da CGADB. Seus livros, embora se estruturem a partir do mito fundador
de Conde, criam um mito secundrio em torno do Pr. Paulo Leivas Macalo, fundador
desta rede de igrejas. No livro Assembleias de Deus: a outra face da histria, o autor
reivindica uma reviso da histria assembleiana a partir da atuao e do alijamento
sofrido por Macalo (CABRAL, 1997). Em 2011, em consonncia com o centenrio da
denominao, a historiografia madureiriana lanou o livro: Tributo ao centenrio das
Assembleias de Deus no Brasil (PRATES e FERNANDES, 2012), que segue proposta
semelhante.
Alm das duas principais vertentes da historiografia oficial h ainda os livros de
histria regional da denominao, como da AD em Joinville/SC (POMMERENING et
al, 2008); Belm/PA (SOUZA, 2011)23; Gurupi/TO (FEITOSA et al, 2006); Santo
Andr/SP (PEPELIASCOV, 1997); Fortaleza/CE (CASTRO, 2011), entre outros.

b) Biografias
As biografias de pastores e missionrios constituem-se em fontes de relativa
abundncia no universo assembleiano. As principais e mais conhecidas so as dos dois
fundadores da denominao. O livro Dirio de um pioneiro (VINGREN, 2007) rene
trechos de 25 dirios escritos por Gunnar Vingren nas duas primeiras dcadas de
expanso da igreja. A seleo foi organizada e comentada por seu filho Ivar Vingren,
que, ao ler as anotaes de seu pai encontrou anotada em letras vermelhas a frase: Ivar,
guarda isto! (VINGREN, 2007:9). Talvez fosse esta uma preocupao de Gunnar
23

Tal obra, apesar de tratar da histria da AD em Belm/PA, pretende-se nacional, j que trata da
histria da Igreja-me das ADs no Brasil, como afirma.

30

Vingren em manter sua histria e de sua esposa preservadas aps sua morte, j que nos
ltimos dias de vida, ambos foram relegados a segundo plano e colocados margem do
poder na igreja j institucionalizada da dcada de 1930. O livro foi primeiramente
escrito

em

sueco

com

ttulo

Pionjrens

Dagbok.

Gunnar

Vingrens

minnesanteckningar (Dirio de um pioneiro. Notas de Gunnar Vingren), em 1968


(ALENCAR, 2013). No Brasil foi publicado trs anos depois. Em 2011 foi relanado
em sua 10 edio pela CPAD, em verso comemorativa dos cem anos das ADs.
Os relatos de Vingren, que era metdico quanto necessidade de registrar suas
experincias, apresentam uma viso urea da expanso da f pentecostal no Brasil,
destacando as oraes, os milagres, as perseguies e os batismos em guas e no
Esprito Santo. No entanto, permitem-nos tambm captar a forma como o fundador das
ADs relacionava-se com o processo de institucionalizao da igreja por ele fundada,
bem como nos d acesso a uma percepo das relaes de poder que nela se
desenvolveram.
J o livro Enviado por Deus (BERG, 2000) rene textos atribudos a Daniel
Berg. O livro baseia-se no trabalho de Brita Lidman, Hedningen fran Vargon. Es bok
om Daniel Berg (Os pagos de Vargon. Um livro de Daniel Berg), publicado na Sucia
em 1945 (ALENCAR, 2013). Enviado por Deus, cuja primeira edio brasileira data de
1955 apresenta uma diferena fundamental em relao biografia de Vingren. Enquanto
esta se baseia nos registros escritos pelo missionrio no calor dos acontecimentos, a
biografia de Berg um registro de histria oral, j que totalmente baseado nas
memrias de Daniel Berg, reunidas pelo menos trinta anos aps a fundao da Igreja.
Apesar de estar escrito em primeira pessoa, dando a impresso ao leitor de que se trata
da redao do prprio missionrio, o livro foi organizado por seu filho, David Berg24.
Quando comparamos os relatos de Berg com as demais fontes do perodo (como
veremos no decorrer da pesquisa), percebemos diversas divergncias com relao a

24

Para falar da impossibilidade do texto ser fruto da prpria pena de Daniel Berg (pelo menos em sua
verso em portugus), valemo-nos da informao apresentada por Alencar (2006:9-10) sobre a
dificuldade de Daniel Berg com a lngua portuguesa: [Daniel Berg] sempre esteve alijado de todo o
processo [de institucionalizao da igreja] e, segundo testemunhas, nunca dominou a lngua portuguesa.
Ele tinha pouco estudo e talvez fosse analfabeto. Afinal, conforme ele mesmo disse, queria servir ao
Senhor com sua fora fsica [...]. Sua biografia ressalta muito a sua condio de evangelista, de
colportor. Diversas pessoas que entrevistei lembram que ele apenas dizia: Jesus salva, Jesus muito
bom, irmos, e nunca conseguia articular frases ou conceitos complexos.

31

datas, nomes e sequencia de alguns eventos, o que destaca sua caracterstica de relato
oral baseado em memrias pessoais25.
Como aponta Bosi (1994) ao falar sobre o processo de releitura do passado a
partir das memrias, o indivduo, na impossibilidade de recriar suas emoes tal qual
como vividas no passado, far referncia aos elementos do presente de modo a buscar
uma identificao com o seu passado. Isto perceptvel, por exemplo, na narrativa de
Berg sobre a sua infncia:
o padre dizia que a criana que no fosse batizada por ele jamais sairia de
Vargon. Pois bem: eu no fui batizado por ele e sa da cidade. J naquele
tempo pude observar a desvantagem de o povo ter uma f dirigida, sem
liberdade. A religio que dominava minha cidadezinha e arredores
impossibilitava as almas de terem um encontro com o Salvador (BERG,
2000: 13).

A expresso j naquele tempo, fala-nos mais sobre a poca em que o relato de


Berg foi escrito do que sobre o perodo a que est se referindo. O ministro religioso de
seus tempos de infncia, que Berg chama de padre, era na realidade um pastor luterano,
j que o catolicismo era quase inexistente na Sucia (FRESTON, 1994; PAULA, 2010).
O luteranismo, por sua vez, era a religio estatal, com todo o aparato para dominar a
cidadezinha de Berg. Percebe-se assim o objetivo de adaptar o passado de Berg
realidade brasileira, com a equiparao do luteranismo sueco ao catolicismo brasileiro,
na poca fonte de oposio ao pentecostalismo26. Na verso ampliada da biografia, o
ministro religioso apresentado como pastor luterano (BERG, 2011).
Alm das biografias de Berg e Vingren, Paulo Leivas Macalo, fundador do
Ministrio de Madureira ganhou duas biografias nos anos que se seguiram sua morte,
uma delas organizada por sua esposa Zlia (MACALO, 1986) e outra por Abrao de
Almeida, a quem j nos referimos (ALMEIDA, 1983).
A preocupao do grupo majoritrio pelo registro biogrfico de seus lderes
concentrou-se de forma especial a partir dos primeiros anos do sculo XXI. Neste
perodo a CPAD publicou a biografia dos missionrios suecos Nils Tarenger (STEIN,
25

Alm dos registros escritos das memrias de Berg, possvel acompanhar tambm a gravao da
voz da prprio missionrio, quando participou de um programa de rdio em Santa Catarina em 1958.
Disponvel em < http://www.youtube.com/watch?v=jHTTW8Defso > Acesso em 15.07.2013
26
Para conhecer os atritos entre catolicismo e pentecostalismo no Brasil ver BENATTE (2010).
Voltaremos a este tema nos prximos captulos.

32

2002), Samuel Nystrm (NELSON, 2006), Nels Nelson (NELSON, 2001), Gustavo
Bergstron (HOOVER, 2002), alm das autobiografias do pastor brasileiro Alcebades
Pereira Vasconcelos (VASCONCELOS; LIMA, 2003) e do pastor sueco Lewi Petrus
(PETHRUS, 2004). H tambm a biografia do atual presidente da Conveno Geral,
Jos Wellington Bezerra da Costa (ARAJO, 2012), e da missionria Frida Vingren,
esposa do fundador Gunnar Vingren27 (ARAJO, 2014), ambos escritos pelo j citado
Isael Arajo. Fora do grupo majoritrio h ainda as biografias de Alfredo Reykdal,
falecido presidente do Ministrio do Ipiranga/SP (COHEN, 2006), Jos Santos
(COSTA, 2009), falecido presidente da AD da Penha/RJ (hoje AD Vitria em Cristo),
alm das autobiografias de Joo Alves Corra, ento pastor da AD Ministrio de
Santos/SP (CORRA, 1996) e Armando Chaves Cohen, que trabalhou na CPAD e
dirigiu vrias igrejas no pas (1985).

c) Peridicos e impressos doutrinrios


Alm dos livros oficiais e das fontes biogrficas tambm utilizaremos como
referncia os peridicos e impressos doutrinrios da denominao.
Como veremos posteriormente, nas primeiras dcadas de expanso das ADs o
uso da mdia radiofnica como veculo de evangelizao ou mesmo de recreao sofreu
srias restries no interior da igreja, o mesmo acontecendo nas dcadas seguintes com
relao televiso. No entanto, por mais que se afastasse de tais veculos, a utilizao
da mdia escrita nunca se configurou em um problema para as ADs. Ainda no ano de
1917 surge no interior da denominao em Belm/PA o Jornal Voz da Verdade, que
aps perodo de curta circulao deu lugar ao Boa Semente. Em 1929 surge no Rio de
Janeiro o Som Alegre, que no ano seguinte se fundiria ao Boa Semente para dar origem
ao Jornal Mensageiro da Paz, que continua em circulao at hoje e cujo acervo se
constitui em uma de nossas principais fontes de pesquisa. No segundo captulo, faremos
uma descrio mais detalhada a respeito da constituio e da funo social dos jornais
nas ADs.
Com relao aos impressos doutrinrios utilizaremos principalmente duas
fontes: a Harpa Crist, hinrio oficial utilizado pela denominao desde a dcada de 20
27

A biografia de Frida Vingren foi escrita e lanada alguns meses aps a publicao do trabalho
acadmico de Gedeon Alencar (a quem j nos referimos, ALENCAR, 2013) sobre as ADs. Em seu
estudo, Alencar d destaque ao esquecimento historiogrfico da denominao em relao figura de
Frida.

33

e que, como veremos, cumpre a funo de chancelar a tradio doutrinria do


assembleianismo clssico e as Lies Bblicas, material didtico utilizadas nas
Escolas Bblicas Dominicais (EBDs) das ADs desde a dcada de 30 e que so um dos
mais importantes materiais de formatao doutrinria da denominao. A consulta deste
ltimo item foi facilitada pela publicao fac-smile pela CPAD da maior parte das
edies publicadas entre os anos de 1934 e 198028. De igual modo, faremos uma
descrio destas fontes no segundo captulo, quando falaremos tambm sobre sua
importncia no processo de institucionalizao das ADs.
Antes de concluirmos este tpico importante tambm fazer referncia s fontes
que compem o que chamaremos de mdia alternativa assembleiana, que se
constituem em um grupo de blogs coordenados por obreiros ou leigos ligados AD e
que propem revises da abordagem histrica oficial e do modus operandi do sistema
administrativo assembleiano, trazendo a tona diversos

aspectos

da cultura

denominacional nem sempre abordados pelas publicaes oficiais. Destacam-se nesta


categoria, entre outros os blogs Memrias das Assembleias de Deus (SANTANA,
2014), editado pelo historiador Mrio Srgio Santana; O Balido29, coordenado por
Judson Canto, que j atuou como chefe do setor de livros da CPAD (CANTO, 2014),
Reflexes sobre quase tudo (LIMA, 2014), de Daladier Lima, bem como o blog do Pr.
Geremias do Couto (COUTO, 2014), que tambm j atuou na CPAD. Tais fontes
permitem-nos o acesso textos produzidos por membros da denominao, que no
entanto opem-se a diversos aspectos do discurso oficial.

Apresentao dos captulos


Nosso trabalho ser estruturado em cinco captulos. No primeiro deles
procuramos estabelecer uma viso panormica do processo de expanso das ADs no
Brasil, comeando pelo percurso biogrfico de seus fundadores e de suas relaes com o
protestantismo sueco e o pentecostalismo estadunidense do incio do sculo XX. Neste
captulo ser possvel a aproximao com diversos conceitos que nos ajudam a
compreender o processo de expanso das ADs no pas, a comear pela ideia de

28

A Coleo Lies Bblicas em fac-smile foi publicada em nove volumes a partir de 2011 e
organizada por Isael Arajo (2011 - 2013).
29
O ttulo O balido faz referncia ao som produzido pelas ovelhas. Em uma Igreja em que a funo
de pastor ocupa posio central, o ttulo uma significante metfora.

34

Ministrio, fundamental para a descrio do processo de fragmentao da igreja.


Desta forma, este captulo situa as ADs em seu ambiente histrico e social no sculo
XX.
No segundo captulo pretendemos penetrar no universo cultural e poltico da
denominao a partir da atuao dos principais agentes de seu campo religioso. Para
tanto, faremos uma proposta de periodizao da histria assembleiana tendo como foco
cinco personagens-smbolos de sua expanso em quatro diferentes perodos. Por fim,
daremos destaque ao aparato institucional utilizado em maior ou menor medida pelos
diferentes agentes da denominao para a consolidao de seus objetivos. Fazem parte
deste aparato a Conveno Geral (CGADB), a Editora (CPAD), o Jornal Mensageiro da
Paz (MP), a Harpa Crist (HC) e as Revistas da Escola Dominical. Alm dos aspectos
polticos, a anlise destes elementos do aparato institucional nos permitir conhecermos
diferentes aspectos da cultura da denominao, tema que aprofundaremos nos captulos
finais.
No captulo trs estudaremos o processo de expanso das ADs na Regio
Metropolitana de So Paulo, cidade-smbolo do processo de industrializao no pas,
observando em que medida a expanso da igreja acontece sob dinmica semelhante ao
processo de surgimento dos bairros perifricos da metrpole, o que aponta para a
afinidade existente entre os processos de urbanizao e crescimento da Igreja. Neste
captulo tambm ser possvel conhecer as particularidades de cada um dos principais
Ministrios que se estabeleceram na cidade e destacar caractersticas que se refletem em
outros Ministrios no pas.
O quarto captulo ser dedicado ao estudo do funcionamento interno das ADs
fundamentado em uma tradio que se cristaliza em elementos vivenciados no cotidiano
das atividades religiosas comunitrias de seus membros. Assim, neste captulo daremos
destaque descrio e reflexo dos elementos que compe um tipo-ideal de culto
assembleiano, que revela diversos aspectos da histria e das transformaes sociais
enfrentadas pela Igreja no decorrer do sculo XX. Tambm ter lugar neste captulo a
anlise do desenvolvimento histrico da hierarquia eclesistica tpica das ADs, outro
elemento significativo na rede de smbolos da igreja.
No quinto captulo nos preocuparemos em analisar as representaes sociais
criadas pelos assembleianos e incorporadas ideologia doutrinria da denominao
durante o processo de industrializao e que dizem respeito aos padres
comportamentais e idumentrios esperados dos fiis. Verificaremos assim como nesta

35

esfera cultural subjazem os conflitos entre diferentes agentes do campo religioso


assembleiano.
Desta forma, pretendemos captar os elementos assimilados pela cultura
assembleiana no Brasil do sculo XX e que nos ajudam a compreender as razes de seu
crescimento. Nosso propsito no a busca pelo discurso falso ou verdadeiro dos
agentes religiosos, mas entender as maneiras especficas como o discurso religioso se
manifesta nas prticas sociais cotidianas, ou no dizer de Thomas Luckman (1973),
estudar as formas sociais assumidas pela religio.
O ttulo de nossa pesquisa, Onde a luta se travar, faz referncia letra de um
dos cnticos da Harpa Crist (hinrio oficial da Igreja)30 frequentemente cantado nas
diferentes ADs de todo o pas. Sua letra, sempre entoada em ritmo de marcha, faz
referncia ao esprito militante e expansionista da denominao, ao comparar seus
membros a soldados em guerra contra o mal. No entanto, como veremos no decorrer de
nosso texto, alm da luta contra o pecado, presente nos discursos de lderes e leigos
de diferentes vertentes da denominao, diversas outras lutas se configuraram no
interior das ADs, sejam as lutas entre os agentes do campo poltico institucional, ou as
lutas em torno do estabelecimento de smbolos culturais que demarcassem a tradio da
igreja, ou mesmo a luta pessoal dos membros da AD no processo de migrao e
estabelecimento na periferia das grandes metrpoles. Foi por intermdio do travamento
de tais lutas que as ADs adquiriram sua plural configurao atual, como pretendemos
demonstrar.

30

A expresso uma das frases do hino Os Guerreiros se preparam (212HC), composto por Paulo
Leivas Macalo e inspirado na melodia da cano Beulah Land, popular em hinrios norte-americanos
(SOUZA Jr, 2010). A mesma melodia tambm seria usada como base para o hino nacional das Ilhas Fiji,
quando conquistou a independncia do Reino Unido em 1970. O refro da verso em portugus,
facilmente reconhecido pela maior parte dos membros da igreja, afirma: Eu quero estar com Cristo onde
a luta se travar/ No lance imprevisto na frente me encontrar/ At que eu o possa ver na Glria/ Se
alegrando na vitria/ Onde Deus vai me coroar (HARPA CRIST, 2010). No quinto captulo, ao
tratarmos das representaes sociais assembleianas, faremos uma anlise pormenorizada de sua letra.

CAPTULO 1
ASSEMBLEIAS DE DEUS NO BRASIL: UM PERFIL
HISTRICO

Estudar a Igreja Assembleia de Deus no Brasil uma tarefa com desafios


singulares. Diferente da maioria das outras igrejas pentecostais, como a Congregao
Crist no Brasil, por exemplo, cujos templos espalhados pelo pas fazem parte de uma
rede denominacional interligada a uma nica direo nacional, as Assembleias de Deus
esto pulverizadas em uma srie de Ministrios com administraes independentes,
alguns com abrangncia nacional, responsveis por agrupar milhares de pastores em
todo pas, outros restritos ao universo de uma cidade ou bairro. Alm dos Ministrios h
tambm as convenes, entidades jurdicas de abrangncia nacional ou estadual que
arregimentam pastores e obreiros. H Ministrios locais cujos lderes so filiados a
convenes nacionais, embora suas igrejas tenham autonomia administrativa. Assim,
possvel encontrar na mesma cidade, mesmo bairro, e em alguns casos na mesma rua
Assembleias de Deus de diferentes Ministrios: Belm, Madureira, Perus, Santos,
Ipiranga, Santo Amaro, Bom Retiro, Vitria em Cristo, Manancial, Nova Aliana, Deus
Forte, Nova Esperana, entre centenas de outros.

37

A multiplicidade de formas institucionais assumidas pelas ADs no Brasil garante


no pouca confuso ao observador no acostumado ao complexo sistema de
organizao e interligao das diferentes vertentes da igreja em seus Ministrios e
convenes. S para citar um exemplo, podemos falar da presena das ADs na grade de
programas evanglicos vinculados nacionalmente pela Rede TV! aos sbados pela
manh durante o ano de 2012. Em um espao de aproximadamente cinco horas, havia
seis programas televisivos ligados AD, cada um deles vinculado a um diferente
Ministrio da denominao: Mensagem de Esperana, apresentado pelo Pr. Jabes de
Alencar da AD do Bom Retiro, Vitria em Cristo, do Pr. Silas Malafaia, presidente da
AD Vitria em Cristo; Movimento Pentecostal, patrocinado pela Casa Publicadora das
Assembleias de Deus (CPAD) e Conveno Geral das Assembleias de Deus no Brasil
(CGADB); Voz da Assembleia de Deus, dirigido pelo Pr. Samuel Cmara da AD em
Belm do Par (a igreja me da AD31); Famlia Debaixo da Graa, do Pr. Josu
Gonalves da AD Projeto Famlia Debaixo da Graa e Palavra de Vida da AD do
Brs32. Mais do que a localizao geogrfica de tais igrejas, os nomes acrescentados
aps o nome Assembleia de Deus indicam um ministrio distinto, com suas
peculiaridades prprias.
A complexidade no se restringe aos fatores corporativo-institucionais.
possvel encontrar ADs cujas prticas litrgicas lembram igrejas pentecostais ligadas
teologia da prosperidade, como a Universal do Reino de Deus. Por outro lado, tambm
possvel assistir cultos em igrejas onde tais prticas so severamente questionadas. H
ADs onde danas e palmas fazem parte de todo o momento do cntico comunitrio, em
outras, tais elementos no so permitidos em nenhuma hiptese. Existem ADs em que
proibido aos membros o uso de maquiagens, brincos e outros adereos, enquanto em
outras tais costumes so incentivados. Em alguns casos o estudo da teologia
reprimido, enquanto em outros so organizados cursos que pleiteiam o reconhecimento
do MEC.
Estudar a Assembleia de Deus no Brasil, ou melhor, as Assembleias de Deus,
com toda a sua pluralidade, significa deparar-se com um sistema de prticas e
representaes sociais nascidas no entrelaamento de elementos do protestantismo
31

Como veremos, a primeira Assembleia de Deus brasileira foi fundada em Belm do Par em 1911.
Dos programas listados apenas o Vitria em Cristo e o Famlia debaixo da Graa no se
apresentam como programas oficiais de suas respectivas igrejas ou convenes, embora seus
apresentadores se identifiquem como pastores-presidentes de tais igrejas. Especificamente sobre a Igreja
liderada por Malafaia falaremos mais no decorrer do captulo.
32

38

sueco e do pentecostalismo estadunidense, que se consolidam entre brasileiros oriundos


principalmente do catolicismo popular e que se desenvolvem com maior intensidade nos
espaos

urbanos

marcados

pela

secularizao,

onde

igreja

se

esgara

institucionalmente e posteriormente se fragmenta.


Assim, a partir desta variedade de formas institucionais e comportamentais,
pretendemos neste captulo traar um panorama histrico das ADs brasileiras de modo a
compreender as razes de suas divises internas. Tal panorama nos permitir colher
subsdios para uma anlise mais detalhada das razes de seu crescimento durante o
processo de urbanizao e industrializao das grandes metrpoles brasileiras no
decorrer do sculo XX, de modo a captar os indcios de uma cultura religiosa que liga
os diferentes ramos da Assembleia de Deus e que torna seu estudo um campo de
pesquisas no mnimo intrigante.

A AD no campo religioso pentecostal brasileiro


A AD a segunda igreja pentecostal a instalar-se no Brasil. Foi fundada apenas
dez meses depois que a pioneira Congregao Crist no Brasil. Desta forma,
contempornea a todos os outros movimentos pentecostais do pas, influenciando a
diversos deles e tambm sendo influenciada. Nasceu como uma novidade no campo
religioso brasileiro nas primeiras dcadas do sculo XX e hoje, mais de cem anos
depois, suas diversas vertentes tentam encontrar sua identidade em meio ao emaranhado
de opes oferecidas no mercado pentecostal brasileiro.
Por conta de sua diversidade e esgaramento institucional, o campo religioso
assembleiano reflete em seu interior o que acontece de forma ainda mais ampla no
campo pentecostal, da qual um dos mais antigos e expressivos representantes. Neste e
nos demais captulos de nosso trabalho faremos diversos paralelos entre as ADs e outras
denominaes do universo pentecostal brasileiro em questes que dizem respeito
estrutura institucional, s prticas culturais e litrgicas, ao modelo administrativoeclesistico bem como s estratgias de penetrao em novos espaos. Por conta disso,
julgamos necessrio nesta seo traar um breve perfil das principais denominaes
pentecostais do pas, antevendo que diversas destas informaes nos sero teis quando
analisarmos diferentes aspectos das ADs.
Ao lado das ADs, a Congregao Crist no Brasil pode ser considerada o que se
convencionou chamar de pentecostalismo clssico, que agrupa as grandes

39

denominaes surgidas nas primeiras dcadas do sculo XX. Apesar do parentesco, as


ADs e as CCBs diferenciam-se em diversos aspectos, a comear pelo padro de
organizao das duas denominaes: enquanto as ADs se fragmentaram, a CCB
conseguiu manter o quanto pde sua unidade denominacional, o que contribuiu para a
preservao quase que intrnseca de sua tradio religiosa sem as modernas concesses
litrgicas to comuns no padro assembleiano. Desta forma, o culto da CCB no sculo
XXI essencialmente o mesmo da dcada de 1950. Voltaremos oportunamente a
abordar estas questes.
Alm da CCB e das ADs, importante tambm destacar o surgimento de outras
denominaes nas primeiras dcadas do sculo XX, como a Assembleia de Cristo (hoje
Igreja de Cristo), ciso calvinista das ADs fundada em 1932 em Mossor/RN. H ainda
a Igreja Batista Sueca, fundada em 1912 no Rio Grande do Sul, representante do que
Samuel Valrio chama de pentecostalismo de migrao, haja vista ser fundada por
colonos suecos (VALRIO, 2013).
A partir da dcada de 1950, no entanto, o campo pentecostal comea a se
diversificar com o chamado movimento das tendas que inicialmente originou a Igreja
do Evangelho Quadrangular (IEQ). Fundada pelo missionrio estadunidense e ex-ator
de filmes de far west Harold Williams (FRESTON, 1994), a IEQ trouxe novidades para
o pentecostalismo brasileiro j que dava destaque mensagem da cura divina sem a
contrapartida dos costumes comportamentais (especialmente o padro de vestimentas)
tpicos do pentecostalismo clssico. Na esteira dos movimentos inaugurados pela IEQ
desenvolveram-se nos anos seguintes a Igreja o Brasil para Cristo, fundada pelo exassembleiano Manoel de Melo, que se destaca por ser a primeira grande igreja
pentecostal fundada por um brasileiro, e a Igreja Pentecostal Deus Amor (IPDA), que
alicerada no carisma de seu lder David Miranda utiliza os programas de rdio como
seus principais instrumentos de expanso. Diferente da IEQ, no entanto, a IPDA
conhecida pela rigidez do padro comportamental exigido de seus membros. Tais
igrejas surgem no contexto urbano da capital paulista em processo de industrializao.
neste perodo que os pentecostais passam a chamar a ateno da academia e que as
ADs em particular experimentam seu maior perodo de crescimento.
No entanto, outras grandes transformaes no campo pentecostal surgiriam a
partir da dcada de 1970 com o nascimento das chamadas igrejas neopentecostais, das
quais a principal representante a Igreja Universal do Reino de Deus (IURD), liderada
pelo bispo Edir Macedo. Tais igrejas destacam-se, entre outros aspectos pela nfase na

40

teologia da prosperidade, que se ope ao antigo ascetismo pentecostal ao colocar as


conquistas materiais no centro das relaes entre Deus e o fiel, alm de trazerem para o
espao litrgico elementos simblicos de outras religies, tais quais os objetos ungidos.
Outras igrejas surgiriam sob inspirao da IURD como a Igreja Internacional da Graa
de Deus, fundada por Romildo Ribeiro Soares, cunhado de Macedo. Mais recente no
campo, tambm merece destaque a Igreja Mundial do Poder de Deus, fundada em 1998
por Valdemiro Santiago, ex-bispo da IURD e que hoje figura como um de seus
principais concorrentes. As trs igrejas destacam-se pelo intenso uso da mdia
televisiva. Podemos falar ainda da Igreja Renascer em Cristo, que surge na dcada de
1980 com discurso voltado especialmente juventude e que encontra eco especialmente
junto classe mdia.
Logicamente, o campo pentecostal brasileiro no se restringe a estas
denominaes. H ainda igrejas com grande fora regional. Um exemplo a Igreja Casa
da Beno com foco especial no estado de Minas Gerais e que aparece com mais de 100
mil membros no Censo 2010.
No entanto, o que mais chama a ateno o grande nmero de pequenas igrejas
pentecostais muitas vezes restritas ao endereo de um pequeno templo ou salo na
periferia de uma grande cidade, sem contar as inmeras dissidncias de grandes
denominaes (como as ADs) ou mesmo as verses pentecostais de igrejas do
protestantismo histrico, como as igrejas batistas renovadas, por exemplo. Todos
estas igrejas, agrupadas no Censo do IBGE como outras igrejas evanglicas de origem
pentecostal, ultrapassam juntas a cifra de 5 milhes de fiis. Sem contar o grupo de
evanglicos no determinados, que podem ou no ser pentecostais, que aparece no
Censo com mais de 9 milhes de integrantes.
neste amplo espectro de opes religiosas surgidas em diferentes momentos do
sculo XX que a AD est inserida. Todos os movimentos aqui citados foram
contemporneos da AD e boa parte deles dialoga de maneira direta ou indireta com suas
prticas, quando no preservam alguns elementos de sua tradio. Por outro lado, como
veremos, a postura assumida pela AD em diferentes momentos de sua histria surge
como resposta influncia de muitas destas igrejas. Desta forma, uma viso panormica
do campo religioso pentecostal brasileiro, tal qual propusemos na Tabela 1, nos
permitir conhecer o terreno religioso em que pisaremos ao pesquisarmos a histria
cultural das ADs no Brasil, caminho que percorreremos a partir da prxima seo.

41

Tabela 1 As Assembleias de Deus e o campo pentecostal brasileiro


Ano e local de
fundao

Origem
religiosa do(s)
fundador(es)

Principais reas de
expanso

Principais caractersticas

12.314.410

Nasce em Belm/PA e no
ritmo
das
migraes
interestaduais chega ao
Nordeste do pas e
posteriormente s demais
regies. Est presente na
maior parte dos municpios
brasileiros.

Igreja fragmentada em um incontvel


nmero de Ministrios independentes
em
que
as
caractersticas
comportamentais sofrem mutaes.
Desta forma, no conta com uma
liderana nica de nvel nacional.

Fundador(es)

Assembleia
de Deus (AD)

Gunnar
Vingren (1879
1933) e
Daniel Berg
(1884 1963)
suecos

1911
Belm/PA

Igreja Batista na
Sucia e Misso
pentecostal em
Chicago/EUA

Congregao
Crist no
Brasil (CCB)

Luigi
Francescon
(1866-1964)
italiano

1910 So
Paulo/SP
(Bairro do
Brs) e Santo
Antnio da
Platina /PR

Igreja
Presbiteriana/
Misso
Pentecostal,
ambas em
Chicago/EUA

Cooperador,
Dicono,
Ancio.

2.289.634

Nasceu em So Paulo,
espalhando-se inicialmente
no interior deste estado e
no Paran. Hoje est
presente em todo o pas.

Igreja do
Evangelho
Quadrangular
(IEQ)

Harold
Williams
(1903 2002)
estadunidense

1951 So
Joo da Boa
Vista/SP e So
Paulo/SP

The Foursquare
Church (IEQ
nos EUA)

Dicono,
Pastor

1.808.389

Destaca-se
por
sua
presena nas regies Sul e
Sudeste do pas.

Manoel de
Melo (19291990)

1955 So
Paulo/SP
(bairro da
Pompia)

AD e IEQ

Dicono,
Missionrio,
Presbtero,
Evangelista,
Pastor.

196.665

Crescimento diversificado
em diferentes regies do
pas. O destaque, no
entanto, fica para os
estados de So Paulo e
Paran;

Igreja O
Brasil para
Cristo (IBPC)

33

A hierarquia pode variar em diferentes Ministrios.

Hierarquia

Nmero de
membros
Censo 2010

Igreja

Cooperador,
Dicono,
Presbtero,
Evangelista e
Pastor33

Acentuados laos comunitrios (o


grupo de fiis chamado de
irmandade); preservao quase
intrnseca da tradio: cantam-se
exclusivamente msicas do hinrio;
nica grande igreja pentecostal de
orientao teolgica calvinista; no
realiza aes proselitistas.
Surgiu na dcada de 1950 com foco na
cura divina. A primeira a admitir a
atuao pastoral feminina. Aboliu os
usos e costumes do pentecostalismo
clssico das ADs e CCB.
Tambm com o foco na cura divina,
foi a primeira grande igreja
pentecostal fundada por um brasileiro.
Em sua primeira fase era bastante
centrada na figura carismtica de seu
fundador,
se
reorganizando
posteriormente.

42

Igreja
Pentecostal
Deus Amor
(IPDA)

David
Miranda
(1936-2015)

1963 So
Paulo/SP
(bairro da S)

Igreja Jerusalm

Daniel/Ana,
Dicono,
Presbtero,
Pastor,
Missionrio
(apenas o
fundador)

Igreja
Universal do
Reino de
Deus (IURD)

Edir Macedo
(1945- ) e
Romildo
Ribeiro
Soares34
(1947- )

1977 Rio de
Janeiro/RJ

Igreja Nova
Vida

Obreiro,
Pastor,
Bispo.

Igreja
Internacional
da Graa de
Deus (IIGD)

Romildo
Ribeiro Soares
(1947- )

Igreja
Apostlica
Renascer em
Cristo (IARC)

Estevam
Hernandes
(1954 - ) e
Snia
Hernandes
(1958 )

34

1980 Rio de
Janeiro/RJ

1986 So
Paulo/SP

Igreja Vida
Nova e IURD

Igreja Crist
Pentecostal da
Bblia

Obreiro
voluntrio,
Obreiro,
Evangelista,
Pastor,
Missionrio
(apenas o
fundador)
Aspirante,
Dicono,
Presbtero,
Pastor, Bispo,
Apstolo
(apenas o
fundador)

Foco no uso do rdio como


instrumento de evangelizao e no
carisma de seu fundador (falecido
recentemente); conhecida pela rigidez
no padro de usos e costumes imposto
aos seus membros. No permite, por
exemplo, o uso da televiso.
Pioneira
do
chamado
grupo
neopentecostal, caracterizado entre
outras coisas pela pregao da teologia
da prosperidade e introduo de novos
elementos simblicos no culto
pentecostal, tais quais os chmados
objetos ungidos. Faz uso intenso da
mdia televisiva, adquirindo na dcada
de 1990 a TV Record.

845.383

Padro bastante prximo


ao da IEQ. Nas regies
metropolitanas apresenta
maior fora nas reas mais
pobres da cidade.

1.873.243

Seu padro de crescimento


privilegia a instalao de
grandes templos e sales
no centro das cidades.

*No h
dados
disponveis
no Censo35

Segue
estratgia
semelhante da
IURD, no entanto pode ser
encontrada com maior
facilidade fora das grandes
avenidas.

Com perfil semelhante ao da IURD,


de quem foi a primeira ciso, acentua
a pregao da teologia da prosperidade
e o uso intenso da mdia televisiva. No
entanto, no cresceu tanto quanto sua
predecessora.

*No h
dados
disponveis
no Censo

Presente especialmente nas


grandes
cidades
do
Sudeste e sul do pas, mas
tambm no Nordeste. Nas
metrpoles aparece com
maior destaque nos bairros
de classe mdia.

Destaca-se pela pregao direcionada


ao pblico jovem de classe mdia.
Utilizou como ferramentas para
expanso na dcada de 80 a introduo
de ritmos musicais diferenciados,
como o rock gospel.

R.R. Soares rompeu com seu cunhado Edir Macedo em 1980, fundando a IIGD.
IIGD, IARC, IMPD fazem parte do grupo outras igrejas evanglicas de origem pentecostal, no sendo possvel identifica-las individualmente nos questionrios do
Censo. Neste grupo esto presentes tambm outras igrejas pentecostais com estrutura nacional como a Igreja do Avivamento Bblico, novos movimentos como a Bola de Neve
Church e as pequenas igrejas pentecostais, muitas vezes restritas a uma pequena congregao. A soma deste grupo de 5.267.029 (CENSO 2010).
35

43

Atualmente a maior concorrente da


IURD, destacando em seu discurso a
Igreja
*No h
Valdemiro
oposio a esta denominao, embora
dados
Mundial do
1998
Santiago
IURD
preserve diversas de suas prticas. O
Poder de Deus
Sorocaba/SP
disponveis
carisma do fundador uma das
(1963 - )
(IMPD)
no Censo
principais foras motoras de seu
crescimento.
FONTES: BITUN, 2008; CAMPOS JR, 1995; FAJARDO, 2011; FRESTON, 1994; FOERSTER, 2009; JACOB et al, 2003; MENDONA, 2009; MORAES, 2008;
PROENA,
2011.
Obreiro,
Pastor, Bispo,
Apstolo
(apenas o
fundador).

Padro semelhante ao da
IURD. Nos grandes
centros possvel
encontrar com facilidade
templos da IMPD
prximos aos da IURD.

44

Os fundadores da AD: Gunnar Vingren e Daniel Berg


Os fundadores da AD eram suecos que migraram para os Estados Unidos no
incio do sculo XX. Adolf Gunnar Vingren nasceu na cidade de stra Hsby em 1879.
Daniel Gustav Hgberg, popularizado no Brasil como Daniel Berg, nasceu cinco anos
depois em Vargon, distante cerca de trezentos e quarenta quilmetros do vilarejo de
Vingren. Embora no se conhecessem enquanto estavam na Sucia, partilhavam de uma
experincia comum: o fato de pertencerem Igreja Batista, na poca uma minoria
religiosa perseguida em um pas majoritariamente luterano (PAULA, 2010).
No incio do sculo XX a Sucia era um pas eminentemente rural e que ainda
no experimentara a expanso econmica que a transformaria em uma das referncias
mundiais do welfare state algumas dcadas mais tarde. Segundo dados de Freston
(1994), entre 1870 e 1920 mais de um milho de suecos migraram para os Estados
Unidos, dentre os quais Berg em 1902 e Vingren no ano seguinte. Em sua biografia,
Berg descreve suas razes para a viagem aos EUA:
Naquela poca a Sucia passava por uma tremenda depresso financeira.
Como consequncia dessa crise, muitas fbricas e casas comerciais faliram.
Aqueles que ainda se conservavam nos empregos sabiam que podiam ficar
desempregados de uma hora para outra. A produo nacional era cada vez
menor, em razo de no se encontrar mercado para os produtos. Ns, os
jovens, naturalmente, seramos os primeiros a ser despedidos dos empregos.
E ningum sabia quando aquela situao se normalizaria.
Por essa razo conclumos que era melhor nos anteciparmos aos
acontecimentos e procurar um pas onde pudssemos ganhar a vida. (BERG,
2000:15)

Gunnar Vingren pertencia Igreja Batista desde sua infncia. Sua famlia era
bastante envolvida com nas atividades religiosas. Seu pai era professor de Escola
Dominical em sua cidade natal (VINGREN, 2007), enquanto um tio fora missionrio na
China (OLIVEIRA, 1997)36. Seu perodo de vida nos EUA foi caracterizado no apenas
pela preocupao com sua ascenso socioeconmica, mas tambm pela oportunidade de
36

Nas histrias oficiais da Igreja esta informao consta apenas em Oliveira (1997:31): um tio de
Gunnar Vingren havia sido missionrio na China; e ele comeou a cogitar o mesmo destino. Oliveira
liga tal informao ao episdio que teve lugar quando Vingren era pastor nos EUA e foi designado pela
The Northern Baptist Convention a ser enviado como missionrio para a ndia junto com sua noiva. No
entanto, Vingren, que a princpio se empolgou com a ideia, entendeu que esta no era a vontade do
Senhor (VINGREN, 2007:24), deciso que lhe custou o rompimento do noivado.

45

envolver-se em projetos religiosos mais amplos. Nos EUA Vingren se formou em um


seminrio teolgico batista e foi ordenado pastor, chegando a dirigir duas igrejas.
Paralelamente, participava de vrias reunies em igrejas pentecostais, tomando contato
com a experincia do batismo no Esprito Santo em 1909. Conforme destaca, enquanto
pastor no Estado de Michigan, Vingren experimentou o seu primeiro conflito no campo
religioso envolvendo a doutrina pentecostal, quando tentou levar a ideia para sua igreja:
Quando voltei para minha igreja em Menomine, Michigan comecei a pregar a
verdade que Jesus batiza com o Esprito Santo e com fogo. O resultado que
tive de deixar a igreja, que ficou dividida, pois metade creu nesta verdade e a
outra metade se endureceu. Os que no creram me obrigaram a deixar o
pastorado. Fui ento para uma igreja em South Bend, Indiana. Todos ali
receberam a verdade e creram nela (VINGREN, 2007: 25-27)

Diferente de Vingren, Berg no desenvolveu qualquer tipo de atividade pastoral


ou teolgica em sua passagem pelos EUA. Na realidade, de acordo com seu relato, sua
experincia inicial com o pentecostalismo se deu quando retornou a passeio para a
Sucia oito anos aps sua vinda para a Amrica. Na ocasio, encontrou-se com seu
amigo de infncia Lewi Pethrus37, que, embora membro da igreja batista sueca, havia se
identificado com as doutrinas pentecostais e na ocasio pregava sobre o batismo com o
Esprito Santo. Vale a pena destacar que nesta poca as ideias pentecostais em ebulio
nos EUA corriam tambm outras partes do mundo, haja vista a grande atividade
migratria no perodo. Pethrus, por exemplo, tomou contato com o movimento quando
estudava teologia na Noruega. (PETHRUS, 2004)
No retorno aos EUA, j batizado com o Esprito Santo, Berg sentiu-se
impulsionado pela ideia de tornar-se missionrio. Tal ideia se concretizou quando
conheceu Gunnar Vingren em uma conferncia pentecostal na cidade de Chicago em
1910. Os dois amigos embarcaram para o Brasil ainda no mesmo ano.

O Pentecostalismo nos EUA


A situao religiosa dos EUA no incio do sculo XX era oposta quela
observada na Sucia. Enquanto no pas escandinavo temos uma igreja protestante estatal
37

Posteriormente Pethrus fundaria a Igreja Pentecostal Filadlfia em Estocolmo, aps desligar-se da


Igreja Batista em 1913 (PETHRUS, 2004). Tambm se transformaria em uma figura de destaque para as
ADs brasileiras, como veremos.

46

intransigente a novas denominaes, no territrio estadunidense vemos desde meados


do sculo XVIII o crescimento e multiplicao de diversos movimentos religiosos:
o campo religioso norte-americano estava sendo sacudido [...] por um
processo de fermentao e turbulncia. Todavia, a despeito da inteno
inicial de alguns desses movimentos, que era o de recuperar o fervor
religioso, em sua esteira surgiram outros movimentos e instituies
religiosas, acelerando a diviso e promovendo a posteriori novos processos
de institucionalizao de novos movimentos em igrejas e instituies
estabelecidas. (CAMPOS, 2005: 109)

A passagem do sculo XIX para o XX nos EUA foi marcada pelo processo de
industrializao e crescimento dos centros urbanos. Alguns deles, como Los Angeles e
Chicago recebiam migrantes de diferentes partes do mundo que almejavam fazer a vida
na Amrica. Neste contexto de efervescncia econmica e social o campo religioso
estadunidense viu surgir diversas novas opes. No sculo XIX, por exemplo, surgiram
movimentos como os das Testemunhas de Jeov (de 1872), dos Mrmons (Igreja de
Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias, de 1830) e dos Adventistas do Stimo Dia
(de 1863). A verso norte-americana do pentecostalismo moderno surge neste mesmo
contexto, porm nos primeiros anos do sculo XX.
O pentecostalismo um ramo do protestantismo. Embora no geral no haja
divergncias doutrinrias no que diz respeito s doutrinas fundamentais da Reforma
Protestante, como a centralidade das Escrituras e a salvao pela graa, os pentecostais
se diferenciam dos demais protestantes por pregarem a atualidade dos dons espirituais
do Novo Testamento. Ou seja, para o movimento pentecostal manifestaes como as de
cura divina, profecias espontneas, xenolalia e glossolalia38 destacadas nos livros
bblicos do Novo Testamento, em especial no livro de Atos dos Apstolos, devem no
apenas ser buscadas e praticadas, mas so indispensveis para que a Igreja cumpra
satisfatoriamente sua misso.

38

A glossolalia o ato de falar em lnguas desconhecidas e inexistentes. Tratam-se de sons que no


encontram qualquer referncia em outro idioma. Nos crculos pentecostais, a glossolalia tambm pode ser
chamada de lngua dos anjos, expresso que aparece no livro de I Corntios. Por sua vez, a xenolalia diz
respeito ao falar em idiomas existentes, mas desconhecidos para quem fala (ALMEIDA e SOUZA, 2013).

47

O termo pentecostal faz referncia ao episdio de Atos dos Apstolos cap. 2,


quando, de acordo com o relato bblico, durante a primeira festa judaica do Pentecoste39
aps a crucificao e ressurreio de Jesus, os discpulos e demais seguidores de Cristo
reunidos em Jerusalm foram cheios do Esprito Santo e comearam a falar em outras
lnguas, conforme o Esprito Santo lhes concedia que falassem (BBLIA, Atos dos
Apstolos 2:4) e comearam a divulgar o Evangelho aos estrangeiros presentes na
cidade. Para o movimento pentecostal, tal experincia, chamada tambm de
derramamento do Esprito Santo deve ser buscada individualmente por intermdio da
orao. Quando o fiel a recebe e fala em lnguas estranhas diz-se que ele foi batizado
no (ou com o) Esprito Santo.
H registros espordicos de manifestaes glossollicas na histria do
cristianismo, como o caso da comunidade de Montano, cristo do sculo II que lutou
pela recarismatizao da igreja (CAMPOS, 2005; CONDE, s/d[a]). No entanto, foi
apenas na passagem do sculo XIX para o XX nos EUA, que tais manifestaes foram
resgatadas de modo mais intenso, ressignificadas e posteriormente institucionalizadas.
No ano de 1900, em um seminrio bblico na cidade de Topeka (Kansas), o
pastor metodista Charles Fox Parham incentivou seus alunos a buscarem a experincia
das lnguas estranhas. De modo geral, para a teologia protestante, o fenmeno das
lnguas estranhas era restrito aos tempos do Novo Testamento, perodo de formao do
cristianismo e o batismo no Esprito Santo concomitante ao processo de converso.
Parham, por sua vez, acreditava que o batismo no Esprito Santo era uma experincia
posterior e distinta da converso que capacitava o crente a pregar com maior ousadia,
inclusive em outros idiomas. Para tanto, queria provar que a evidncia para este batismo
era o falar em lnguas estranhas. No culto de ano-novo do ano de 1901, uma das alunas
de Parham, Agnes Ozman, passou a falar em lnguas desconhecidas. Nos demais dias,
foi a vez de Parham e de seus outros 34 alunos (ARAJO, 2007).
Com o xito da experincia, Parham inaugurou o Apostolic Faith Movement que
originou uma srie de igrejas no Texas. Como o prprio nome j diz, o propsito de
Parham era criar uma igreja que resgatasse os ideais da f apostlica do Novo
Testamento, mas que ao mesmo tempo fosse um movimento e no uma instituio
religiosa nos moldes das demais existentes. Ou seja, Parham queria um movimento que

39

O pentecoste uma festa judaica que acontece cinquenta dias aps o Domingo de Pscoa, em
comemorao ao incio da colheita e tambm entrega da Lei a Moiss no Monte Sinai. Na poca do
Novo Testamento a festa do pentecostes atraia diversos peregrinos a Jerusalm.

48

revivesse a perspectiva da Igreja do Novo Testamento. Assim, alm das lnguas


estranhas, outros dois aspectos bastante destacados no discurso de Parham e
posteriormente nos discursos dos demais propagadores do pentecostalismo eram a
nfase nas mensagens escatolgicas e como consequncia a necessidade de envio de
missionrios para o maior nmero possvel de lugares (j que o fim estava prximo e o
Esprito estava sendo derramado para promover o ardor missionrio e a consequente
converso de todos os povos antes do retorno triunfal de Cristo).
O seguidor mais famoso de Parham foi William Joseph Seymour, que retratado
na historiografia pentecostal como o pai do pentecostalismo moderno. Seymour era
negro e filho de escravos. Converteu-se ao metodismo em 1895, filiando-se
posteriormente Church of God.
Em 1906 Parham estava ministrando um curso intensivo sobre o batismo no
Esprito Santo em Houston, no Texas, e Seymour, que tambm estava na cidade,
interessou-se em participar. No entanto, foi impedido por Parham, que no admitia a
presena de negros em sua sala de aula. No entanto, com a insistncia de sua cozinheira,
Parham acabou permitindo que Seymour assistisse s aulas do lado de fora, pela fresta
da porta (SOUZA, 2010).
No mesmo ano Seymour mudou-se para Los Angeles e aps tentar, sem xito,
pregar sobre a doutrina do batismo no Esprito Santo em algumas igrejas da cidade,
acabou fundando, embora sem a autorizao de Parham, a Misso da F Apostlica
no famoso endereo da Azusa Street, 312 em Los Angeles. Seu movimento alcanou
uma repercusso muito maior que o de Parham, transformando-se em um centro
irradiador do pentecostalismo para diversas partes do mundo.
A historiografia oficial do pentecostalismo tende creditar Seymour e no
Parham, o papel de precursor do movimento nos EUA (SYNAN, 2009; BURGESS e
MCGEE, 1995). As comemoraes do Centenrio do Movimento Pentecostal, tanto no
EUA quanto no Brasil, aconteceram em 2006 (remetendo a Seymour e a Rua Azusa) e
no em 200140. Ainda na dcada de 1960, Emlio Conde ao escrever a histria das
Assembleias de Deus registra:

40

No 3 trimestre de 2006, por exemplo, a Revista de Escola Dominical da CPAD (Casa Publicadora
das Assembleias de Deus) teve como tema: As doutrinas bblicas pentecostais Centenrio do
Movimento Pentecostal Mundial (1906 -2006) com Seymour e o galpo da Azusa Street na foto de capa
(GILBERTO, 2006)

49
Os historiadores que se ocupam do avivamento pentecostal no sculo 20 so
unnimes em mencionar a Rua Azusa, em Los Angeles, Califrnia, em 1906,
como o centro irradiador de onde o avivamento se espalhou para outras
cidades e naes.
A Rua Azusa transformou-se em poderosa fogueira divina, onde centenas e
milhares de pessoas de todos os pontos da Amrica, ao chegarem atradas
pelos acontecimentos e para ver o que estava se passando ali, eram batizadas
com o Esprito Santo, e ao retornarem para as suas cidades levavam essa
chama viva que alcanava tambm outras pessoas (CONDE, 2008: 21)

A referncia a Seymour como precursor do pentecostalismo moderno no se


trata apenas de uma questo historiogrfica recente. Em seu livro O Testemunho dos
sculos, Emlio Conde cita os eventos da Escola Bblica de Topeka, transcrevendo inclusive o
relato de Agnes Ozman, mas no faz qualquer referncia ao nome de Parhan (CONDE, s/d [b]).

Em artigo publicado em 1923 no Jornal Boa Semente da AD em Belm do Par, o


missionrio estadunidense Paul John Aenis, embora no cite nominalmente Seymour,
escreveu:
H 15 anos passados, mais ou menos [...] veio um grande derramamento do
Esprito Santo sobre um grupo de crentes que perseverava em orao em uma
cidade americana chamada Los Angeles; tambm imediatamente espalhou-se
em Nova York e outras partes do mundo (AENIS, 1923:4)

Campos (2005) atribui ao racismo de Parham, sua simpatia com a Ku Klux


Klan, s acusaes de homossexualismo que sofreu no final da vida e a pregao de
doutrinas consideradas estranhas (como a ideia de que os anglo-saxes seriam
descendentes das tribos perdidas de Israel aps o cativeiro na Assria, no Antigo
Testamento) os fatores que o desqualificaram para ser reconhecido como pai do
pentecostalismo moderno. Por sua vez, Seymour destacou-se pelo fato de ser um lder
negro de um movimento pujante que abrigava tanto brancos quanto negros no contexto
segregacionista dos EUA do incio do sculo XX. Tais elementos, somados
repercusso que o movimento causou na poca, qualificaram Seymour a ser
transformado no heri fundador do pentecostalismo.
Em 1907, o pastor da North Avenue Mission de Chicago, Willian Howard
Durham, visitou a Misso da F Apostlica de Seymour em Los Angeles, onde foi
batizado com o Esprito Santo e teria ouvido de Seymour que onde ele pregasse o

50

Esprito seria derramado sobre as pessoas (ARAJO, 2007: 278). No retorno para
Chicago, Durham transformou sua igreja em uma misso pentecostal e se tornou o
principal divulgador da nova doutrina na regio. Tomaram contato com o
pentecostalismo em sua igreja, entre outros, Aimee Semple McPherson, futura
fundadora da Igreja do Evangelho Quadrangular e Luig Francescon, italiano que
fundaria a Congregao Crist do Brasil em 1910. Foi ali tambm que Gunnar Vingren
tomou contato com o pentecostalismo.
O movimento pentecostal moderno chegou rapidamente a diversas partes do
mundo, em consequncia de pelo menos dois fatores: o primeiro deles a alta quantidade
de imigrantes nos EUA no perodo anterior primeira guerra mundial (KARNAL et al.,
2007), o que permitiu a circulao de ideias pentecostais em diferentes contextos
culturais. Um segundo aspecto diz respeito nfase pentecostal na expanso missionria
(a exemplo da Igreja de Atos dos Apstolos), o que incentivou diversos participantes do
movimento a viajarem para diferentes lugares do mundo como portadores da nova
mensagem.
importante ressaltar, no entanto, que apesar da proeminncia dada pela
historiografia pentecostal aos EUA como centro irradiador do pentecostalismo moderno
(como em SYNAN, 2009), h registros paralelos de manifestaes semelhantes em
outras partes do mundo, como apontou Samuel Valrio (2013), que em pesquisa
documental recente identificou manifestaes similares na Sucia, ainda nas ltimas
dcadas do sculo XIX, portanto alguns anos antes das experincias de Parhan e
Seymour nos EUA. Assim, embora Berg e Vingren tenham vindo ao Brasil sob a
influncia do pentecostalismo de verso estadunidense, os missionrios suecos que
aportaram no Brasil a partir de 1917 para auxiliarem os fundadores eram herdeiros de
uma verso pentecostal europeia. Tais diferenas marcariam o desenvolvimento
posterior das ADs no Brasil, como veremos mais a frente.

A narrativa da fundao e seu uso institucional


Foi no contexto de efervescncia do pentecostalismo na primeira dcada do
sculo XX que Vingren e Berg, aps se conhecerem na Igreja de Durham em Chicago,
passaram a nutrir o desejo de tambm se tornarem missionrios. Vingren informa ter
recebido a chamada divina para viajar ao Brasil em 1910 em uma reunio de orao na
casa de Adolfo Ulldin:

51

Um outro irmo, Adolfo Ulldin, recebeu do Esprito Santo palavras


maravilhosas, e vrios mistrios sobre o meu futuro lhes foram revelados.
Entre outras coisas, o Esprito Santo falou atravs desse irmo que eu deveria
ir para o Par. Foi-nos revelado tambm que o povo para quem eu testificaria
de Jesus era de um nvel social muito simples. Eu deveria ensinar-lhes os
primeiros rudimentos da doutrina do Senhor. Naquela ocasio tivemos o
imenso privilgio de ouvir atravs do Esprito Santo a linguagem daquele
povo, o idioma portugus. Ele tambm nos disse que comeramos uma
comida muito simples, mas Deus nos daria tudo o que fosse necessrio
(VINGREN, 2007: 27 itlico presente no texto original).

Emlio Conde, o primeiro historiador oficial da denominao, complementa:


O lugar tinha sido mencionado na profecia: Par. Nenhum dos presentes
conhecia aquela localidade. Aps a orao, os dois jovens [Berg e Vingren]
foram a uma biblioteca procura de um mapa que lhes indicasse onde o Par
estava localizado [41]. Foi quando descobriram que se tratava de um estado do
Norte do Brasil. Aqueles dois jovens missionrios suecos sentiam arder em
seus coraes o entusiasmo e o zelo pela causa de Cristo. Eram tochas
daquela mesma fogueira que comeara a arder em Chicago [...] s
exercitando a f eles poderiam deixar tudo para trs, dar adeus aos Estados
Unidos um pas rico e especialmente promissor aos pregadores do
Evangelho e sair rumo ao desconhecido (CONDE, 2008:24)

O relato da ida dos missionrios a uma biblioteca de Chicago para buscar a


localizao geogrfica do Par, seguida de sua vinda para a at ento desconhecida
cidade de Belm, transformou-se em uma espcie de narrativa pica das origens da
Igreja. comum, por exemplo, ao se fazer uma pesquisa rpida na internet nos sites dos
principais Ministrios das ADs no Brasil encontrar a narrativa de Conde, transcrita ou
recontada, seguida da histria do Ministrio local. A pesquisadora Marina Corra
destaca que durante a realizao de entrevistas para seu trabalho sobre as ADs teve a
oportunidade de ouvir a mesma histria recontada por pastores de diferentes Ministrios
sempre com o objetivo de reforar a identidade de sua agremiao (CORRA, 2013)42.
41

Em suas biografias Vingren(2007) e Berg (2000) tambm citam a ida biblioteca para procurar a
localizao do Par.
42
comum ouvir de pastores assembleianos expresses como: Nosso Ministrio mantm a ousadia
e o zelo que tinham Berg e Vingren; Gunnar Vingren no aprovaria a prtica de tal Ministrio, ou

52

Como destaca Santana (2010), a narrativa cumpre assim um papel semelhante quele
discutido por Marilena Chau com relao ao mito fundador do Brasil, uma narrativa
apresentada como soluo imaginria para tenses, conflitos e contradies que no
encontram caminhos para serem resolvidos no nvel da realidade (CHAUI, 2010:9).
No universo assembleiano, a utilizao desta narrativa, chancelada pela orientao
divina em todos os passos dos missionrios, capaz de esconder as tenses internas do
processo de institucionalizao e fragmentao da igreja, ao apontar para um passado
pico a qual todos os assembleianos se sentem ligados, independente do ramo
ministerial a que pertenam (CORREA, 2013)
A publicao da histria oficial da Igreja na dcada de 1960, bem como das
biografias dos fundadores43, com o consequente estabelecimento deste mito fundador,
contribuem para o fortalecimento da identidade da denominao no campo religioso em
expanso. Tal necessidade j era percebida desde a dcada de 1930 pelas igrejas
protestantes histricas (WATANABE, 2011). Vale a pena destacar que tais livros foram
publicados pela CPAD a partir da dcada de 196044, quase trinta anos depois da morte
de Vingren. Nesta poca a igreja, j cinquentenria, comea a assistir o crescimento de
outras denominaes pentecostais nos centros urbanos brasileiros, como a Igreja
Pentecostal Deus Amor, Igreja do Evangelho Quadrangular e Brasil para Cristo. Neste
sentido, as biografias contribuem para a consolidao de uma memria coletiva e
consequente e afirmao identitria do grupo em um campo com novos e diversos
agentes. Assim, os relatos das experincias cotidianas de Vingren e Berg, em grande
parte suas impresses sobre cultos em que participaram e relatos de viagens pelos
estados do Brasil e pelas comunidades ribeirinhas da Amaznia, transformam-se em
registros picos das origens da Assembleia de Deus. So relatos biogrficos organizados
sob a perspectiva de uma instituio religiosa j cinquentenria, que busca em seus
lderes fundadores a chancela de uma histria marcada por perseguies e privaes em
sua origem, mas predestinada ao sucesso da expanso em todo o territrio nacional.
Desta forma a vida dos biografados contada a partir da filosofia da identidade que o
sustenta (BOURDIEU, 2006:188), no caso a identidade do heri missionrio. Nos
ainda, em crtica de tom jocoso: Berg deve estar se revirando no tmulo ao ver o que fizeram com a
AD.
43
Cf. a discusso sobre a historiografia oficial assembleiana no captulo introdutrio.
44
A primeira edio do livro de Berg, em 1955 foi uma publicao independente, aparentemente
financiada pelo prprio Berg ou algum colaborador (ALENCAR, 2013). Portanto, na poca, ainda no
fazia parte de um projeto editorial da denominao. O livro foi registrado pela CPAD apenas na edio de
1972.

53

livros, o destemor caracterstico do missionrio ideal ressaltado a cada novo evento


registrado, contribuindo assim para o uso institucional da narrativa, ainda que em vida
os missionrios tenham sido esquecidos aps a fase inicial de expanso da Igreja
(ALENCAR, 2006).

Os missionrios suecos e o cisma em Belm do Par


Berg e Vingren chegaram ao Brasil em Novembro de 1910. Conforme assinalou
Freston, a escolha da cidade em que aportaram no foi racional, mas acabou tendo uma
racionalidade maior (no sentido de se fazer presente em todo o pas) do que se
comeasse no Rio de Janeiro ou So Paulo (FRESTON, 1994:81), j que as
circunstncias socioeconmicas pelas quais passava a regio amaznica no incio do
sculo XX contribuiriam substancialmente para a rpida expanso da mensagem
pentecostal para outros estados do pas.
Entre os anos de 1890 e 1910 a regio amaznica viveu o que Boris Fausto
(2002: 164) chamou de sonho transitrio de riqueza. Com a alta produo de
bicicletas e principalmente de automveis (a grande novidade da poca) nos mercados
da Europa e dos EUA, o Brasil despontou como o maior produtor mundial de borracha,
em virtude da grande concentrao de seringais na regio amaznica. A borracha
consolidou-se assim como o segundo produto mais importante nas exportaes
brasileiras, perdendo apenas para o tradicional caf.
Com o mercado mundial aberto para o produto, a regio amaznica, a menos
povoada do Brasil, investiu no incentivo emigrao de mo-de-obra. Fazendo eco
ideologia do branqueamento da populao, foram promovidas polticas de atrao de
colonos europeus, em especial de portugueses (RIBEIRO, 2011). No entanto, o grande
incremento para a mo-de-obra dos seringais partiu do Nordeste brasileiro. Calcula-se o
nmero de migrantes que se transferiram para a regio entre os sculos XIX e XX em
mais de meio milho de pessoas (PRADO e CAPELATO, 2004).
As cidades de Belm e Manaus, acompanhando a tendncia republicana da
busca pelo progresso nos moldes europeus, promoveram polticas de modernizao
urbanstica patrocinadas pelo capital gerado pelas exportaes do ltex. As linhas de
bonde, a gua encanada, as linhas de telefone e a energia eltrica, itens raros nas cidades
da poca, eram sinais da modernidade em Belm e Manaus, sem contar o incentivo
aos padres arquitetnicos, comportamentais e artsticos europeus (DAOU, 2000).

54

Belm no era um lugarejo desconhecido no porto de Nova York quando Berg e


Vingren embarcaram no navio Clement rumo ao Norte do Brasil. O destino fazia parte
de uma rota comercial importante e bastante conhecida nos EUA, que na poca eram
um dos principais consumidores da borracha brasileira.
Quando chegaram capital do Par, Berg e Vingren andaram de bonde eltrico,
um dos smbolos das mudanas urbanas do perodo, e com facilidade conseguem
encontrar algum que falava ingls e assim pedir informaes sobre a cidade. Nos
primeiros dias, foram apresentados a um pastor estadunidense e depois a um
compatriota sueco, lder da igreja metodista local. Posteriormente os missionrios
encontrariam na igreja batista da cidade dezenas de estrangeiros, em especial
portugueses. (ARAJO, 2007).
Embora a modernizao fosse uma das marcas de Belm, problemas tpicos de
saneamento bsico e pobreza eram comuns nas reas mais distantes do centro. Como
acontecia em outras cidades do pas, como So Paulo e Rio de Janeiro, a modernizao
pautada em polticas higienistas aprofundou a segregao social, com a elite morando
nas regies centrais da cidade, enquanto a populao pobre era empurrada para a
periferia (DAOU, 2000).
Os missionrios chegaram Belm sem conhecimento da lngua portuguesa e
com pouco dinheiro. Segundo seus relatos, com a ajuda de um casal que viajou com eles
no mesmo navio conseguiram encontrar um hotel onde pernoitaram por dois dias. L
conheceram outras pessoas que falavam ingls, e se depararam com um jornal local com
o nome de um pastor metodista estadunidense radicado na cidade, Justus Nelson45, que
tambm era sueco (RIBEIRO, 2011) e que, segundo Berg (2000: 46), era um velho
amigo de Vingren46. No dia seguinte conseguiram encontrar a casa do tal pastor, que os
apresentou a um dos lderes da igreja batista local, o evangelista Raimundo Nobre
(CONDE, 2008).
A Primeira Igreja Batista de Belm do Par (PIBBP) fora fundada em 1897 por
Eurico Alfredo Nelson (nome abrasileirado de Erik Alfred Nilsson) que tambm era
sueco. Ele veio para o Brasil aps passagem pelos EUA, a princpio com o objetivo de
45

Justus Nelson era proprietrio do Jornal O Apologista Christo Brazileiro, um jornal semanal que
publicava assuntos predominantemente religiosos e afirmava ser um rgo da Igreja Metodista
Episcopal (RIBEIRO, 2011:29).
46
A biografia de Vingren no apresenta este detalhe. Se levarmos em conta que Justus Nelson
chegou ao Par em 1880 (RIBEIRO, 2011) e que Vingren chegou aos EUA apenas no incio do sculo
XX, improvvel que os dois tenham se conhecido nos EUA, a no ser que Justus tenha viajado para l
em algum momento nos primeiros anos do sculo XX. Apesar de Justus Nelson ser sueco, nem Berg nem
Vingren destacam este fato.

55

trabalhar como pecuarista no tempo ureo da extrao da borracha, mas depois se


envolvendo com as atividades missionrias e pastorais, inaugurando diversas igrejas no
interior do Par (LEONRD, 1981; RIBEIRO, 2011).
Na poca da chegada dos suecos, Nelson exercia atividades missionrias pela
Amaznia. Segundo o site oficial da PIBBP, durante o perodo compreendido entre
novembro de 1910 e junho de 1911 a igreja passou por rpidas direes do Pr.
Jernimo Teixeira de Souza e diconos Jos Batista de Carvalho e Jos Plcido Costa47,
embora Vingren cite a presena de Eurico Nelson em algumas reunies da igreja
(VINGREN, 2007:39).
As biografias destacam que em pouco tempo Vingren j era convidado a dirigir
cultos de orao. Os missionrios passaram a se abrigar no poro da igreja, ali pagavam
a quantia de dois dlares dirios pela hospedagem, metade do valor que pagariam no
hotel. Berg conseguiu emprego em uma fundio, enquanto Vingren estudava o idioma
portugus. A noite este repassava a Berg o que aprendera. O professor de Vingren era
Adriano Nobre48, membro da Igreja Presbiteriana49 da cidade e primo de Raimundo
Nobre (ARAJO, 2007). Neste nterim, Vingren chegou a vender Bblias em Belm,
atividade que posteriormente seria desenvolvida por Berg (BENATTE, 2010)
Em poucos meses, aps um perodo de viagem ao povoado de Boca do Ipixuna,
a convite de Adriano Nobre, os missionrios retornam a Belm. As biografias destacam
que a mensagem pentecostal se apresentaria de forma evidente nos discursos dos
missionrios igreja:
em nenhuma ocasio em que foi nos foi permitido falar igreja, ns
escondemos a chama pentecostal que Deus havia acendido em nossos
coraes. Testificamos tambm para o missionrio batista, tanto sobre o
batismo com o Esprito Santo, como sobre a cura divina. Esse missionrio era
sueco, mas havia sido enviado dos Estados Unidos para o Brasil. O seu nome
era Erik Nilsson. No incio ele nos ouviu silenciosamente. Mas em outra
47

De acordo com o site oficial da Primeira Igreja Batista


do Par
http://www.pibpa.org.br/conteudo.php?idconteudo=41, visitado em 08.07.2009
48
Adriano Nobre era filho de cearenses que migraram para os seringais do Par, aprendera ingls por
ser comandante de navio da Companhia Port of Para (ARAJO, 2007). Posteriormente seria um dos
pastores da Assembleia de Deus. Na dcada de 1930 foi desligado da AD por defender doutrinas
estranhas (DANIEL, 2004), algo no explicado a contento nas atas da Conveno.
49
Em 1910 havia cinco igrejas protestantes na cidade: Presbiteriana Independente, Anglicana,
Batista, Metodista e Crist Evanglica, esta fundada pelo ex-pastor batista Almeida Sobrinho (ARAJO,
2007). A Igreja Metodista era liderada por Justus Nelson, j citado no texto. Com seu retorno para os
EUA,
em
1925,
a
Igreja
Metodista
da
cidade
fechou
suas
portas.
(cf.
<http://www.metodista.org.br/conteudo.xhtml?c=6945#.Uh1UaBtwqSo> Acesso em 12.04.2013)

56
oportunidade disse-nos que deveramos deixar de fora da nossa mensagem
aquele versculo que fala de Jesus batizar com o Esprito Santo, pois
propaga divises, argumentou ele. (VINGREN, 2007:39)

O pastor estava certo, pois a diviso no tardaria a acontecer. De acordo com as


memrias de Berg, aps os cultos na Igreja Batista algumas pessoas procuravam aos
missionrios no quarto em que dormiam e pediam-lhes oraes. Acontecia sempre um
novo culto em seus aposentos. Berg aponta que foi em uma destas reunies que o cisma
aconteceu, quando o pastor50 repentinamente se apresentou e exigiu um
posicionamento dos membros sobre o movimento (BERG, 2000: 54), o que culminaria
na excluso de 18 pessoas. J Vingren indica como 13 de junho de 1911 o dia em que
aconteceu a reunio oficial, presidida pelo evangelista que no permitiu nem que o
pastor falasse, (VINGREN, 2007: 41)51, nesta reunio a excluso do grupo foi
oficializada. Conde (2008: 30) aponta a data da reunio como 12 de junho, embora a ata
da Igreja Batista de Belm confirme a data apontada por Vingren (ARAJO, 2007:39).
possvel que a reunio oficial tenha sido precedida por outros embates, como o citado
por Berg.
De qualquer forma, a partir de 13 de junho de 1911, o grupo pentecostal era
desligado oficialmente da PIBBP e cinco dias depois passou a se reunir na residncia de
Celina Albuquerque, onde, segundo Almeida, historiador batista, funcionava a
congregao batista do bairro Cidade Velha (ALMEIDA, 1981: 40)52. Dali nasceria a
primeira Misso da F Apostlica do pas, nome inicialmente dado AD.

Uma leitura da ciso em Belm do Par a partir de Weber e Bourdieu


Para uma leitura scio-histrica do processo de criao das ADs no Brasil, e
posteriormente para uma anlise de seu desenvolvimento institucional (que faremos de
forma mais detida no prximo captulo), recorreremos ao conceito de campo religioso,
tal qual sistematizado por Bourdieu (2007). Nesta seo tambm nos reportaremos
50

Na realidade Raimundo Nobre, evangelista da igreja, j que a congregao estava sem pastor nesta
poca e o moderador era o dicono Jos Plcido da Costa, que tambm aderira o movimento pentecostal
(CONDE, 2008:30). Berg no informa a data do episdio.
51
Quando se refere ao evangelista, Vingren est falando de Raimundo Nobre que convocou a
reunio. O pastor citado na realidade o moderador Jos Plcido da Costa, provisoriamente responsvel
pela igreja.
52
Em setembro de 1911, a Primeira Igreja Batista de Belm, declarou-se como no mais responsvel
pela congregao de Cidade Velha (ARAJO, op cit.)

57

teoria dos tipos-ideais de sacerdote, profeta e mago propostos por Weber (2004). A
seguir, na prxima seo, ser possvel aplicar tais teorias aos episdios envolvendo o
cisma na PIBBP que originaram a Misso da F Apostlica (posteriormente AD) em
Belm do Par em 1911.
O estudo das religies em Bourdieu aparece acoplado teoria dos campos, com
a qual procura explicar como em dado grupo social os indivduos ou instituies,
chamados de agentes, travam uma luta concorrencial em torno de interesses
especficos que caracterizam essa rea em questo (BOURDIEU, 1983:94). A teoria
dos campos tambm foi aplicada pelo autor a diversos outros setores da produo
cultural como a cincia, a lingustica e a poltica.
Em analogia a uma competio esportiva, Bourdieu entende as relaes entre os
agentes do campo como uma luta ou jogo cujo objetivo a consolidao dos interesses
especficos de cada agente. Nesta luta, as qualidades ou propriedades dos envolvidos
dependem do lugar que ocupam na estrutura social. Tais qualidades so chamadas de
capital, pois sua posse garante vantagem aos agentes em sua disputa pelo poder e
reconhecimento social.
Para alm do capital econmico, que diz respeito posse dos bens de produo
ou da propriedade privada, o capital pode assumir outras formas:
as lutas pelo reconhecimento so uma dimenso fundamental da vida social e
[...] nelas est em jogo a acumulao de uma forma particular de capital, a
honra no sentido de reputao, de prestgio, havendo, portanto, uma lgica
especfica da acumulao do capital simblico, como capital fundado no
conhecimento e no reconhecimento (BOURDIEU, 2004: 35-36)

Assim, o capital social diz respeito ao conjunto de relaes produzidas ao longo


de uma trajetria que se configura em reconhecimento ou prestgio. Por sua vez, o
capital cultural representado no prestgio decorrente da acumulao de diplomas e
saberes ao longo da vida, e desta forma, no pode ser transferido.
Alm disso, como uma competio esportiva no pode acontecer se no forem
estipuladas regras conhecidas por todos os jogadores, o campo tambm mediado por
normas especficas. No entanto, as regras do jogo do campo esto internalizadas nos
agentes, nem sempre de maneira consciente. Para explicar esta internalizao, Bourdieu

58

recorre ao conceito de habitus, que j aparecera (embora com outras aplicaes), nos
trabalhos de Norbert Elias (1996).
O habitus diz respeito a um conjunto de caractersticas adquiridas pelos
indivduos no decorrer de sua vida que englobam costumes, gostos, maneiras de pensar
e de agir e que esto internalizadas desde a infncia. O habitus faz com que associemos
determinadas prticas do cotidiano ao fator natural ou ao bvio, quando, na verdade,
tratam-se de comportamentos estabelecidos coletivamente, configurando-se em
disposies adquiridas, as maneiras durveis de ser ou de fazer que se encarnam nos
corpos (BOURDIEU, 1983: 24). O habitus faz com que os agentes que o possuam,
comportem-se de uma determinada maneira, em determinadas circunstncias.
(BOURDIEU, 2004: 98).
Assim, a partir dos conceitos de habitus e capital, possvel desenvolver um
estudo em que sejam levados em conta as estratgias que cada um dos agentes do
campo utiliza no intuito de consolidar-se no poder. Como j dito, possvel aplicar a
teoria dos campos a um sem-nmero de situaes. Pode-se falar dos campos acadmico,
esportivo, mdico, cientfico, poltico, dentre outros.
Para aplicar a teoria dos campos ao fenmeno religioso, Bourdieu contou com as
pressuposies tericas de Max Weber (2004). Nas linhas seguintes, atentaremos para a
interpretao que Bourdieu faz dos tipos-ideais weberianos no texto Uma interpretao
da teoria da religio de Max Weber (BOURDIEU, 2007).
Bourdieu faz uma leitura de Weber a partir da tica do interacionismo simblico,
de modo a analisar o lugar que cada agente ocupa no campo religioso para que se
possam entender as relaes objetivas estabelecidas entre estes agentes. Para Bourdieu,
Weber oferece uma alternativa teoria religiosa de Karl Marx. Diferente deste, Weber
procura estabelecer a importncia dos agentes religiosos, de seus discursos e prticas
nas necessidades de grupos sociais determinados.
Para Weber, o estudo sociolgico da religio deve se fundamentar basicamente
na anlise do poder religioso. Embora sua obra no contemple apenas a anlise da
dominao religiosa, este tema ocupa lugar de destaque em seu pensamento. Para ele, a
dominao pode assumir trs formas especficas. A primeira delas a dominao
racional onde a legitimidade do detentor do poder repousa sobre as regras e leis
previamente estabelecidas. A burocracia fundamental nesta forma de dominao. Um
segundo tipo a dominao tradicional, onde a legitimidade do poder se apoia na
sacralidade ou tradio. J a dominao carismtica se baseia em uma nova revelao

59

aliada a um dom carismtico de um lder que passa a servir de exemplo e referncia para
a comunidade dos leigos. Estas formas de dominao tambm podem estar combinadas
em determinados contextos, como o caso da religio, onde os poderes tradicionais e
carismticos podem fundir-se. Cabe ressaltar que as foras da tradio e do carisma so
muito maiores que a da burocracia, como ser observado a seguir.
O conceito de carisma Weber empresta do Cristianismo primitivo lhe
acrescentando uma nova conotao:
O carisma pode ser s nesse caso merece tal nome com pleno sentido um
Dom que o objeto ou a pessoa possui por natureza e que no se pode alcanar
com nada. Ou que pode e deve criar-se artificialmente na pessoa ou no
objeto, recorrendo a um meio extraordinrio qualquer (WEBER, 2004:238)

Assim, fazendo uso de uma atuao extraordinria, o detentor do carisma


consegue legitimar o seu poder e ser reconhecido. Diferentemente da autoridade
burocraticamente estabelecida, o lder carismtico no depende das regras institudas.
Seu carter contestador, pois prope uma nova ordem revolucionria.
Weber aponta trs agentes fundamentais presentes na disputa pelo poder
religioso, poder que Bourdieu define como o monoplio do exerccio legtimo [...] de
modificar em bases duradouras e em profundidade a prtica e a viso do mundo dos
leigos (BORDIEU, 2007: 88). O primeiro agente o sacerdote, aquele que detm o
poder burocraticamente estabelecido. No universo catlico e/ou protestante, ele o
funcionrio que detm o saber e responsvel pela correta interpretao das doutrinas e
pela administrao da congregao. O profeta e o mago (ou feiticeiro) fazem uso do
poder carismtico para legitimar seu poder. O mago aquele que procura manusear as
foras do sagrado atravs da manipulao do divino. J o profeta o elemento
contestador da ordem estabelecida. Este, por meio do carisma apoiado em prodgios e
milagres, forma uma comunidade de seguidores. No entanto, ao interpretar a teoria
religiosa de Weber, Bourdieu percebe uma dificuldade para estabelecer o perfil dos
protagonistas da atuao religiosa (profeta, mago e sacerdote), perfil este explicado a
partir do conceito de tipo-ideal. O conceito esbarra na impossibilidade de encontrar um
exemplo que se encaixe em todas as caractersticas do tipo-ideal, assim, as excees so
diversas.

60

A ao do profeta distingue-se da do sacerdote. A ao do profeta descontnua


e extraordinria, fundamentada na fora da palavra proftica. A ao sacerdotal
contnua e ordinria, fortemente regulamentada por um mtodo racional. Sua ao
burocrtica dentro de um aparelho administrativo chamado igreja. Enquanto a
autoridade do profeta deriva das circunstncias da demanda religiosa, a autoridade do
sacerdote deriva de sua funo, alicerada na sua condio de membro de uma empresa
de salvao, j o profeta se ope a este sistema. No entanto, para que a profecia possa se
firmar de forma duradoura necessrio que surja uma comunidade que necessariamente
criar um corpo sacerdotal. Assim, para que a profecia sobreviva, deve deixar seu
carter ruptural para estabelecer um sistema sacerdotal prprio. Deve morrer como
profecia para sobreviver como sistema doutrinal sacerdotal.
Logo, o campo religioso existe com o objetivo de satisfazer as necessidades
religiosas de seus agentes. O leigo esperar que as prticas religiosas redundem em
benefcios prticos para sua vida. Assim, o poder religioso repousa na concorrncia
entre os diferentes agentes do campo religioso e a fora simblica que cada um exerce
sobre os leigos.
A fora de cada agente do campo depende da autoridade conquistada na luta
contra os demais agentes. A legitimidade de cada agente depende do resultado de lutas
passadas travadas no interior do campo. Esta legitimidade religiosa tambm alcanada
pelo resultado do uso das armas simblicas (como a excomunho sacerdotal ou o
antema proftico) usadas na disputa pelo monoplio no interior do campo religioso.
Max Weber atribui o poder carismtico do profeta natureza. Para ele o carisma
da profecia est ligada virtude natural do profeta, com a qual consegue proceder a
ruptura da ordem sacerdotal e aglutinar os leigos a seu redor. O profeta sempre surgir
em contextos especficos, nos quais as condies econmicas e sociais permitam que os
leigos se aglutinem em torno da mensagem proftica, enxergando suas necessidades e
anseios na voz do profeta. Tempos de guerra e de calamidades sempre so propensos ao
surgimento de profetas. Assim, ele muito mais intrprete do que senhor da situao.
A mensagem do profeta encontra guarida a partir do momento que tem em
comum com os leigos o habitus. Desta forma, a profecia encontra condies de
reinterpretar a realidade a partir de seu discurso e fazer com que os ouvintes percebam
esta reinterpretao a partir de situaes prticas por eles vivenciadas. A fora do
profeta em sua oposio ao corpo sacerdotal no est apenas na mensagem proftica em
si, mas tambm na fora daqueles mobilizados por esta mensagem. Nesta luta, muitas

61

vezes o sacerdote pode fazer concesses ao profeta como pode suprimi-lo, dependendo
do estado de foras presentes no campo.
O sacerdote responsvel pela sistematizao da mensagem proftica original.
A burocratizao acontece a partir do momento que a mensagem deixa de ser
monoplio do carisma proftico e passa a ser administrada por uma instituio
burocratizada com um corpo de sacerdotes profissionais promotores de um ensinamento
sistemtico da mensagem. Qualquer nova apario proftica que surja a partir de ento
considerada hertica e o profeta considerado feiticeiro, j que no atua a partir da
funo sacerdotal, que se transforma no caminho oficial para a transmisso da
mensagem e da manifestao do carisma, agora institucionalizado.
Assim, a prtica sacerdotal deve sua caracterstica mais importante a sua
condio de concessionria dos bens sagrados (podendo conced-los ou ret-los) e sua
relao com a demanda de leigos, dos quais provem seu poder. Na relao entre a classe
sacerdotal e os leigos, o sacerdote se v por vezes obrigado a abrir concesses em suas
teorias e aes, voltando a prticas tradicionais, isto , mgicas, para que possa
aproximar-se com destreza de seu pblico-alvo, seja ele popular ou burgus, campons
ou citadino.
O corpo de sacerdotes, para que exera com agilidade o monoplio dos bens da
salvao sofrer a diversidade de atuao dos agentes envolvidos na interpretao da
profecia de origem. Para que se alcancem diferentes tipos de receptores, tambm
surgiro diferentes tipos de sacerdotes, cada qual com sua interpretao da profecia de
origem, o que poder acarretar ambiguidades e contradies.
Para sobreviver aos ataques profticos, cabe ao corpo sacerdotal sustentar a
mensagem original, sistematizando-a, definindo os termos exatos da profecia original.
Os termos da luta contra as profecias concorrentes se definem a partir da defesa e
delimitao da mensagem contra os ataques profticos e crticas intelectualistas leigas.
A instituio fornecer instrumentos prticos como manuais, catecismos e
sermonrios no intuito de manter sob controle os bens que administra com o objetivo
de assegurar sua funo enquanto instituio.
Tal aplicao da ideia de campo religioso, bem como dos tipos ideias
weberianos para o estudo das ADs permite-nos estabelecer um paradigma para a
compreenso das diferentes foras sociais nascidas em sua estrutura medida que novos
ncleos da denominao foram se espalhando pelo pas. Tais foras, ainda nas primeiras

62

dcadas de expanso da igreja, imprimiram na denominao as caractersticas que se


transformariam no habitus assembleiano, como veremos a seguir.

O campo religioso de Belm do Par em 1911


Em 1911 a Primeira Igreja Batista de Belm do Par era uma denominao
estabelecida h pelo menos 14 anos na cidade de Belm (LONARD, 1981) e
organizada no sistema congregacional de governo, habitualmente seguido pelas igrejas
batistas. Neste sistema, considera-se a autonomia de cada igreja local e a assembleia dos
membros adquire importncia fundamental nas decises. Tal assembleia conduzida
pelo pastor local, que, desta forma, tem sua funo chancelada pela organizao
burocrtica. O poder do pastor no est em seu carisma, mas na funo da qual foi
investido, a de presidente da assembleia local. Cabe ao pastor interpretar corretamente o
texto bblico sua congregao e gerir a igreja local. Desta forma, podemos aplicar
funo do pastor batista o tipo-ideal do sacerdote proposto por Weber.
importante ressaltar aqui que os tipos-ideais nem sempre correspondero em
todos os detalhes aos personagens reais analisados. O tipo-ideal, embora herde suas
caractersticas da realidade historicamente verificada pode se aproximar da ao real em
maior ou menor intensidade:
no podem considerar-se [os tipos ideais], em modo algum, como uma
classificao exaustiva, mas como puros tipos conceituais, construdos
visando a pesquisa sociolgica, a respeito dos quais a ao real se aproxima,
ou, o que mais freqente, de cuja mistura se compe. S os resultados que
dela se obtenham podem dar-nos a medida de sua convenincia. (WEBER,
2004: 21).

Assim, podemos abstrair dos tipos-ideais de sacerdote, mago e profeta vrias


caractersticas que podero ser observadas nos personagens envolvidos no cisma da
PIBBP que originou a AD.
Em 1911, a PIBBP passava por grande instabilidade por uma troca sucessiva de
pastores em curto perodo de tempo. Alm disso, a igreja j havia enfrentado dois

63

cismas (RIBEIRO, 2011), um deles em 1899, que originou a Igreja Crist Evanglica de
Belm53, e o outro em 1901, ambos durante o pastorado de Eurico Nelson.
Conde (2008) aponta que Vingren e Berg foram recepcionados por Raimundo
Nobre quando chegaram PIBBP. Vingren cita um dilogo que teve com Eurico Nelson
(indicado como pastor da igreja) no perodo anterior ao cisma. No entanto, no dia do
cisma a igreja estava sem pastor j que Nelson encontrava-se em uma de suas viagens
evangelsticas pelo interior da Amaznia (DAVILA, 2006) e cabia ao moderador Jos
Plcido da Costa a responsabilidade pela igreja. Logo, em um curto perodo de tempo,
trs pessoas diferentes aparecem na direo da congregao, o que chega a trazer certa
confuso ao se pesquisar a igreja neste perodo, j que os relatos muitas vezes no
apresentam o nome do pastor a que esto se referindo54.
Usando a linguagem weberiana, podemos dizer que havia uma instabilidade na
ordem sacerdotal instituda, o que ofereceria condies favorveis ao surgimento de
uma liderana carismtica. Vingren nos informa que os batistas esperavam que
quando eu aprendesse o portugus, me tornasse o pastor deles (VINGREN, 2007: 39).
Desta forma, havia esperana em uma mudana pelo caminho institucional, em que
Vingren poderia representar a estabilidade esperada.
Cabe aqui uma palavra sobre a preponderncia de Vingren sobre Berg. Vingren
j obtivera experincia anterior como pastor nos Estados Unidos e desde o incio da
viagem ao Brasil percebe-se sua liderana em relao s decises tomadas entre os dois.
Dada a necessidade de Berg trabalhar na fundio enquanto seu companheiro estudava o
portugus, Vingren acabou adquirindo fluncia na lngua com maior rapidez que Berg55.
Na maioria dos relatos, mesmo aps a organizao da AD, Vingren visto como o
pastor e Berg como o evangelista de colportagem, ou, no dizer de Freston, os dois se
complementavam: Berg, o robusto operrio qualificado que fazia longas viagens pelo
interior; Vingren, o intelectual proletaride na tradio judaico-puritana.

53

A Igreja Crist Evanglica, foi fundada por Almeida Sobrinho, que chegou a pastorear a Igreja
Batista de Belm por duas vezes. Posteriormente Almeida Sobrinho se tornaria membro da AD e editor de
seu primeiro jornal, o Voz da Verdade, em 1917. Falaremos de Almeida Sobrinho no segundo captulo, ao
abordarmos a questo da imprensa na AD.
54
Oliveira (1997), por exemplo, ao escrever a terceira histria oficial da AD, em 1997, apresenta
Eurico Nelson como um dos participantes da reunio de excluso dos pentecostais, o que no est de
acordo com os relatos de Conde (2008), Vingren (2007) e Almeida (1981).
55
Alencar (2006), como j citamos, afirma que Berg teve dificuldade com o idioma portugus at o
fim de sua vida. possvel notar esta dificuldade ao ouvir a gravao de sua voz no programa de rdio do
qual participou em 1958. Disponvel em < http://www.youtube.com/watch?v=jHTTW8Defso > Acesso
em 15.07.2013

64

(FRESTON, 1994: 79). Embora ambos fossem procurados e responsabilizados pelas


oraes e curas divinas, Vingren sempre aparece como o orador.
A liderana carismtica dos missionrios suecos foi confirmada por atos
extracotidianos. Em seus relatos, Vingren e Berg citam curas miraculosas56 e o
fenmeno da glossolalia. Conde (2008) faz questo de reafirmar tais episdios como
fonte de atritos entre o grupo pentecostal e os demais membros da PIBBP. O dom
carismtico permitiu que a congregao batista se colocasse diante de uma nova
doutrina que se chocaria com a mensagem defendida pelo corpo sacerdotal. O pice do
confronto acontece quando duas mulheres foram batizadas com o Esprito Santo: Celina
Albuquerque e Maria Nazar, que passaram a falar em lnguas e profetizar.
Weber entende que os leigos so o plo de tenso entre profetas e sacerdotes.
Desta forma, a dominao no acontece de forma automtica, pois os leigos procuraro
submeter-se quele que oferea maiores benefcios para o grupo (BOURDIEU, 2007).
Foi o que aconteceu na Igreja Batista, j que, na ausncia do pastor, o corpo de diconos
convidara Vingren para dirigir cultos de orao:
Li alguns versculos no Novo Testamento que falam sobre o batismo com o
Esprito Santo, e disse algumas palavras. Durante todo o tempo, os diconos
mantiveram suas Bblias abertas para conferir se eu estava lendo e
interpretando corretamente. Parece que ficaram satisfeitos com o que eu disse
(VINGREN,2007:40)

O corpo de diconos mostrou-se preocupado com a correta interpretao das


Escrituras (responsabilidade do corpo sacerdotal), ao mesmo tempo em que nutre
simpatia com uma mensagem que de certa forma rompia com a ortodoxia estabelecida.
Embora a igreja estivesse sem pastor e o moderador se mostrasse simptico
mensagem pentecostal, surgiu um personagem preocupado em ocupar o vazio deixado
pelo poder sacerdotal. Este personagem Raimundo Nobre, evangelista que em alguns
relatos apresentado como pastor, embora no fosse de fato o responsvel pela igreja.
Nobre foi quem convocou a reunio extraordinria que trataria do caso dos missionrios
pentecostais e que por fim proporia sua excluso (CONDE, 2008:32). Na ocasio Nobre
demonstrou em sua fala a preocupao com a preservao da doutrina, assumindo assim
o vazio da funo sacerdotal e sua responsabilidade perante a instituio:
56

Vingren registra a cura de Celina Albuquerque de uma enfermidade nos lbios (VINGREN,
2007:38)

65

Seria absurdo disse ele que pessoas educadas em nossos dias pensassem
que tais coisas [batismo no Esprito Santo e curas divinas] ainda possam
acontecer. Hoje, temos que ser realistas, e no ocupar o tempo com sonhos e
falsas profecias. Hoje temos a sabedoria para ser usada. Se vocs no se
corrigirem e no reconhecerem que esto errados, meu dever comunicar a
todas as igrejas batistas o que est acontecendo, para que se previnam contra
suas falsas doutrinas (BERG, 2000:55)

Bourdieu afirma que a ortodoxia tem necessidade da heresia porque sua


oposio implica o reconhecimento dos interesses que esto em jogo (BOURDIEU,
2007). Na fala de Nobre a distino entre ortodoxia e heresia reafirma os interesses da
classe sacerdotal por ele representada em contraposio aos interesses de Vingren e
Berg. O evangelista fez questo de apontar quais eram os limites que a instituio
estabelecia entre ortodoxia e heresia, como expressa o texto da ata de excluso:
Em seguida o irmo secretrio pediu a palavra verberando contra o
procedimento dos irmos solidrios com os missionrios pentecostais, que
aps o culto desapareceram do templo fugindo para um lugar ignorado,
deixando de dar apoio a seus partidrios. O irmo Antunes pediu a todos os
que aderiram ao movimento pentecostal que se manifestassem para a Igreja
exclu-los por incompatibilidade doutrinria. Levantaram-se 13 pessoas: Jos
Plcido da Costa, que ocupara o cargo de moderador at aquela sesso;
Manoel Maria Rodrigues, ex-secretrio, Jos Batista de Carvalho, extesoureiro; Antonio Mendes Garcia, todos estes diconos: Loureno
Domingos, Joo Domingos, Maria dos Prazeres Costa, Maria Pinto de
Carvalho, Alberta Ribeiro Garcia, Manoel Rodrigues Dias, Gerusa
Rodrigues. O irmo secretrio depois de anotar esses nomes, deixou para o
fim os nomes das irms Celina Cardoso de Albuquerque e Maria de Jesus
Nazar, que ao mencion-los fez com este aditivo: as profetizas e os chefes
da seita, Gunnar Vingren e Daniel de tal que no compareceram seo
(ALMEIDA, 1981:55-56)

O poder sacerdotal, neste momento representado por Raimundo Nobre e pelo


secretrio da seo fez questo de definir o grupo dissidente como seita, o que serve
para reafirmar o poder do grupo institudo, a igreja. Almeida, historiador batista,
comenta que o secretrio da reunio extraordinria chegou a se referir aos excludos

66

como seguidores do espiritismo (ALMEIDA, 1981:56). Em termos weberianos, uma


forma irnica de associar a ao do profeta magia.
A princpio, o profetismo dos missionrios no propunha uma ruptura com os
dogmas essenciais da Igreja Batista. Pregavam uma nova experincia bastante difundida
nos Estados Unidos. Neste sentido, a mensagem era nova apenas no contexto de Belm
do Par. O confronto com a liderana seria uma consequncia posterior do
posicionamento de Berg e Vingren. Logo, a contestao proftica no foi planejada. De
acordo com a verso dos missionrios, a conciliao com o sacerdcio foi buscada at o
ltimo instante. Na reunio de excluso do grupo pentecostal, Berg afirma que Vingren
declarou Raimundo Nobre:
Caro irmo, no devemos permitir que assuntos to importantes se
transformem em discusso pessoal. Somos servos de Deus, e desejamos, por
isso, estar na verdade pois aquele a quem ns pregamos a Verdade. Na
minha opinio, somos colegas, e no concorrentes. Saber-se quem leva as
almas a Deus coisa secundria. O que importa que o nmero de almas
salvas aumente cada vez mais. No direi que o irmo no esteja na verdade,
mas afirmo que no achou toda a verdade. A verdade do batismo com o
Esprito Santo e da cura divina que Jesus pode realizar em nossos dias
(BERG, 2000:55)

Porm, aps o cisma, o discurso de Vingren assumiu tons mais speros e


Raimundo Nobre passou a ser visto como um inimigo, o que marcou a oposio entre
profeta e sacerdote:
No princpio pensvamos que estivssemos tratando com um verdadeiro
cristo, mas depois agradecemos a Deus por Ele nos ter livrado das garras
daquele homem. O inimigo havia preparado uma cilada muito astuta para nos
desviar da vontade de Deus, e dessa maneira, desfazer completamente o
plano do Senhor para a obra pentecostal no Brasil por nosso intermdio
(VINGREN, 2007:39).

Desta forma, possvel perceber que alm da questo doutrinria, o que estava
em jogo no cisma era uma tenso entre os diferentes agentes do campo religioso criado
entre os membros da PIBBP, tenso esta que gravitava em todo do poder de influncia

67

do profeta (Vingren) e do sacerdote (representado em Raimundo Nobre) sobre os leigos


(a comunidade da PIBBP), em uma comunidade marcada pela instabilidade sacerdotal.

Os primeiros passos da institucionalizao


- E agora, irmo Daniel? disse Vingren no temos onde morar, no temos
nem um local para receber os irmos.
- No se perturbe, meu irmo respondi -, pois Jesus tomar conta de ns,
como tem tomado at aqui (BERG, 2000:57)

Com este dilogo, Berg e Vingren se colocaram diante de uma nova dificuldade.
Suas atuaes profticas geraram uma comunidade que precisava ser organizada. Em
cinco dias, o grupo dissidente foi acomodado na casa de Celina de Albuquerque, onde
at ento funcionava uma das congregaes da Igreja Batista na cidade.
A residncia de Celina Albuquerque, Rua Siqueira Mendes, estava no bairro de
Cidade Velha (ARAJO, 2007). O bairro o mais antigo de Belm e est prximo ao
porto da cidade57, na poca a principal via de acesso da regio ao exterior, bem como a
principal porta de entrada aos migrantes que chegavam ao Par. Alm disso, o bairro
no era perifrico, e muito provavelmente seu segmento social estava sendo
beneficiado com o resultado do ciclo da borracha (RIBEIRO, 2011: 33). Boa parte de
sua populao era formada por migrantes e estrangeiros, o que se refletia na formao
da PIBBP. Almeida destaca que:
a Primeira Igreja Batista de Belm viveu uma poca em que grande nmero
de seus membros era de nacionalidade portuguesa, espanhola e at mesmo
italiana, de modo que, na excluso dos 13 irmos [58], na noite de 13 de junho
de 1911, onze deles eram estrangeiros, sendo seis portugueses e cinco
espanhis (ALMEIDA, 1981:56)
57

A Rua Siqueira Mendes ainda mantm o mesmo nome e est a cerca de 2,5 Km do Porto de Belm,
que foi inaugurado em 1909 (<http://www.brasil.gov.br/localizacao/portos/porto-de-belem-pa> Acesso
em 10.05.2013)
58
Almeida fala em 13 pessoas porque est levando em considerao apenas os membros batizados
que se uniram ao movimento, e que, portanto, foram excludos da Igreja Batista. Os demais eram
congregados, ou seja, ainda no faziam parte do rol de membros da Igreja, por no serem batizados. O
prprio Almeida faz esta observao. No conseguimos ter acesso nacionalidade dos congregados que
aderiram ao movimento de Berg e Vingren. H ainda trs membros que no foram excludos mas que na
mesma semana aderiram ao movimento, como Henrique Albuquerque, o esposo de Celina (ARAJO,
2007). possvel que eles no estivessem presentes no dia do cisma ou ento no se pronunciaram na
ocasio.

68

Os dois membros excludos no estrangeiros eram justamente Celina de


Albuquerque e Maria de Nazar59 (ARAJO, 2007), as duas mulheres que foram
batizadas no Esprito Santo dias antes do cisma. No entanto, a igreja que nasceu entre
estrangeiros, se abrasileiraria rapidamente, principalmente ao se expandir para o
interior do Par e para outros estados do pas.
Em pouco tempo, o grupo foi transferido para a casa de outro membro, Jos
Batista de Carvalho, isto at novembro de 1914, quando foi inaugurado o primeiro
templo, na Travessa 9 de Janeiro, regio mais prxima ao centro da cidade. Souza
(2011) indica que quando este templo foi inaugurado j existiam dois outros locais de
reunio na cidade, nas vilas Coroa e Guarany, o que aponta para um crescimento inicial
para alm da regio central da cidade.
Inicialmente, o nome escolhido para a nova Igreja foi Misso da F Apostlica
(VINGREN, 2007:65), herana dos movimentos pentecostais em efervescncia nos
EUA. No entanto, o nome caiu em desuso ainda nos primeiros anos de formao da
Igreja. A opo Assembleia de Deus pareceu ser consenso quando foi necessrio fazer o
registro civil da denominao, conforme relato de Manoel Maria Rodrigues, que fazia
parte do grupo fundador:
Estou perfeitamente lembrado da primeira vez que se tocou neste assunto.
Tnhamos sado de um culto na Vila Coroa. Estvamos na parada do bonde,
na Bernal do Couto, canto com a Santa Casa de Misericrdia. O irmo
Vingren perguntou que nome deveria se dar igreja, explicando que na
Amrica do Norte usavam os termos Assemblia de Deus ou Igreja
Pentecostal. Todos os presentes concordaram em que deveria ser
Assemblia de Deus (ARAJO, 2007:49)

possvel que esta reunio informal no ponto do bonde tenha acontecido em


1918, ano em que a Igreja foi registrada como pessoa jurdica. No entanto, em uma
correspondncia de 1917, Frida Vingren60 registrou que o nome Assembleia de Deus
j aparecia na placa da Igreja de Belm (VINGREN, 2007:100). Conde (2008) cita uma
matria do Jornal Voz da Verdade, tambm de 1917, que indica a presena dos dois
nomes (Misso da F Apostlica e Assembleia de Deus) para se referir Igreja:
59

Celina de Albuquerque, esposa do comandante de navio Henrique Albuquerque, era amazonense,


enquanto Maria de Nazar, cearense (ARAJO, 2007)
60
Missionria sueca que casou-se com Gunnar Vingren em 1917. Falaremos dela mais frente.

69

Os nossos irmos Samuel Nystrm e Daniel Berg em uma viagem


evangelstica que fizeram a seis igrejas da f apostlica, no interior deste
estado, batizaram 90 pessoas. A Assemblia de Deus, em So Luiz (Par),
tem crescido tanto que o vasto salo de Casa de Orao tornou-se pequeno
para acomodar os irmos que ali se renem. O pastor Gunnar Vingren
batizou, no batistrio da Assemblia de Deus, nesta cidade (Belm), 12
pessoas que se entregaram a Jesus. O nosso irmo Severino Moreno foi para
Manaus e l testificou acerca da verdade gloriosa de que Jesus batiza no
Esprito Santo; foi to abenoado que precisou ir para aquela capital um
missionrio da f apostlica (Assemblia de Deus) (CONDE, 2008: 41)

Nota-se que apesar dos dois nomes aparecerem como referncia ao mesmo
grupo, a f apostlica, nas duas vezes em que citada, aparece em letra minscula, ao
contrrio de Assemblia de Deus, o que parece indicar que este era o nome adotado
pela instituio, enquanto a f apostlica fazia referncia ao contedo de sua proposta
evangelstica, diferente do que acontecia nos primeiros anos quando Misso da F
Apostlica era evidentemente o nome usado para se referir ao grupo.
De qualquer forma, a fala de Vingren no ponto do bonde, indica a necessidade
da afirmao da identidade do grupo no campo religioso local, como uma igreja
autnoma. De acordo com o relato de Rodrigues, citado acima, Vingren lembrou que o
nome Assembleia de Deus j era usado nos Estados Unidos61. L, o nome oficializou-se
em 1914 em Hot Springs, no estado do Arkansas, quando pastores pentecostais de
diferentes pequenas denominaes uniram-se e fundaram o Conclio Geral das
Assembleias de Deus nos Estados Unidos da Amrica (o que explica a noo de
assembleia no nome da igreja, com a juno de diversas denominaes em um mesmo
conclio). O nome, no entanto j era usado desde 1912 pelo pastor Thomas King
Leonard em sua pequena igreja em Findlay, no Estado de Ohio (ARAJO, 2007)62.
Nels Nelson, missionrio que chegou ao Brasil em 1921, foi ordenado pastor pela
Assembleia de Deus Escandinava nos EUA em 1917. Alencar (2013) levanta a
61

Como destaca Alencar (2010), a 2 verso da Histria das Assembleias de Deus (ALMEIDA,
1982), escrita na dcada de 1980 erroneamente atribui AD brasileira o pioneirismo no uso do nome.
62
O Conclio de 1914 deu origem Assembleia de Deus estadunidense, uma igreja sulista, alinhada
s ideias de segregao racial em alta nos EUA. Sua fundao aponta para uma das fortes caractersticas
do pentecostalismo nos EUA em suas primeiras dcadas: a diviso entre as igrejas brancas, cuja principal
representante eram as Assembleias de Deus, e as igrejas negras, que remetiam Misso da F Apostlica
(liderada por Seymour em Los Angeles). As influncias das prticas raciais do pentecostalismo
estadunidense, no entanto, no foram herdadas pela Assembleia de Deus brasileira (ALENCAR, 2010),
muito mais devedora a uma verso sueca do pentecostalismo, como veremos a seguir.

70

hiptese de que a ligao de Vingren com Nelson e sua igreja possam ser a grande
inspirao para a escolha do novo nome da igreja no Brasil.
Assim, apesar do nome, a AD brasileira no apresentou nenhuma relao
institucional com a AD dos EUA, assim como tambm no estava ligada Misso da F
Apostlica de Parham ou de Seymour. A presena de missionrios da AD americana no
Brasil acontece de forma oficial apenas a partir de 193663 (ARAJO, 2007), mas
mesmo assim, sem uma relao de dependncia da igreja brasileira aos congneres da
Amrica do Norte.
No incio das atividades da nova denominao, Gunnar Vingren assumiu a
direo da Igreja em Belm, enquanto Berg atuava na evangelizao no interior do
estado. Em contraponto a Vingren, formado em teologia e com experincia pastoral,
Berg queria servir ao Senhor com sua fora fsica. Em suas memrias, Berg justifica o
fato de no ter ocupado posies de liderana na nascente igreja:
Deus me havia proporcionado um fsico forte, para serv-lo naquelas
inspitas regies [interior do Par], enquanto Gunnar Vingren fora dotado
das qualidades de bom pregador e pastor, prprio para cuidar de igrejas e
congregaes, trabalho no menos importante do que o meu, nas selvas
(BERG, 2000: 117)

Em 1912, com dinheiro poupado enquanto trabalhava como fundidor, Berg


encomendou um lote de Bblias da Sociedade Bblica Americana no Par. Com a
chegada do material, episdio narrado com vivacidade em sua biografia, Berg decidiu
abandonar seu emprego e dedicar-se integralmente ao trabalho de colportagem,
estratgia comumente empregada por missionrios da poca (LONARD, 1981).
Segundo Ongman (apud BENATTE, 2010), em trs anos Berg distribuiu 2000 bblias,
4000 Novos Testamentos e 6000 Evangelhos. Sua atividade integral na venda de Bblias
aponta para a estruturao do grupo a partir do estabelecimento de duas frentes de
trabalho: o primeiro deles na igreja local, com o preparo intelectual de Vingren e o
segundo na expanso para alm da cidade de Belm:

63

De acordo com Arajo (2007), h relatos da presena de missionrios estadunidenses no Brasil


desde 1925, mas s possvel confirmar documentalmente tal presena a partir de 1936, quando a AD
americana elegeu o Brasil como um de seus campos missionrios. Os missionrios suecos no viam com
bons olhos a participao dos americanos nas igrejas do Brasil (GOMES, 2013; BRENDA, 1984). No
prximo captulo, ao falarmos da estruturao da CPAD, tocaremos novamente nesta questo.

71
Diferentemente do trabalho como operrio, a distribuio das Escrituras
permitia a um s tempo o servio integral obra, e a subsistncia pessoal,
independentemente de ajuda financeira de instituies missionrias e
eclesisticas. Fica claro tambm que, mesmo incipiente, a organizao
eclesistica e comunitria do ncleo original j permitia (e demandava) esta
atividade integral. (BENATTE, 2010:74).

A colportagem tornou-se uma das principais ferramentas de evangelizao na


primeira dcada da Igreja. Com o tempo diversos seguidores de Berg adotaram a mesma
prtica antes de se tornarem pastores das congregaes que surgiam no interior
(BENATTE, 2010). O baixo ndice de alfabetizao na regio amaznica no impediu
que a prtica produzisse os efeitos esperados, no entender de Berg:
Com o passar do tempo, a maleta foi-se esvaziando, e compreendi, ento, que
vender Bblias era bem mais fcil do que eu imaginara, considerando que um
pouco mais de 20% da populao da cidade de Belm sabia ler. [...] O servio
de colportagem em Belm era novidade. Todos se mostravam curiosos de
conhecer o que vendamos. Bblias e Novos Testamentos em portugus,
naquele tempo, no era coisa comum. Em geral, o que se ouvia era uma ou
outra referncia concernente Bblia durante a missa. Praticamente, somente
o padre possua um exemplar, e assim mesmo em latim. Por essa razo o
povo ficava admirado ao v-la (BERG, 2000:68)

A maior parte da biografia de Berg dedicada a contar suas experincias no


interior amaznico, bem como sua atividade como colportor. Muitas pessoas adquiriam
as Bblias para que algum parente alfabetizado lhes lesse em alguma visita futura.
Outras pediam para que Berg lesse alguns trechos, oportunidade ideal para que o
missionrio lhes apresentasse a mensagem pentecostal.
O pblico de Berg era bastante diferenciado do grupo fundador da igreja em
Belm (oriundos do protestantismo e na maior parte estrangeiros). Nos povoados do
interior, Berg se deparou com o caboclo seringueiro, vinculado a um catolicismo
popular, onde a presena do sacerdote mais fraca e a devoo aos santos assume
caractersticas peculiares (HOORNAERT, 1992). Neste sentido, o trabalho de
evangelizao de Berg foi similar experincia dos pastores protestantes, que atuavam
na regio desde o sculo XIX, dentre os quais Eurico Nelson, que tambm foi colportor
(RIBEIRO, 2011). Neste ambiente a leitura bblica cumpria uma espcie de funo

72

mgica, simbolizando o acesso ao mundo das letras, to distante da realidade do


seringueiro.
No entanto, apesar das semelhanas com o modus operandi protestante na
arregimentao de novos membros, o pentecostalismo apresentava algumas diferenas
substanciais, a comear pela forma como tais membros eram incorporados nascente
liderana da Igreja. O primeiro pastor autctone assembleiano foi separado para a
funo um ano aps a fundao da Igreja: trata-se de Isidoro Filho, pescador da cidade
de Soure, na Ilha de Maraj. Segundo o relato de seu filho, Juarez Saldanha, em
entrevista a Isael Arajo:
a converso de Isidoro Filho (tambm conhecido como Caboclo) deu-se em
Soure, parte leste da ilha de Maraj, em 1911, num domingo do mesmo ms
em que o grupo de crentes da Igreja Batista de Belm foi expulso por terem
crido no batismo no Esprito Santo. Algum desses crentes viajaram para
Soure, e ali, por meio deles, a famlia de Isidoro Filho aceitou Jesus e a
mensagem pentecostal. Nesse dia converteram-se vrios dos seus familiares e
membros da famlia Creceno.
Isidoro logo se tornou um pregador eloquente e desbravador do evangelho
[...] Em 1912, aos 33 anos, foi consagrado como primeiro pastor da recm
fundada Assembleia de Deus (ARAJO, 2007: 524)

A converso e rpida promoo ministerial de Isidoro apontam para algumas


caractersticas que se tornariam comuns na expanso inicial da nova Igreja: a criao
informal de novos ncleos a partir da experincia migratria de seus membros. Tais
ncleos, organizados pelos prprios migrantes, passavam a se reunir regularmente e
assim nascia uma nova congregao. Posteriormente um pastor ou missionrio era
enviado para dirigir o grupo. No caso da cidade de Soure, na inexistncia de outros
pastores alm de Vingren e Berg, um dos prprios novos conversos designado para a
funo. Um dos fatores preponderantes para a escolha de Isidoro foi o fato de ser o
nico alfabetizado no grupo.
No ncleo de Tajapuru, tambm no Par, o lder local escolhido tinha
anteriormente pertencido Igreja Presbiteriana Independente, tendo, portanto, j alguma
experincia religiosa protestante. Tratava-se de Absalo Piano, o segundo pastor a ser
consagrado na AD brasileira, isto em 1913. O terceiro pastor, Pedro Trajano, que atuou
nos arredores da estrada de ferro Belm-Bragana, tambm era presbiteriano.

73

Os primeiros ncleos nem sempre nasciam a partir da ao planejada dos


missionrios. Em Jupati, por exemplo, um dos novos convertidos aps uma rpida
passagem de Vingren e Berg por ali foi Crispiniano Melo, pequeno proprietrio que
mantinha alguns funcionrios em um seringal, para os quais pregou o evangelho aps a
sada dos missionrios. Segundo Arajo (2007), aps alguns meses, em nova visita de
Berg e Vingren, j existia em Jupati um grupo de 60 pessoas batizadas nas guas pelo
prprio Crispiniano. Em seguida, ele foi consagrado pastor e inaugurou, em 1914, o
segundo templo da AD no Par.
A expanso da Igreja para outros estados seguiu a lgica de crescimento sem um
planejamento prvio, tendo como protagonistas os migrantes assembleianos. Um dos
fatores preponderantes neste processo foi o declnio da produo de borracha no Norte
do Brasil a partir da segunda dcada do sculo XX, em funo da concorrncia asitica
(ALENCAR, 2010). O seringueiro conhecia a mensagem pentecostal no Par, por conta
da drstica diminuio na extrao nos seringais, voltava para sua terra, divulgava sua
nova f entre os parentes e assim surgia um grupo. S posteriormente chegava o obreiro
que seria responsvel pela nova igreja. A este processo, Rolim (1976) chama de
nucleao. O autor, ao falar sobre os trinta primeiros anos da AD, acrescenta tambm
que as secas nos estados do Amap, Maranho e Par geravam um ciclo que levava
migrantes para o interior, onde encontravam igrejas que passavam a freqentar,
tornando-se assembleianos. Ao voltarem para sua terra, no Nordeste, formavam novos
ncleos.
H um exemplo repetido permanentemente nas publicaes oficiais da AD que
destaca o fenmeno da nucleao. Trata-se da figura de Maria Nazar (a segunda pessoa
a ser batizada no Esprito Santo em Belm e nica nordestina no grupo fundador),
apresentada como a precursora da AD no Cear. Conde (2008), ao escrever a Histria
da Igreja na dcada de 1960, relata:
No foi qualquer missionrio nem mesmo qualquer obreiro credenciado que
levou a mensagem pentecostal ao estado do Cear. No foi sequer um varo
[64] a primeira pessoa a introduzir a chama do Esprito Santo nas terras de
Jos de Alencar. Foi uma mulher humilde, mas fervorosa e destemida, que
recebera e aceitara a mensagem pentecostal quando estava em Belm do

64

O comentrio de Conde indicando a superioridade masculina em relao mulher (a mulher


evangelizando apenas porque no havia um homem a disposio) reflete a posio adotada pela AD em
relao ao ministrio feminino, como veremos a seguir.

74
Par, e desejou que seus parentes, que viviam no Cear, tambm
conhecessem as Boas Novas e o Evangelho completo.
No ano de 1914, a irm Nazar deixou a cidade de Belm com destino a
Serra de Uruburetama, municpio de So Francisco, no estado do Cear. O
motivo da viagem era este: Maria Nazar desejava ver seus parentes salvos e
batizados com o Esprito Santo. Por essa razo viajou at a sua cidade para
falar de Cristo ao seu povo (CONDE, 2008: 101-102)

Outro exemplo o estabelecimento da Igreja em Alagoas, conforme o relato de


Joanyr de Oliveira:
Alagoas o terceiro Estado a receber um obreiro pentecostal. Os crentes l
existiam j, em 1915, quando Otto Nelson [65] desembarca de um navio
Lloyd Brasileiro, em atendimento ao chamado divino. So seis crentes que o
aguardam. Quem os evangelizou? Desconhece-se. (OLIVEIRA, 1997: 96).

Exemplos como este se repetiram em diversas cidades do pas aonde as ADs


chegavam de forma espontnea. possvel perceber este sistema informal de criao de
igrejas lendo-se os registros oficiais de origem das principais ADs do pas, normalmente
publicados nos sites de tais igrejas na internet e em publicaes comemorativas de
aniversrio dos templos.
A expanso aleatria do movimento est de acordo com a fundamentao
teolgica do pentecostalismo, onde o Esprito Santo dado a todos, sem distino,
fazendo de cada participante um pregador em potencial. A necessidade do preparo
intelectual para tal tarefa no to urgente quanto necessidade de que o maior nmero
possvel de pessoas chegue ao conhecimento das verdades pentecostais. Assim, o que
credencia os novos crentes a pregarem em novas terras simplesmente o fato de
estarem cheios do Esprito Santo, ainda que na prtica (conforme vimos no caso dos
quatro primeiros pastores nativos) a escolha para os lderes de ncleos pudessem se
basear em distines pessoais de ordem educacional, religiosa ou econmica.
Assim, o exemplo pico dos missionrios fundadores que chegaram ao pas sem
sequer conhecerem a lngua portuguesa, mas, dirigidos pelo Esprito, conseguiram
cumprir os desgnios divinos, torna-se uma inspirao para os conversos. Sob tal

65

Missionrio sueco que chegou ao Brasil em 1914.

75

inspirao, o perodo compreendido entre 1911 e 1930 assinalou a ampliao da Igreja


principalmente nas regies Norte e Nordeste do pas.
Se o enfraquecimento da economia da borracha e consequente migrao de
retorno beneficiou a expanso da igreja no Norte e no Nordeste do pas, o processo de
urbanizao das metrpoles brasileiras (que se acentuou a partir da metade do sculo
XX) pavimentou o crescimento da denominao nas demais regies, mais uma vez
movido pelas migraes internas.
Vingren e sua esposa chegaram ao Rio de Janeiro, ento capital do pas em 1924
a pedido de um grupo de paraenses que ali j se reuniam (VINGREN, 2007). No mesmo
ano a AD chegou cidade de Santos, no litoral paulista, por intermdio de um grupo de
migrantes de Recife/PE66. Na cidade de So Paulo, o missionrio Daniel Berg e sua
esposa Sara Berg estabeleceram-se em 1927, quando comearam a realizar cultos na
Vila Carro, zona leste da cidade. No entanto, a primeira pessoa que assistiu a tais
cultos foi uma migrante (j assembleiana) oriunda de Macei/AL. (ARAJO, 2012)67.
Em Joinville/SC a AD chegou por intermdio de um grupo de seis pessoas
oriundas da cidade de Itaja, que por sua vez conheceram o pentecostalismo por
intermdio de um migrante vindo da AD de So Cristvo, no Rio de Janeiro.
(POMMERENING et all, 2008; SANTANA, 2012).
Narrativas como estas, citadas como exemplo, se repetem nos histricos de
igrejas fundadas em todo o pas. Assim, se percebe que a trilha aberta pelos migrantes
garantiu a expanso da denominao tambm nas regies Sul e Sudeste do pas.
Oportunamente voltaremos a esta questo.

O reforo sueco
Voltando a falar da fase inicial de expanso da Igreja (entre as dcadas de 1910 e
1930) importante destacar que o processo de institucionalizao contou com o
incremento de outros missionrios suecos que comearam a chegar ao Brasil em 1914.
Neste ano Daniel Berg viajou para a Sucia, onde travou contato com seu amigo de
infncia Lewi Pethrus, que no ano anterior havia rompido com a Igreja Batista de

66

Site da Igreja Assemblia de Deus de Santos: http://www.admsantos.com.br, visitado em 15 de


setembro de 2008.
67
Sobre as ADs em So Paulo, cf. captulo 3

76

Estocolmo, criando a Igreja Pentecostal Filadlfia68. Assim, com a mediao de Berg,


ele e Vingren foram inscritos no rol de obreiros da Igreja sueca. Vale a pena lembrar
que ambos no estavam ligados qualquer agncia missionria estadunidense, embora
recebessem eventualmente ajuda financeira dos EUA, possivelmente de igrejas
pentecostais suecas norte-americanas (CORREA, 2013). Com relao a isto, vale a pena
destacar que Nels Julius Nelson (que posteriormente se tornaria um dos missionrios
suecos de maior influncia no Brasil) foi consagrado pastor pela Assembleia de Deus
Escandinava em Minepolis, estado de Minesotta, nos EUA. Ele viajou para o Brasil
espontaneamente em 1921, sem ser enviado por nenhuma associao missionria
(NELSON, 2001). Sua vinda para o Brasil indica que ele possivelmente fosse um dos
contatos de Vingren com as igrejas suecas nos EUA. De qualquer forma, os vnculos
com os EUA nas primeiras dcadas da igreja eram bastante esparsos.
Em 1916, alm do sustento regular a Vingren e Berg, o envio de outros
missionrios para o Brasil passou a fazer parte oficialmente dos planos da Igreja
Filadlfia, embora o casal Otto e Adina Nelson j estivesse no Brasil desde 191469.
Inicialmente foram enviados cinco missionrios: o casal Samuel e Lina Nystrm (em
1916), Joel e Signe Carlson (1918) e a enfermeira Frida Strandberg (1917), que no
mesmo ano se casaria com Gunnar Vingren no Brasil. At 1930, perodo anterior
criao da CGADB (da qual falaremos mais a diante), a Misso Sueca enviou 29
missionrios para o Brasil. Em 1976 este nmero chegaria a 64 (ARAJO, 2007).
A presena dos suecos no Brasil ainda nos primeiros anos de formao da AD
foi responsvel por incorporar na cultura religiosa da denominao diversos aspectos
que marcariam o desenvolvimento de uma mentalidade tpica do assembleianismo
brasileiro. Para perceber isto, necessrio destacar uma diferena fundamental entre os
dois missionrios suecos fundadores e os missionrios enviados pela igreja Filadlfia.
Vingren e Berg, apesar de batistas suecos, tomaram contato com o movimento
pentecostal no contexto cultural dos EUA, na poca em processo de industrializao e
acentuada urbanizao, onde, em cidades como Chicago, o pentecostalismo pululava,
principalmente entre os migrantes. L o ambiente era de liberdade religiosa e o campo
religioso marcado pelo denominacionalismo, ou seja, a multiplicao de diversas
68

Pethrus era pastor da Stima Igreja Batista de Estocolmo desde 1911. Em 1913 sua Igreja foi
excluda da Conveno Batista Sueca, transformando-se na Igreja Pentecostal Filadlfia. Posteriormente
Pethrus se tornaria um dos mais conhecidos lderes pentecostais da Sucia, inaugurando um enorme
templo em Estocolmo em 1930 (PETHRUS, 2004).
69
Aps auxiliar Vingren em Belm por alguns meses, Otto Nelson assumiu a direo da Igreja de
Recife em 1915 (OLIVEIRA, 1997).

77

comunidades religiosas independentes, mas com orientao doutrinria semelhante. Por


outro lado, o pentecostalismo sueco nasceu em um pas rural (como era a Sucia no
incio do sculo XX) em que as minorias religiosas so hostilizadas pela Igreja
Luterana, a religio estatal.
Os membros da Misso Sueca estiveram presentes em todo o processo inicial de
institucionalizao da Igreja e lhe impingiram algumas marcas identitrias, em alguns
casos a contragosto das opes dos prprios fundadores. O sueco que mais se destacou
neste processo foi Lars-Erik Samuel Nystrm (1891-1960).
Samuel Nystrm veio para o Brasil com sua esposa Lina, logo aps a festa de
casamento de ambos em 1916, realizada por Lewi Pethrus em Estocolmo. Na prpria
festa foi recolhida uma oferta em prol do envio do casal ao Brasil. Na poca Samuel
tinha 25 anos e j havia pastoreado duas igrejas na Sucia, aps ter estudado na Escola
Bblica da Misso rebro, liderada por John Ongman70 (NELSON, 2008)
No Brasil Nystrm teve grande influncia na estruturao da AD e no
desenvolvimento do pensamento teolgico e ideolgico da igreja em suas primeiras
dcadas. Seu nome consta com o de Vingren e Berg no estatuto de fundao da igreja
em 1918. Foi o sucessor de Vingren na direo da Igreja em Belm/PA em 1924, e em
1926 inaugurou o novo templo da AD na cidade, um marco para a denominao no
perodo. Em 1932 mais uma vez substituiu Vingren, desta vez na direo da igreja em
So Cristvo, Rio de Janeiro, a mais importante AD na poca (ARAJO, 2007).
Nystrm tambm se tornou editor dos jornais Boa Semente e Mensageiro da Paz, nos
quais deixou publicados dezenas de textos de contedo doutrinrio e apologtico. Foi
tambm o idealizador e primeiro comentarista das Revistas das Escolas Bblicas
Dominicais da AD, publicadas a partir de 1930. Nos eventos de destaque da igreja,
sempre era apresentado como um dos principais oradores, capaz de deixar seus
ouvintes impressionados (ARAJO, 2011:12). Seu bigrafo, Samuel Nelson71, nos
informa que Nystrm era poliglota, dominando o ingls, francs, alemo, espanhol e
portugus, alm de ter significativo conhecimento de hebraico e grego (NELSON,

70

Segundo Arajo (2007), John Ongman (1845-1931) era um dos lderes dos chamados batistas
livres, ramo do pentecostalismo sueco que no aderiu ciso provocada por Lewi Petrhus com a Igreja
Batista em 1913. Aps passagem pelos EUA ainda no final do sculo XIX, Ongman montou uma
associao missionria na Sucia. Nystrm, apesar de estudar na escola de misses de Ongman, no pde
ser enviado como missionrio por sua associao, j que pertencia Igreja Filadlfia, que havia rompido
com a Conveno Batista, da qual Ongman fazia parte. (NELSON, 2008)
71
Samuel Nelson filho do tambm missionrio sueco Nels Nelson (falecido em 1963), de quem
tambm publicou uma biografia.

78

2008:16). Assim, o missionrio lembrado como o lder intelectual das ADs em sua
primeira fase, como refora o missionrio Joo Kolenda Lemos:
Era um missionrio sueco que, em certo sentido, era uma exceo da regra.
Primeiro, era um erudito. Ele era professor de grego, professor de idioma
sueco e professor de ingls. Para um estrangeiro alegar [sic] estas trs
ctedras... no era fcil encontrar72

Nystrm foi uma das grandes foras no processo de burocratizao da instituio,


tanto que, excetuando-se o atual presidente73 da Conveno Geral (CGADB), ele foi o
pastor que mais vezes liderou a entidade. Foram nove gestes (em 1933, 1934, 1936, 1938,

1941, 1943, 1946 e 1948), uma delas, quando era pastor em Portugal pela Misso sueca,
o que fortalece a tese de sua preponderncia sobre os demais lderes da Igreja. De
acordo com seu bigrafo, a CGADB de 1934 comeou com atraso, pois os
convencionais decidiram inici-la apenas aps a chegada de Nystrm74, bem como dos
missionrios Nels Nelson, Algot Svenson e outros obreiros, destacando que:
desde a partida de Gunnar Vingren, o missionrio Samuel Nystrm, que coliderara a igreja no Brasil sob a autoridade do pioneiro, ganhara natural
proeminncia entre os lderes assembleianos. Tanto os missionrios quanto os
obreiros nacionais reconheciam a liderana de Nystrm (NELSON, 2008:60)

Nystrm era representante de um pentecostalismo ainda muito prximo da


experincia protestante batista (vale a pena lembrar que na Sucia o movimento
pentecostal ainda estava no incio de seu processo de institucionalizao quando Samuel
veio ao Brasil), por outro lado, Vingren estava acostumado autonomia dos
movimentos pentecostais nos EUA, sem contar o fato de ter sido enviado ao Brasil sem
estar debaixo da tutela de qualquer instituio, mas unicamente direcionado pelo
Esprito, diferente de Nystrm, enviado por uma junta de Misses. Nystrm foi o o
primeiro e principal responsvel pela tradicionalizao das ADs no Brasil [...] Vingren
era um profeta, Nystrm um sacerdote (ALENCAR, 2013: 122).
72

Trecho
de
documentrio
sobre
Samuel
Nystrm.
Disponvel
em
<http://www.youtube.com/watch?v=rf1RqkExlp8 > Acesso em 10.08.2013.
73
Em abril de 2013 o Pr. Jos Wellington Bezerra da Costa foi eleito para seu 11 mandato como
presidente da CGADB, sendo o 9 ininterrupto.
74
Para narrar o fato, Samuel Nelson baseia-se em artigo do MP de 1934 que descreve a deciso dos
convencionais. (NELSON, 2008)

79

Tais diferenas trouxeram conflitos entre Gunnar Vingren e Samuel Nystrm,


principalmente no que diz respeito ao trabalho pastoral feminino. Vingren era favorvel
ideia de que as mulheres ocupassem funes de liderana na igreja, conforme
registrou em uma de suas cartas:
No posso deixar minha convico de que o Senhor chamou e ainda est
chamando homens e mulheres para o servio do Evangelho [...] Eu mesmo
fui salvo por uma irm evangelista que veio visitar e realizar cultos na
povoao de Bjrka, Smaland, Sucia, h quase trinta anos. Depois veio uma
irm dos Estados Unidos e me instruiu sobre o batismo no Esprito Santo.
Tambm quem orou por mim para que eu recebesse a promessa foram irms.
Eu creio que Deus quer fazer uma obra maravilhosa neste pas. Porm, com o
nosso modo de agir, podemos impedi-la. Para no impedi-la, devemos dar
plena liberdade ao Esprito Santo para operar como Ele quiser (DANIEL,
2004: 39)

No entanto, as experincias pessoais de Vingren no foram suficientes para


contraporem-se posio de Nystrm, que conseguiu convencer inclusive Daniel Berg,
como registrou Vingren em sua agenda em anotao de 1929:
Samuel Nystrm chegou do Par. No se humilhou. Sustenta que a mulher
no pode pregar nem ensinar, s testificar. [...]. Separamo-nos em paz, mas
para no trabalhar mais juntos, nem com o jornal ou nas escolas bblicas, at
o Senhor nos unir. [...] Daniel tinha convidado Samuel a trabalhar em So
Paulo. Assim, disse para ele: Estamos separados (DANIEL, 2004:35)

Em outro registro, desta vez de 1930, Vingren escreve que o missionrio no


havia mudado a opinio concernente mulher. Disse que no bblico a mulher
pregar, ensinar e doutrinar (Ibid, p.35).
No campo religioso assembleiano Nystrm mostrou ser um agente com maior
influncia que Vingren, j que sua posio foi aceita e o sonho de Vingren no se
concretizou. Apesar de sua convico pessoal, Vingren deparou-se com a fora de uma
representao coletiva, oriunda tanto do pentecostalismo sueco, quanto da tradio
protestante anterior ao estabelecimento do movimento e que agora se consolidava na
Assembleia de Deus brasileira.

80

Como destaca Alencar (2013), o embate entre Samuel Nystrm e Gunnar


Vingren era na realidade uma reao atuao da esposa de Gunnar, a missionria Frida
Vingren, que chegou ao pas em 1917. Frida tambm teve um papel central no processo
de estruturao da igreja. Foi uma das principais articulistas do Jornal Boa Semente em
Belm/PA e posteriormente redatora do Mensageiro da Paz no Rio de Janeiro. Tambm
foi comentarista das Revistas de Escola Dominical, alis, a nica mulher na histria
assembleiana a ocupar estes postos. Durante os constantes perodos de enfermidade
sofridos por seu esposo, como ele prprio afirma: [Frida], junto com os obreiros da
Igreja, tem assumido a responsabilidade pela obra (VINGREN, 2007: 209) ou ainda,
a irm Frida tomou a frente dos cultos ao ar livre (Ibid, p.131) . Daniel (2004)
complementa:
Sabe-se que a irm Frida Vingren tambm destacava-se muito na obra pela
sua atuao em vrias outras reas. Ela era extremamente atuante. Quando
Gunnar no podia dirigir os cultos na igreja de So Cristvo devido s suas
muitas enfermidades, quem os dirigia era sua esposa. Os cultos ao ar livre no
Rio de Janeiro, promovidos no Largo da Lapa, na Praa da Bandeira, na
Praa Onze e na Estao Central, eram dirigidos pela irm Frida. Era costume
tambm ela ministrar estudos bblicos. Alm disso, Vingren era fervoroso
defensor do ministrio da mulher na igreja, chegando a separar uma diaconisa
no Brasil, o que na poca criou certa polmica entre os lderes assembleianos.
A primeira diaconisa das Assembleias de Deus no Brasil foi a irm Emlia
Costa, consagrada por Vingren no Rio de Janeiro em 1926. (DANIEL,
2004:34)

No entanto, apesar da posio de liderana que ocupou nas igrejas pelas quais
passou e da influncia que exercia na denominao como um todo por intermdio de
seus textos, Frida gerou descontentamento nos lderes da poca. Como observa Alencar
(2013: 103):
[Nas] duas fotos oficiais da Conveno de 1930 [...] ela a nica mulher
postada no meio de dez homens; noutra, na porta do templo de Natal, esto
34 homens, ela ao lado de Vingren e escondida bem atrs de Beda Palm. Ela
certamente iniciou uma luta em diversos flancos, mas no teve apoio nem dos
obreiros nacionais nem de seus compatriotas e, provavelmente, tampouco de
suas compatriotas.

81

Ainda segundo o autor, a postura independente de Frida provavelmente


inspirava-se em Aimee Semple McPherson, a fundadora da Igreja do Evangelho
Quadrangular, que na poca estava no auge de seu ministrio nos EUA75, a quem Frida
conheceu pessoalmente quando visitou os EUA e a quem chegou a enviar uma carta.
Assim, com a forte atuao de Frida, um dos assuntos centrais tratados na
primeira reunio da CGADB, em 1930, foi o ministrio feminino. A resoluo do
encontro foi registrada por Vingren:
As irms tm todo o direito de participar na obra evanglica, testificando de
Jesus e a sua salvao, e tambm ensinando quando for necessrio. Mas no
se considera justo que uma irm tenha a funo de pastor de uma igreja ou de
ensinadora, salvo em casos excepcionais, mencionados em Mateus 12.3-8[76].
Isso deve acontecer somente quando no existam na igreja irmos
capacitados para pastorear ou ensinar (DANIEL, 2004:40)77

Como destacado por Alencar (2013), j como redatora do Jornal Mensageiro da


Paz, Frida escreveu em 1931 um artigo intitulado Deus mobilizando suas tropas em
que argumentou contra a deciso da Conveno, convocando as mulheres assembleianas
a batalharem pelos seus direitos de tambm pregarem o Evangelho (VINGREN, 1931a).
Como reao, um grupo de pastores brasileiros enviou uma carta a Lewi Petrhus, da
Sucia, reclamando da postura de Frida, j que ela escrevia, artigos [em que] ensina
como deve estar um pastor, como tambm como o trabalho deve ser dirigido78.
(ALENCAR, 2013:124). Na mesma carta os pastores deixaram claro que do total apoio
posio de Samuel Nystrm, bem como sua permanncia no pas, j que o
missionrio estava disposto a voltar para a Sucia (DANIEL, 2004).
Frida deixou o Brasil em 1932, quando retornou Sucia para tratar da
enfermidade do esposo, que morreria no ano seguinte. Aps a morte de Gunnar, Frida
foi impedida pela Igreja Filadlfia de voltar ao Brasil. Ela tambm tentou, sem sucesso,
75

Aimee Semple McPherson (1890-1940), contempornea de Frida, foi a nica mulher a fundar uma
grande denominao crist, a Foursquare Church.. Destacou-se por sua atuao no rdio (adquiriu sua
prpria emissora em 1924) e nas campanhas de cura divina realizadas no Angelus Temple que inaugurou
em 1923 em Los Angeles. [Era] polmica [...] e distante da imagem tradicional da mulher pentecostal
(FRESTON, 1994:111)
76
A passagem, como interpretado na citao, diz respeito aos casos em que uma lei divina (no caso a
proibio de entrar no tabernculo na poca de Davi) pode ser quebrada.
77
O tema da ordenao feminina foi discutido novamente nas convenes de 1983 e 2001 e em
ambas rejeitado (DANIEL, 2004)
78
Os pastores referem-se ao artigo O pastor, escrito por Frida tambm em 1931 (VINGREN,
1931b).

82

viajar como missionria para Portugal, mas sem sucesso. Frida passou os ltimos anos
de vida internada compulsoriamente no Hospital Psiquitrico de Konradsberg em
Estocolmo, sofrendo com alucinaes e outros distrbios mentais. Morreu em 1940.
(ALENCAR, 2013; ARAJO, 2014).

A criao da CGADB
No perodo anterior a 1930, comeou a consolidar-se nas ADs o que Paul
Freston (1994) chamou de ethos sueco-nordestino. Ou seja, os missionrios suecos,
oriundos de um pas protestante em que eram marginalizados, no se entusiasmavam
com a ideia da institucionalizao da igreja. Na Sucia, a instituio religiosa, com seus
seminrios e rgida hierarquia representava a frieza espiritual que massacrava o
movimento do Esprito presente no pentecostalismo, assim, os pentecostais suecos, em
vez da ousadia de conquistadores, tinham uma postura de sofrimento, martrio e
marginalizao cultural (FRESTON, 1994: 78).
Assim, influenciados por sua experincia com o sistema centralizado de uma
igreja hegemnica e estatal na Sucia que perseguia a minoria batista os missionrios
suecos, se recusavam a criar no Brasil um igreja orientada pelos mesmos padres.
Preferiam um sistema em que cada congregao individualmente ficasse responsvel
por sua prpria gesto e que seus lderes se reunissem periodicamente para discutir
problemas comuns, embora sem a preponderncia de uma igreja sobre outra. Alm
disso, os pastores brasileiros pleiteavam maior autonomia em relao aos suecos, j que,
segundo Daniel (2004:22-23):
at 1930, eram os missionrios suecos que lideravam ou supervisionavam
todas as Assembleias de Deus no pas. Nenhum trabalho aberto pelos
missionrios havia recebido autonomia, mesmo sendo boa parte das igrejas
do Norte e Nordeste dirigidas por pastores nacionais. O lder natural dos
missionrios era o pastor Gunnar Vingren, que desde 1924 liderava a
Assembleia de Deus no Rio de Janeiro, ento capital do Brasil. Na sua
ausncia, Samuel Nystrm, que estava em Belm do Par, era quem exercia a
liderana nacional.
Antes da Conveno de 1930, s os missionrios se reuniam para decidir o
andamento do Movimento Pentecostal. Os pastores brasileiros eram apenas
comunicados das resolues e as implementavam.

83

Soma-se a isto o aparente desejo da primeira gerao de pastores autctones de


estabelecer uma instituio nos moldes de outras igrejas protestantes j estabelecidas no
Brasil. Desta forma, os elementos que permearam as representaes sociais dos
assembleianos j em suas primeiras dcadas nascem do imbricamento de duas
ideologias religiosas opostas: suecos reticentes quanto institucionalizao e marcados
pela experincia de marginalizao e brasileiros aparentemente interessados na
estruturao e liderana de um aparato hierrquico de nvel nacional. Desta forma a
igreja cresce com o discurso da marginalizao cultural de herana sueca, opondo-se a
ao modo de viver do mundo e inicialmente sem aspiraes sociais e polticas para
alm de seus muros. Com o tempo, tambm se consolidaria a prtica da centralizao do
poder nas mos dos pastores que controlam toda a hierarquia e funcionamento das
igrejas sob suas responsabilidades.
Em 1929 um grupo de dez pastores brasileiros79 do Norte e do Nordeste do pas
se reuniu na cidade de Natal/RN para discutir seu posicionamento em relao
expanso da igreja. Nesta reunio o grupo decidiu convocar para o prximo ano uma
conveno geral com a participao de obreiros de todo o pas, fossem brasileiros ou
suecos. Nesta conveno os pastores apresentariam suas demandas por mais autonomia
frente aos suecos.
Assim, entre os dias 5 e 10 de setembro de 1930 aconteceu em Natal/RN a
primeira reunio da Conveno Geral das Assembleias de Deus no Brasil (CGADB)80,
presidida na ocasio pelo pastor Ccero Canuto de Lima. Os quatro pontos propostos
para a pauta da reunio foram: 1) O relatrio do trabalho realizado pelos
missionrios; 2) A nova direo do trabalho pentecostal do Norte e Nordeste; 3) A
circulao dos Jornais Boa Semente e O Som Alegre; 4) O trabalho feminino na
igreja (DANIEL, 2004:27).
Receoso sobre os possveis desdobramentos do encontro, Gunnar Vingren viajou
para a Sucia para convencer o Pr. Lewi Petrhus a participar. Petrhus, embora no fosse

79

O nome mais conhecido o de Ccero Canuto de Lima, que seria o primeiro presidente da CGADB
e anos mais tarde pastor-presidente do Ministrio do Belm/SP, tambm estiveram presentes Francisco
Gonzaga da Silva (pastor da AD em Natal, que hospedaria a Conveno), Antonio Lopes, Ursulino Costa,
Jos Amador, Napoleo de Oliveira Lima, Jos Barbosa, Francisco Csar, Natanael Figueiredo e Pedro
Costa.
80
A CGADB ganhou personalidade jurdica em 1946. Atualmente rene-se ordinariamente a cada
dois anos em uma cidade diferente do pas. At abril de 2015 a entidade j havia realizado 48 assembleias
gerais, sendo 42 ordinrias e 6 extraordinrias (www.cgadb.com.br)

84

o lder da AD, era o lder dos missionrios suecos, enviados por sua igreja ao Brasil.
Assim, na tica de Vingren, sua presena poderia conter uma possvel ciso:
No vero de 1930, o missionrio Gunnar Vingren chegou do Brasil. Sua
misso era me levar Conveno Nacional que se realizaria em setembro.
Havia dificuldades entre os missionrios e os pastores brasileiros, e Vingren
considerou que se no houvesse um entendimento, todo o trabalho seria
dividido. [...]
Durante aqueles vinte anos, o trabalho tinha crescido bastante, e um grupo de
pregadores brasileiros considerou que tinham pouca influncia sobre as
igrejas. Havia fortes rompimentos polticos no pas e a nacionalidade tinha
contribudo para criar uma certa averso a estrangeiros. Esses pregadores
brasileiros tinham organizado a conferncia e convidado os missionrios,
como tambm um representante da misso no nosso pas natal. (PETRHUS,
2004: 221-222)

Na conveno, Pethrus defendeu que todas as igrejas das regies Norte e


Nordeste do Brasil deveriam ser entregues aos obreiros brasileiros (o que estava de
acordo com a proposta dos suecos de estabelecer no Brasil um sistema de igrejas livres
sem uma direo nacional), e que os missionrios deveriam concentrar seus esforos nas
regies mais ao sul do Brasil, onde a Igreja estava comeando a se desenvolver. Para
Pethrus, havia chegado o tempo quando os pastores brasileiros tomariam a seu cargo
a inteira responsabilidade pelo trabalho na Regio Norte [entenda-se aqui Norte e
Nordeste81] do Brasil (DANIEL, 2004: 28).
Alm desta questo, decidiu-se pela fuso dos jornais Boa Semente (produzido
em Belm por Samuel Nystrm) e Som Alegre (feito no Rio de Janeiro pelo casal
Vingren), em apenas um peridico, o Mensageiro da Paz, que seria editado no Rio de
Janeiro, por Samuel Nystrm e Frida Vingren. Ou seja, enquanto por um lado se buscou
a autonomia das igrejas, por outro se optou pela centralizao dos rgos de
comunicao, talvez como uma forma de evitar novas divergncias entre Nystrm e o
casal Vingren.
Assim, em 1930, com a criao da CGADB a Igreja entrou em uma nova fase.
No entanto, apesar do desejo das lideranas nordestinas de aumentarem sua influncia, o
poder continuou a gravitar principalmente em torno dos suecos nas prximas duas

81

Colchetes presentes no texto original

85

dcadas, em especial na figura de Samuel Nystrm. Das 19 convenes82 realizadas


entre 1930 e 1951, apenas cinco foram presididas por brasileiros, nove por Samuel
Nystrm e cinco por outros suecos. Desde 1952 apenas brasileiros presidiram a
Conveno (DANIEL, 2004). Gunnar Vingren dirigiu a Conveno de 1931 e faleceu
no ano seguinte. Daniel Berg (que faleceu em 1963), nunca ocupou qualquer cargo na
CGADB. (ALENCAR, 2006)
Aps a criao da Conveno, o centro de poder desceu do Norte/Nordeste para
o Sudeste. A partir da dcada de 1930, o Rio de Janeiro passou a ser o centro das
decises da liderana e a pioneira igreja do bairro de So Cristvo, na poca
pastoreada por Vingren, ganhou destaque e preponderncia sobre as demais, haja vista
ser o local em que se produzia o jornal oficial da denominao. Diversos presidentes da
CGADB tambm exerceram a direo desta igreja83, na ento capital do Brasil.
As novas circunstncias da AD neste perodo permitiram o surgimento de uma
nova fase na histria da denominao, a que denominaremos de ministerializao da
AD.

A ministerializao da AD e o fortalecimento das lideranas regionais


A CGADB, apesar de nominalmente representar a Assembleia de Deus no pas,
na realidade uma entidade que representa apenas sua liderana. Somente pastores e
evangelistas84 podem se filiar a ela. Assim, a Conveno no conta com um cadastro de
nmeros de membros das igrejas e nem mesmo exerce controle sobre a administrao
dos templos, sendo assim um rgo de sua classe dirigente (CORREA, 2013).
Neste sentido, a CGADB preserva o desejo original dos suecos de organizar um
sistema de igrejas livres. No entanto, no interior de tais igrejas livres consolidou-se um
sistema de governo episcopal, capitaneado na figura do pastor-presidente de campo.

82

Entre 1941 e 1945 aboliu-se o nome Conveno Geral, e as reunies passaram a se chamar
Semanas Bblicas, a princpio com a proposta de apenas se promoverem estudos bblicos nas reunies,
sem a discusso de problemas nas igrejas, que deveriam ser tratados nas convenes estaduais. No
entanto, na prtica, as Semanas Bblicas tinham o mesmo formato das convenes. Assim, em 1946 (ano
em que a CGADB foi criada como pessoa jurdica), as Convenes voltaram a acontecer (DANIEL,
2004). Aqui consideramos as Semanas Bblicas como assembleias convencionais.
83
Por treze vezes o presidente da CGADB tambm era pastor da AD de So Cristvo. Atualmente a
Igreja no est mais vinculada Conveno (DANIEL, 2004), como veremos mais a frente.
84
Evangelista o cargo que hierarquicamente est logo abaixo ao de pastor. A dimenso social da
hierarquia assembleiana ser um dos temos do quarto captulo.

86

Para entender este processo indispensvel reportar-se figura do pastor Paulo Leivas
Macalo, um dos precursores do sistema de ministerializao das ADs.
Paulo Leivas Macalo nasceu em Santana do Livramento, Rio Grande do Sul em
1903, no entanto converteu-se no Rio de Janeiro em 1924, no bairro de So Cristvo.
Na poca a Igreja de So Cristvo era um ncleo familiar de recm-convertidos, que
contava com a presena de pelo menos dois migrantes paraenses, Jos Vicente e
Herclito de Menezes85. Este grupo costumava assistir aos cultos da Igreja de Deus,
tambm conhecida como Igreja do Orfanato, no mesmo bairro. Em 1920, Gunnar
Vingren visitou a Igreja do Orfanato e nela pregou, ocasio em que muitos haviam
aceitado a doutrina pentecostal (ARAJO, 2007:140). No entanto, em sua segunda
passagem pela cidade, em 1923, Vingren tentou contato com o lder da Igreja, mas no
foi atendido. Assim, realizou alguns cultos na casa de uma famlia liderada por Eduardo
Brito, e em seguida retornou Belm. Neste nterim, Macalo converteu-se (ARAJO,
2007; CABRAL, 2002).
Em 1924 o grupo reunido na casa da famlia Brito decidiu desvincular-se da
Igreja de Deus e criar uma AD na cidade. Assim, o grupo enviou uma carta para a igreja
de Belm do Par, solicitando que um obreiro fosse enviado para o Rio de Janeiro para
tomar conta da nova congregao. Assim, ainda em 1924, chegou de mudana cidade
o prprio missionrio Gunnar Vingren e sua famlia com o objetivo de estruturarem a
AD na ento capital do pas.
Com o crescimento do grupo no bairro de So Cristvo, Paulo Macalo
destacou-se se tornando secretrio da Igreja e organizando inclusive uma banda musical
(ARAJO, 2007). No entanto, em 1926 Macalo entrou em atrito com a liderana sueca
e decidiu desenvolver um trabalho de evangelizao independente nas reas perifricas
da cidade, embora no tenha se desligado da igreja em So Cristvo (FRESTON,
1994; ALENCAR, 2013). Porm, suas divergncias no o impediram de ser consagrado
pastor pelo prprio Gunnar Vingren e por Lewi Petrhus em 1930, mesmo ano de
fundao da CGADB86. Os bigrafos de Macalo do destaque aos atritos que teve com
alguns irmos da Igreja de So Cristvo, embora no especifiquem os nomes:

85

Posteriormente Adriano Nobre (o mesmo que ensinou o idioma portugus a Gunnar Vingren)
tambm se juntaria ao grupo (ARAJO, 2007).
86
Petrhus esteve no Rio de Janeiro com Gunnar Vingren antes de seguir para a reunio da CGADB
em Natal/RN em 1930.

87
Tocando o seu violino e em companhia de alguns irmos. Paulo Macalo
despertava a ateno das almas que enchiam as estaes dos subrbios,
atraindo-as com a bela mensagem dos hinos e com as pregaes cheias do
poder de Deus. Alis, essas pregaes j eram conhecidas na pequena
comunidade evanglica de So Cristvo. A fora com que ele pregava, a
convico com que dirigia seus ataques violentos contra o pecado vinham
sendo, a algum tempo, motivo de censura por parte daqueles que no viam no
Evangelho algo que tivesse de ser pregado daquela maneira, s pressas e com
uma autoridade at ento nunca vista. (ALMEIDA, 1983:37)

Em uma das letras compostas por Macalo na Harpa Crist, hinrio oficial da
AD, h referncias indiretas tenso, como admitem Cabral (2002) e Almeida (1983).
No hino, Macalo compara sua atuao evangelstica atividade de um pescador.
DAvila (2006) liga a composio ao momento em que Frida Vingren tomou a frente
dos cultos ao ar livre (VINGREN, 2007:131), deixando Macalo em segundo plano:
O meu barco no bom,
De pescar no tenho o dom,
E me dizem que no devo continuar;
Mas Jesus me quis mandar,
E por isso vou pescar,
T que Ele se apraze em me chamar.
[...]

Tem um modo o Senhor,


Que prprio do amor,
Ele usa dos remido o menor,
Todo mundo me deixou,
E de mim se envergonhou,
Mas alegre vou pescar, pois melhor87.

Alencar (2013) v no nacionalismo de Macalo uma das pistas para a


compreenso de seus atritos com os suecos, o que pode nos ajudar a entender a
tendncia do pastor em se isolar e alar um voo solo:
Macalo vem de uma famlia rica, de tradio militar, portanto nacionalista.
O governo do Getlio (seu conterrneo gacho) e o tenentismo um
87

Harpa Crist, Hino 149: Canto do pescador

88
substrato conceitual importante na sua formao. Ele no aceitou se submeter
liderana de um jovem sueco ou mais grave e/ou de uma mulher? Em
1932, quando Vingren vai embora, Nystrm assume em seu lugar. Por que
no Macalo que j era um pastor com ministrio consolidado na cidade?
(ALENCAR, 2013: 142)

Com a indisposio sofrida em So Cristvo, Macalo conseguiu captar a


possibilidade de crescimento da igreja nas reas perifricas do Rio de Janeiro, assim,
criou ncleos da AD nas casas de pessoas que se convertiam em Realengo, Campo
Grande, Santa Cruz e Marechal Hermes, inaugurando em 1933 um templo da AD em
Bang.
No entanto, foi no bairro de Madureira, onde organizou uma igreja no ano de
1929 que Macalo conseguiu deixar sua principal marca. A igreja estabelecida ali
passou a ser o centro das atividades de Macalo. Desta forma, o Rio de Janeiro passou
a contar com dois grupos de ADs, aquelas ligadas igreja de So Cristvo e aquelas
ligadas igreja de Madureira, que com o tempo passaram a ser denominadas
respectivamente de igrejas da Misso (j que eram lideradas pelos missionrios
suecos) e igrejas do Ministrio de Madureira (lideradas por Macalo), embora os
lderes de ambos os grupos estivessem ligados CGADB88. Com o tempo, o Ministrio
liderado por Macalo ultrapassou os limites geogrficos da Guanabara e do Rio de
Janeiro. Em 1936, por exemplo, a rede de Igrejas de Madureira chegou ao estado de
Gois e em 1938 Macalo alugou um pequeno salo em So Paulo, estabelecendo seu
Ministrio na metrpole paulista89. (PRATES e FERNANDES, 2011).
Cria-se aqui o conceito de Ministrio, sem o qual no possvel entender a
configurao atual da AD. O Ministrio, no sentido corporativo-institucional90, diz
respeito aos grupos de igrejas liderados por um mesmo pastor-presidente e que tm
autonomia administrativa em relao aos demais Ministrios e que pode manter ou no
um vnculo com uma conveno de abrangncia nacional, como a CGADB.
88
89

O prprio Macalo chegou a presidir a CGADB em 1937.


No terceiro captulo estudaremos os pormenores da chegada do Ministrio de Madureira a So

Paulo.
90

Alencar (2013: 85) distingue o conceito de Ministrio corporativo (com o qual trabalharemos nesta
seo), de dois outros sentidos que a palavra pode assumir no contexto assembleiano: segundo sua
tipologia h tambm o ministrio orgnico, ou seja, as atividades que os membros realizam em suas
igrejas de maneira espontnea, sem necessitar de um reconhecimento especial (por exemplo, quem est
envolvido com a rea musical costuma dizer que tem o ministrio do louvor). H ainda o ministrio
estamental, que diz respeito aos cargos da hierarquia da AD (quando determinado membro da igreja
torna-se obreiro, diz-se que ele est entrando para o ministrio). Para diferenciarmos as trs noes,
procuraremos nos referir ao Ministrio corporativo sempre com inicial maiscula, a exemplo de Alencar.

89

Com o tempo, alm do Ministrio de Madureira, outros Ministrios surgiram.


Hoje existem centenas em todo pas, muitos deles com redes de igrejas espalhadas por
diferentes estados, outros com nmero reduzido de congregaes. Cada um destes
Ministrios, apesar de preservar uma identidade geral criada pela nomenclatura
Assembleia de Deus apresenta suas prprias caractersticas, e um campo propcio para
a criao de suas prprias representaes sociais. Assim, comum que quando dois
assembleianos se conhecem e conversam pela primeira vez a primeira pergunta que
faam um a outro seja: de qual Ministrio voc ? Identificar-se como membro de
determinado Ministrio significa estar ligado a uma srie de prticas litrgicas e
comportamentais mais ou menos conservadoras, o que pode ditar o rumo da conversa, j
que em vrias cidades, muitos Ministrios veem-se como concorrentes91.
Desta forma, a partir de Macalo comea a ficar evidente na AD um sistema de
governo com igrejas livres em que no h uma liderana a nvel nacional, mas
diversos presidentes de Ministrios independentes, que governam suas redes de igrejas
em um sistema de governo episcopal. um sistema de igrejas livres mesclado a um
episcopalismo que d destaque figura do pastor-presidente. (CORREA, 2013;
CARREIRO, 2012).

A geopoltica assembleiana e as cises ministeriais


Com a multiplicao dos Ministrios e o desejo de seus respectivos pastorespresidentes em ampliar suas redes de igrejas, um dos temas que passam a aparecer em
quase todas as reunies da CGADB a partir da dcada de 1960 a problemtica das
invases de campo. Ou seja, quando uma igreja de determinado Ministrio instalavase em localidade onde outro Ministrio j estava presente, o que poderia criar atrito
entre as respectivas lideranas locais, j que os diferentes Ministrios no seguem uma
lgica de delimitao territorial. Em So Paulo, por exemplo, a rivalidade era entre as
Igrejas do Ministrio do Belm e Madureira, enquanto no Rio de Janeiro, Madureira e
So Cristvo92 eram vistos como rivais93.
91

Como exemplo cito o caso de um pastor assembleiano que era responsvel por uma igreja no
interior do Mato Grosso. Em conversa informal, o pastor me contou que na cidade os membros das igrejas
ligadas ao Ministrio do Belm no cumprimentavam os membros dos Ministrios de Perus e Madureira,
e vice-versa, j que os consideravam menos crentes. Na ocasio, o pastor me falou das dificuldades que
encontrou para tentar mudar tal situao.
92
Diferente do Ministrio de Madureira, em que Macalo criou uma Conveno interna em 1958
com o objetivo de evitar cises dentro de seu Ministrio (a CNMEADMIF Conveno Nacional de

90

Com o tempo, foi necessrio estabelecer acordos entre os diferentes Ministrios


para que intrigas maiores fossem evitadas. A narrativa de Trcio (1997) sobre o
estabelecimento da AD em Braslia no tempo da construo da capital federal destaca o
tom de tais acordos geopolticos de expanso:
No acampamento da construtora Castor, na Granja do torto, os trabalhadores
crentes continuavam fazendo cultos num barraco erguido por eles. Discutiam
a necessidade de fundar mais um templo da Assemblia de Deus. Havia,
porm, uma barreira: acordo recm-firmado entre Madureira e outros
ministrios

assembleianos

estabelecera

limites

territoriais

onde

existisse igreja de Madureira no haveria outro ministrio, e vice-versa. No


escritrio da igreja de So Cristvo, Rio, o pastor-presidente, Alcebades
Vasconcelos, seu vice, Tlio Barros Ferreira, e Paulo Macalo tinham se
reunido, com um mapa do Brasil sobre a mesa, delimitando suas respectivas
reas de atuao (TRCIO, 1997:167)

Na conveno de 1989 as rivalidades atingiram seu clmax em funo de uma


discusso envolvendo um dos campos eclesisticos94 do Ministrio de Madureira, o
campo de Perus95, presidido pelo Pr. Benjamin Felipe Rodrigues. O debate comeou a
partir da abertura de uma congregao por parte do Campo de Perus na cidade de
Cuiab, regio onde j estava sendo construdo um dos maiores templos da AD no pas,
ligada Misso96. A abertura da igreja em Cuiab veio como uma gota dgua nas j
tumultuadas relaes do Ministrio de Madureira com a CGADB, motivando a
convocao da 1 Assemblia Geral Extraordinria da Entidade, presidida pelo Pr. Jos
Wellington Bezerra da Costa, pastor do Ministrio do Belm/SP. Nesta AGE, realizada
em Salvador/BA, decidiu-se pelo desligamento dos ministros vinculados Madureira, j
Ministros Evanglicos da Assembleia de Deus de Madureira e Igrejas Filiadas), o Ministrio de So
Cristvo deu autonomia ministerial a alguns de seus campos tambm em 1959, sob o pastorado de
Alcebades Pereira Vasconcelos (DAVILA, 2006; VASCONCELOS; LIMA, 2003) como veremos no
quarto captulo.
93
No blog Memrias das Assembleias de Deus, que promove discusses sobre a histria da
instituio e que coordenado pelo historiador Mrio Srgio Santana, possvel encontrar comentrios de
diversos leitores, tanto cariocas quanto paulistas sobre o clima de rivalidade entre os Ministrios nas
dcadas 70, 80 e 90. (SANTANA, 2013b)
94
No sistema piramidal assembleiano campo ou setor de trabalho a forma como normalmente
so denominadas as subdivises administrativas de um Ministrio. No caso, o Campo de Perus era um
dos ramos do Ministrio de Madureira. No entanto, sua expanso tambm no obedecia critrios
territoriais geogrficos. Cf. captulo 3.
95
Perus um bairro da regio noroeste de So Paulo, onde a AD est presente desde 1947 (cf.
FAJARDO, 2011)
96
O grande templo de Cuiab, cujo formato lembra um estdio foi inaugurado em 1996. Comporta
22 mil pessoas sentadas segundo Arajo (2007).

91

que seu Ministrio havia demonstrado solidariedade ao Pr. Benjamim, que havia sido
desligado da CGADB, alm de decidirem, segundo a documentao oficial, ignorar
quaisquer decises que foram ou venham a ser tomadas pela atual mesa diretora da
CGADB sobre as pendncias que envolveram ou que envolvem o Ministrio de
Madureira (DANIEL, 2004: 527).
Assim, em 1989 a AD Madureira emancipou-se por completo da CGADB e
criou a CONAMAD (Conveno Nacional das Assembleias de Deus no Brasil Ministrio de Madureira), presidida atualmente pelo pastor (hoje bispo) Manoel
Ferreira97, que havia presidido a CGADB no Binio 1983-1985.
Na verso de Madureira, as causas da ciso de 1989 remontam dcada de
1930:
A outra face da histria, porm, e de que deste ato censurvel [transferncia
dos trabalhos do Norte e Nordeste para os pastores brasileiros] no participou
o Ministrio de Madureira, cujo lder Paulo Leivas Macalo, foi nesta
conveno [98] separado para o pastorado em 17 de agosto como j dissemos,
sendo, portanto iniciante em sua carreira ministerial, no compartilhando
desta iniciativa ou dos debates acirrados, gozando sempre por isso mesmo, de
deferncia muito especial, no apenas dos suecos, mas de todos os
missionrios e das misses que os enviaram, ajudando a estabelecer as bases
do maior avivamento do planeta, sendo por isso mesmo, muitas vezes
preterido, ou s tendo mencionado seu nome e do ministrio que organizou,
muito rara e superficialmente, e isto, devido ao fato de ser impossvel, contar
a histria das Assemblias de Deus, sem mencionar o nome daquele que foi
um de seus maiores expoentes nacionais, o que o presente trabalho, procura,
ainda que limitadamente corrigir, contando a Outra face da histria[o
negrito consta no original] (CABRAL, 2002:146-147).

As cises na AD no se resumiram ao caso de Madureira. Outros Ministrios


tomaram tambm um caminho independente. O prprio campo de Perus, hoje um
Ministrio independente com conveno prpria, criada em 2006. Outro exemplo o
Ministrio de Santos, a primeira AD do estado de So Paulo. O Ministrio de So
97

Macalo faleceu em 1982, no acompanhando o processo de ciso de seu Ministrio da CGADB.


Manoel Ferreira foi o principal herdeiro de seu capital poltico-institucional.
98
A consagrao de Paulo Leivas Macalo ao pastorado, apesar de acontecer em 1930, no se deu
durante a Conveno, que aconteceu em Natal/RN, mas durante a passagem de Lewi Petrhus pelo Rio de
Janeiro antes da Conveno. Assim, Paulo Leivas Macalo no participou das discusses a que nos
referimos anteriormente. (ARAJO, 2007). Tambm importante destacar que em 1930 a Igreja de
Madureira ainda no havia se estruturado como um Ministrio consolidado, como quer indicar o autor.

92

Cristvo/RJ, alm de no fazer mais parte da CGADB, desde 2006 tornou-se


Assembleia de Deus Misso Apostlica da F, adotando liturgia e prticas doutrinrias
muito semelhantes s chamadas igrejas neopentecostais, a comear pela nova titulao
dada a seu lder, o apstolo Jess Maurcio Ferreira99 (SANTANA, 2010). No ano 2000,
em consequncia tambm de novas posies doutrinrias, a AD de Manaus sofreu uma
ciso que originou a Assembleia de Deus Tradicional100. Alm dos Ministrios que
romperam com a CGADB, h tambm aqueles que j nasceram independentes, como
o caso da AD Bom Retiro/SP, fundada pelo Pr. Jabes de Alencar em 1988 (CORREA,
2006).
Uma das cises ministeriais que ganhou destaque miditico nos ltimos anos foi
a do Ministrio da Penha/RJ. Desde 1963 a igreja era liderada pelo Pr. Jos Santos,
sogro do Pr. Silas Malafaia, conhecido nacionalmente por seus programas televisivos
exibidos em rede nacional desde o ano de 1982 (ARAJO, 2007). Em 2009 Malafaia
candidatou-se ao cargo de 1 vice-presidente da CGADB pela chapa encabeada pelo
Pr. Samuel Cmara, que concorria contra a chapa do presidente, Pr. Jos Wellington.
Como cada cargo da mesa-diretora escolhido por votao individual (cada eleitor deve
escolher cada membro da mesa separadamente), Silas Malafaia foi eleito para ser o vice
do presidente reeleito, Jos Wellington, mesmo sendo da oposio. Em fevereiro de
2010 o pastor Jos Santos faleceu e Malafaia assumiu a presidncia da AD da Penha.
Trs meses depois, Malafaia comunicou em seu programa de televiso sua renncia ao
cargo de vice-presidente da CGADB, bem como seu pedido de desligamento da
entidade. No programa Silas alegou estar seguindo uma nova viso de trabalho que
Deus havia lhe dado, em que no era interessante permanecer ligado entidade, alm de
posteriormente denunciar irregularidades financeiras na gesto da entidade101. Na
ocasio, Silas mudou o nome da sua Igreja de Assembleia de Deus da Penha para
Assembleia de Deus Vitria em Cristo, incorporando assim ao nome da Igreja o nome
de seu principal programa de TV.
99

A AD de So Cristvo desligou-se da CGADB em 2002, quando seu lder, o Pr. Tulio de Barros
Ferreira (que foi presidente da CGADB por quatro mandatos, o ltimo deles no binio 1979-1981) fundou
a Conveno Nacional dos Ministros Pentecostais (CONAMEP) (ARAJO, 2007). Em 2006, a Igreja
mudou de nome, seu lder passou a utilizar o ttulo de apstolo e aproximar-se de prticas litrgicas de
outras denominaes, o que no foi bem visto por parte da liderana da Igreja. Assim, parte dos membros
desligou-se da igreja e criou a Assembleia de Deus do Rio de Janeiro (www.igrejaadrj.com). Tulio
faleceu em 2007 e a Igreja atualmente dirigida por seu filho, Ap. Jess Maurcio Ferreira.
100
No caso de Manaus, tanto os obreiros da IEADAM (AD Manaus) como os obreiros da AD
Tradicional fazem parte da CGADB, j que os ltimos foram readmitidos entidade em 2011.
101
Disponvel em < https://www.youtube.com/watch?v=_6XWfeJyEe8> Acesso em 01.out.2012

93

Alm dos grandes ramos assembleianos citados at agora, desenvolveram-se ao


longo das ltimas dcadas um incontvel nmero de pequenos outros Ministrios,
muitas vezes sediados em pequenos sales alugados nas periferias das grandes cidades,
outras vezes com uma pequena rede de congregaes espalhadas por bairros ou cidades
prximas de suas sedes. Muitas vezes tais Ministrios surgem a partir do confronto de
um membro ou obreiro de uma AD com a sua liderana. Insatisfeito com o sistema de
liderana de seu pastor, o obreiro descontente acaba alugando um salo e fundando uma
nova igreja102. No caso, usar o nome Assembleia de Deus na nova denominao que
est surgindo fundamental para garantir o seu desenvolvimento e atrair novos
membros, j que garante ao novo grupo o estabelecimento de um vnculo com a tradio
e o capital simblico de uma denominao centenria no concorrido campo religioso.
Para usar a metfora criada por Marina Correa em seu estudo sobre a lgica dos
Ministrios assembleianos, utilizar o nome Assembleia de Deus em uma nova igreja
como filiar-se a uma rede de franquia religiosa, em que o uso de uma marca bem
colocada no mercado pode garantir o sucesso do empreendimento (CORREA, 2013).
Vale a pena lembrar aqui que o nome Assembleia de Deus patenteado pela
CGADB103, no podendo ser criada no pas nenhuma outra igreja que use exatamente
este nome sem a autorizao da entidade. No entanto, no h nenhum impedimento
legal para se criar uma igreja que se chame Assembleia de Deus X ou Assembleia de
Deus Ministrio Y.
Nos resultados de pesquisa que realizamos entre os anos de 2009 e 2011 no
bairro paulistano de Perus (mesmo bairro onde est a sede do j citado Ministrio de
Perus) o elemento da ministerializao da AD aparece com destaque. Nesta pesquisa,
em que fizemos um mapeamento das igrejas pentecostais presentes no bairro, que na
poca contava com aproximadamente 90 mil habitantes, encontramos 60 templos e
sales da AD ligadas a 27 diferentes Ministrios. Nesta mesma pesquisa encontramos
102

No caso das cises nos Ministrios maiores, Marina Correa identificou quatro tipos de situaes
que podem gerar a autonomia (termo normalmente usado pelos pastores para se referir cises):
1)autonomia por expanso: quando uma igreja ou uma congregao cresce naturalmente e consegue
manter o seu prprio sustento e no acata mais os comandos do pastor-presidente, ento recebe da
igreja-sede autonomia automtica; 2)autonomia por disputa de campo: nas disputas entre campos ou
ministrios, por diferentes razes (teolgicas, polticas, financeiras) a igreja tomada pela outra;
3)autonomia por disputa teolgica: por causa de algumas interpretaes teolgicas diferenciadas; e
4)autonomia por disputa familiar: quando o pastor-presidente morre; ou, mesmo em vida, quer impor
seu filhoou genro liderana da igreja (CORREA, 2013:260)
103
O nome Assembleia de Deus foi patenteado em 1958 pela AD de Porto Alegre, dirigida pelo
missionrio sueco Gustav Nordlund, o que na poca criou uma disposio entre a CGADB e a igreja
gacha. No entanto, em 2004 a AD de Porto Alegre transferiu a patente do nome CGADB (ARAJO,
2007).

94

no incio da observao de campo uma igreja chamada Monte Sinai. Aps


aproximadamente dois anos, verificamos que esta mesma igreja mudou seu nome para
Assembleia de Deus Monte Sinai, o que conclumos ser uma estratgia para a
consolidao do grupo no concorrido campo religioso local. (FAJARDO, 2011)
Assim, observando tais exemplos da variedade ministerial da AD , selecionados
a partir de uma lista muito maior, possvel perceber que a partir da perspectiva
institucional a AD hoje, para usar a metfora de Baptista,
um grande guarda-chuva de comunidades pentecostais distribudas nos
chamados ministrios e convenes e que desenvolvem uma variedade
enorme de pentecostalismos, desde os que primam por uma formao
teolgica razovel, at aos que se opem educao formal, desde os
modelos mais autoritrios, at as poucas experincias de governo
congregacional efetivo. H pentecostais conservadores, no sentido de
acharem que esto zelando pela preservao de suas marcas de origem, mas
h aqueles que se julgam ps-modernos, em que pese a confuso que este
conceito encerra (BAPTISTA, 2007: 32).

Os impactos no campo religioso brasileiro dessa diversificao institucional das


ADs podem ser percebidos a partir da anlise dos nmeros dos ltimos censos
demogrficos. De 2000 para 2010, a AD foi o grupo pentecostal que mais cresceu em
nmeros absolutos: de 8,4 milhes de membros saltou para 12,3 milhes. Para se ter
uma ideia, a Congregao Crist no Brasil e a Igreja Universal do Reino de Deus
perderam, cada uma cerca de 200 mil membros. A Congregao passou de 2,4 para 2,2
milhes de membros, enquanto a Universal passou de 2,1 milhes para 1,8 milhes.
(CENSO, 2000; CENSO 2010)104.
O nico grupo que teve crescimento semelhante ao da AD foi o de outras
igrejas evanglicas de origem pentecostal", que passou de 1,8 para 5,2 milhes. Este
grupo abriga instituies pentecostais recentes, como a Igreja Mundial do Poder de
Deus, que ainda no so opes de resposta direta nos questionrios do Censo, bem
como as pequenas denominaes pentecostais.
104

A Igreja do Evangelho Quadrangular saltou de 1,3 milho para 1,8 milho, a Igreja Pentecostal
Deus Amor ganhou 70 mil membros, passando dos seus 774 mil para os 845 mil adeptos. A Igreja O
Brasil para Cristo passou de 175 mil para 192 mil, a Maranata de 277 mil para 356 mil, a Casa da Beno
de 128 mil para 125 mil e a Vida Nova (de onde se originou a IURD) de 92 mil para 90 mil. (CENSO
2000; CENSO, 2010)

95

Grfico 1 As Igrejas pentecostais nos Censos de 2000 e 2010105

14000000
12000000
Assembleia de Deus
10000000
Congregao Crist no Brasil
8000000
6000000

Igreja Universal do Reino de


Deus

4000000

Igreja do Evangelho
Quadrangular
Igreja Deus Amor

2000000
0
2000

2010

Fonte: Censos 2000 e 2010.

Assim, o Censo indica o crescimento de um pentecostalismo heterogneo, cujas


duas maiores expresses so o grupo outras igrejas evanglicas de origem pentecostal
e a Assembleia de Deus, j que no possvel identificar a quais Ministrios os quase
quatro milhes de novos assembleianos aderiram. O mais plausvel concluir que eles
esto diludos entre os diversos ramos dos diversos assembleianismos brasileiros, o que
aponta para a ideia que procuramos desenvolver neste captulo: a AD uma igreja que
cresce enquanto se esgara institucionalmente.
Com estas observaes conclumos este captulo, em que procuramos apresentar
uma viso panormica da histria das ADs no Brasil, dando destaque ao seu processo de
esgaramento institucional aliado ao seu evidente crescimento. Para tanto, elegemos
como ponto de partida a trajetria dos fundadores, Gunnar Vingren e Daniel Berg, que
chegaram a Belm do Par em 1910. Os pioneiros traziam consigo a experincia da
marginalizao religiosa sueca somada efervescncia pentecostal dos EUA. No Brasil,
os relatos de cura divina e de batismos com o Esprito Santo que levariam ao
consequente rompimento com a PIBBP transformaram-se em registros picos das
105

Selecionamos no grfico apenas as cinco maiores igrejas e o grupo outras igrejas evanglicas de
origem pentecostais.

96

origens da denominao sendo at hoje utilizados pelos variados Ministrios


assembleianos como a confirmao divina para o progresso da igreja: transformaram-se
assim no mito fundador da AD. Trabalhamos com a ideia de mito como uma narrativa
explicativa das origens, que ganha um significado primordial para a constituio do
grupo. No caso da hoje fragmentada AD, o herosmo destacado dos missionrios um
dos poucos itens de consenso entre as variadas vertentes da denominao. Cada
Ministrio, em maior ou menor medida procurar estabelecer uma ponte de sua prpria
histria com a de Vingren e Berg, protagonistas da mtica vanguarda pentecostal do
Brasil (ISAIA, 2014:195).
Cumprindo seu papel de legitimar a histria da denominao, a narrativa pica
da ao dos missionrios e posteriormente dos demais obreiros que a eles se somaram,
no leva em conta os conflitos inerentes ao processo de institucionalizao, como se
pode perceber no prprio episdio de ciso da PIBBP: alm da razo doutrinria, o que
estava por trs do conflito eram tambm as relaes de poder fragilizadas em
consequncia de uma instabilidade na liderana da Igreja Batista, bem como na
experincia de dois cismas anteriores.
Assim, a AD (inicialmente Misso da F Apostlica) nasce em um grupo
protestante composto majoritariamente por estrangeiros residentes em um bairro de
destaque na Belm dos anos 1910. No entanto, em poucos meses se encontraria com o
grupo que permitiria sua expanso inicial para alm do estado do Par: o grupo dos
migrantes seringueiros, oriundos principalmente do catolicismo popular. Tais migrantes
ex-catlicos impulsionados pela crise da borracha acabaram levando as ADs para outros
estados do Norte e Nordeste, consolidando um modelo comum de estabelecimento das
ADs em suas primeiras dcadas: a criao por parte dos leigos de ncleos que
posteriormente se transformariam em igrejas, que apenas depois de estabelecidas
receberiam obreiros devidamente ordenados. Tal modelo tambm permitiu a expanso
da Igreja nas regies Sul e Sudeste, sob o fluxo migratrio da industrializao a partir
das dcadas de 1940 e 50, quando as ADs experimentaram seu maior perodo de
crescimento.
Enquanto a Igreja crescia, motivada principalmente pela ao espontnea de seus
membros, sua liderana se institucionalizava e imprimia marcas na estrutura da
denominao que at hoje definem o modus operandi assembleiano na maior parte de
seus Ministrios. O fortalecimento da figura do pastor-presidente e o acentuado
processo de ministerializao so exemplos do modo tpico com as ADs no Brasil

97

desenvolveram suas relaes de poder. Tais caractersticas permitiram que surgissem no


pas uma srie de vertentes assembleianas que apesar de partirem de uma base comum
diversificaram as prticas de culto e de comportamento de seus membros, impedindonos assim de nos referirmos s ADs como uma igreja homognea. Desta forma, por
conta de suas caractersticas burocrticas prprias, a AD se fragmenta cada vez mais, e
por conta desta diversidade, cresce entre diferentes grupos sociais, conseguindo atrair
tanto aqueles que buscam o apego a uma tradio religiosa centenria, bem como
aqueles interessados na modernizao do culto. Assim, a AD cresce enquanto se esgara
institucionalmente.

CAPTULO 2
O CAMPO RELIGIOSO ASSEMBLEIANO:
TRANSFORMAES E ESTRATGIAS

Como foi possvel apontar no captulo anterior, a trajetria das ADs no Brasil
marcada por um processo de expanso aliado ao esgaramento institucional. Falar da AD nos
remete imagem de um caudaloso rio que a partir de determinado momento quebra-se em
diversos afluentes que ganham caractersticas prprias a depender das condies
geoclimticas em que seguiro seus cursos, alguns preservando maiores semelhanas com o
leito fluvial original, outros nem tanto.
Remetendo-nos noo de campo religioso de Bourdieu (2007) podemos dizer que no
campo assembleiano (por sua vez um subcampo pentecostal) os agentes (no caso os diferentes
Ministrios), que assumem a posio de heterodoxos no so dele expulsos. Embora
discordantes, ortodoxos e heterodoxos106 permanecem em cena e continuam identificando-se
como assembleianos107. Esta no a tendncia de outros subcampos do pentecostalismo
106

Os termos ortodoxo e heterodoxo no aparecem aqui com a conotao teolgica com a qual normalmente
so usados nos crculos assembleianos, mas sim em seus sentidos sociolgicos tal qual enunciados por Bourdieu
(1983).
107
Isto no quer dizer que no haja casos de heterodoxos que abandonaram o campo. Em 1932, por
exemplo, um cisma ocorrido na AD de Macei, liderado por Manoel Higino de Souza deu origem Igreja de
Cristo (DANIEL, 2004). Manoel de Melo (fundador da Igreja O Brasil para Cristo em 1955) tambm teve uma

99

brasileiro: em outras igrejas os heterodoxos optam por assumir uma nova identidade, criando
uma nova denominao, e no a um novo ramo da mesma denominao108. Nestes casos,
embora seja possvel perceber a herana doutrinria e litrgica das igrejas originais sobre as
novas denominaes, o discurso de distanciamento para com a matriz ideolgica anterior.
Como exemplo, temos o coentrio de Bitun (2007) sobre o contraste assumido pela Igreja
Mundial do Poder de Deus com relao sua predecessora, a Universal do Reino de Deus:
[No campo religioso] a estratgia de um dos jogadores ser, por exemplo,
desacreditar na espcie de capital sobre a qual descansa a fora de seu adversrio
(subverso). Desacreditando da determinao pregada pelo missionrio R.R. Soares,
e do sal grosso da Igreja Universal do Reino de Deus, bispo Waldemiro Santiago,
ganha e acumula capital contra os seus concorrentes na medida em que atrai fiis
descontentes com os resultados negativos obtidos em outras igrejas, em especial,
Igreja Universal do Reino de Deus e Internacional da Graa de Deus, estabelecendo
o trnsito religioso pelo contraste de resultados (BITUN, 2007:147).

No caso assembleiano, no entanto, os agentes heterodoxos acabam incorporando novas


prticas e habitus ao campo, muitos dos quais com fora suficiente para influenciar as prticas
dos agentes ortodoxos. Desta forma, a identidade do campo torna-se fluda, apresentando
variaes a depender do local especfico ocupado pelo agente nas relaes de poder. Em
termos prticos, um membro do Ministrio X pode se julgar mais crente que um membro do
Ministrio Y, j que sua igreja adota uma srie de padres comportamentais no seguidos
pelos membros do outro Ministrio. No entanto, com o tempo e diante da concorrncia interna
no campo, o prprio Ministrio X pode abrir mo de tais padres, agregando assim novas
prticas e representaes sociais ao que se considera o capital simblico do campo, j que
as representaes do mundo social assim construdas, embora aspirem
universalidade de um diagnstico fundado na razo, so sempre determinadas pelos
interesses de grupo que as forjam. Da, para cada caso, o necessrio relacionamento
dos discursos proferidos com a posio de quem os utiliza. (CHARTIER, 1991:6)

passagem pela AD. Mas, nesses e em outros, as novas denominaes eram representantes de um modelo de
Igreja diferente da AD (Idem; FRESTON, 1994; MARIANO, 1999). H ainda pequenas igrejas presentes
principalmente nas periferias das grandes cidades cujos fundadores so oriundos das ADs, que acabam
preservando traos (muitas vezes parcos) da tradio assembleiana.
108
Exemplos no faltam: Srgio Sora, co-fundador da Igreja Vida em Cristo rompeu com a Igreja Deus
Amor em 2005. A Bola de Neve Church uma ciso da Igreja Renascer em Cristo. As igrejas Internacional da
Graa e Mundial do Poder de Deus so dissidncias da Universal do Reino de Deus, que por sua vez teve origem
aps a passagem de Edir Macedo pela Igreja Vida Nova.

100

Um exemplo o Ministrio de Madureira. Conhecido nas dcadas de 50 a 80 por sua


rigidez com relao ao padro de vesturio exigido de seus membros, hoje no adere mais a
este padro, embora muitos dos Ministrios concorrentes (na poca menos rgidos) ainda o
sigam. O rtulo de Ministrio conservador no lhe cabe mais, embora seja hoje usado para
definir outros Ministrios. Na poca Madureira se diferenciava dos demais agentes por sua
austeridade, hoje se diferencia exatamente por ter aberto mo do rgido padro.
Assim, dois elementos se entrecruzam quando atentamos para a histria do campo
pentecostal assembleiano. O primeiro deles a forma sui generis de combinao dos sistemas
de governo congregacional (em que as igrejas tm autonomia) e episcopal (em que o poder
est concentrado nas mos de um bispo, no caso o pastor-presidente). Se por um lado tal
sistema foi um dos responsveis pela dilatao numrica da denominao a nveis no vistos
em qualquer outro movimento evanglico no pas, por outro lhe abriu inmeras fissuras, que
suprimiram a sua homogeneidade. Sem conhecer estas caractersticas das ADs no possvel
entender o porqu da existncia de tantos Ministrios e Convenes concorrentes.
O segundo aspecto, de equivalente importncia, a forma como, paralelo a este
processo de institucionalizao e esgaramento desenvolveram-se no interior do campo
prticas culturais que do forma a um padro clssico de culto das ADs e tambm a um
comportamento social tpico de seus membros. So as representaes criadas em torno da
pergunta: O que significa ser um assembleiano? As respostas atuais, como j foi possvel
perceber, so diversas. No entanto, trabalhamos aqui com a hiptese de que possvel
reconhecer entre as variadas vertentes da denominao uma espcie de assembleianismo
mnimo, ou seja, um jeito assembleiano de ser pentecostal construdo historicamente e que
se expressa em atividades litrgicas e comportamentais que distinguem as ADs de outras
igrejas pentecostais, expresso em prticas e representaes sociais que se manifestam em
maior ou menor medida nas atividades semanais realizadas na infinidade de templos das ADs
espalhados pelo pas, bem como no comportamento tpico dos assembleianos. na diferente
dosagem entre rupturas e continuidades de diferentes aspectos destas prticas que cada
Ministrio desenvolve sua identidade particular no campo religioso assembleiano. Tal
possibilidade de dosagem resultado da fluidez tpica dos assembleianismos brasileiros.
Baseados nesta hiptese, no decorrer dos demais captulos refletiremos sobre a fluidez
assembleiana a partir de dois aspectos: sua estrutura institucional e suas prticas culturais.
Para tanto, neste captulo falaremos sobre as principais transformaes institucionais do
campo religioso assembleiano em seus cem anos de histria, apresentando para isto uma

101

proposta de periodizao, para ento darmos destaque ao perodo compreendido entre os anos
de 1946 e 1980, recorte temporal de nossa pesquisa. Feito isto, apresentaremos uma discusso
sobre os elementos que integravam o aparato institucional das ADs no perodo vistos aqui,
parte de uma estratgia para manter a coeso doutrinria da denominao. Assim, as noes
de campo (BOURDIEU, 2007), j discutida no captulo anterior, e de estratgias e tticas (DE
CERTEAU, 1998) serviro de instrumentos conceituais para nossa abordagem.

O campo religioso assembleiano e suas transformaes


No captulo anterior apresentamos um panorama histrico das ADs no Brasil. A
questo geradora foi a observao, facilmente verificvel na maioria das cidades do pas, da
grande quantidade de Ministrios das ADs que, embora concorrentes, reivindicam serem
portadores de um DNA assembleiano. Partindo desta questo apresentamos um relato
histrico com destaque ao processo de esgaramento institucional da igreja. Tendo este
panorama histrico como base ser possvel agora promover algumas reflexes a respeito do
campo religioso assembleiano, com destaque s estratgias de fortalecimento de seus agentes.
Desta forma, trabalhamos com a percepo de que o esgaramento institucional das
ADs fruto de um processo que se evidenciou a partir da atuao de Paulo Leivas Macalo
nos subrbios do Rio de Janeiro ainda no final dos anos 20. No entanto, no pretendemos
afirmar que tal processo seja fruto exclusivo da atuao deste personagem, embora
reconheamos sua proeminncia na consolidao deste modelo. Vale a pena lembrar que
enquanto Macalo desvinculava-se da influncia do casal Vingren no Rio de Janeiro e partia
para um trabalho solo nos subrbios cariocas, os pastores do Norte/Nordeste se reuniam
com a inteno de tambm se desvincularem dos suecos. A proposta era de que as Igrejas j
consolidadas nestas regies fossem transferidas para os brasileiros enquanto os suecos se
responsabilizariam em abrir novas igrejas nas regies Sul e Sudeste. Neste sentido, a
Conveno de 1930 foi a primeira oportunidade em que diferentes faces da igreja passaram
a coexistir sob a gide do nome Assembleia de Deus. Paralelo a isto, uma nova faco, que
posteriormente se transformaria no Ministrio de Madureira surgia na ento capital do pas.
Ficava evidente a partir de ento que no campo assembleiano em formao existiam
lideranas com interesses distintos e que agora criavam estratgias para a ampliao de seu
poder. Firmava-se ali a luta concorrencial pelo acmulo de capital simblico.

102

Entre os anos de 1940 e 1989, apesar das cises internas, o campo assembleiano
contava com um aparato institucional capaz de regular as diferenas e intrigas entre os
agentes, ainda que nem sempre conseguisse de fato resolv-las109. Neste perodo, por mais
que a tendncia fragmentao j estivesse presente, tal aparato garantia a unidade
doutrinria da denominao. Destacamos como principais integrantes deste aparato
supraministerial a CGADB, instituio cujo espao era reservado especialmente aos debates e
confrontos dos agentes do campo e a CPAD (Casa Publicadora das Assembleias de Deus),
responsvel pela publicao do Jornal Mensageiro da Paz (rgo oficial da denominao), da
Harpa Crist (o hinrio das ADs) e das Lies Bblicas (revistas com estudos bblicos usadas
nas Escolas Bblicas Dominicais de todo o pas). Tais impressos eram a expresso doutrinria
e ideolgica da Igreja e na poca abrangiam todos os Ministrios das ADs, sendo responsveis
por estabelecer um mnimo de consenso entre os diferentes agentes.
No final da dcada de 1980, porm, at mesmo o aparato institucional unificado
fragmentou-se, o que tirou da CGADB o papel de regulamentadora das regras do campo e
desqualificou a CPAD como porta-voz nica da ideologia oficial da denominao. Com a
sada de Madureira da CGADB em 1989 e consequente estabilizao da CONAMAD como
uma nova conveno nacional o campo polarizou-se110 entre as chamadas igrejas da Misso
(ou seja, aqueles Ministrios ligados CGADB) e as Igrejas de Madureira (ligadas
CONAMAD). As igrejas da Misso eram assim chamadas por reivindicarem sua origem
ao direta dos missionrios suecos, enquanto as igrejas de Madureira, embora no negassem
aos suecos a posio de fundadores mticos da AD, identificam-se de forma mais direta com
a atuao de Paulo Leivas Macalo111.
Cabe aqui um esclarecimento quanto ao uso do termo igrejas da Misso. Durante a
pesquisa de campo e em observaes anteriores confeco da tese observamos diversos
assembleianos definirem-se como membros do Ministrio da Misso, ou simplesmente, da
Misso. Neste caso cabe ao pesquisador decodificar a informao, j que no encontramos
na histria da denominao um grande Ministrio que faa uso deste nome112. Na realidade

109

Como exemplo temos as j citadas e problemticas invases de campos eclesisticos, temas recorrentes
nos debates convencionais do perodo (DANIEL, 2004).
110
Como afirmamos no captulo anterior, tal polarizao j existia antes de 1989, porm, a partir desta data
ela se oficializa com a efetiva quebra do aparato institucional.
111
Os relatos sobre a histria das ADs produzidos pelo Ministrio de Madureira acentuam a proeminncia
de Paulo Leivas Macalo:Ningum poderia imaginar que aquele jovem, com seu violino, estava iniciando um
gigantesco movimento que alteraria profundamente o perfil da igreja no Rio de Janeiro, no Brasil e no mundo
como, de fato, se v as Misses em vrios pases (HISTRIA, 2011:90)
112
Encontramos um Ministrio com este nome em Praia Grande/SP, porm trata-se de um Ministrio com
abrangncia local, sem influncia nacional.

103

quem se identifica como assembleiano da misso normalmente est se referindo a um dos


grandes Ministrios regionais historicamente alinhados CGADB como o Ministrio do
Belm em So Paulo. Muitas vezes torna-se complexo inclusive para os prprios
assembleianos explicar a geopoltica ministerial da Igreja e a exatido dos termos associados a
ela113.
A polarizao entre Misso e Madureira no exclusiva ao perodo posterior ao
desligamento da ltima.

A ciso de 1989 apenas evidenciou a vocao da AD

fragmentao. Na assembleia geral da CGADB de 1985 (portanto, cinco anos antes da ciso)
realizada em Anpolis/GO, o Pr. Jos Pimentel de Carvalho, ento presidente da entidade,
destaca a pluralidade ministerial da igreja e os esforos da Conveno em conter a
fragmentao: Ns temos, agora [...] 47 convenes [regionais] e ministrios, e ns no
queremos deixar nenhum de fora! Todos dentro! Todos vivendo na comunho dos santos114
(HISTRICO, 2005).
No decorrer das dcadas de 1990 e 2000, porm, a polarizao entre Misso e
Madureira deixou de estar em primeiro plano no campo diante do fortalecimento de novos
agentes, dissidentes115 tanto da Misso quanto de Madureira. A partir desta poca
intensificou-se a multiplicao de Ministrios independentes, representantes dos chamados
assembleianismos autnomo e difuso (ALENCAR, 2013)116, o que ampliou ainda mais a
diversidade do campo.
Assim, a flexibilidade institucional uma das caractersticas marcantes do campo
assembleiano. A denominao nasceu sob o sistema de governo eclesistico congregacional,

113

Este pesquisador, em perodo anterior confeco da tese ouviu por diversas vezes uma verso popular
sobre a origem dos termos Ministrio da Misso e Ministrio de Madureira. Tal verso incorpora ao
processo de ministerializao o mito fundante assembleiano (cf. cap 1). Segundo ela, Daniel Berg e Gunnar
Vingren tiveram que separar-se para darem conta da evangelizao do pas. Assim, Gunnar Vingren teria ficado
no Norte do pas e fundado o Ministrio da Misso e Berg descido ao Sul (e sudeste) para abrir o Ministrio de
Madureira. Assim, nas primeiras dcadas da igreja no havia igrejas da Misso no sul/sudeste, nem de Madureira
no Norte/Nordeste. Os problemas e as diferenas entre os diferentes grupos teriam surgido quando ambos os
ministrios cresceram tanto que chegaram ao campo uma da outra. Outra verso popular afirma que as igrejas
da misso na realidade foram fundadas por missionrios da AD nos EUA que trouxeram ao Brasil mais um
Ministrio da AD.
114
A fala era um comentrio ao processo de refiliao acontecido na conveno anterior (1983) de alguns
ministrios que estavam desvinculados da entidade, o que mostra que a tendncia fragmentao j se
manifestava antes de 1989 (HISTRICO, 2005).
115
No terceiro captulo falaremos sobre as gnese destas dissidncias entre as ADs da cidade de So
Paulo/SP
116
Alencar (2013) criou uma tipologia com quatro tipos-ideais de assembleianismos: rural, urbano,
autnomo e difuso. O autnomo, cujos principais representantes encontram-se nos Ministrios independentes,
destaca-se pelas distines ministeriais e nfases teolgicas especficas e diversas [e] prtica eclesial com
absoluta heterogeneidade (op.cit.: p. 94), j o assembleianismo difuso tem como marca Identidade(s)
assembleiana(s) escassa(s) e difusa(s); Identidade apenas em aspectos folclricos [como a saudao]a paz do
senhor, hinrio ou/e legalismo (Idem).

104

porm medida que novas foras polticas surgiam no seu interior, adaptou-se a um sistema
episcopal, embora no abandonasse por completo o congregacionalismo. Outro exemplo da
volatilidade do campo a questo dos seminrios teolgicos, vistos como prejudiciais e
nocivos boa formao de obreiros na dcada 40, tornam-se recomendados aos mesmos a
partir da dcada de 80117 (GOMES, 2013). O rdio, proibido aos crentes na Conveno de
1937, assim como a TV nas dcadas seguintes, transformaram-se hoje em veculos oficiais da
denominao (ARAJO, 2007; DANIEL, 2004). Em outras denominaes, mesmo que se
leve em conta a natural adaptao das instituies s novas contingncias histricas, a
mudana no discurso oficial nem sempre fica to evidente118.
Tal flexibilidade seria impensvel em outros ramos do pentecostalismo, como a
Congregao Crist no Brasil, por exemplo. Embora centenria como a AD, a CCB segue um
perfil de padronizao facilmente verificada nos elementos litrgicos, doutrinrios, e at
mesmo

arquitetnicos

de

seus

templos.

Excetuando-se

as

eventuais

diferenas

socioeconmicas entre igrejas de diferentes localidades, at alguns anos atrs seria impossvel
imaginar um grupo de igrejas destoante das demais. Apesar de pequenas cises que
originaram novas denominaes119, a quebra no modelo nico da CCB aconteceu apenas em
2010 (nas ADs isto acontece em 1930), quando surgiu a Congregao Crist do Brasil
Ministrio Jandira, atualmente com mais de 200 templos no pas.120
No que diz respeito s caractersticas particulares de cada Ministrio das ADs, h uma
relao de ruptura ou de continuidade com elementos que a partir da dcada de 1950,
tornaram-se marcas distintivas do culto e do comportamento social do assembleiano.

117

em 1943, ocorreram as primeiras discusses oficiais sobre o ensino teolgico formal, ocasio em que a
Assembleia de Deus rejeitou a criao dos seminrios teolgicos. A mudana ocorreu gradativamente, mediante
uma srie de acontecimentos, dentre eles, a diminuio de influncia dos missionrios suecos junto s
Assembleias de Deus, a criao da Casa Publicadora, a chegada de missionrios norte-americanos e
ascenso de pastores apoiadores de uma educao formal. Quarenta anos depois, em 1983, a Conveno Geral
dos lderes assembleiano decidiu recomendar a qualificao teolgica, como exigncia ao ministrio pastoral
(GOMES, 2013:6)
118
Vale a pena lembrar que a Igreja Deus Amor, por exemplo, ainda proba o uso de televiso a seus
membros (MENDONA, 2009), ou ento que a Congregao Crist do Brasil seja totalmente contrria ao uso
da internet como meio de divulgao da igreja. Ambas as igrejas tambm so reticentes quando aos cursos e
seminrios teolgicos.
119
H registro de cises na histria da CCB, algumas das quais originaram denominaes com pequeno
nmero de templos, como o caso da Igreja Renovadora Crist, fundada em 1953; Igreja Crist Remanescente,
de 1953; Congregao Crist Apostlica, de 2001, alm de uma ciso de base adventista: a Congregao Crist
do
Stimo
Dia, de
1993; entre outras.
(Fontes:
http://www.igrejarenovadoracrista.org.br;
www.igrejacristaremanescente.org.br; e http://www.ccamr.org.br/. Visitados em 16.mar.2014)
120
O Ministrio Jandira (iniciado nesta cidade da Grande So Paulo, mas com sede no bairro do Limo, na
capital), embora mantenha a tradio litrgica e eclesistica da CCB, rompe com alguns preceitos da
denominao como a sujeio a uma nica liderana nacional e a proibio do uso de veculos de comunicao
(como o rdio) para divulgao dos trabalhos da igreja. Tambm se ope ao veto da participao das mulheres
nas orquestras das igrejas (<www.ccmjandira.org.br> acesso em 16.mar.2014)

105

Tais marcas distintivas, que exploraremos com mais vagar nos demais captulos, so
expressas principalmente nos usos e costumes das ADs. Usos e costumes uma
expresso nativa do campo que diz respeito principalmente forma tpica de vestimenta e de
conduta exigida do assembleiano: para as mulheres, por exemplo, a proibio do uso de
brincos e outros adereos, alm da obrigatoriedade do uso de saias ou vestidos. Aos homens o
veto ao uso de barba, de bermudas e shorts. Para ambos a proibio de prticas esportivas, de
visitas ao cinema e praia, por exemplo. Os costumes tambm tm uma dimenso litrgica,
referindo-se forma como o culto assembleiano se desenvolve. Nas ltimas dcadas tais
costumes tm sido gradualmente abolidos, embora muitos Ministrios ainda se apeguem a
diversos de seus aspectos, enquanto outros os rejeitem. No quinto captulo trataremos da
histria cultural dos usos e costumes assembleianos. Por ora nos deteremos presena destes
elementos nos discursos dos agentes em conflito.
Apresentamos a seguir um exemplo. Trata-se de um trecho da seo Nossa histria
do site da AD Bom Retiro (ADBR), sediada em So Paulo e fundada pelo Pr. Jabes de
Alencar:
[A AD Bom Retiro] Comeou em 1988. Precisamente dia 06 de maro, um
domingo, com a presena de pouco mais de 30 pessoas. O carto de visitas daquela
reunio foi o louvor dinmico, animado, alegre, longe de ser comparado com o rito
tradicional dos cnticos assembleianos. frente, o pastor Jabes Alencar ostentava
sua confiana de que estava obedecendo a um chamado divino. [...] Em todo o pas,
especialmente entre o pblico jovem, ouviu-se falar sobre esta igreja [AD Bom
Retiro], sua forma aberta de culto, sua liturgia inovadora, a alegria, a introduo de
palmas e danas embalando os cnticos, a quebra de costumes at ento cristalizados
pela liderana conservadora. A ADBR desbravou um caminho pelo qual muitos
lderes viriam a passar, e influenciou diretamente a mudana do perfil de muitas
igrejas evanglicas Assemblias de Deus pelo pas afora. Hoje, em muitas cidades
brasileiras, mesmo tendo que resistir aos lderes mais conservadores, muitos pastores
da Assemblia de Deus abriram mo de costumes como a proibio do uso de calas
cumpridas para as mulheres, corte de cabelo, uso de adereos, e implantaram novos
elementos no culto, como palmas e coreografias.
A metodologia de trabalho da ADBR desperta a ateno de pesquisadores e
socilogos: j foi objeto de estudo para construo de teses sociolgicas [121]. Uma
121

O texto faz referncia Correa (2006), que ao fim de sua pesquisa concluiu: a Assemblia de Deus no
bairro do Bom Retiro, embora use a mesma denominao de Assemblia de Deus, se distanciou largamente
de sua origem. Os hbitos praticados atualmente em seus domnios, mostram uma igreja que caminha lado a
lado com as necessidades sociais vividas no contexto urbano por seus membros, ou seja, uma comunidade
massificada e capitalista. Suas caractersticas assemelham-se, em grande parte, quelas tpicas das igrejas

106

delas apontou a ADBR como um cone de alterao das caractersticas


tradicionais122.

Por mais que o Ministrio liderado por Jabes de Alencar rompa com os usos e
costumes e com a tradicional liturgia assembleiana, tais ritos tradicionais cristalizados pela
liderana conservadora servem de ponto de partida para a fundao da ADBR e so usados
como um referencial (mesmo sendo um referencial a ser negado) para a estruturao do
Ministrio. No texto transparece a ideia de que a deciso do grupo em criar um Ministrio
autnomo no o isola do cenrio assembleiano. A ADBR, mesmo com uma roupagem
contraposta ao dos ministrios ortodoxos, deseja continuar no campo e influenci-lo, ainda
que com uma identidade diferenciada.
Por outro lado, os agentes ortodoxos se apegaro a esta mesma tradio para justificar
sua proeminncia no campo, como afirma o Pr. Jos Wellington Bezerra da Costa, atual
presidente da CGADB:
Uma das nossas preocupaes a manuteno da identidade da Assembleia de
Deus, sem qualquer mutilao. Procuramos mostrar para nossos lderes que no
somos radicais, mas tambm no somos liberais. Somos conservadores. uma das
formas de manter a igreja dentro do padro. Alguns companheiros e isso notrio
sofrem determinadas influncias, e tentamos ajuda-los, mostrando que a forma que
Deus nos deu foi perfeita (ARAJO, 2012: 247)

Embora reconhea que as ADs de uma forma geral j abriram mo de vrios costumes
(dizer no somos radicais indica certa tolerncia com prticas no mais seguidas hoje, o
que o reconhecimento das influncias externas, tanto religiosas quanto sociais na formao
da identidade das ADs), Jos Wellington marca sua posio no campo como conservador,
em uma estratgia oposta de Jabes de Alencar.
Os exemplos dos dois pastores nos permitem visualizar a importncia da dimenso
cultural na luta entre os agentes. Jabes de Alencar optou por no travar uma batalha poltica
no campo (talvez por entender que no teria fora suficiente dentro do campo para tal
empreitada), fundando um Ministrio independente, mas mostra-se disposto a combater no
campo simblico, acentuado que seu Ministrio trouxe positivas inovaes para as ADs
brasileiras. J Jos Wellington utiliza-se das duas ferramentas: um agente com grande
denominadas neopentecostais, que se apiam na sociedade miditica e fazem da teologia da prosperidade uma
forma de estratgia para encontrar e servir a Deus. (CORREA, 2006: 157)
122
Disponvel em http://www.adbomretiro.com.br/sobre-a-adbr/nossa-historia. Acesso em 18.out.2013

107

influncia poltica no campo, mas que no deixa de considerar o aspecto cultural em seu
discurso.

Uma proposta de periodizao do campo assembleiano


Com o objetivo de melhor compreendermos as principais transformaes ocorridas no
campo assembleiano desde a sua fundao apresentamos a seguir uma proposta de
periodizao.
Estamos cientes de que toda tentativa de demarcar cronologicamente determinado
tempo histrico apresentar seus limites, pois nem sempre conseguir dar conta de fenmenos
especficos da realidade social, ainda mais de uma instituio plural como so as ADs. Assim,
nossa periodizao uma escolha metodolgica com a qual pretendemos de modo didtico
refletir a respeito do desenvolvimento do campo assembleiano.
Dividimos a histria assembleiana em quatro perodos, a que denominamos eras: a
era Vingren (1911-1932), a era Nystrm (1932-1946), a era Canuto/Macalo (1946-1980) e a
era Wellington (1980 a seguir). Assim, partimos da escolha de personagens que consideramos
smbolos de cada um dos perodos. Com isto, no queremos sugerir que a ao das ADs em
cada etapa se restrinja atuao ou aos projetos destes quatro personagens, mas mostrar como
seus comportamentos, inseridos na trama de contingncias histricas de cada perodo, servem
para simbolizar cada uma de tais eras. Cada um deles representa um diferente projeto de
poder e estilo de liderana reproduzido em outros lderes do mesmo perodo. Os recortes
temporais obedecem a poca em que cada um de tais personagens estiveram em posies de
maior proeminncia no campo, como veremos a seguir:

1.

A Era Vingren (1911-1932)


O perodo estende-se da fundao da AD em Belm/PA em 1911 at o encerramento

das atividades de Gunnar Vingren123 no Brasil, em 1932. Nesta etapa temos uma igreja
descentralizada, liderada eminentemente pelos missionrios suecos que avessos
institucionalizao, preferiam definir a igreja como um movimento e no como uma
instituio. No entanto, ao final deste perodo os lderes das ADs esto ligados a uma nica
conveno, com poderes divididos entre brasileiros e suecos. Nesta era a igreja desenvolveu
123

Como destacamos no captulo anterior, Daniel Berg, embora tenha se destacado nas atividades de
colportagem no interior do Par, no teve posio de proeminncia na institucionalizada AD.

108

sua estrutura institucional: criou um jornal de circulao nacional, fundou uma conveno,
organizou uma editora, editou um hinrio prprio, estabeleceu metas para implantao nos
estados do pas onde ainda no aparecia com destaque;124 alm de transferir o centro de poder
para o Rio de Janeiro, ento capital do pas125. Prximo ao final deste perodo Gunnar Vingren
e sua esposa Frida tiveram diversos embates com o tambm sueco Samuel Nystrm que os
sucederia na direo da igreja no Rio de Janeiro.
Nesta poca um dos fatores que permitiu a expanso das ADs para alm do Par foi a
migrao de retorno de seringueiros nordestinos assolados pela crise da borracha a partir dos
anos 1910, responsveis por estender o raio de ao das ADs por todo o Nordeste do pas,
onde a instituio ganhou fora. o perodo em que as ADs eram eminentemente rurais.
No plano poltico brasileiro, a Era Vingren inicia-se quando a repblica do caf-comleite j havia se consolidado e termina ainda no incio da primeira fase do governo Vargas,
perodo em que o pas ainda baseia sua economia essencialmente na produo agrcola. Neste
contexto a mentalidade rural predominante, o que contribuiu para que a informalidade, to
caracterstica do cotidiano rural, marque diversos aspectos da igreja neste perodo
(ALENCAR, 2013). H ainda que se destacar neste nterim a ecloso da Primeira Guerra
Mundial e sua influncia sobre o discurso escatologista da denominao.
No campo religioso a identidade das ADs est sendo formada a partir da necessidade
de contraposio aos demais protestantismos, em especial Igreja Batista, denominao
original do grupo fundador, j que neste momento as ADs ainda no enfrentam concorrncia
de outras igrejas pentecostais126. Assim, natural que os elementos mais destacados pela
igreja neste tempo sejam o batismo com o Esprito Santo, a glossolalia, e a
contemporaneidade dos dons espirituais, seus principais elementos distintivos em relao aos
protestantismos. Neste momento a pergunta que orienta a formao da identidade da igreja :
O que tem as ADs de diferente em relao s demais igrejas protestantes? A resposta
aparece em artigos como este, de 1923, publicado no Jornal Boa Semente, ento rgo de
comunicao oficial da igreja:
124

Na Conveno de 1930 decidiu-se que os missionrios suecos deveriam evangelizar nas regies Sul e
Sudeste do pas. Apesar de ser uma deciso poltica, que deixaria o nordeste livre para a liderana dos pastores
brasileiros, a deciso no deixou de ser uma estratgia para a expanso da igreja no territrio nacional.
125
A Igreja no bairro de So Cristvo, no Rio de Janeiro, alm de ser dirigida pelos principais lderes da
denominao, tambm abrigava em suas dependncias a redao do Jornal Mensageiro da Paz. Embora no fosse
a sede nacional da Igreja (alis, em consequncia do sistema descentralizado de liderana, nunca houve uma
igreja que pudesse ser considerada a sede nacional das ADs), era a igreja que exercia maior influncia sobre as
demais.
126
No Norte e Nordeste no h presena de outros pentecostalismos no perodo. J no Sudeste, a
Congregao Crist no Brasil da poca ainda tinha caractersticas tnicas italianas muito fortes. Tal aspecto,
somado a fatores especficos de sua teologia no a transformavam em uma ameaa s ADs.

109

Diversos crentes de outras egrejas teem se unido comnosco para buscar o baptismo
do Esprito Santo; porque onde elles estavam ensinam-se que esta gloriosa promessa
no para os crentes de hoje; mas elles tinham fome e no estavam satisfeitos com
este ensino mesquinho, queriam mais. Graas a Deus que Jesus ainda est
baptizando no Esprito Santo, dando poder ao seu povo para vencer as tentaes
neste mundo, para testificar e para serem suas verdadeiras testemunhas (NELSON,
1923:8)127

Em sntese, neste primeiro perodo a igreja preserva muitas caractersticas de


movimento proftico, evidenciadas principalmente na forma militante como marca posio
contra as demais igrejas protestantes. Paralelo a isto, comea o processo de institucionalizao
evidenciado na criao da CGADB em 1930. Com o tempo, o profeta Vingren perde espao
para o sacerdote Nystrm128, que exerce sua liderana baseado nos parmetros de uma
instituio j consolidada.

2. A Era Nystrm (1932-1946)


Entre 1932 e 1946, Samuel Nystrm liderou a Igreja do bairro de So Cristvo no
Rio de Janeiro, na poca a igreja de maior influncia entre as demais ADs no pas. Neste
perodo as principais igrejas do Sul e Sudeste esto comeando a ganhar fora e o processo de
institucionalizao das ADs acelerado principalmente por conta da criao da CPAD em
1940 e da transformao da CGADB em pessoa jurdica em 1946.
Apesar de ser considerado o nome de maior influncia da igreja no perodo (ARAJO,
2007), Nystrm dividiu sua autoridade com lderes brasileiros que comeavam a ganhar cada
vez mais espao, especialmente Paulo Leivas Macalo, que em meados da dcada de 1930 j
comandava uma rede de igrejas nos subrbios da regio metropolitana do Rio de Janeiro.
Alm disso, desde 1939 Nystrm teve como co-pastor em So Cristvo o Pr. Ccero Canuto
de Lima, um dos nomes que representar a prxima etapa de nossa periodizao.
Neste perodo o maior confronto das ADs continua sendo com as igrejas protestantes,
como indica o artigo Esto as Assembleias de Deus com a verdade?, de 1937:

127

Mantida a grafia original, assim como nas demais citaes dos jornais Mensageiro da Paz e Boa
Semente.
128
Cf. cap. 1, em que associamos a figura de Nystrm do sacerdote do modelo weberiano e Vingren do
profeta.

110

As inquiries de muitos crentes batistas, no Jornal Batista mostram-nos que o


batismo do Esprito Santo um assunto que no s interessa aos pentecostais, mas,
tambm, a muitos batistas.
Muitos que, antigamente, desejavam a morte das Assembleas [sic] de Deus do,
hoje, graas a Deus, pelo movimento pentecostal, pois concluram que as
Assembleas esto com a verdade, que muitas outras igrejas rejeitam e combatem.
Damos graas a Deus, pelos milhares de pecadores que tm sido salvos nas
Assembleas de Deus; damos graas a Deus, tambm pelos crentes das outras
igrejas que tm sido despertados do sono da indiferena, que tm deixado a vaidade
e comeado a buscar o Senhor Jess Cristo, para serem por le selados [129]. [...]
Embora os pastores das denominaes preguem que com o novo nascimento [130], os
crentes tm recebido tudo, estes sentem que sua vida no fica conforme manda a
Bblia e, ento, deixam as suas igrejas e vo em busca de melhor pasto.
Se os pregadores anunciassem toda a verdade de Jeov, os seus membros ficariam
nos seus rebanhos e no necessitariam de ir em busca doutras igrejas. (KASTBERG,
1937:5)

No entanto, a batalha agora tambm se d em um novo ambiente: as zonas urbanas em


formao, onde a igreja comea a penetrar gradativamente, embora seu crescimento no seja
ainda to grande quanto seria nas prximas dcadas.
A chegada de Nystrm ao poder no Rio de Janeiro marca o final do projeto de Igreja
tal qual idealizado por Gunnar Vingren. No projeto do fundador, por exemplo, as mulheres
teriam amplo espao nas atividades ministeriais. No projeto de Nystrm no. A era Nystrm
configura-se como um perodo de transio entre a liderana proftica de Vingren e a efetiva
institucionalizao do movimento com a burocratizao da CGADB. Se na era Vingren ainda
no temos a ocorrncia do termo Ministrio para se referir s faes da Igreja, na Era
Nystrm comea a ganhar corpo a ideia de vrios Ministrios independentes em torno de uma
conveno geral.
No campo poltico a Era Nystrm foi contempornea ao primeiro perodo Vargas,
incluindo-se a a Ditadura do Estado Novo com a consequente valorizao do nacionalismo
como poltica de governo. significativo, portanto, que neste perodo os brasileiros comecem
paulatinamente a ganhar maior evidncia no campo assembleiano frente aos suecos.

129
130

Ser selado significa ser batizado com o Esprito Santo


Isto , a converso.

111

3. A Era Canuto/Macalo (1946-1980)


Definimos como ponto de partida para a Era Canuto/Macalo o ano de 1946. Neste
ano Samuel Nystrm, o sacerdote da primeira gerao da AD encerrou sua atuao pastoral
no Brasil131. Neste mesmo ano, Ccero Canuto de Lima, que junto a Paulo Leivas Macalo se
tornaria um dos principais personagens do processo de ministerializao da igreja, assumiu a
liderana da AD em So Paulo, igreja que se transformaria posteriormente na sede de um dos
mais influentes Ministrios do Brasil, o Ministrio do Belm. Ainda em 1946 a CGADB foi
registrada como pessoa jurdica, ato que assinalou a preocupao das lideranas da poca em
chancelar a efetiva institucionalizao do movimento. Assim, o ano de 1946 aponta para uma
srie de elementos que indicam uma nova fase no desenvolvimento da igreja.
Como o perodo compreendido entre 1946 e 1980 ser tambm o recorte temporal de
nossa pesquisa a partir dos prximos captulos, nos dedicaremos a uma descrio mais
detalhada de suas caractersticas, a comear sobre o porqu da escolha de Ccero Canuto e
Paulo Leivas Macalo como personagens-smbolos do perodo132.
Com relao Macalo, no captulo anterior tivemos a oportunidade de falar de sua
atuao como um dos precursores do processo de ministerializao das ADs e como isto lhe
rendeu atritos com a liderana sueca j nos anos 30. Nas dcadas posteriores o Ministrio
fundado por Macalo nos subrbios do Rio de Janeiro alcanaria projeo nacional,
transformando-o em um dos principais agentes do campo assembleiano, responsvel por
imprimir um estilo de liderana seguido por outros pastores-presidentes do pas. Como j nos
referimos aos aspectos biogrficos de Macalo anteriormente, nos dedicaremos neste
momento descrio da trajetria eclesistica de Ccero Canuto de Lima, para posteriormente
justificarmos a escolha dos dois personagens como smbolos do perodo.
O Pr. Ccero Canuto de Lima133, a quem fizemos uma rpida referncia no captulo
anterior, nasceu em 1893 em Mossor/RN, mas converteu-se no mesmo estado em que a AD
nasceu: o Par. Ele conheceu o pentecostalismo no interior do estado em 1918, tornando-se
algum tempo depois lder de sua igreja local, na pequena cidade de Timboteua (ARAJO,
131

Mesmo retornando Sucia em 1946, Nystrm retornou ao Brasil outras vezes para participar de
reunies da CGADB. Uma delas ainda em 1946 (porm depois de ter deixado o Rio de Janeiro) e outra em 1949
(DANIEL, 2004)
132
Como j falamos mais detidamente sobre Gunnar Vingren e Samuel Nystrm no captulo anterior,
optamos por no nos determos em seus aspectos biogrficos neste momento. Alm das informaes do captulo
anterior.
133
Apesar da influncia que exerceu sobre as ADs at a dcada de 1980, Ccero Canuto no tem nenhuma
biografia produzida, diferente de seu contemporneo Paulo Macalo, que teve duas biografias publicadas
(ALMEIDA, 1983 e MACALO, 1986), o que aponta para a seletividade da memria institucional.

112

2012). Desta forma, Canuto foi um dos remanescentes da primeira verso da AD, aquela que
se desenvolveu entre os seringueiros migrantes no interior do Par.
Como j destacamos anteriormente, destes ncleos no interior do Par surgiram os
primeiros pastores autctones da denominao, muitas vezes escolhidos por serem os nicos
alfabetizados do ncleo ou por j terem alguma experincia protestante anterior. Canuto foi
consagrado pastor pelo prprio Gunnar Vingren em 1923 em Belm do Par. Na poca era
solteiro e tinha 30 anos de idade134.
Em 1924 Canuto foi enviado para o Nordeste para dirigir a igreja na cidade da
Parahyba (atual Joo Pessoa). Ali exerceu o pastorado durante quinze anos. No Nordeste
Canuto esteve diretamente envolvido no processo de fortalecimento dos pastores brasileiros
frente administrao sueca. Ele coordenou a reunio de pastores que em 1929 articulou a
realizao de uma Conveno Geral para o ano seguinte, evento que, conforme destacamos no
captulo anterior, causou preocupao em Gunnar Vingren, levando-o a buscar apoio em
Estocolmo na figura de Lewi Petrhus. Na realizao da Conveno em 1930, Ccero Canuto
foi escolhido como presidente da recm-criada entidade. Assim, figurou em posio de
destaque neste momento da histria da AD, quando os pastores nacionais do Norte e Nordeste
desejam tomar as rdeas da instituio.
Como vimos anteriormente, aps a criao da CGADB, mesmo com o fortalecimento
dos pastores nordestinos, o centro de poder da denominao passou a ser o Rio de Janeiro. No
entanto, a cidade de So Paulo comeou a chamar a ateno da liderana assembleiana como
um campo promissor para o crescimento da igreja j na dcada de 1930.
Em 1937 Canuto, ento pastor na Paraba, planejou transferir-se para So Paulo para
assumir a direo da Igreja na capital, conforme declarou: Senti que tinha chamada para c
[So Paulo] em 1937. [Porm, na poca] Puseram muitos obstculos aqui para que eu no
entrasse. (LIMA, 1974: 4). Ou seja, j na dcada de 1930, Canuto, que era uma das
principais lideranas na Igreja no Nordeste criou interesse em trabalhar na metrpole,
possivelmente antevendo o destaque que a Igreja em So Paulo poderia representar para a
denominao no futuro135. Vale a pena lembrar que neste perodo a cidade j fincava as
estacas de seu projeto de industrializao. No terceiro captulo, ao abordarmos o
desenvolvimento das ADs em So Paulo, voltaremos a discutir este episdio.
134

Alencar (2013) destaca o fato de tanto Macalo quanto Canuto terem sido consagrados pastores solteiros
e na casa dos 30 anos, mas ambos depois de terem se tornado pastores presidentes de campo no admitirem
candidatos ao pastorado com estas caractersticas.
135
Em 1937 a Igreja em So Paulo estava sob a direo do sueco Simon Lundgren. Os lderes anteriores,
segundo Arajo (2007), foram: Daniel Berg (1927-1930), Samuel Nystrm (1930-1932) e Samuel Hedlund
(1932-1935). Todos suecos.

113

Sem sucesso em sua tentativa de instalar-se em So Paulo, dois anos depois Canuto foi
convidado pelo prprio Samuel Nystrm para auxili-lo na Igreja em So Cristvo. Assim,
Canuto tornou-se co-pastor de Nystrm no perodo compreendido entre 1939 e 1946 no Rio
de Janeiro. O fato de uma liderana de destaque no Nordeste, com quinze anos de pastorado
na mesma igreja, com fora suficiente para articular um grupo de pastores contra os suecos e
criar um rgo institucional de nvel nacional, ter sido designado para vir ao Sudeste, no para
dirigir uma igreja, mas para ser um auxiliar, parece um indcio de que os problemas entre os
pastores nacionais e os suecos no foram totalmente resolvidos na criao da CGADB em
1930, sem contar a afirmao do prprio Canuto: No Rio de Janeiro sofri muito. Tudo muito
difcil e diferente. Mas, a Igreja no era diferente. Fiquei trabalhando com um sofrimento
muito grande, mas Deus me abenoou(LIMA, 1974:4). Estaria o sofrimento de Ccero
associado ao impedimento de desenvolver seu projeto em So Paulo? Estariam os suecos
preocupados com o surgimento de um novo Macalo, com um Ministrio independente? As
duas hipteses so bastante plausveis, j que o pastor deixa claro que seus problemas no
eram com relao a alguma diferena cultural ou econmica entre a Paraba e Rio de Janeiro.
Subentende-se que seu incmodo tinha relao com as polticas internas da denominao, sem
contar que ele deixou o Rio de Janeiro para assumir a Igreja de So Paulo justamente no ano
em que Nystrm deixou o Brasil.
Samuel Nystrm voltou para a Sucia em 1946, deixando em seu lugar no Rio de
Janeiro no Canuto, mas outro sueco, Otto Nelson. Assim, Canuto finalmente tornou-se pastor
da AD em So Paulo, sonho que acalentava desde 1937136. Posteriormente, a Igreja passou a
ser conhecida como AD Ministrio do Belm137, por estar sediada no bairro paulistano de
mesmo nome. Canuto ocupou este cargo at janeiro de 1980 quando foi jubilado138.
Desta forma, Ccero Canuto um personagem cuja trajetria resume as principais
fases da AD entre as dcadas de 1920 e 1980: ele acompanhou o incio no interior do Par
junto aos seringueiros do interior, o fortalecimento das lideranas nacionais no Nordeste, a
influncia sueca que ainda persistia no Rio de Janeiro mesmo aps a criao da CGADB, e
por fim o processo de ministerializao da denominao com o consequente fortalecimento da
figura dos pastores-presidentes e seus respectivos Ministrios.

136

Antes de assumir a Igreja do Belenzinho em So Paulo, Canuto pastoreou por dois meses a AD de
Santos, litoral de So Paulo (ARAJO, 2007)
137
Assim, diferente do que possa parecer a primeira vista, o nome Ministrio do Belm (de So Paulo)
no uma referncia cidade de Belm/PA, que recebeu a primeira AD no Brasil em 1911.
138
A jubilao uma espcie de aposentadoria pastoral. No caso de Ccero Canuto ela foi motivada pelo
agravamento de seu quadro de sade (ARAJO, 2012). O pastor faleceu dois anos depois, em 1982.

114

Escolher Ccero Canuto como um dos personagens-smbolo do perodo no significa


que tenhamos o propsito de restringir nossa pesquisa ao Ministrio do Belm, nem muito
menos atuao de Canuto. Entendemos que sua performance a frente da AD Belm, que
analisaremos no decorrer da pesquisa, tornou-se uma sntese da atuao de outros pastorespresidentes em diferentes Ministrios, cada qual, no entanto, com suas prprias
peculiaridades. Por sua trajetria de vida, Canuto representa a transio da igreja de um
modelo rural-nordestino (do qual tomou parte) para a realidade urbana industrial. Sua
experincia migratria era semelhante de muitos membros das ADs metropolitanas do
perodo.
Tais aspectos biogrficos pesaram para a escolha de seu nome como representante
desta fase da histria da igreja, pois se encaixam de forma mais ntida aos objetivos de nossa
pesquisa, que dar ateno fixao de migrantes nordestinos nas metrpoles do Sudeste.
Pesou tambm o fato de Canuto, apesar de j ter dirigido a CGADB anteriormente (ainda no
final da Era Vingren), iniciar sua trajetria de pastor-presidente justamente em 1946, ano em
que Samuel Nystrm deixou o Brasil.
J Paulo Leivas Macalo, apesar de ser um dos precursores do processo de
ministerializao (se no o precursor), era gacho e no teve ligao direta com lideranas
do Nordeste ou com a Igreja em Belm do Par:
Macalo era gacho numa igreja de nordestinas e nordestinos. Era filho de general,
numa igreja de pobres. Mas, longe de levar a AD a subir de nvel social, ele tornouse o lder absoluto dos mais miserveis. Com ele, como diz a biografia oficial,
Jesus se apossava dos subrbios (CPAD, [Almeida] 1983:35)139. Macalo vestia
um surrado terno lavado as pressas, e botas rsticas (MACALO, 1986:38); um
homem de origem militar, feito lder religioso das massas urbanas. [...] Havia se
convertido sem a ajuda dos suecos e sua classe e formao social no o faziam
disposto a aceitar as peias desses homens. (FRESTON, 1994: 90-91)

Apesar disto, em que pese as diferentes trajetrias de Canuto e Macalo, ambos foram
representantes de um mesmo modelo de liderana nas ADs (embora Madureira tenha crescido
mais, ao ponto de ser desligado em 1989). Ambos foram consagrados pastores com a idade de
30 anos, comandaram grandes Ministrios e coincidentemente faleceram no mesmo ano,
1982. Canuto trazia consigo muito do ethos sueco-nordestino (FRESTON, 1994) da
primeira fase das ADs, o que pode ser uma chave para a compreenso das diferenas entre o
139

Citaes bibliogrficas presentes no texto original

115

Ministrio de Madureira e o Ministrio do Belm. Por outro lado, no possvel falar do


esgaramento institucional das ADs sem se referir Macalo.
A Era Canuto/Macalo portanto o perodo de fortalecimento dos Ministrios e seus
respectivos pastores-presidentes que embora unidos sob a mesma conveno (pelo menos at
a dcada de 1980), administram suas igrejas de forma independente, imprimindo-lhes
caractersticas peculiares que se somam e se adequam a uma cultura geral da denominao
gerada no Norte e Nordeste brasileiros. Neste modelo os suecos so uma referncia cada vez
mais fraca, e os missionrios enviados pelas Assemblies of God (ADs estadunidenses), apesar
de j estarem presentes no Brasil desde 1936, ganham espao e prestgio no campo,
principalmente a partir da dcada de 1950.
O perodo 1946-1980 tambm concomitante ao auge do fenmeno das migraes
internas interestaduais que trouxeram s metrpoles fluxos de trabalhadores oriundos das
regies economicamente menos desenvolvidas do pas. No campo poltico temos o fim de
uma ditadura, um rpido perodo democrtico e uma longa ditadura militar. No campo
internacional temos as presses ideolgicas e militares da Guerra Fria.
Foi tambm nesta poca que as ADs tiveram que reagir ao surgimento de novas
denominaes pentecostais que ganhavam cada vez mais evidncia no campo religioso como
a Deus Amor, fundada em 1962; O Brasil para Cristo, de 1955 e Igreja do Evangelho
Quadrangular, de 1952. Neste contexto, a pergunta identitria muda: O que tem as ADs de
diferente em relao s demais igrejas pentecostais? Como resposta ganha destaque o
discurso de que as ADs tm uma tradio j consolidada no campo pentecostal, coisa que at
ento no existe nas demais igrejas.140 (ALENCAR, 2013). Os usos e costumes
transformam-se em cdigos culturais que se consolidam como marcas da denominao e
assumem importantes significados na formao da identidade assembleiana, tornando-se
marcas distintivas das ADs. Voltaremos a estas questes nos captulos seguintes.

4. A Era Wellington (1980 em diante)


A partir da dcada de 1980, entramos na era em que o esgaramento das ADs se
transforma efetivamente em fragmentao institucional, j que neste perodo temos vrios
140

Excetua-se aqui a CCB, que devido a caractersticas doutrinrias prprias no tem o interesse em um
confronto direto com as outras denominaoes do campo pentecostal. Diferente da AD a CCB preservou em sua
membrasia um forte elemento tnico em suas primeiras dcadas. Seu hinrio era todo em italiano nas primeiras
dcadas. Tais limitaes talvez tenham impedido seu crescimento de uma forma mais agressiva neste perodo
(FRESTON, 1994; FOERSTER, 2009)

116

Ministrios e vrias convenes, bem como Ministrios sem convenes (CORREA, 2013).
Ao mesmo tempo possvel perceber como o modelo de igreja criado na primeira metade do
sculo foi capaz de se adaptar a novos contextos socioeconmicos. Jos Wellington Bezerra
da Costa, sucessor de Ccero Canuto na presidncia da AD Belm em 1980 e presidente da
CGADB desde 1989 representa o novo estilo de liderana das ADs neste perodo, sendo o
principal representante do que chamamos de 2 gerao de pastores-presidentes.
A partir da dcada de 1980, o circuito industrial metropolitano no mais capaz de
absorver a mo-de-obra que chegava do Nordeste. Assim, os deslocamentos migratrios
diminuem drasticamente (embora no acabem em definitivo) e as metrpoles passam a
enfrentar novos problemas dentre os quais o aumento das taxas de desemprego. Nesta poca
os migrantes que chegam so empurrados para as regies ainda mais distantes do centro da
cidade e a periferia se expande. No entanto, boa parcela dos migrantes das dcadas anteriores
j se estabeleceu na capital e conseguiu algum tipo de ascenso social. Jos Welington um
legtimo representante deste grupo. Nascido em 1934 em So Luiz do Curu/CE, migrou para
So Paulo em 1954 aos 19 anos de idade, recm-casado e com um filho.141 Como milhes de
outros nordestinos, mudou-se para So Paulo acalentando o sonho da ascenso social. Na
poca j era assembleiano, porm no era obreiro. Na capital exerceu as funes de vendedor
e feirante. Ascendeu socialmente, conseguindo abrir posteriormente uma rede com quatro
lojas de utilidades domsticas, as Casas Wanda (ARAJO, 2012:116)
Com o tempo passou a envolver-se nas atividades do Ministrio do Belm, quando se
tornou obreiro e assumiu a direo de algumas congregaes. Pouco a pouco se aproximou
tambm de Ccero Canuto, de quem acabou posteriormente transformando-se em motorista
particular: Naquele tempo eu tinha comprado uma Rural Willys zero quilmetro. Viajava
com o pastor Ccero por todo o pas com ele, ia para Mato Grosso e outros lugares. O
velhinho, ento, ficou muito apegado comigo. (ARAJO, 2012:127) Vale a pena lembrar
que na poca um carro zero quilmetro longe de ser um artigo popular, era um smbolo de
ascenso pessoal.
Jos Wellington tambm ascendeu ministerialmente, assumindo a direo de igrejas
importantes na capital, tornando-se secretrio do Ministrio do Belm e por fim seu vicepresidente, cargo que ocupou por sete anos. Nesta poca, j como uma figura de destaque na
141

O filho Jos Wellington Bezerra da Costa Junior, atual vice-presidente do Ministrio do Belm, pastor
setorial da igreja de Guarulhos/SP e presidente do Conselho Administrativo da CPAD. O casal Jos Wellington e
Wanda Freire teve outros trs filhos (todos pastores) e uma filha. Joel Freire, j foi deputado federal e atualmente
reside nos EUA. Paulo Freire presidente da AD de Campinas/SP e deputado federal. Marta Costa vereadora
de So Paulo/SP e suplente do senador Alosio Nunes (PSDB/SP) na legislatura 2011-2017. Samuel Freire
pastor do setor de So Bernardo do Campo/SP. (ARAJO, 2012)

117

igreja, vendeu suas lojas, optando por trabalhar integralmente na Igreja. Em 1980 com o
agravamento do quadro de sade de Canuto, que foi jubilado, Jos Wellington assumiu a
presidncia da igreja.
Oito anos mais tarde, j como presidente de um importante Ministrio e depois de
passar por vrios cargos na mesa diretora da CGADB, assumiu sua presidncia, dirigindo-a
entre 1988 e 1993142, e depois ininterruptamente desde 1995, transformando-se no pastor que
mais tempo ocupou a direo da entidade143.
A chegada de Jos Wellington presidncia do Ministrio do Belm foi marcada por
conflitos geracionais. Em entrevista ao Jornal Folha de So Paulo em 1982, Ccero Canuto,
ento jubilado e bem prximo da morte afirma: "colocaram no meu lugar um pastor que est
modificando anos de nossa tradio e a nossa fora" (SCARPA, 1982:18) Na mesma
matria, Jos Wellington se defende: " necessrio orientarmos os nossos pastores, para
evitarmos abusos que fatalmente desaguaro no fanatismo de massa", em referncia s
posturas rgidas de Canuto. Como destaca Santana (2013b): enquanto outros ministrios
concorrentes j possuam cursos teolgicos e realizavam congressos de jovens, o Belenzinho
por orientao do seu patriarca no aderia as novidades. Jos Wellington imprimiu ento
uma nova postura de liderana em seu Ministrio, abrindo mo de diversos costumes
mantidos por Canuto. No entanto, na atualidade (como j vimos), define-se como
conservador. Seu estilo torna-se assim uma marca da segunda gerao de pastorespresidentes, ora reafirmando ora reposicionando-se diante da antiga tradio assembleiana.
Um de seus primeiros atos na presidncia da CGADB foi o desligamento do Ministrio de
Madureira em 1989, processo discutido no captulo anterior. Desta forma, na Era
Wellington temos um novo modelo de organizao das ADs: vrios Ministrios ligados no
mais a uma Conveno Geral, mas a vrias convenes nacionais. A AD passaria assim do
esgaramento para a fragmentao.
No campo religioso mais amplo, Montes (2002) detecta que os pentecostalismos
surgidos nos ltimos anos da dcada de 1970 e que se alavancam na dcada de 80 se
catolicizam, ao se aproximarem das prticas catlicas rituais populares, o que permitiu a
expanso de novos movimentos como a Igreja Universal do Reino de Deus e Igreja
Internacional da Graa, onde elementos como as populares concentraes pblicas das
142

Entre 1993 e 1995, a CGADB foi presidida pelo Pr. Sebastio Rodrigues de Souza, da AD em
Cuiab/MT. Jos Wellington, que na ocasio foi seu vice-presidente.
143
O novo estatuto da entidade aprovado em 2007 no mais permite a reeleio do presidente por mais que
dois mandatos subsequentes. (Cf. https://www.cgadb.org.br/index.php/diretoria/estatuto. Acesso em
05.jun.2015). Desta forma, Jos Wellington no ser candidato no pleito de 2017.

118

romarias catlicas so reatualizadas sob a forma das grandes manifestaes promovidas nos
estdios de futebol. Neste caso, o discurso de Wellington em 1980 de atualizao de antigas
prticas assembleianas, surge como uma resposta queles movimentos que estavam em
efervescncia no campo religioso brasileiro.
Outro aspecto discutido por Montes que nos ajuda a caracterizar este perodo diz
respeito presena pentecostal nas regies de periferia das grandes metrpoles, que a partir de
ento passam a ter na violncia orquestrada pelo trfico de drogas um de seus elementos
distintivos. Neste contexto, o sagrado e suas figuras apresentam-se de forma indelvel em
locais de violncia acentuada. Nestes espaos, o pertencimento pentecostal garante uma
credencial de responsabilidade do indivduo. Montes cita o exemplo de uma me-de-santo
que vivia na periferia do Rio de Janeiro e estava disposta a incentivar seus trs sobrinhos a
envolverem-se nas atividades musicais das igrejas evanglicas, para que assim tivessem um
futuro garantido longe da ao do trfico de drogas. Tal comportamento aponta para outra
caracterstica do pentecostalismo destacado pela autora: a tendncia que as igrejas exercem
como espaos para criao de laos de socializao, cada vez menos intensos nas sociedades
industriais e urbanas. Tal caracterstica tem sido observada e comprovada em pesquisas
recentes como elemento constitutivo do pentecostalismo nas periferias urbanas (BARRERA
RIVERA, 2012; FAJARDO, 2011; ALMEIDA, 2006). Nos pentecostalismos mais recentes,
no entanto, Montes percebe um afrouxamento desta sociabilidade, haja vista a aproximao
de tais igrejas com uma espiritualidade mediada pelos meios de comunicao de massa. No
entanto, autores que se debruaram sobre o estudo das relaes entre pentecostalismo e
comunicao tenham observado que o incremento de tais meios dinmica dos cultos
pentecostais no necessariamente produzam estes efeitos (CUNHA, 2004; CAMPOS, 1997;
BELLOTTI, 2010).
Todas estas questes fizeram com que a partir da dcada de 1980 as ADs novamente
se adaptassem, e comeassem a despontar lideranas que at hoje esto em destaque a frente
dos grandes Ministrios, com discursos diferenciados em relao a seus antecessores. Neste
perodo, com a fragmentao ainda maior das ADs, a pergunta identitria passa a ser: o que
tm as ADs de diferente em relao s demais ADs? Neste jogo de busca de reconhecimento
no campo assembleiano, alguns agentes se apegaro tradio forjada nas dcadas de 194080, outras se afastaro delas, como observamos no caso da ADBR.
Diante de todas as estas reflexes, temos definida nossa proposta de periodizao, que
sintetizamos na tabela a seguir:
.

119

Tabela 2 Uma proposta de periodizao do campo assembleiano

Perodo
Caractersticas institucionais
do campo
Perfil das principais
lideranas

Outros nomes de destaque


no contexto nacional

Formao da identidade

Crescimento da Igreja

Contexto poltico brasileiro

Era Vingren
(1911-1932)
Uma igreja/movimento
Missionrios suecos

Frida Vingren, Samuel Nystrm,


Daniel Berg, Nels Nelson, Otto
Nelson, Joel Carlson, Adriano
Nobre, Clmaco Bueno Asa, Simon
Lundgren, Gustav Nordlund

Era Nystrm
(1932-1946)
Uma igreja descentralizada e uma
conveno geral
Missionrios suecos e pastores
brasileiros.

Paulo Leivas Macalo, Nels


Nelson, Otto Nelson, Bruno
Skolimowiski, Nils Kastberg,
Ccero Canuto de Lima,

O que as ADs tm de diferente em relao aos outros protestantismos?

Associado migrao de retorno


dos seringueiros nordestinos para
seus estados de origem
Repblica Velha, seguida de um
perodo de agitao poltica com a
revoluo de 1930 e incio do
perodo Vargas.

Contexto econmico

Economia brasileira baseada na


agricultura. Brasil um pas
eminentemente rural

Contexto poltico mundial

1 Guerra mundial, revoluo russa


e perodo entre-guerras.

Consolidao das Igrejas no Norte


e Nordeste. Primeiras migraes
para o Sudeste
Governo Vargas. Em 1932
acontece a revoluo
constitucionalista e em 1937
decretado o Estado Novo com o
incremento da ideologia
nacionalista.
Industrializao transforma-se em
ideologia do Estado

Asceno dos regimes totalitrios


e ecloso da 2 Guerra Mundial

Era Canuto/Macalo
(1946-1980)
Vrios Ministrios e uma conveno
geral
Pastores-presidentes. Suecos so
uma referncia cada vez mais
distante. Influncia dos missionrios
americanos.
Nels Nelson, Francisco Pereira do
Nascimento, Alcebades Pereira
Vasconcelos, J.P. Kolenda, Orlando
Boyer, Virgil Smith, Lawrence
Olson, Joo Alves Correia, Jos
Pimentel de Carvalho, Tlio Barros
Ferreira, Alfredo Reykdal
O que as ADs tm de diferente em
relao aos outros
pentecostalismos?
Associado ao auge das migraes
internas no pas. Perodo de maior
crescimento da histria das ADs
Perodo de experincia democrtica
seguida de um golpe militar que
instaurou uma ditadura de 21 anos.

Incremento do desenvolvimentismo
no governo JK (ideologia dos 50
anos em 5). Construo de Braslia.
Milagre econmico no perodo
militar.
Guerra Fria. Tenso entre os
sistemas socialistas e capitalistas.

Era Wellington
(1980-atual)
Vrios Ministrios e vrias
convenes
2 Gerao de pastores-presidentes

Manoel Ferreira, Samuel Cmara,


Samuel Ferreira, Silas Malafaia,
Jabes Alencar, Tlio Barros
Ferreira

O que as ADs tm de diferente em


relao s outras ADs?
Migraes diminuem. Igrejas
continuam crescendo, sobretudo
nas periferias das grandes cidades.
Abertura democrtica no final da
ditadura, seguida do fim dos
governos militares e
redemocratizao do pas.

Crise econmica com altos ndices


de inflao na redemocratizao.
Estabilizao a partir da dcada de
1990.
Queda do Muro de Berlim e da
URSS. Nova configurao
geopoltica.

120

Retomando a discusso feita no primeiro captulo sobre o campo pentecostal brasileiro


e relacionando-a nossa proposta de periodizao das ADs possvel observar pelo menos
trs grandes momentos instigadores de reconfiguraes do campo pentecostal brasileiro que
trouxeram implicaes diretas s ADs. O primeiro momento o da dcada de 1950, que em
nossa periodizao corresponde aos primeiros anos da Era Canuto/Macalo. neste perodo
que surgem em So Paulo as igrejas do Evangelho Quadrangular (IEQ), de 1951, o Brasil para
Cristo (IBPC), de 1955 e posteriormente a Igreja Pentecostal Deus Amor (IPDA).
O segundo momento concentra-se no final da dcada de 1970, quando a IURD traz
para o campo uma nova proposta de pentecostalismo, sendo seguida por outras denominaes
que surgiriam a partir de ento. Neste momento o Brasil j havia passado pela fase mais aguda
da Ditadura Militar e o chamado milagre econmico propalado pelo governo j comea a
esvaecer-se. Assim, a teologia da prosperidade ganha um significado especial nesta nova ala
do campo, o que no aconteceria nas dcadas anteriores, quando as aspiraes da teologia
pentecostal no abrangiam de forma to evidente questes de ordem econmica e financeira.
Os efeitos desta reconfigurao se fariam sentir nas ADs a partir da dcada de 1980, quando
adentramos na Era Wellington.
A terceira grande reconfigurao aquela em curso na contemporaneidade com o
surgimento de um nmero cada vez maior de novas denominaes pentecostais com as mais
variadas adaptaes religiosas. Embora o fenmeno de criao de pequenas igrejas
pentecostais j pudesse ser notado desde a dcada de 40 (CAMPOS Jr, 1995)144, na atualidade
a dinmica de surgimento de novas igrejas coloca em cheque as j consagradas classificaes
do pentecostalismo, como a teoria das ondas proposta por Freston (1994)145, j que elementos
advindos do pentecostalismo clssico, como a tradio assembleiana por exemplo, se
entrecruzam com elementos neopentecostais em diferentes doses e pores promovendo a
diluio de fronteiras entre as diferentes alas do campo, num dinmico processo de
circulao e flexibilidade (ALMEIDA, 2006). O impacto destas transformaes nas ADs
tem acentuado o processo no apenas de esgaramento da instituio, mas de sua total
144

Campos Jr (2009), por exemplo, estudou o surgimento da Igreja do Avivamento Bblico em 1946,
dissidncia pentecostal da Igreja Metodista em So Paulo. Mendona (2009) faz diversas referncias Igreja
Poder e Maravilhas de Jesus fundada em 1957 e da qual Davi Miranda fez parte antes de fundar a IPDA. De
fato, o estudo de igrejas como essas um amplo campo de pesquisas ainda pouco explorado, j que a abordagem
corrente nos leva a deter nosso olhar apenas sobre as denominaes mais conhecidas.
145
Freston (1994) classifica o estabelecimento do pentecostalismo no Brasil em trs etapas, que chama de
ondas. A primeira onda tem como representantes as ADs e a CCB145, que tm como destaque a nfase
teolgica na glossolalia. A segunda onda engloba as igrejas da dcada de 1950 e 60, encabeadas pela IEQ,
IBPC e IPDA. A nfase das igrejas desta onda est na cura divina. A terceira onda a das dcadas de 1970-80,
tendo como principais representantes a IURD e Internacional da Graa de Deus, que enfatizam a teologia da
prosperidade.

121

fragmentao, o que nos coloca diante de novos desafios de anlise que poderiam representar
a transio da era Wellington para um novo momento da histria assembleiana. No entanto,
tal previso do surgimento de uma nova era, ainda que baseada em elementos observveis na
atualidade fugiria aos propsitos de nosso trabalho.

As estratgias do campo: um panorama institucional das ADs


Como j dito, nosso recorte temporal de pesquisa est entre os anos de 1946 e 1980, a
Era Canuto/Macalo, perodo de maior expanso das ADs e de fortalecimento dos
Ministrios. Neste perodo as ADs j so uma instituio consolidada e os embates entre os
agentes do campo tornam-se mais frequentes. Uma das caractersticas da igreja neste tempo
que embora j estivesse esgarada institucionalmente ainda seja possvel identificar aspectos
de coeso no campo, principalmente quando nos referimos ao aparato institucional criado com
o objetivo de legitimar uma identidade oficial para as ADs de todo o pas. Por mais que a
instituio se esgarasse h um interesse de manter uma base ideolgica comum. Chamamos
tais interesses de estratgias para a manuteno do campo, e emprestamos de Michel de
Certeau os conceitos que serviro de base para nossa argumentao, principalmente no que
diz respeito CGADB, principal espao de criao de estratgias no campo assembleiano.
Uma das contribuies mais difundidas dos trabalhos de Michel de Certeau o uso
que prope dos conceitos de tticas e estratgias. Para compreend-los necessrio
pensar primeiramente no conceito de lugar, ou seja, o ambiente a partir do qual se procura
desenvolver e difundir uma srie de prticas culturais que visem o controle social. Assim, as
estratgias constituem-se nas ferramentas utilizadas pelos detentores do poder com objetivo
de normatizar tais prticas e assim conseguir manter o controle do grupo:
Chamo de estratgia o clculo (ou a manipulao) das relaes de foras que se
torna possvel a partir do momento em que um sujeito de querer e poder (uma
empresa, um exrcito, uma cidade, uma instituio cientfica) pode ser isolado. A
estratgia postula um lugar suscetvel de ser circunscrito como algo prprio e ser a
base de onde se podem gerir as relaes com uma exterioridade de alvos e ameaas
(os clientes ou os concorrentes, os inimigos, o campo em torno da cidade, os
objetivos e objetos da pesquisa etc.). (DE CERTEAU, 1998: 99 trechos em itlico
presentes no original)

122

No entanto, quando se observa a recepo que os consumidores (no caso, os crentes)


faro das proposies estratgicas estabelecidas pelos agentes detentores do poder, ser
possvel perceber uma reapropriao destes elementos a partir da forma peculiar como tais
prticas sero incorporadas ao cotidiano, em um processo de bricolagem cultural. Tal
apropriao criativa De Certeau chamar de ttica, ou seja, a forma como a partir de
determinados cdigos culturais estabelecidos, o homem comum criar modos prprios de
fazer e sobreviver, muitas vezes burlando os objetivos traados nas estratgias. Tais modos
prprios de tecer o cotidiano podero ser manifestados em tarefas simples como o falar, o
comer, o fazer compras, etc. (DE CERTEAU, 1998)
Quando pensamos nas reunies da CGADB pensamos no espao em que est sendo
tecido o padro ideal da AD e de seus membros. No entanto, tais cdigos culturais podero
ser reapropriados no espao de culto e no cotidiano dos assembleianos. Isto no quer dizer
que tais indivduos necessariamente se revoltaro contra o modelo institucional, mas que em
muitos casos conseguiro empreg-lo em seu dia a dia de uma forma tpica, destacando certos
elementos e abrindo mos de outros, ou seja, seguindo ao modelo assembleiano, mas ao
mesmo tempo burlando-o.
Nesta seo de nosso trabalho faremos uma reflexo sobre as estratgias do campo
assembleiano traadas por intermdio de um aparato institucional prprio, formado
especialmente pela CGADB, bem como pelos impressos da CPAD, a saber: o Mensageiro da
Paz, a Harpa Crist e as Revistas de Escola Dominical.

a) A CGADB
No captulo anterior fizemos referncia s circunstncias histricas do surgimento da
Conveno Geral das Assembleias de Deus do Brasil (CGADB) em 1930, bem como ao seu
projeto de implantao, que atendia aos interesses da primeira gerao de pastores autctones
das ADs frente liderana dos missionrios suecos.
A ideia da organizao de igrejas, ou mais especificamente de pastores em torno de
uma Conveno est de acordo com o sistema de governo eclesistico congregacional, em que
as igrejas de uma mesma denominao ou orientao teolgica tm autonomia administrativa,
porm se renem periodicamente para discutirem problemas comuns e encontrar solues
conjuntas:

123

O modelo congregacional um sistema formado por um conselho de irmos que


rene todos os membros com poderes de deciso junto ao pastor coordenador. Esse
modelo tem como instncia mxima a congregao, onde so decididas as questes
que a envolvem. Exclui a autoridade do pastor local em suas decises, o que faz com
que todo aspecto de hierarquia desaparea. Comunidades que adotam esse modelo
mostram uma grande capacidade de crescimento, mas tm dificuldades para manter
uma doutrina de f e uma leitura bblica com certo nvel de aprovao comum
(CORREA, 2013: 87).

Em Matria de 1951 no Jornal Mensageiro da Paz o missionrio Leonard Pettersen


cita o exemplo a Noruega, que segundo ele possua na poca seis igrejas pentecostais
independente que trabalhavam unidas na manuteno de um jornal e que tambm utilizavam o
mesmo hinrio (PETTERSEN, 1951:5).
No Brasil, as Igrejas Batistas so um exemplo de adoo deste modelo146. No campo
pentecostal propriamente dito, a Igreja O Brasil para Cristo tambm segue padro semelhante,
tendo suas igrejas locais maior autonomia do que normalmente acontece em outras
denominaes pentecostais (CARREIRO, 2012), cujos sistemas de governo seguem
tendncias episcopais, em que o poder concentra-se em torno de uma autoridade central: o
bispo (no caso das ADs, o pastor-presidente). Nas ADs, o sistema congregacional passou a
agregar no igrejas autnomas, mas redes de igrejas autnomas (os Ministrios). No interior
dos Ministrios o sistema de governo episcopal, j que as igrejas satlites esto submetidas
administrao de uma sede nacional ou regional. Assim, temos Ministrios autnomos cujas
igrejas locais no o so. (CORREA, 2013)
Como j dito, at a dcada de 1980 a CGADB cumpria o papel de reunir as diferentes
lideranas autnomas da denominao, cada qual com os obreiros e pastores de seus
respectivos Ministrios. No entanto, atualmente a entidade est longe de ser uma conveno
geral no sentido estrito do termo, haja vista o nmero de outras convenes assembleianas
de abrangncia nacional, algumas delas com considerveis estruturas administrativas, como a
j citada CONAMAD147, a maior delas.

146

Embora em escala menor ao que acontece com a Assembleia de Deus, a Igreja Batista tambm enfrenta
um processo de fragmentao institucional cada vez maior. As duas principais convenes so a Conveno
Batista Brasileira e a Conveno Batista Nacional (que agrupa as igrejas de orientao pentecostal). Alonso
(2008) estudou o processo de ciso.
147
Diferente da CGADB, que ainda preserva traos do congregacionalismo sueco, a maior parte das demais
convenes pertencem Ministrios especficos, e portanto, suas diretorias tornam-se rplicas das diretorias do
prprio Ministrio. Nestes casos as igrejas no so administrativamente autnomas (CORREA, 2013)

124

No geral, os Ministrios hoje ligados CGADB no possuem abrangncia nacional148,


embora possam ser grandes potncias regionais ou estaduais, como o caso do Ministrio do
Belm em So Paulo. Tal caracterstica no se d por conta de alguma limitao regimental da
entidade, mas simplesmente por que os Ministrios com braos em muitos estados da
federao optem por montarem suas prprias convenes, a exemplo do Ministrio de
Madureira, o que atende de forma mais direta as suas pretenses expansionistas, sem os
inconvenientes dos debates sobre as invases de campo to comuns nas reunies da
CGADB nas dcadas de 40 a 80149.
Em 1946, ano escolhido para o incio de nosso recorte temporal, a CGADB tornou-se
pessoa jurdica. Na reunio daquele ano, realizada em Recife e presidida por Samuel Nystrm
(que na ocasio teve Ccero Canuto de Lima como vice-presidente), a proposta de
institucionalizar juridicamente a entidade nasceu a partir de uma preocupao com o
desenvolvimento econmico da CPAD, a nascente Casa Publicadora da igreja. De acordo com
o registro oficial, Emlio Conde, ento responsvel pela editora acreditava que torna-la
patrimnio da AD poderia facilitar a arrecadao de recursos para a aquisio de uma sede e
tipografia prprias (DANIEL, 2004). Neste caso, registr-la em nome da AD de So
Cristvo, por exemplo, em cujas instalaes funcionava, poderia criar uma indisposio dos
demais Ministrios com a entidade. Assim, a soluo seria lig-la a uma organizao maior,
com abrangncia nacional. Desta forma, a CGADB foi institucionalizada para abrigar a
CPAD.
No entanto, a proposta no foi aprovada sem ressalvas por parte dos suecos, avessos
ideia da organizao burocrtica da igreja:
[Nystrm] falou dentro do mesmo assunto, amparando-o, e chamou a ateno dos
obreiros para o futuro, advertindo-os que tudo seja feito para que a nossa liberdade
no seja sacrificada. Citou uma experincia que recebera do Senhor em 1926, cuja
148

Nem sempre a distino entre Ministrio e Conveno est clara para os membros da AD. Como
percebemos em conversas informais, h por exemplo assembleianos que acreditem que o Pr. Jos Wellington
Bezerra da Costa (presidente da CGADB) seja o presidente de todas as ADs no pas (ideia tambm apresentada
em reportagem do Jornal Nacional sobre a CGABD vinculada em abril de 2013, disponvel em
<https://www.youtube.com/watch?v=7XRteGhvEyA> Visitado em 19.03.2014). No estado de So Paulo, h
assembleianos que acreditam que o Ministrio do Belm (tambm presidido por Wellington) esteja presente em
todo o pas (embora atualmente tenha igrejas apenas no estado de So Paulo) ou que a CGADB uma
Conveno restrita a este Ministrio.
149
A biografia do Pr. Jos Wellington afirma: como presidente, sua poltica de trabalho no Ministrio do
Belm no expandi-lo para fora do Estado (ARAJO, 2012:160). O comentrio vem logo aps a uma crtica
atuao do Pr. Ccero Canuto de Lima em um caso envolvendo igrejas no estado do Esprito Santo, em que
Canuto, ento presidente do Ministrio do Belm, no conseguiu xito, mas saiu desgastado. Na gesto de
Canuto, o Ministrio do Belm mantinha igrejas tambm no Mato Grosso e Mato Grosso do Sul, que receberam
autonomia quando Wellington assumiu a presidncia do Ministrio.

125

orientao divina serviu para desviar planos que tendiam a colocar a igreja sob o
jugo humano (DANIEL, 2004: 217)

A partir de 1946 as lideranas suecas passaram a ter um espao cada vez menor na
entidade. A partir de ento apenas outras trs reunies (1948, 1949 e 1951) foram presididas
por missionrios suecos.
No perodo em estudo, as Convenes eram realizadas anualmente em uma diferente
igreja do pas (em 1951 passaram a ser bianuais150). As reunies, chamadas de Assembleias
Gerais Ordinrias (AGOs) eram antecipadas por anncios no jornal Mensageiro da Paz
convidando os obreiros de todo o pas para a participao. Nas reunies iniciais era escolhida
a mesa diretora que coordenaria o ato. Os nomes escolhidos para a presidncia em cada uma
das edies indicam o grau de influncia que determinadas lideranas exerciam sobre as
demais igrejas do pas151. Ccero Canuto de Lima, por exemplo, liderou a instituio por trs
mandatos. Tulio Barros Ferreira, da AD em So Cristvo/RJ, Jos Alves Correia de
Santos/SP e Jos Pimentel de Carvalho de Curitiba/PR so alguns dos nomes que apareceram
em destaque em diversas ocasies.
A CGADB o rgo da denominao que mais d a ideia das dimenses geogrficas
da denominao, j que em suas reunies possvel encontrar representantes de todas as
regies do pas. Por outro lado tambm o rgo no qual podemos perceber de forma mais
evidente as disputas polticas expansionistas dos lderes dos principais Ministrios. Para
exemplificar faremos referncia a um caso envolvendo o Ministrio de Madureira e o
Ministrio de Santos/SP na dcada de 1950. O problema comeou quando o Ministrio de
Madureira abriu igrejas na regio de So Vicente, litoral de So Paulo, o que trouxe
problemas com igrejas do Ministrio de Santos presentes na regio. Na reunio da CGADB
de 1953, baseado no caso, o Pr. Alfredo Reikidal (lder do Ministrio do Ipiranga, bairro de
So Paulo) prope a retirada da jurisdio do pastor Paulo Macalo em relao ao
trabalho que mantm em So Paulo, o que considero a base de toda a discrdia (DANIEL,
2004:294). O fato de um terceiro pastor-presidente, no envolvido na questo fazer tal
interveno indica que outros problemas como este j haviam acontecido em outras ocasies.

150

Desde o final da dcada de 1970, boa parte das reunies acontecem em centros de eventos, palcios de
convenes e no mais nos templos da igreja.
151
No perodo a atuao do presidente da Conveno restringia-se aos dias em que aconteciam as
Assembleias Gerais Ordinrias (AGEs). No entanto, a partir de 1959 foram institudas juntas deliberativas (com
mandatos de dois ou trs anos) para atuar na resoluo de problemas surgidos entre as AGEs. Em 1979 as juntas
deliberativas foram abolidas e a mesa diretora ganhou autonomia para atuar no interregno das AGEs. O que
acontece at hoje (DANIEL, 2004).

126

Aps uma srie de duras consideraes por parte dos pastores envolvidos e com a interveno
de Ccero Canuto, Paulo Macalo abriu mo destas igrejas, entregando-as ao Ministrio de
Santos.
Este apenas um dos diversos exemplos de debates envolvendo as chamadas
invases de campo. Em fala na reunio da CGADB de 1985, Tlio Barros Ferreira, ento
pastor em So Cristvo/RJ sintetiza o tema fazendo referencias aos conflitos envolvendo sua
igreja:
Lamentamos profundamente as invases que j aconteceram no passado. Todos ns
temos sido vtimas das invases, todos ns! Eu diria que a AD em So Cristvo,
que eu represento neste momento, e por isto me sinto muito cobrado, tem sido
vtima, desde os anos j passados, pois ela a igreja original. Ela deu realmente
origem a todas as igrejas das ADs no Rio de Janeiro e estados limtrofes. Mas eu no
quero me referir a este passado triste, no. [...] Ns estamos desejando promover a
unio das ADs no Brasil... (HISTRICO, 2005)

Alm das disputas expansionistas, outros assuntos tambm apareciam nas pautas dos
debates convencionais, como exemplo: relacionamento com outras denominaes (1933); o
preparo do pregador (1935); tomar remdio feito de fumo e aguardentes (1936); pessoas que
vendem fumo e bebida serem aceitas como crentes (1936); o uso do rdio (1937); criao de
um orfanato em Recife/PE (1939); evangelizao das foras armadas (1943), a saudao
(cumprimento) que deve ser usado pelo assembleiano (1943); os jogos de loteria (1945);
aposentadoria de pastores (1946); batismo em gua (1949); readmisso de crentes excludos
(1949); a patente do nome Assembleia de Deus (1959); casamento com crentes de outras
denominaes (1962); ecumenismo (1962); maonaria (1966); anticoncepcionais (1968);
divrcio (1978); o movimento carismtico catlico (1985), entre outros (DANIEL, 2004;
ARAJO, 2007). Alguns temas aparecem na pauta por mais de uma ocasio, como o caso
da ordenao feminina e o uso da televiso.
Apesar de se tratar de um rgo da classe dirigente da igreja, j que apenas pastores e
evangelistas tm direito a voto, uma anlise dos temas discutidos permite-nos ter acesso
maneira como as ADs da poca lidavam com as demandas das diferentes igrejas do pas. Uma
comparao entre as propostas aprovadas e as rejeitadas permite-nos conhecer no apenas
quais eram os lderes de tendncia conservadora e os liberais, mas tambm conhecer a
maneira como as ADs do perodo lidaram com a construo de suas prprias representaes
sociais, o que destaca o papel da CGADB como espao poltico de construo de estratgias,

127

tanto para aquelas relacionadas sua expanso, como tambm quelas voltadas ao
relacionamento da igreja com temas trazidos a tona pela realidade urbana industrial na qual a
igreja penetrava com maior rapidez no perodo em foco.

b) A CPAD
Todos os irmos devem tomar vivo interesse pelo MENSAGEIRO DA PAZ, A
SEARA e as LIES BBLICAS. Bem assim os demais livros publicados pela Casa
[Publicadora das Assembleias de Deus]. Se NS no tomarmos interesse, quem o
far? Todas as igrejas deviam ter estoques de livros para vender a crentes e
interessados. Da venda da literatura depende o equilbrio da CASA. Convm que se
esclarea o seguinte: Essa [sic] venda de literatura no um meio de vida escolhido
pelos seus funcionrios para passarem vida folgada. H funcionrios da Casa que se
fossem empregados noutra firma ganhariam o dobro. Esto, porm, na Casa, para
servirem Causa do Senhor. A CASA PUBLICADORA EXISTE PARA O BEM
DAS ASSEMBLEIAS DE DEUS NO BRASIL.
Ai de ns, meus amados irmos, se no tivssemos a nossa Casa Publicadora
(GOMES, 1962:2 trechos em caixa alta presentes no original)

desta forma que o Pr. Francisco Assis Gomes descreve a importncia da CPAD
(Casa Publicadora das Assembleias de Deus) e de suas publicaes para o campo
assembleiano na dcada de 1960, ainda que na poca a editora enfrentasse graves problemas
financeiros. Hoje, embora no cumpra a funo unificadora anteriormente desempenhada a
CPAD transformou-se na menina dos olhos da CGADB, haja vista a dimenso de seus
nmeros seja no que diz respeito ao faturamento, quanto a sua proeminncia no mercado
editorial evanglico152. O site da Editora fala em 700 mil livros vendidos por ano, alm de
mais de 2,2 milhes de revistas de EBD comercializadas trimestralmente153. A Editora assim
o brao comercial da igreja154. A escolha dos nomes do conselho administrativo da CPAD nas
reunies da CGADB a mais concorrida dentre os demais conselhos da entidade. Atualmente,
a Editora publica uma enorme quantidade de ttulos de autores evanglicos nacionais e
estrangeiros, destacando-se obras teolgicas, bem como de outros produtos do mercado
152

Cunha (2004) compara a estabilidade comercial da CPAD com a da JUERP, da Igreja Batista. A ltima
sofreu com grande crise econmica na dcada de 1990, enquanto a CPAD manteve-se firme, tendo em vista o
suporte da maior denominao pentecostal do pas.
153
<www.editoracpad.com.br/institucional> Visitado em 19.03.2014
154
3% de todo o faturamento da CPAD transferido automaticamente para a CGADB.
<www.cgadb.com.br> Visitado em 19.03.2014.

128

gospel. Mantm tambm uma gravadora, a CPAD Music e um portal de notcias do universo
evanglico, o CPAD News.
A Editora foi criada em 1940, a princpio muito mais como resultado de uma
contingncia poltica nacional do que como empreendimento planejado pela liderana. Na
poca, em pleno Estado Novo, uma das medidas do governo federal foi a criao do DIP
(Departamento de imprensa e Propaganda), responsvel pela superviso do contedo
veiculado pelos meios de comunicao no pas. O rgo proibiu a circulao de jornais que
no fossem devidamente registrados, com isso, as ADs viram-se obrigada a oficializar a
CPAD, com intuito de que fosse a responsvel jurdica pelo Mensageiro da Paz.
De incio os missionrios suecos e estadunidenses foram os que mais se destacaram
como entusiastas da Editora, sob o argumento de que em outros pases as igrejas possuam
Casas Publicadoras prprias. No entanto, brasileiros como Paulo Leivas Macalo, por
exemplo, opuseram-se criao da editora em um primeiro momento. provvel que na
dcada de 1940 os lderes brasileiros no estivessem atentos funo que a editora poderia
cumprir como divulgadora da ideologia oficial da denominao, ao capital simblico que
poderia creditar s ADs perante as demais igrejas evanglicas do pas e principalmente ao
lucro que poderia gerar nas dcadas seguintes, tanto que, posteriormente os pastores
brasileiros tornaram-se entusiastas da ideia. (DANIEL, 2004). Segundo Gomes (2013) o apoio
dado pelos missionrios norte-americanos para a estruturao da Casa, inclusive
intermediando a captao de recursos no exterior, foi fundamental para que a desconfiana
que os brasileiros e suecos nutriam contra eles fosse superada, o que lhes abriria espao para
futuramente fundarem os primeiros seminrios teolgicos das ADs brasileiras. Assim, a
CPAD contribui para uma mudana nas representaes sociais da poca a respeito do ensino
teolgico:
A criao da CPAD por parte das lideranas da AD teve desdobramentos no que
tange educao teolgica. O nmero crescente de publicaes possibilitou o acesso
a literaturas e novas formas de conhecimentos, at ento desconhecidas.
Naturalmente, os pastores foram tendo contato com subsdios adicionais aos textos
bblicos. Aos poucos, a viso restrita de que bastava somente a Bblia com a ajuda
do Esprito para se pregar um bom sermo, foi cedendo espao a uma prtica de
consulta a outros textos de contedo teolgico. (GOMES, 2013:85)

A CPAD tambm garantiu AD da dcada de 1940 o espao para surgimento de um


novo tipo de liderana: os lderes intelectuais da igreja, pessoas que, embora no estivessem a

129

frente de grandes Ministrios passaram a ser vistos como referncias na rea da literatura,
mesmo em uma poca em que a denominao compunha-se principalmente de pessoas com
pouca ou nenhuma escolaridade. Mesmo que os livros que fossem produzidos pela editora
dali para frente no fossem lidos pela grande massa de membros das igrejas (no tendo, por
exemplo, nmeros de tiragem iguais aos do Mensageiro da Paz ou das Revistas de EBD), o
fato de existir algum de notrio conhecimento escrevendo em nome da denominao era
visto como um fator importante para agregar capital cultural denominao.
Entre os brasileiros, o que mais se destacou foi Emlio Conde. De perfil diferenciado
em relao aos demais nomes de destaque da igreja no perodo, Conde nunca se casou e
tambm nunca aceitou o ministrio pastoral. apresentado nas publicaes da igreja como
fluente no ingls e no francs e autodidata em teologia (ARAJO, 2007). Conde tornou-se
um porta-voz intelectual das ADs (embora no fosse um defensor dos seminrios teolgicos),
chegando a ser chamado no Mensageiro da Paz de um dos baluartes inexpugnveis da pena
pentecostal em nossa terra. (QUINTILIANO, 1963:8).
Ao todo, entre as dcadas de 1930 e 1960, Conde publicou dez livros pela CPAD,
alguns dos quais procuravam legitimar o Movimento Pentecostal diante de outras confisses
evanglicas, como possvel observar nos ttulos de duas de suas obras: Pentecostes para
todos e O testemunho dos sculos (sobre a histria do pentecostalismo mundial). Neste
momento as ADs se preocupavam com sua legitimao no campo religioso brasileiro, algo
com que as igrejas protestantes se ativeram na dcada de 1930 (WATANABE, 2011). Conde
teve uma um papel central neste processo.
Apesar de ter conhecido o pentecostalismo durante sua passagem pela Congregao
Crist do Brasil em So Paulo, da qual se tornou membro em 1919 (portanto, oito anos antes
das ADs chegarem capital paulista) em seu livro Histria das Assemblias de Deus
(CONDE, 2008) afirma que o Pentecoste chegou a So Paulo em 1927 com Daniel Berg e
no em 1911 com Luig Francescon, o fundador da CCB155. Desta forma, Conde reafirma sua
posio de representante ideolgico das ADs, j que no discurso oficial da igreja no perodo,
pentecostalismo necessariamente sinnimo de AD, o que logicamente exclui a proeminncia
da CCB, que em nenhum momento citada na obra.
Alm de Conde, os que mais se destacaram na rea da literatura foram os missionrios
estadunidenses, principalmente Orlando Boyer, autor de diversos livros de contedo

155

Cf. cap.3

130

teolgico. Boyer exerceu uma atividade at ento no pensada no contexto brasileiro das
ADs:
Meu irmo disse tio Joo [o missionrio Joo Peter Kolenda, a Orlando Boyer]
sua efetiva presena aqui como um missionrio pioneiro , comparativamente
falando, uma perda de tempo. Indiscutivelmente, o irmo tem um dom especial para
escrever. Sabe que o Senhor me tem ajudado a reestruturar a nossa Casa
Publicadora das Assembleias de Deus, mas precisamos de escritores para nossa
literatura da Escola Dominical, para livros, etc. [...] Pouco tempo mais e o irmo
Boyer transferiu-se para o Rio onde passou o resto da vida como escritor.
(BRENDA, 1984:110)

At alguns anos antes o esprito militante e escatolgico assembleiano no permitiria


que se pensasse em um missionrio dedicado em tempo integral escrita, j que a necessidade
de evangelizao nacional superaria qualquer imperativo de um preparo intelectual
sistemtico. Neste sentido, os norte-americanos, por intermdio de sua atuao na CPAD,
permitiram a abertura das ADs para uma nova postura diante do intelectualismo teolgico.
Alm disso, at a dcada de 1980, mesmo na poca dos intensos debates
convencionais em meio a todas as controvrsias quanto expanso dos Ministrios, o
reconhecimento da importncia da CPAD parece sempre ser uma unanimidade, o que no a
isentou de transformar-se em mais um dos elementos em disputa pelos Ministrios, como
destacou um dos editores da Casa ao conversar com Freston (1994:92): A CPAD [...] um
cavalo de sela muito bem equipado que todo mundo quer montar em cima. De fato, os altos
investimentos necessrios para a criao de uma editora no levariam os Ministrios da poca
a se aventurarem na criao de uma editora rival.
O surgimento de outra editora assembleiana se deu apenas aps a ciso de 1989. Com
o desligamento da CGADB, o Ministrio de Madureira criou em 1992 uma casa publicadora
prpria, a Editora Betel. No entanto, a Editora Betel nunca conseguiu chegar prxima do
gigantismo da CPAD no mercado editorial evanglico, o que pode ser observado ao
comparar-se o tamanho do catlogo de produtos das duas editoras. Em 1999 Silas Malafaia
criou a Editora Central Gospel, responsvel por publicar os livros de sua autoria, bem como
uma Revista de EBD prpria.

131

c) O Mensageiro da Paz
Como Atalaia da Luz da Verdade
s Mensageiro da Paz e da Esperana [...]
Salvao em Cristo sempre a proclamar,
Correndo todo o Brasil de Sul a Norte;
Ao povo remido sempre a relembrar,
Quo grande herana os segue aps a morte.
Mui nobre tua misso, Mensageiro;
As Boas Novas de Cristo a propagar
Fazendo a Luz raiar no Brasil inteiro,
Muitas almas a Jesus hs de levar.
(TEIXEIRA, 1957:1)

O texto em epgrafe, publicado em maro de 1957 na pgina de capa do Mensageiro


da Paz, expressa a dupla funo representativa do Jornal, que transcendia meramente o papel
de trazer notcias sobre os eventos da Igreja: ele era tambm um instrumento de evangelizao
e doutrinao. No projeto da igreja, mais do que levar informao, ele levava a salvao.
O uso de jornais como meio de divulgao da f e consolidao doutrinria uma
estratgia antiga entre os protestantes brasileiros, Lonard (1981:25) cita a existncia de
jornais de circulao nacional criados ainda no sculo XIX: O Puritano (presbiteriano, em
circulao desde 1899); O Estandarte (presbiterianos independentes, 1892); O Cristo
(Igrejas Congregacionais, 1891); O Expositor Cristo (Metodistas, 1885) e O Jornal Batista
(1900). Existiam tambm jornais de circulao regional como o j citado Apologista Cristo
do pastor Justus Nelson, em Belm do Par156.
J em sua primeira dcada de existncia, a mdia escrita tornou-se uma preocupao da
AD. Em 1917, surgiu na AD de Belm/PA o jornal Voz da Verdade. Embora feito por dois
membros da AD, Conde (2008) e Arajo (2007) destacam que o jornal no era um rgo
oficial da Igreja, embora seu cabealho de sua primeira edio indique-o como um rgam
devotado divulgao da F Apostlica (VOZ DA VERDADE, 1917:1). O Jornal circulou
por apenas dois meses e era editado por Joo Trigueiro e Almeida Sobrinho. O primeiro,
apenas seria consagrado ao pastorado em 1930, treze anos aps a experincia com o jornal157.
J Almeida Sobrinho era uma figura conhecida da comunidade protestante de Belm. Por
duas vezes havia pastoreado a Igreja Batista da cidade. Na primeira delas, Sobrinho provocou
156
157

Cf. cap.1
No quinto captulo falaremos dos artigos publicados por Joo Trigueiro no MP nas dcadas de 60 e 70.

132

o cisma j mencionado no captulo anterior, que deu origem Igreja Crist Evanglica,
fundada por ele em 1900 (e que encerrou suas atividades em 1929)158. Assim, o fato de
montar um jornal em Belm, com o ttulo agressivo de Voz da Verdade poderia indicar
uma tentativa de mandar um recado sua antiga igreja, (j que o redator se apresentava com o
ttulo de reverendo, designao comum na Igreja Batista, mas inexistente na AD) ou mesmo
de tentar se impor dentro do nascente movimento pentecostal frente a direo de Vingren e
Nystrm. De qualquer forma, a iniciativa no logrou xito, e o jornal durou apenas dois
meses.
Em dezembro de 1918, no entanto, a preocupao com a divulgao do movimento em
material impresso torna-se um projeto oficial da liderana. Neste ano nasceu em Belm/PA
um jornal com nome mais ameno, mas tambm com conotao apologtica: o Boa Semente,
desta vez dirigido por Gunnar Vingren e Samuel Nystrm. O jornal circulou por doze anos,
entre 1918 e 1930, num total de 113 edies. Tratava-se de um informativo de oito pginas,
acompanhado de testemunhos e artigos que enfatizavam as doutrinas pentecostais, algumas
vezes traduzidos do ingls ou do sueco e outras vezes escritos por Samuel Nystrm, Gunnar e
Frida Vingren, entre outros.
A utilizao da mdia impressa para a divulgao das ideias pentecostais tambm era
comum entre as igrejas do gnero tanto nos EUA quanto na Sucia. Na Sucia, a Igreja
Filadlfia de Lewi Pethrus lanou em 1916 o jornal Evangelii Hrold (Mensageiro do
Evangelho). Em seu dirio Gunnar Vingren informa que antes de vir para o Brasil em 1910
fez a doao do dinheiro que usaria para viajar para um jornal pentecostal de Nova York
(VINGREN, 2007). Estudos recentes indicam que a mdia religiosa impressa ganhou impulso
ainda em meados do sculo XIX nos EUA, no apenas como meio de evangelizao, mas
tambm de instruo religiosa e no estabelecimento de identidades e discursos de poder. (Cf.
BOYER e COHEN, 2008; BOYER, 2002)

158

Aps a sua readmisso na Igreja Batista em 1906, pastoreou as Igrejas de Santarm e Manaus e
reassumiu a PIBBP em 1908, enquanto Eurico Nelson dirigia a Igreja de Manaus. Sobrinho pediu o
desligamento da Igreja em novembro de 1910 (alguns dias antes da chegada de Vingren e Berg ao Brasil) e
mudou-se para a Bahia. Em 1915, voltou a Belm e aps desentendimentos com membros da Igreja Batista,
uniu-se AD. Em 1917, aps ter evangelizado no interior retornou Belm onde fundou o Voz da Verdade.
Durante a dcada de 1920, Sobrinho tentou por outras vezes retornar Igreja Batista, sendo seu pedido sempre
negado. Apesar de ser uma figura de destaque no incio da AD (criou seu primeiro jornal e traduziu alguns dos
hinos da HC), a historiografia da denominao no lhe d muito destaque. Arajo cita desentendimentos seus
com crentes do interior do Par e com obreiros de Recife/PE, entre eles o missionrio Joel Carlson, bem como a
declarao de seu companheiro Joo Trigueiro: Ningum sabia o que Almeida Sobrinho queria, porque ora ele
estava decidido a uma coisa e de repente mudava para outra (ARAJO, 2007:81). Possivelmente seu trnsito
constante entre AD e Igreja Batista no lhe garantisse o cultivo de memrias positivas de seus contemporneos.
assim um personagem em busca de uma identidade entre as fronteiras do protestantismo e do pentecostalismo.

133

Em 1929, quando j estava no Rio de Janeiro, Gunnar Vingren lanou um segundo


jornal, em formato e proposta semelhante ao do Boa Semente. O jornal da Igreja carioca
recebeu o nome de Som Alegre e circulou por apenas onze meses, j que em 1930 os dois
jornais foram fundidos no Mensageiro da Paz159, por deciso da Conveno Geral realizada
em Natal/RN.
A ideia de unificar os jornais atendia a um s tempo vrios propsitos, o primeiro
deles o de arrefecer os desentendimentos existentes entre Samuel Nystrm e Frida Vingren
(ALENCAR, 2013). A unificao tambm apontava para a ideia de que o MP era mais do que
um projeto de uma igreja em particular, mas o projeto da denominao. Em uma igreja que j
comeava a se esgarar institucionalmente, o MP seria o elemento da coeso, em que, ao
menos teoricamente, todas as igrejas, e posteriormente os Ministrios teriam seu espao
garantido. Assim, no projeto sueco de igrejas autnomas, o jornal apontaria para concordncia
doutrinria do movimento. Na edio de lanamento em dezembro de 1930 foi publicada uma
lista com o endereo de 12 Igrejas-sede160 de diferentes estados do Pas com os nomes de seus
respectivos dirigentes.
As ideias de coeso e controle institucional foram reafirmadas pela deciso da
Conveno de proibir o surgimento de qualquer outro jornal nas igrejas de todo o pas. Em
1933, por exemplo, a Igreja de Recife/PE criou um jornal independente chamado Voz
Pentecostal. No ano seguinte a CGADB decidiu que o jornal deixasse de circular, tendo em
vista o Mensageiro da Paz, o rgo oficial das Assembleias de Deus no Brasil,
suficientemente apto para atender todas as necessidades das mesmas [portanto no devem ser
criadas] dificuldades circulao do Mensageiro da Paz (DANIEL 2004:95, citando a ata
da Conveno)
A igreja escolhida para sediar a redao do MP foi a do bairro de So Cristvo no
Rio de Janeiro pastoreada na poca pelo casal Vingren e no a pioneira igreja de Belm do
Par, ento liderada por Nystrm. A partir desta poca a igreja da ento capital federal
comea a ganhar proeminncia sobre as demais.
O MP produzido at hoje161 pelas grficas da CPAD em periodicidade mensal. A
consulta de seu acervo permite acompanhar o desenvolvimento de diversas tendncias
159

A princpio o Jornal circulava com o nome de Mensageiro de Paz, sendo posteriormente adotado o
nome de Mensageiro da Paz. Doravante nos referiremos ao jornal apenas pela sigla MP.
160
Rio de Janeiro, Belo Horizonte, Recife, Macei, Natal, Paraba do Norte (atual Joo Pessoa), Maranho
(So Luiz), Manaus, Santos, Par (Belm), Curitiba e Bahia (Salvador). (MENSAGEIRO DA PAZ, 1930).
161
Em junho de 2015 o MP estava em sua edio de n 1561. Com uma diagramao moderna e com 32
pginas coloridas o Jornal divulga informaes das igrejas ligadas CGADB e mantm aspectos da proposta
original, como a divulgao de testemunhos e artigos com estudos teolgicos.

134

teolgicas, culturais e polticas no interior das ADs. Como dito, seu projeto inicial
ultrapassava a ideia de apenas de noticiar os eventos das igrejas. O MP era visto tambm
como um instrumento de proclamao da f pentecostal. O que j acontecia com o Boa
Semente em Belm/PA tambm pode ser aplicado ao MP:
O BS [Boa Semente] no um jornal. uma causa. No simplesmente um veculo
de informao da igreja nascente, um instrumento de evangelizao. Os membros
so desafiados em todas as edies a pegarem o jornal e o levarem para rua, para
suas casas e locais de trabalho, e com ele em punho proclamarem a mensagem.
Parece uma militncia ingnua? Talvez nem tanto, se considerarmos o valor
simblico da palavra escrita nesse momento. Era o meio de comunicao mais
moderno e eficiente da poca. Uma demonstrao de modernidade: palavra escrita.
Gente de letra era gente da cidade, do mundo evoludo da tecnologia.
Assembleianos pobres na periferia tinham a seu dispor neste momento um elemento
incontestvel de distino social, mesmo muitos sendo semiletrados (talvez a grande
maioria), mas de posse de um livro grande a Bblia e de um jornal, ascendiam
em importncia. (ALENCAR, 2013: 112)

No primeiro nmero do MP publicado em Dezembro de 1930 esta ideia ratificada:


O Mensageiro de Paz o portador de salvao que deve entrar em todos os lares.
Todo o crente que tiver privilgio de ll-o, deve esforar-se por propaga-lo entre
seus parentes, amigos e conhecidos. Deus recompensa todo aquele que toma
interesse pela evangelizao (MENSAGEIRO, 1930:8)

Em 1946, o MP alcanou a tiragem de 20 mil exemplares, no entanto, o recorde da


poca foi de 67 mil exemplares, o que aconteceu em trs ocasies na dcada de 1960.
(ARAJO, 2007). Segundo Rodrigues (2012), o jornal chegou a 150 mil exemplares em
1999162. Fazendo uma correspondncia proporcional entre o nmero de assembleianos nas
duas datas, percebe-se o sucesso do peridico em 1960: eram 60 mil exemplares para uma
igreja de 407 mil membros (READ, 1967), uma proporo de 14,7%, em uma poca em que a
taxa de analfabetismo no Brasil da ordem de 46,7%. (CENSO 1960). Em 1999, em que pese
a fragmentao institucional (e consequente produo de outros jornais), eram 150 mil jornais
162

Rodrigues (2012) fala tambm de uma edio especial no centenrio das ADs (em 2011) de 280 mil
exemplares. Ainda segundo o autor, o MP teve uma queda drstica e acentuada de 150 para 25 mil exemplares
no ano de 1999, em consequncia da publicao de peridicos independentes em diversos Ministrios. No
entanto, o Jornal conseguiu reerguer-se no ano seguinte. Segundo o autor, tais informaes foram colhidas junto
a um executivo da CPAD que no quis identificar-se.

135

para aproximadamente 8 milhes de assembleianos (nmero do ano seguinte, colhido no


CENSO 2000), ou seja uma proporo de 1,9%. Como no temos dados suficientes para
somar a tiragem de todos os jornais assembleianos produzidos em seus diversos Ministrios
em 1999, de qualquer forma uma coisa podemos afirmar: o MP est longe de cumprir com
eficcia a funo institucional desempenhada na dcada de 60.

Tabela 3 Tiragens recordes do Mensageiro da Paz em dois momentos

Membros da AD

Tiragens recordes do MP

Proporo

Dcada de 1960

407 mil

60 mil

14,7%

1999

8,4 milhes

150 mil

1,9%

Assim, na dcada de 1960 o jornal consolidou-se tanto como instrumento de


evangelizao quanto vitrine para as diferentes igrejas do pas. No perodo em foco, o
incentivo utilizao do MP como instrumento de evangelizao fica evidente em uma das
formas pelas quais o jornal conhecido desde a dcada de 1940: ele constantemente
chamado (em matrias diversas e em testemunhos de leitores) de evangelista silencioso. Um
testemunho publicado em 1947 reala a ideia, quando coloca a leitura do MP e da Bblia
praticamente em p de igualdade:
Conheci o Mensageiro da Paz, cuja leitura muito me despertou; da nasceu tambm
o desejo de conhecer o caminho que minha av estava seguindo, fiquei interessado
em conhecer a sua f, e comecei a ler com mais desejo, o Mensageiro da Paz e a
Bblia, com cuja leitura ficava maravilhado. Pedi, de corao, ao Senhor que me
salvasse tambm, e que coisa maravilhosa, Jesus me salvou. Decidi, desde ento,
pertencer a Jesus, e pedi-lhe com todo corao, que me libertasse dos vcios que me
prendiam e me curasse (V.M., 1947:7)

Em outro testemunho, desta vez de 1937, fala-se de uma irm batizada no Esprito
Santo ao lr o Mensageiro da Paz (KASTBERG, 1937b:2). Conhecer o Evangelho via
MP significava tomar contato com as doutrinas protestantes a partir da tica pentecostal
assembleiana. um tipo de evangelizao bastante direcionada, em que constam j na
mensagem pregada os cdigos culturais assembleianos, os endereos das igrejas e as
informaes sobre o progresso da instituio. Neste sentido, a noo de pregao do
Evangelho levava em conta tambm a apresentao da instituio. At hoje prtica dos

136

diferentes Ministrios que produzem jornais reservar um espao visvel para o carimbo com o
endereo da igreja que os est distribuindo.
As sees fixas e espordicas do MP revelam muito a respeito da estrutura social das
ADs. Tomemos como exemplo as edies do jornal publicadas entre as dcadas de 1940 e
1960. Neste perodo o jornal era quinzenal e contava com oito pginas (entre os anos de 1956
e 1958 passou a ter quatro pginas, porm com uma diagramao menor). A pgina inicial era
necessariamente reservada para a publicao de algum texto de carter evangelstico, Assim,
eram destaque de primeira pgina artigos como: Qual o teu Cristo? (Fev/1946), Deus
revelado (Mai/1946), O nico nome Jesus (Nov/1946), Falta-te uma coisa
(Set/1948), chegado a vs o reino de Deus (Mar/1952), Por que est triste o teu rosto?
(Jan/1956) ou Quem transformar o mundo? (Out/1954). Tais textos normalmente eram
dirigidos ao leitor que no fazia parte da igreja, sempre o convidando reflexo sobre o
destino de sua alma. A prtica de iniciar o jornal com textos deste gnero perdurou at
meados da dcada de 1960, quando as capas do MP passaram a ser de manchetes sobre
eventos realizados pelas igrejas do pas.
As pginas seguintes eram dedicadas publicao de artigos de contedo doutrinrio
(no necessariamente evangelsticos). Se na primeira pgina o leitor era convidado a conhecer
a mensagem pentecostal, nas pginas seguintes convidado a conhecer o que a igreja que lhe
ofereceu tal mensagem pensava. Nesta seo aparecem textos como: O perdo do pecado de
um irmo (Mar/1952), Trabalhar e orar (Mai/1952), o movimento pentecostal uma
seita? (Jun/1946) Smbolos do Esprito Santo (Jul/1948), Pentecostes: inaugurao de
uma nova ordem (Nov/1950), A Eternidade da salvao condicional (Jul/1957), A
Bblia e sua histria (Abr/1959), Ter e no ter o Esprito Santo (Mai/1959). Nas dcadas
de 1950 e 1960 boa parte destes artigos eram traduzidos ou adaptados de jornais estrangeiros,
em especial dos EUA (nas dcadas anteriores as tradues eram principalmente de jornais
suecos). No entanto, nas dcadas seguintes surgiram nesta seo nomes de pastores brasileiros
que posteriormente se consolidariam como idelogos das ADs como Alcebades Pereira de
Vasconcelos, Joo de Pereira de Andrade e Silva e Antonio Gilberto, formando o que
Rodrigues (2012) chama de elite intelectual das ADs. Esta era, assim, a seo responsvel
por apresentar a ideologia doutrinria oficial das ADs. A publicao de artigos deste teor um
aspecto ainda presente nas edies atuais do MP163. Assim, as primeiras pginas do Jornal
representavam atravs de seus artigos e consideraes a voz oficial da denominao.

163

Na edio de Fevereiro de 2014, por exemplo, havia dez artigos publicados.

137

Nas pginas do MP do perodo tambm havia espao para a divulgao de notcias


internacionais, tambm traduzidas de jornais pentecostais estadunidenses. Assim, aparecem
notcias sobre a atividade de missionrios de diversas partes do mundo, ainda que tais
missionrios no tivessem nenhum vnculo com as ADs brasileiras. Talvez uma forma de
mostrar que o Movimento Pentecostal no era uma exclusividade brasileira, uma forma de
legitimar a atuao das ADs no Brasil.
A principal seo fixa do Jornal, no entanto, chamava-se Na Seara do Senhor, a
seo de notcias do MP. O ttulo da seo, que remetia a uma metfora usada por Cristo para
referir-se proclamao de sua mensagem, dava destaque ideia de trabalho e de movimento.
O ttulo foi mantido at o final de 1957164. Um destaque para as matrias desta seo era o fato
de serem assinadas pelos prprios pastores e obreiros envolvidos. comum encontrar textos
escritos em primeira pessoa. Tal prtica pode ser notada nos MPs at pelo menos a dcada de
80. Assim, nesta parte do Jornal, entre as informaes sobre o crescimento das igrejas,
realizao de batismos e inauguraes de templos possvel encontrar detalhes que realam
as diferenas socioeconmicas entre igrejas de diferentes partes do pas, sob o ponto de vista
dos prprios obreiros locais. Das igrejas do interior do pas, por exemplo, surgem relatos de
problemas entre assembleianos e catlicos:
Vou contar o que se passou aqui, no ms de maro do corrente ano, para todos
conhecerem a intolerncia dos que se chamam religiosos. Quando realizvamos um
culto ao ar livre na praa, enquanto cantvamos hinos de louvor ao Senhor, o padre,
para nos perturbar, comeou a tocar os sinos da igreja. Vendo que isso no produziu
efeito, pois continuamos a nossa reunio, o mesmo padre, tendo a frente um grupo
de crianas, fazendo grande algazarra, alvejaram-nos com o que tinham a mo,
cascas de laranja, mamo, abacate, etc... Porm ns continuamos o nosso culto, sem
dar maior ateno. Isto enfureceu mais ainda o padre, o qual perdeu a dignidade de
um ministro de Deus, pois na nsia de nos alcanar e ferir, procedeu pior que os
meninos mal dirigidos, dando pontaps numa bola, instigando o grupo a nos atacar.
Homens que estudaram e tem raciocnio, fazer tal papel, ridculo. Mas certo que
disse o apstolo Paulo: a sabedoria deste mundo loucura diante de Deus. No
contente com as ameaas, vendo que no obtia resultado, improvisou uma procisso,
com a inteno de lanar o povo contra ns. Porm, o Senhor nos guardou, e nada
sofremos, e at nos deu vitria, pois fomos at outra praa, fizemos outro culto, e
duas pessoas aceitaram Jesus por seu Salvador. A noite, sentimos que Deus estava

164

Em 1957 a CPAD passou a publicar uma revista de nome semelhante: A Seara

138

conosco no culto que realizamos, e mais 4 pessoas aceitaram Jesus (SANTOS,


1947:6)

O padre local, esquecendo-se de sua misso de sacerdote e pisando todas as regras


de boa educao, investiu contra os crentes reunidos na praa, insultando-os
tentando levantar contra eles o povo ordeiro; porm o povo hoje j no pode ser
ludibriado com simples palavras, como o demonstrou o povo de Pompia, no
obedecendo a ordem do padre, para insultar os crentes e perturbar o culto, batendo
latas velhas e cantando ladainha. O padre ficou numa situao ridcula, ningum o
quis seguir, encontrou-se sozinho no meio dos crentes, os quais o rodearam e oraram
por ele, pedindo ao Senhor que o salvasse. (SIMES JR, 1950: 5)

Tais cidades, inseridas em um macrocosmo rural em um pas que ainda comeava a


industrializar-se, so historicamente conectadas ao universo religioso catlico. Logo, nestes
espaos os pentecostais (assim como os protestantes em sua fase de implantao) teriam que
se contrapor cosmoviso catlica, principalmente no que diz respeito venerao de
imagens (BENATTE, 2010). Evidentemente, por conta da linguagem triunfalista, os relatos
do MP destacaro que apesar da oposio dos sacerdotes catlicos, o povo recebia a
mensagem pentecostal sem maiores dificuldades. Outro aspecto comum dos relatos vindos do
interior do pas so os pedidos de ajuda para a construo de templos, em que os pastores
falavam das dificuldades financeiras enfrentadas:
Fazemos, pelo presente, um apelo aos irmos em todo o Brasil, no sentido de nos
ajudarem a construir um pequeno salo nesta cidade, de que tanto necessitamos, para
reunir o povo de Deus.
Quando assumi o pastorado deste campo, vendo as grandes necessidades de uma
casa, demos incio obra. J temos o terreno e as pedras para o alicerce, mas faltanos o resto e o povo aqui pobre. Desde j agradecemos qualquer oferta que nos for
enviada. As ofertas devem ser enviadas a Manoel Jcomo Cavalcante Rua Simo
Leal, 18 Areia Paraba.
Misael J. Cavalcante (pastor)
Francisco Ribeiro (tesoureiro)
(CAVALCANTE e RIBEIRO, 1946:5)

Por outro lado, nos relatos de igrejas das regies metropolitanas no aparecem
menes perseguio religiosa nem a dificuldades financeiras. Nos ambientes urbanos mais
secularizados o aumento do nmero de opes religiosas no parece ser causa de embates

139

diretos entre padres e pastores. Nestes contextos surgem inclusive oportunidades para que os
pastores-presidentes apresentem-se como pessoas influentes, no apenas em suas redes de
igrejas, mas tambm na esfera poltica. Em edio de 1947, uma matria assinada por Zlia
Macalo (esposa de Paulo Leivas Macalo), comentou a perseguio que o padre e o delegado
de uma cidade do interior de Minas Gerais teriam armado contra o pastor local. Faz-se
questo de destacar na matria que o caso s foi resolvido graas influncia poltica do
marido de Zlia:
O pastor Paulo Leivas Macalo, responsvel por aquele campo, imediatamente
telegrafou ao Sr. Presidente da Repblica, General Eurico Gaspar Dutra, relatando
os acontecimentos. O Sr. Presidente da Repblica num gesto de nobreza
democrtica, respondeu o telegrama; dentro de 4 dias todas as providencias tinham
sido tomadas para garantir a pregao do Evangelho. (MACALO, 1947: 7)

Assim, a Seara do Senhor era a vitrine de exposio dos lderes e de suas igrejas. Era a
seo para falar das proezas realizadas pelas lideranas e informar sobre o crescimento das
igrejas atravs da contabilizao de batismos e de novos templos inaugurados. Por isso, a
linguagem usada ufanista e triunfante, o que destaca o esprito militante das ADs no
perodo. Indireta ou diretamente tambm era o espao para confrontar Ministrios
concorrentes. Um exemplo o caso envolvendo os Ministrios de Madureira e de Santos,
citado a pouco, quando falvamos da CGADB. A discusso na Conveno foi antecipada por
um ataque direto no MP, assinado por um grupo de obreiros liderados pelo ento pastor de
Santos/SP, o polons Bruno Skolimowiski:
Em toda a zona as igrejas crescem, templos se erguem! certo que alguns, por
interesses pessoais, no se alegram com isto e, lanando mo da arma da calnia e
da intriga procuram dividir o povo. Mas o Senhor conhece os que so Seus!
Isto obra de um grupo de desviados que, estimulados por algum de Madureira,
andam a proclamar bnos irreais, fantsticas, para impressionar tantos quantos
ignorem o verdadeiro sentido e andamento da obra aqui em Santos e do campo que
nos incumbe evangelizar.
Prestando um esclarecimento, informamos que a legtima igreja, na cidade de So
Vicente, a Rua Campos Sales, 183, pelo que, lanamos, publica e veementemente,
nosso protesto contra a notcia inserta no Mensageiro da 1. Quinzena de junho de
1951[165]. (SKOLIMOWISKI et al, 1951:8 grifos nossos)
165

A matria citada, escrita pelo Pr. Manoel Caetano da Silva simplesmente cita o desenvolvimento da AD
em So Vicente (outra igreja, na Rua Frei Gaspar, 77) onde se diz que a casa j no comporta mais o nmero

140

Assim, a seo era um espao em que possvel acompanhar o perodo de maior


expanso das ADs sob a tica dos prprios pastores envolvidos. H matrias com a descrio
detalhada dos cultos realizados e das mensagens pregadas. Nesta poca os textos enviados
para a redao com as informaes dos eventos no passam por uma reformulao editorial
que as deixe no padro jornalstico, ali os obreiros compartilhavam suas experincias em
uma linguagem peculiar, destacando como evangelizaram determinada regio, quantos
pessoas foram batizados com o Esprito Santo, quais milagres aconteceram e como novos
templos foram inaugurados. No deixam tambm de falar sobre as dificuldades encontradas,
no apenas por conta de agentes externos como a seca, a falta de dinheiro ou a oposio
catlica, mas vez outra, ainda que indiretamente, apontam tambm para os conflitos internos
da denominao. No caso das matrias das igrejas sedes, a seo torna-se oportunidade de
mostrar a fora de determinado Ministrio, principalmente quando se fala da inaugurao de
novos templos.
Alm das sees j citadas, havia espao no MP para publicao de anncios da
CPAD (como a venda de hinrios, Bblias e livros), alm de avisos da Conveno e
publicao de poesias. No entanto, outro espao que merece ateno a seo de
testemunhos, onde os membros das igrejas (e neste caso, no apenas obreiros) tinham
oportunidade de contar suas experincias. Sempre escritos em primeira pessoa, os
testemunhos podem ser divididos em dois tipos: testemunhos de converso e testemunhos de
cura de enfermidades. Nos dois casos, os ttulos dos relatos so frases retiradas do prprio
texto como: Jesus abenoa os que lhe servem, O mdico por excelncia, Curada por
Jesus, Salvo e curado, Salvo e batizado com o Esprito Santo

166

. Os testemunhos de

converso normalmente davam destaque s mudanas provocadas na vida do indivduo


quando passou a ser pentecostal e so um importante indicativo para a compreenso de como
a mensagem era assimilada pelo novo convertido:
Sentia grande gzo em ser salvo mas no podia ser batizado, pois negociava com
bebidas alcolicas e fumo; essas coisas eram um grande impedimento e pensei que
no seria possvel deixar de vende-las, pois acreditava que no tendo esses artigos
no negcio, iria falncia, perderia a freguezia, etc. entretanto, o Senhor deu-me

elevado daqueles que se decidem ao lado do Senhor (SILVA, 1951:7). Para o grupo de Skolimowiski, esta
notcia propaganda enganosa. No encontramos uma rplica a Skolimowiski nas edies posteriores, apenas
a discusso na Conveno do ano seguinte.
166
Exemplos de ttulos extrados das edies da 1 Quinzena de Novembro de 1949 e 2 Quinzena de Agosto
de 1946.

141

coragem para retirar do negcio essas coisas nojentas [sic], e o que se deu no foi a
falncia,

mas

os

negcios

da

casa

aumentaram

quadruplicadamente.

(FIGUEIREDO, 1946:3)

Os testemunhos tambm so uma forma de legitimar a doutrina assembleiana diante de


outras religies, o que fica claro em testemunhos como de um ex-feiticeiro (LIMA, 1950:4)
ou no testemunho de um ex-batista que passou a crer no batismo com o Esprito Santo
(MONTEIRO, 1950:3) ou mesmo no testemunho da converso de um ateu (FERNANDES,
1950: 3).
Os testemunhos de cura de enfermidade eram frequentes e tambm cumpriam a funo
de reafirmar o carter divino da pregao assembleiana. Por vezes os relatos citam elementos
tpicos do culto, como o hinrio:
Logo que conheci o Evangelho ouvi cantar o hino 510 da harpa crist; fiquei muito
impressionada com a segunda estrofe que se referia cura daqueles que estavam
enfermos, pela orao da f. Fiquei um tanto descrente quanto cura divina; eu no
podia crer que o Senhor curasse doenas dos pulmes. Foi necessrio experimentar
os grilhes dessa enfermidade e receber tambm a cura como prova real do poder de
Deus, para verificar que o Senhor cura. (VARGAS, 1950:3)

O uso de testemunhos como ferramenta de divulgao do pentecostalismo tornou-se


posteriormente uma das principais estratgias das igrejas que nasceriam a partir da dcada de
1950 e que fariam do rdio seu principal veculo de divulgao. Manoel de Melo da Igreja O
Brasil para Cristo e Davi Miranda167 da Igreja Deus a Amor aproveitaram ao mximo o
potencial do testemunho como ferramenta para atrair mais pessoas para suas igrejas
(FRESTON, 1994; LIMA, 2009). No entanto, este no parece ser o principal foco das ADs no
perodo, haja vista a seo de testemunhos no ser fixa. s vezes, meses se passavam sem que
a seo fosse publicada, sem nenhuma explicao. Poderia se pensar que o motivo fosse a
falta de material, no entanto, em janeiro de 1947 publicou-se a seguinte nota no MP:
Considerando o congestionamento de material de Testemunhos, por falta de tempo e
de espao, conforme explicao dada Conveno reunida em 1946 na cidade de
Recife, e considerando no haver possibilidade de pr em dia este material, pois
gastaria anos, damos por inexistentes todos os testemunhos chegados Redao at
167

No caso de Davi Miranda, que at hoje utiliza esta ferramenta no rdio, o bordo Conte a beno
irmo! tornou-se famoso. Aps o testemunho, vem a pergunta: Onde vocs recebeu esta beno? E a
enftica resposta: Na Igreja Pentecostal Deus Amor!

142

o ms de Novembro de 1946, e iniciaremos a publicao dos que chegarem depois


dessa data e que tiverem interesse ou valor para serem publicados, sempre que
trouxerem o visto do pastor. Testemunhos que no trouxerem o visto do pastor, no
sero publicados (MENSAGEIRO, 1947:4)

A seo de testemunhos era a parte do MP em que efetivamente os membros da Igreja


(e no apenas os obreiros) falavam168, embora desde que seus testemunhos fossem
sancionados pelo pastor local. Em 1950, h um apelo para que os testemunhos no tratassem
de notcias do campo, doutrina ou exortao, pois, testemunho deve ser apenas
testemunho (MENSAGEIRO DA PAZ, 1950). Assim, aos leigos estava garantido e
delimitado o espao para discorrerem sobre suas experincias religiosas. Neste espao,
portanto, temos acesso s representaes religiosas da membrasia da denominao.
Embora a CGADB tenha conseguido manter sua hegemonia mesmo diante do
esgaramento ministerial at o fim da dcada de 1980, o mesmo no aconteceu com o MP.
Em 1960, Paulo Leivas Macalo criou o Jornal O Semeador, que posteriormente se
transformaria no rgo de comunicao oficial do Ministrio de Madureira169. Outro exemplo
o Ministrio de Perus, que desde 1990 (poca em que ainda era ligado ao Ministrio de
Madureira) lanou o Jornal O Arado. Hoje, boa parte dos Ministrios, mesmo aqueles ligados
CGADB, possui seus prprios jornais. Uma das razes a possibilidade de publicar suas
prprias notcias sem a dependncia da triagem da CPAD. O prprio Ministrio do Belm/SP
tem um jornal prprio, o Nosso Setor.

d) Harpa Crist
Nas dcadas passadas uma forma simples de se reconhecer um assembleiano indo para
o culto: os homens vestidos com roupas sociais, preferencialmente de terno e gravata, e as
mulheres com vestidos longos e sem maquiagens ou brincos. Ambos carregavam dois livros
cada. O primeiro livro, o maior, era a Bblia e o segundo a Harpa Crist (HC), o hinrio
oficial das ADs170.
Mais que simplesmente um livro de cnticos, a Harpa Crist (HC) tem um significado
especial na tradio assembleiana. At hoje a maioria dos ministrios clssicos da AD
168

A seo de cartas dos leitores passou a existir apenas na segunda metade da dcada de 1970
Em maro de 2014, o Jornal O Semeador, de periodicidade mensal estava na edio n521.
170
Durante a pesquisa ouvi em cultos assembleianos a seguinte expresso, que resgata esta ideia: existem
quatro coisas que o crente no deve deixar de trazer para a igreja: a Bblia, a HC, para poder louvar a Deus, o
leno, para poder chorar na presena de Deus e sua oferta voluntria.
169

143

obrigatoriamente iniciam seu culto cantando trs hinos da HC, deixando para os demais
momentos litrgicos os chamados hinos avulsos171, ou seja, as canes extra-hinrio
interpretadas individualmente ou por conjuntos vocais. Deixar de fora os trs hinos da HC
significaria confrontar o culto-padro assembleiano172, j que os hinos conectam-se a uma
memria coletiva da denominao. Alm disso, os hinos da HC cumprem a funo de
preservar ideias advindas das primeiras dcadas da igreja no Brasil:
com as transformaes ocorridas na igreja nos ltimos anos, a teologia expressa,
tanto nas pregaes como nas canes evanglicas se modificou de forma acelerada
evidenciando as teologias contemporneas [...] Porm, mesmo com toda essas
transformaes, algumas mais acentuadas outras menos, grande parte das ADs
mantm em sua liturgia os hinos da antiga Harpa Crist. E ai que se percebe a
convivncia de tempos distintos, e de teologias marcadas por tempos e contextos
diferenciados (SANTANA, 2013c)

Os hinrios fazem parte da tradio protestante brasileira desde o sculo XIX. O mais
conhecido deles o Salmos e Hinos at hoje utilizado pelos principais ramos do
protestantismo brasileiro. Seu repertrio de 652 hinos apresenta, alm de salmos bblicos
metrificados, cnticos compostos na poca da Reforma Protestante e principalmente canes
do perodo dos avivamentos americanos dos sculos XVIII e XIX. Como destaca Mendona,
as letras transformaram-se em declaraes de f das igrejas protestantes brasileiras: [O
Salmos e Hinos] representa o mais significativo repositrio da f protestante no Brasil. um
compndio de teologia para ser cantado (MENDONA, 2008:289).
Herdeira da tradio protestante, a AD utilizou o Salmos e Hinos como livro de
cnticos em seus primeiros seis anos de existncia em Belm do Par (e no o Cantor Cristo,
utilizado nas igrejas batistas). Porm, o confronto com as outras igrejas protestantes j
estabelecidas no Brasil, criou a necessidade de um hinrio prprio, em que as doutrinas
pentecostais fossem destacadas. (ARAJO, 2011a). Assim, foram elaborados inicialmente
um hinrio sem nome especfico com 44 hinos e 10 corinhos173 baseado em um caderno de

171

Atualmente os chamados hinos avulsos cantados nas igrejas so as msicas gravadas por cantores e
conjuntos gospel tanto da AD quanto de outras igrejas. Nas lojas de produtos gospel de todo o pas vendem-se
play-backs dos CDs de tais cantores e conjuntos. Desta forma, os sucessos do mercado acabam marcando a
liturgia dos cultos. Tocaremos nesta questo nos captulos seguintes.
172
No prximo captulo analisaremos a estrutura do culto assembleiano clssico.
173
Denominam-se corinhos pequenos versos de fcil memorizao que normalmente so cantados entre
uma oportunidade de testemunho e outra no culto.

144

hinos em ingls e sueco organizado por Gunnar Vingren174, isto em 1917. Em 1921 surge o
Cantor Pentecostal, organizado por Almeida Sobrinho e finalmente em 1922 a Harpa Crist
(a princpio com 100 hinos), organizada por Adriano Nobre175, na poca pastor em Recife/PE.
(ARAJO, 2007).
Desta forma, a HC nasceu da necessidade de consolidao de uma identidade
assembleiana frente s igrejas protestantes histricas. Neste momento, para conquistar seu
espao no campo religioso era necessrio que as ADs se diferenciassem tanto da Igreja
Batista, de onde saram quanto dos demais ramos do protestantismo. Os assembleianos
precisavam tambm cantar suas doutrinas. A msica seria uma forma de caracterizao. O
hino 24 da HC, Poder pentecostal um dos exemplos de afirmao das crenas
assembleianas:
No Pentecostes sucedeu
O que Jesus falou,
Pois de repente l do cu
Um vento assoprou,
Que veio a casa toda encher
E os coraes com mui poder.

Poder, poder, poder pentecostal.


vem nos Inflamar,
Tambm nos renovar;
vem, sim, vem, chama divinal,
Teus servos batizar [176]. (HARPA CRIST, 2010)

A Histria oficial da denominao considera o ano de 1922 como a data urea de


lanamento da HC177. Porm, seu estabelecimento como hinrio oficial no se deu sem
conflitos. Em 1931, Gunnar Vingren publicou no Rio de Janeiro outro hinrio, chamado de
Psaltrio Pentecostal, que acrescentava novos hinos HC da poca. Segundo a verso
oficial, sua produo visavasuprir a escassez da HC (ARAJO, 2011:119). No entanto,
surge aqui uma questo: se havia um problema de demanda, por que no produzir mais
174

Lembremo-nos que a igreja de Belm/PA em seus primeiros anos contava com a presena considervel
de estrangeiros, o que facilitaria a traduo para o portugus. (cf. cap.1)
175
Adriano Nobre foi o primeiro tradutor de Vingren em terras brasileiras (cf. cap.2)
176
O hino 24, Poder pentecostal foi traduzido do ingls para o portugus pelo j citado Almeida Sobrinho
(HARPA CRIST, 2010)
177
Em 2012 um grande evento na AD de Recife/PE foi realizado em comemorao aos 90 anos da Harpa
Crist, marcado tambm com o lanamento de uma verso comemorativa do hinrio.

145

exemplares da HC no lugar de produzir um novo hinrio? A produo de um novo compndio


no seria mais dispendiosa do que simplesmente providenciar novas cpias do antigo, e assim
de forma simples suprir o problema de demanda?
Nesta poca Samuel Nystrm era pastor em Belm/PA e tambm o responsvel pela
publicao e distribuio da HC em todo o pas, enquanto Vingren pastoreava a igreja no Rio
de Janeiro. Vale a pena lembrar que em 1929 Vingren j havia lanado um jornal paralelo, o
Som Alegre e agora lana tambm um hinrio paralelo. Como j observamos, em 1931
estamos na transio da era Vingren para a era Nystrm com seus respectivos conflitos. No
ano seguinte, quando a famlia Vingren transferiu-se para a Sucia, Nystrm assumiu a igreja
no Rio de Janeiro e no foram feitas mais referncias ao Psaltrio Pentecostal. Assim,
possvel que a criao de um hinrio paralelo no Rio de Janeiro estivesse relacionada a tais
conflitos entre Vingren e Nystrom. No entanto, a confirmao de tal hiptese demandaria um
estudo cuidadoso do Psaltrio Pentecostal o que fugiria ao recorte temporal e aos objetivos de
nossa tese.
A verso mais conhecida da HC foi aquela utilizada nas ADs entre os anos de 1941 e
1992, com 524 hinos. Suas canes podem ser classificadas em quatro tipos:
1. Tradues de hinrios norte-americanos
2. Tradues de hinrios suecos
3. Verses brasileiras de melodias estrangeiras178.
4. Letras e msicas originais179.
Em 1992 a CPAD180, a partir de deciso da CGADB organizou a Nova Harpa Crist,
com o acrscimo de 116 hinos, que h vrias dcadas fazem parte do louvor de nossas
igrejas, mas no constavam no hinrio (HARPA CRIST, 2010) e reorganizao de toda a
sua numerao, reunindo os hinos em seis grupos temticos. No entanto, o empreendimento
no recebeu aceitao prtica na maior parte das igrejas, que continuaram a usar a antiga HC,
j que as numeraes antigas correspondiam memria afetiva dos membros em relao aos
hinos. Frases como me converti quando ouvi o hino 15, ou naquela ocasio cantei o
178

H inclusive trs hinos da HC cujas melodias so as mesmas de hinos nacionais estrangeiros: o hino 185,
invocao e louvor, com a mesma melodia de God save the Queen, considerado o hino nacional britnico. O
Hino 40, Cidade de Deus, com a mesma melodia do hino nacional alemo e o hino 212, Os guerreiros se
preparam, equivalente ao hino nacional das Ilhas Fiji. H canes tambm presentes no Cantor Cristo, Salmos
e Hinos e no Hinos de louvores e splicas a Deus (hinrio da Congregao Crist do Brasil). Porm, em todos os
casos, com letras distintas.
179
No quinto captulo, ao abordarmos as representaes sociais dos assembleianismos brasileiros
trabalharemos com exemplos de letras dos hinos dos grupos 3 e 4.
180
No obstante pulverizao das ADs nas ltimas dcadas em centenas de ministrios autnomos, a
CPAD detentora de todos os direitos autorais da HC. Ou seja, qualquer outra editora que queira publicar
exemplares da HC (como a Editora Betel do Ministrio de Madureira, por exemplo) deve obter sua autorizao.

146

467, ou minha igreja foi inaugurada ao som do 212 so comumente ouvidas nos crculos
assembleianos (ALENCAR, 2013). A mudana de numerao entrou em choque com a
memria popular. Assim, em 1996 foi lanada a Harpa ampliada, com os 524 hinos na
ordem tradicional e o acrscimo de outros 116181, perfazendo um total de 640 cnticos.
Atualmente, esta a verso oficial. Em nossa pesquisa, no entanto, consideraremos apenas a
HC publicada entre 1941 e 1992, que se enquadra ao nosso perodo de anlise.

e) As Revistas de Escola Dominical


As Escolas Bblicas Dominicais (EBDs) so mais uma herana protestante das ADs.
Esta atividade, que diferente do formato litrgico do culto pblico, uma das reunies
fundamentais das igrejas protestantes histricas182, embora no seja encontrada com muita
frequncia nos demais ramos do pentecostalismo brasileiro.
Considera-se que o casal Robert e Sarah Kelley da Igreja Congregacional Fluminense
tenham sido os primeiros a implantar o sistema de EBDs183 no Brasil, quando, em 1855
passaram a lecionar histrias da Bblia para crianas em sua prpria casa, embora existam
registros de tentativas do missionrio metodista Justin Spalding de criar um sistema
semelhante tambm no Rio de Janeiro, entre 1836 e 1841 (BERTINATTI, 2011).
As EBDs consistem em reunies normalmente realizadas aos domingos pela manh
em que os participantes so divididos em classes de acordo com gnero e faixa etria. Em
igrejas de grande porte, cada grupo direcionado para uma sala prpria onde tero uma aula
expositiva sobre um assunto previamente estabelecido, normalmente com durao de 40
minutos a 1 hora. Nas igrejas de pequeno e mdio porte, o que mais comum, os grupos so
divididos no prprio espao fsico do templo. Assim, a classe dos irmos184 por exemplo,
pode estar agrupada nos bancos do fundo do templo, enquanto a classe das irms
simultaneamente assiste a sua aula agrupada nos bancos da frente, enquanto a classe dos
181

Entre os 116 novos hinos esto includos o Hino Nacional Brasileiro, o Hino da Independncia e o Hino
da Bandeira, algo at ento no observado em qualquer outro hinrio protestante.
182
As igrejas protestantes elegeram a rea educacional como uma de suas estratgias de expanso no Brasil
(MENDONA, 2008)
183
Considera-se que a Escola Dominical tenha surgido na Inglaterra durante o perodo de Revoluo
Industrial, em 1780, quando Robert Raikes, jornalista e membro da igreja anglicana iniciou uma escola em sua
parquia. Ele ensinava a crianas pobres de 6 a 14 anos que ficavam sem atividade aos domingos e,
objetivando afast-las das corriqueiras badernas, ensinava-lhes a ler e a escrever, alm de dar-lhes instruo
bblica, a fim de reformar a sociedade. A concretizao de Raikes logo se disseminou pelo pas
(BERTINATTI, 2011:26), embora Reily (1953) considere a metodista e tambm britnica Anna Ball, como a
pioneira das EBDs, em 1769.
184
As classes normalmente recebem nomes de personagens ou de expresses bblicas como Classe
Abrao, Classe Sara, Classe Filadlfia, Classe Gnesis ou Amiguinhos de Jesus, para as crianas.

147

jovens acomodada em outro espao. Tambm se consegue (ou improvisa-se, dependendo


do tamanho do templo) o espao para as classes infantis. A histria oficial assembleiana
destaca a realizao de EBDs j no perodo de fundao da igreja, talvez como continuao s
aulas que j aconteciam na PIBBP:
Dois meses aps a fundao da Assembleia de Deus de Belm (Misso da F
Apostlica), no ms de agosto de 1911 foi realizada a primeira aula de Escola
Dominical, na residncia de Jos Batista Carvalho, na Av. So Jeronimo, em Belm.
Havia quatro classes: homens, senhoras, meninos e meninas (ARAJO, 2011:136)

Uma caracterstica das EBDs que seus professores no precisam necessariamente ser
obreiros para que possam ministrar aulas. Assim, a EBD transforma-se em um espao em que
os leigos185, desde que tenham sido indicados pelo pastor da igreja, podem exercer a atividade
do ensino e at mesmo promover pequenos debates entre seus pares. Neste sentido a EBD
promove um sistema de ensino com caractersticas informais, em que no levada em conta a
rigidez tcnica dos seminrios teolgicos, podendo se transformar inclusive em um espao de
promoo de tticas.
No entanto, ainda que a EBD seja um ambiente em que a participao dos leigos
garantida, esta participao mediada pelo material didtico utilizado como texto de
referncia das aulas em todo o pas: as revistas de EBD produzidas pela CPAD. Ou seja, ainda
que os leigos tenham liberdade para ensinar, no tem liberdade para escolherem os temas a
serem ensinados.
O uso de revistas como suporte didtico das EBDs no uma exclusividade
assembleiana, sendo adotado no Brasil j no sculo XIX pelas misses presbiterianas186
(BERTINATTI, 2011). No caso das ADs, a ideia surgiu em 1922 quando Samuel Nystrm
passou a publicar no interior do Jornal Boa Semente um suplemento chamado Estudos
Dominicaes187, que consistiam em comentrios bblicos resumidos em forma de fascculos
que deveriam ser utilizados para a elaborao da aula:

185

O primeiro comentarista brasileiro das revistas de EBD, Adalberto Arraes tambm no era obreiro.
(ARAJO, 2007), o que, no entanto, no acontece na atualidade.
186
Para consolidar os novos princpios religiosos e sociais, atravs das Escolas Dominicais, missionrios
presbiterianos norte-americanos iniciaram a produo de revistas pedaggicas religiosas, apresentando
estratgias pedaggicas de remodelao das prticas religiosas e sociais atravs da apresentao de estudos
bblicos sistemticos aplicados ao cotidiano [...]As Escolas Dominicais Presbiterianas eram abastecidas com as
Revistas de Estudos Bblicos publicadas pelo Conselho de Educao Religiosa do Brasil (BERTINATTI, 2011:
34)
187
Mantida a grafia original

148

O suplemento era destinado, a princpio, para aqueles membros da igreja


considerados pelos missionrios e pastores como vocacionados para serem os
novos pregadores/ensinadores, ou seja, os novos obreiros da causa da Igreja.
(ARAJO, 2011:136)

No entanto, com a criao da CGADB em 1930188 e a consequente extino do Boa


Semente, as Revistas de Escola Dominical se tornaram um projeto independente. Assim, em
1930 passaram a circular as Revistas Lies Bblicas, que continuam a ser publicadas com
este nome at hoje. Cada revista trazia um tema geral dividido em doze lies (nas revistas
atuais treze) que deveriam ser estudadas no perodo de um trimestre, uma lio a cada
domingo. Cada lio comeava com a transcrio de um texto bblico curto que sintetizava o
assunto da semana, seguido de uma relao de versculos que deveriam ser lidos pelo aluno a
cada dia da semana (a seo leitura bblica diria), e finalmente apresentavam o texto
escrito pelo comentarista. Havia ainda um texto areo, ou seja, um versculo-sntese que
deveria ser memorizado pelo aluno. Ainda hoje, em que pesem as inovaes de layout e
diagramao, as revistas seguem este mesmo padro. Em 1982, a CPAD passou a produzir
tambm a Revista de EBD do professor, que conta com comentrios adicionais.
As revistas de EBD cumprem uma importante funo dentro do aparato institucional
assembleiano, pois representam a matriz doutrinria da denominao, estabelecendo o que
ser dito e ensinado nas EBDs de todo o pas. No perodo 1930-1989 esta funo ganhava
muito mais destaque, haja vista as Lies Bblicas serem as nicas revistas de EBD
produzidas pelas ADs, independente do Ministrio. Assim, a mesma revista que chegava s
mos de um operrio da periferia de So Paulo, tambm chegava s comunidades ribeirinhas
da Amaznia ou ao serto nordestino189. As revistas de EBD representam assim a presena da
instituio e seu aparato em uma atividade intelectual popular. Por outro lado, as revistas
tambm podem ser vistas como ferramentas de formao bblica em uma poca em que o
estudo teolgico formal no era permitido nas ADs.
O primeiro comentarista das Lies Bblicas foi Samuel Nystrm, seguido por Frida
Vingren, que, alis, foi a nica mulher a comentar as Lies Bblicas em toda a histria da

188

Como destaca o mesmo autor, com base em uma citao do Jornal Boa Semente de 1923, chegaram a ser
publicados alguns estudos em forma de revistas no ano de 1924. Porm, no h nenhuma destas revistas nos
arquivos da CPAD.
189
As dificuldades logsticas para que as Revistas chegassem a todo o pas a cada trs meses, fizeram com
que na dcada de 1940 elas se tornassem semestrais (ARAJO, 2011).

149

publicao (ALENCAR, 2013)190. A partir de 1938, diferente do que acontecia com os artigos
teolgicos publicados no MP, os comentrios das Lies Bblicas passaram a ser
integralmente escritos por obreiros em atividade no Brasil, abolindo-se assim os contedos
traduzidos de revistas pentecostais estrangeiras (DANIEL, 2004). Os missionrios suecos as
escreveram at 1942. A partir de ento brasileiros assumiram a responsabilidade pelos
comentrios, repartindo-a com missionrios estadunidenses em atividade no Brasil,
principalmente nas edies publicadas na dcada de 1950.
At hoje a escolha dos temas estudados definida pela liderana da CPAD e aponta
para a tentativa de alcanar um mnimo de unidade doutrinria em meio pluralidade de
Ministrios. Os temas apontam para as tendncias das ADs em cada perodo: assim, ganham
especial destaque, por exemplo, uma revista com o tema Igreja em que h uma lio sobre o
relacionamento entre Igreja e Estado na poca da ditadura militar (OLIVEIRA, 1973) ou com
o tema seitas Falsas em 1974 combatendo as modernidades teolgicas (OLIVEIRA,
1974), ou ainda o tema alguns problemas hodiernos em face da Bblia de 1945 com lies
como o crente e sua vida comercial, ou a questo econmico-social (KESLLER e
ARRAIS, 1942). Neste sentido, os comentrios das lies cumprem um papel mais efetivo
que os artigos do MP, pois necessariamente se tornaro temas a serem discutidos nas igrejas
de todo o pas, o que no acontecia com os textos do Jornal.
Como reflexo da fragmentao das ADs na era Wellington, nas ltimas dcadas as
Lies Bblicas tambm deixaram de ser o nico material usado pelas EBDs no pas. Desde
1992 o Ministrio de Madureira publica a Revista Jovens e Adultos Dominical (sic) pela
Editora Betel. Desde 2005 a Editora de Silas Malafaia, a Central Gospel publica a Revista
Lies da Palavra de Deus191. J a AD de Belm do Par desde 2007 faz circular a Revista
da Escola Dominical192, mesmo estando os lderes deste Ministrio ligados CGADB. No
entanto, a maior parte dos Ministrios continua adotando as Revistas da CPAD193. No meio de
toda esta fragmentao tambm possvel encontrar ADs onde no h EBDs.

190

As mulheres aparecem como comentaristas das revistas infantis e de adolescentes, mas nunca como
comentaristas das lies de jovens e adultos.
191
Vale a pena lembrar que em 2009 Silas Malafaia era 1 vice-presidente da CGADB, e por consequncia,
da CPAD, mesmo assim, ironicamente tambm era proprietrio de uma editora concorrente.
192
Samuel Cmara, presidente da AD Belm/PA o principal adversrio poltico de Jos Wellington
Bezerra da Costa, na CGADB. O lanamento de uma revista concorrente por sua parte deve ser compreendida
neste contexto.
193
O Ministrio de Perus, por exemplo, utilizava as Revistas do Ministrio de Madureira desde a fundao
da Editora Betel em 1992. Em 2004, dois anos aps desvincular-se da Conveno de Madureira, o Ministrio de
Perus passou a adotar a revista da CPAD, mesmo no estando seus obreiros filiados CGADB.

150

A Histria das Lies Bblicas tambm nos permite acompanhar o desenvolvimento de


grupos etrios especficos dentro da denominao. O primeiro deles o pblico infantil. A
primeira referncia s crianas nos registros das ADs aconteceu na reunio da CGADB de
1937 em So Paulo, conforme ficou apontado na ata da Conveno publicada no MP:
Foi ventilado, em seguida, a seguinte pergunta do irmo Hely Martins: No seria
til, a impresso de uma revista mais fcil, para as crianas? Vrios irmos falaram
sobre ste assunto, mostrando todos que, em realidade, isto umas das grandes
necessidades. (BRITO, 1937:6).

Nesta mesma reunio convencional optou-se tambm pelo fim do uso de textos
internacionais nas lies e pela proibio do uso de revistas de outras denominaes nas
EBDs assembleianas (DANIEL, 2004). Assim, 1937, ano em que Getlio Vargas decretou o
Estado Novo e em que a reunio da CGADB aconteceu na promissora cidade de So Paulo
com uma mesa diretora somente composta por brasileiros nasce a preocupao com um
programa de ensino mais amplo e que fosse genuinamente nacional.
Com relao ao pblico infantil, na ocasio decidiu-se que seriam publicados ao fim
de cada lio, um comentrio menor voltado para as crianas, o que de fato passou a
acontecer nas Revistas publicadas a partir de 1938. O comentrio infantil, apesar da
linguagem diferenciada, tratava do mesmo assunto da lio dos adultos. Assim, como indicam
Silva e Galvo (2009):
essa estratgia de produo escrita representava uma evidncia de certa distino do
mundo adulto, embora a preocupao central da atitude da Igreja em relao s
crianas (e aos adultos tambm, por isso a incluso do trecho no texto da mesma
revista) era, talvez, com a salvao e a moralizao desse pblico cristo. Parece que
foi a partir da incluso desse trecho destinado ao pblico infantil que houve uma
certa "demarcao geracional" [...] dos pblicos da revista Lies Bblicas. (SILVA
e GALVO, 2009:5)

Apesar do reconhecimento desta demarcao geracional, o pblico infantil das ADs


apenas seria contemplado com um material especfico e permanente mais de 50 anos depois.
A iniciativa de 1938 no logrou xito e por razes ainda no explicadas os comentrios
infantis deixaram de ser publicados em 1939. Outras iniciativas, desta vez com revistas
prprias para crianas foram feitas em 1943, 1955 e 1973 (ARAJO, 2011). Porm, segundo
a missionria Ruth Doris Lemos:

151

A revista [de 1943], escrita pelas professoras Nair Soares e Cacilda de Brito, era o
primeiro esforo da CPAD para melhor alcanar a populao infantil das nossas
igrejas. Tempos depois, o grande entusiasta e promotor da Escola Dominical entre
ns, pastor Jos Pimentel de Carvalho, criou e lanou pela CPAD uma nova revista
infantil, a Minha Revistinha , que por falta de apoio, de recursos, de pessoal, e de
mquinas

apropriadas,

teve

vida

efmera.

Usava-se o texto bblico e o comentrio das Lies Bblicas (jovens e adultos) para
todas as idades. (LEMOS, s/d)

O Pr. Antonio Gilberto, funcionrio da CPAD que em 1974 criou um currculo para
EBD com revistas previstas para seis faixas etrias diferentes (LEMOS, s/d), reclama em sua
coluna no MP em 1983 de no terem as crianas ainda a devida ateno:
Muitos pastores, professores e alunos da Escola Dominical tm nos informado as
dificuldades insuperveis de ensinar assuntos sumamente difceis, imprprios e at
inconvenientes para os pequeninos, isso pelo fato de at agora o texto bblico das
Revistas ter sido nico para todas as idades, sabemos que isso era feito assim,
porque no havia outra soluo, hoje, tendo a Assembleia de Deus mais de 70 anos
de trabalho, e com milhes de fiis, precisamos urgente ter uma srie completa de
revistas da Escola Dominical, cada uma com seu currculo para cada idade. E o
currculo que se adapta ao aluno, e no o aluno ao currculo. (GILBERTO, 1983:22)

O projeto de Gilberto, apesar de elaborado em 1974, apenas se concretizaria em 1994


(LEMOS, s/d) quando o Ministrio de Madureira j tem uma editora prpria, publicando
inclusive revistas infantis. Tais questes apontam para o local secundrio ocupado pelas
crianas nos planos de expanso da igreja em nosso perodo de estudo, diferente do que
acontecia em outros grupos religiosos desde pelo menos a dcada de 1950194 (BELLOTTI,
2010). Atualmente a CPAD oferece revistas para nove faixas etrias diferentes195, o que
indica o reconhecimento de outras demarcaes geracionais.

194

Em sua pesquisa sobre a mdia religiosa infantil, Bellotti aponta a existncia de vrios materiais em
circulao no pas. Um exemplo a revista Nosso amiguinho, criada em 1953 pela associao para-eclesistica
APEC (Aliana pr-evangelizao de crianas). H ainda materiais elaborados pela igreja metodista ainda no
incio do sculo XX, bem como revistas catlicas e bblias ilustradas produzidas na dcada de 60. (BELLOTTI,
2010).
195
Berario (0 a 2 anos), Maternal (3 a 4 anos), Jardim da Infncia ( 5 a 6 anos), Primrio (7 a 8 anos),
Juniores (9 a 10 anos), Pr-adolescentes (11 a 12 anos), Adolescentes (13 a 14 anos), Juvenis (15 a 17 anos). H
tambm uma revista especfica para o discipulado, alm da tradicional Lies Bblicas Jovens e Adultos.

152

Assim, feitas todas estas consideraes a respeito dos elementos do aparato


institucional das ADs foi possvel perceber que embora o esgaramento institucional seja uma
marca distintiva das ADs, isto no quer dizer que no existam elementos de coeso
responsveis por garantir um mnimo de unidade doutrinria entre os diferentes Ministrios.
Tais elementos, que denominamos de aparato institucional assembleiano transformaram-se
ao longo do tempo em ferramentas fomentadoras de estratgias para a manuteno do campo,
principalmente no perodo compreendido entre as dcadas de 1930 e 1980 (aps isso, at
mesmo o aparato institucional nico se fragmentou).

A compreenso das funes

institucionais dos elementos do aparato, tarefa que nos propusemos a discutir neste captulo,
de fundamental importncia para a discusso do desenvolvimento histrico das prticas
culturais assembleianas, desafio que perseguiremos de modo especial nos dois ltimos
captulos.
Desta forma, podemos afirmar que o campo assembleiano apresenta caractersticas
complexas, a comear pela forma sui generis como seus agentes se organizam, criando
mecanismos de pertena sem que necessariamente estejam submetidos autoridade daqueles
que ocupam posio de destaque no campo. Como consequncia despontam nmeros cada
vez maiores de Ministrios que muitas vezes guardam como semelhana apenas o nome
Assembleia de Deus. Se por um lado esta fragmentao solapa a coeso da instituio, por
outro um dos elementos que impulsiona seu crescimento.
Neste processo o aparato institucional da denominao revela a capacidade adaptativa
das ADs diante de novos contextos histricos, o que pede ser observado a partir de nossa
proposta de periodizao com as quatro eras asembleianas, simbolizadas por Gunnar
Vingren (1911-1932), Samuel Nystrm (1932-1946), Ccero Canuto de Lima/ Paulo Leivas
Macalo (1946-1980) e Jos Wellington Bezerra da Costa (1980 em diante). Em cada uma das
eras nota-se um projeto de igreja que corresponde ao modo como as ADs responderam s
demandas sociais e eclesisticas de cada um dos perodos. A transio de uma era para outra
foi marcada por atritos entre os agentes do campo: de Vingren para Nystrm a igreja se
burocratiza e se distancia do projeto do fundador; de Nystrm para Canuto/Macalo os suecos
perdem fora e o episcopalismo dos pastores-presidentes de ministrios ganha fora. E
finalmente, de Canuto/Macalo para Wellington o que est em pauta a viabilidade dos
antigos costumes e da tradio assembleiana em uma igreja que em alguns anos estaria s
portas de um novo milnio. No prximo captulo aplicaremos tais reflexes a respeito do
campo assembleiano e seus agentes ao estudo das ADs na Regio Metropolitana de So
Paulo.

CAPTULO 3
OS CAMINHOS DA EXPANSO NA METRPOLE

Nos captulos anteriores formulamos a hiptese de que o crescimento das ADs no


Brasil teve como base o esgaramento da instituio. Ainda que tenha sofrido rupturas
internas que permitiram a projeo de lideranas e Ministrios autnomos, a instituio no se
rompeu por completo. At mesmo na ciso de 1989 a nomenclatura Assembleia de Deus,
bem como os cdigos culturais a ela associados no foram abandonados por completo em
Madureira, exemplo seguido por diversos outros Ministrios que surgiram desde ento. Tal
qual um tecido sob presso, os fios da igreja se esgararam, mas no se romperam por
completo, permanecendo elementos comuns de ordem cultural e litrgica, embora cada vez
mais esparsos, em seus diferentes ramos.
Examinado o desenvolvimento histrico deste modelo a partir de nossa proposta de
periodizao, podemos dizer que a ministerializao das ADs, a principal expresso do
esgaramento da igreja, teve seus primrdios ainda na Era Vingren (com a atuao de Paulo
Leivas Macalo nos subrbios do Rio de Janeiro), firmou suas bases na Era Nystrm (quando
o Ministrio de Madureira de fato comea a tomar forma), se consolidou na Era
Canuto/Macalo (quando outros Ministrios se estruturam pelo pas) e se generalizou na Era

154

Wellington (perodo em que no mais possvel listar a gama de Ministrios em que a Igreja
se fragmentou). No entanto, para que tal esgaramento fosse possvel, os elementos de ordem
interna da denominao revelaram um grau de elasticidade e adaptabilidade capazes de
resistirem s presses externas de diferentes contextos sem que isso representasse o
desmantelamento ou mesmo o encolhimento da instituio.
Um dos contextos histricos com potencial para exercer grande presso sobre a
dinmica interna das ADs foi o de industrializao e urbanizao brasileiras principalmente a
partir da segunda metade do sculo XX, cujos elementos desencadeadores deram-se nas
metrpoles do Sudeste do pas, especialmente a cidade de So Paulo, que em pouco tempo se
transformou no maior conglomerado urbano da Amrica Latina.
Mais do que a adoo de um modelo econmico que deixava de priorizar a atividade
agroexportadora, a industrializao transformou o perfil da sociedade brasileira, j que no
bojo da multiplicao das indstrias estava o deslocamento de mo-de-obra de migrantes
oriundos das regies rurais do pas para as cidades, compondo um quadro de acentuada
urbanizao com as consequentes transformaes culturais. Como destacam Brito e Souza
(2005):
Essa grande transformao deve ser entendida como a construo irreversvel da
hegemonia do urbano, no s como o locus privilegiado das atividades econmicas
mais relevantes e da populao, mas tambm como difusora dos novos padres de
relaes sociais - inclusive as de produo - e estilos de vida.

Tal hegemonia do urbano poderia representar uma ameaa para o sistema cultural
assembleiano, que apesar de ter sua gnese na cosmopolita Belm do incio do sculo XX,
fincou suas bases no interior e nas capitais ainda no industrializadas do Norte e do Nordeste,
caracterizando-se assim como um assembleianismo rural (ALENCAR, 2013).
As ADs chegaram a So Paulo na dcada de 1920, quando a cidade comeava a
projetar as bases que a colocariam na dianteira do surto industrial das dcadas seguintes,
caminhando, portanto, paralela a todo este processo. Assim, se a cidade foi o olho-dofuraco da industrializao brasileira, as ADs acompanharam de perto este turbilho de
mudanas, que no caso do Brasil teve caractersticas singulares.
Embora a complementariedade dos processos de industrializao e urbanizao j
tivesse sido observada em outros contextos (no caso da Inglaterra, por exemplo, ainda no
sculo XVIII), em pases como o Brasil o que chama a ateno a velocidade desta

155

urbanizao. Em cinquenta anos (na segunda metade do sculo XX) a populao urbana
brasileira cresceu sete vezes, passando de 19 para 138 milhes (BRITO, 2006). Logo, as
mudanas foram intensas e velozes.
A partir da observao do processo de expanso das ADs na metrpole paulistana,
desafio que nos propomos a enfrentar neste captulo, pretendemos colher subsdios que nos
permitam entender as reaes da denominao a este processo, partindo da ideia de que o
crescimento assembleiano, especialmente durante a Era Canuto/Macalo pode ser entendido a
partir da convergncia de fatores de ordem interna da denominao (tais quais discutidos nos
captulos anteriores) aliados a processos sociais externos que se conjugam em um contexto de
intensas transformaes econmicas e culturais. Tais afinidades entre as conjunturas interna
(o modus operandi assembleiano) e externa (transformaes da sociedade brasileira) nos
ajudam a entender a grande expanso das ADs em metrpoles como So Paulo. Assim, se
todos os pentecostalismos urbanos se sujeitaram s mesmas condies externas, as
especificidades internas de cada denominao reagiram de modos diversos a estas condies.
Rastrearemos tais questes a partir do desenvolvimento das ADs na metrpole de So Paulo,
palco das mais intensas transformaes da sociedade brasileira, no que diz respeito sua
transio do modelo rural e agrrio para o urbano-industrial.
Assim, o caminho que percorreremos neste captulo inicia-se com a pormenorizao
dos ndices de crescimento das ADs no perodo em foco para que em seguida possamos
relacion-los nossa proposta de investigao. Feitas estas reflexes, ser possvel colher
subsdios para a formatao de nossa hiptese, que diz respeito s afinidades entre o
processo de urbanizao da metrpole e o desenvolvimento das ADs.

Os nmeros do crescimento assembleiano


Na introduo de nosso trabalho apresentamos os nmeros que indicam o crescimento
das ADs entre as dcadas de 1990 e 2010 e que culminam na cifra de 12,3 milhes de
membros de acordo com os dados do ltimo Censo demogrfico. Trabalharemos agora com as
cifras das dcadas anteriores.
Para se falar do nmero de assembleianos no decorrer das eras Vingren, Nystrm e
parte da Era Canuto/Macalo, nossas fontes restringem-se s informaes de Read (1967),

156

que baseado em estimativas de agncias missionrias estrangeiras196, elaborou um grfico


com dados sobre o crescimento da igreja de sua fundao at os anos 60. Tambm contamos
com as estimativas de Rolim (1976) e para as ltimas dcadas os dados oficiais do IBGE,
embora as informaes sobre religio no constem no Censo de 1980. Em sua pesquisa,
Alencar (2013) sistematizou os dados fornecidos por estas fontes. Agrupando-se tais dados e
estimativas chegamos ao grfico 2:

Grfico 2 Nmeros absolutos de assembleianos de 1911 a 2010

12.314.410
8.418.140

2.439.770
18

14.000

1910

1930

60.000 120.000 407.588 753.129


1943

1949

1960

1970

1990

2000

2010

Fontes: READ, 1967; ALENCAR, 2013; Censos demogrficos.

Com os nmeros expostos desta forma temos a impresso de que as mais significativas
taxas de crescimento das ADs concentram-se apenas nos trs ltimos pontos do grfico,
quando a igreja ultrapassa a casa dos milhes de membros. No entanto, ao trabalharmos no
com o nmero absoluto de assembleianos, mas com a taxa de crescimento proporcional de um
ponto a outro, chegamos a uma nova representao numrica (grfico 3) em que temos a
inverso da lgica do primeiro grfico, j que embora na ltima dcada o aumento absoluto de
assembleianos tenha sido o maior de sua histria, foi o menor em termos relativos.

196

Como destaca Campos (2008) tais dados foram elaborados a partir de preocupaes apologticas de
agncias missionrias protestantes estrangeiras.

157

Grfico 3 Taxas de crescimento assembleiano a partir da dcada de 1930.

Fontes: Elaborado a partir dos dados de READ, 1967; ALENCAR, 2013; Censos demogrficos.

No primeiro ponto do grfico 3 (1930-1943) 197 temos uma igreja que ainda colhe o
fruto de seu crescimento inicial nos estados do Norte e Nordeste, mas que j conta com
importantes ncleos em cidades como So Paulo e Rio de Janeiro. No segundo ponto, apesar
da relativa diminuio198 em comparao ao perodo anterior a igreja consegue dobrar de
tamanho. J no perodo entre 1949 e 1960, quando efetivamente entramos na Era
Canuto/Macalo, as ADs assumem a liderana numrica entre os pentecostais e alcanam um
crescimento de 240%. Na dcada de 1960 o salto de crescimento menor, mas ainda assim
com uma considervel taxa de 85%. J nas dcadas de 1970-90, perodo em que o campo
pentecostal sofre nova reconfigurao com o surgimento das chamadas igrejas
neopentecostais, as ADs crescem 224% em duas dcadas, ou seja, conseguem dobrar de
tamanho duas vezes em um intervalo de 20 anos. Na dcada de 1990, no entanto, logo aps a
ciso na CGADB e da consequente quebra do aparato institucional, as ADs vislumbram um
crescimento ainda maior, o que aponta para a confirmao de nossa hiptese de que o
esgaramento institucional contribui para o aumento numrico. preciso destacar, no entanto,

197

Neste segundo grfico exclumos as taxas de crescimento anteriores dcada de 1930 j que, como no
temos dados referentes dcada de 1920, qualquer crescimento apontado entre 1911 e 1930 seria exponencial,
haja vista o nmero nfimo do grupo fundador. Como a igreja contava no ato de sua fundao com 18 membros,
qualquer acrscimo neste perodo inicial, por pequeno que fosse, proporcionaria taxas de crescimento altssimas.
Logo, o aumento de 18 para 14.000 membros entre 1911 e 1930 gerou uma taxa de 77.678%, o que
evidentemente invalidaria o poder comparativo de nosso grfico.
198
Neste ponto est incluso o que Daniel (2004: 287) chama de estagnao do incio dos anos 40,
conforme citamos a pouco.

158

que o modelo parece estar encontrando seu limite, haja vista a considervel queda da ltima
dcada, quando os grandes Ministrios mais se burocratizam (ALENCAR, 2013), embora,
mesmo assism, os nmeros absolutos deste crescimento no sejam comparveis ao de
qualquer outra grande denominao pentecostal.
Como j dito, a arrancada de crescimento das ADs observado nos anos 50, e que se
relaciona diretamente com a problemtica proposta neste captulo, est relacionada s
transformaes sociais promovidas pelo processo de intensa industrializao que provocou o
deslocamento de populaes de outras regies do pas para a regio Sudeste, o que
exemplificado por outro dado apresentado por Read. Tomando por base dois anos deste
perodo (1958 e 1960), o autor elabora a seguinte tabela a respeito da presena de
assembleianos nas dez maiores cidades do pas no perodo:

Tabela 4 Assembleianos em 1958 e 1960

Dez maiores cidades

Populao

Nmeros de membros da AD

[em 1960]

Em 1958

Em 1960

Rio de Janeiro

3.233.403

18.816

20.051

So Paulo

3.164.804

18.682

27.433

Recife

788.569

8.337

9.580

Belo Horizonte

642.912

2.006

2.648

Salvador

630.878

3.398

4.483

Porto Alegre

617.629

5.632

7.578

Belm

359.988

7.627

8.766

Fortaleza

354.942

6.240

7.432

Curitiba

344.560

1.987

1.559

Santos

262.196

1.829

3.657

Fonte: READ, 1967: 128

O recorte temporal da tabela nos permite perceber a velocidade das transformaes


demogrficas e religiosas nas maiores cidades do pas neste curto intervalo de tempo. Das dez
cidades apontadas apenas Curitiba/PR teve um decrscimo no nmero de assembleianos. Com
relao cidade de So Paulo, que na poca preparava-se para superar o Rio de Janeiro como
maior metrpole do pas, as ADs ganharam nove mil membros.

159

A relao entre este crescimento e o movimento migratrio fica evidente ao


percebermos que os bairros de So Paulo em que as ADs estabeleceram suas principais igrejas
no perodo so justamente os bairros perifricos que se transformaram nos principais
endereos de chegada dos migrantes que se estabeleciam na capital. Ao mapear os locais da
cidade em que as igrejas mais antigas de determinado Ministrio esto presentes (o que
faremos mais a frente), conseguiremos ter uma ideia do caminho que tal Ministrio percorreu
para se estabelecer na cidade junto aos seus membros. Neste sentido importante notar que
uma caracterstica assembleiana a construo de congregaes prximas dos locais de
moradia de seus membros, o que posteriormente no aconteceria com outras igrejas
pentecostais, como a IURD, por exemplo, que estabeleceria seus templos nas avenidas mais
movimentadas da cidade ou a IPDA, que em seus primeiros anos optou por inaugurar templos
prximos ao local de trabalho de seus membros e no necessariamente de sua moradia
(FRESTON, 1994)199. Desta forma, ao pesquisarmos a histria da multiplicao das ADs em
So Paulo, estamos por consequncia estudando a histria do desenvolvimento perifrico da
cidade.

Um panorama do campo religioso assembleiano em So Paulo


O avano das ADs na cidade de So Paulo aconteceu sob a tutela de diferentes agentes
do campo religioso assembleiano, o que at hoje deixa suas marcas na metrpole. Na cidade
existem diversos Ministrios autnomos das ADs. Em pesquisa que realizamos na periferia de
So Paulo entre os anos de 2009 e 2010, encontramos vinte e sete diferentes Ministrios200 em
um bairro com 70 mil habitantes (FAJARDO, 2011). Outras pesquisas (como as de
BARRERA RIVERA, 2012; NORONHA, 2010 e CORREA, 2013) tambm apontam para a
variedade ministerial assembleiana, especialmente nas regies de periferia. Embora muitos de
tais Ministrios sejam pequenas cises locais que muitas vezes resumem-se a um nico local
de culto em um pequeno salo ou templo, as grandes vertentes assembleianas tambm esto
espalhadas por toda a cidade.

199

Hoje, apesar de contar com sua sede mundial no chamado centro velho de So Paulo, a maior parte das
congregaes da IPDA concentram-se nas periferias, junto das casas de seus membros.
200
A saber: Ministrios de Perus, Belm, Madureira, Misso, Jardim Painera, So Paulo, Caminho Santo,
Salmista, Pleno, Misses Primitivas, Man de Deus, So Jos do Rio Preto, Brasilndia, Misso em Perus,
Jardim da Conquista, Recanto do Paraso, Centro-Oeste, O Senhor nossa fora, Vila Guilherme, Nova
Esperana, Concentrao Divina, Belm do Par, Monte Sinai, Mundial Deus Forte, do amor de Jesus, Unida e
Nova aliana (FAJARDO, 2011)

160

Por conta desta dinmica da denominao, a tarefa de mapear todos os Ministrios


atualmente existentes em So Paulo exigiria o acompanhamento das atualizaes constantes
do campo assembleiano nos diferentes espaos da cidade. Apesar de tal mapeamento
exaustivo representar uma rica ferramenta para pesquisas futuras, demandaria um esforo que
fugiria ao fim ltimo de nossa pesquisa, j que extrapolaria nosso recorte temporal, tendo em
vista que boa parte destes Ministrios surgiu no perodo ps-1980.
Desta forma nossa preocupao ser a de rastrear o desenvolvimento dos Ministrios
mais prximos ao tronco inicial da denominao, bem como suas cises mais significativas,
restringindo-nos s vertentes em atividade durante a Era Canuto/Macalo. Temos como
premissa que a expanso das ADs na cidade se complementa ao processo de
ministerializao. Portanto, para conhecer a expanso das ADs em So Paulo, necessrio
primeiro conhecer quais os principais agentes assembleianos ali estabelecidos, bem como suas
estruturas organizativas. Na figura 1 temos uma representao da rvore genealgica dos
principais Ministrios assembleianos presentes em So Paulo durante a Era Canuto/Macalo.

Diagrama 1 rvore Genealgica dos principais Ministrios assembleianos da Regio


Metropolitana de So Paulo201 em atividade na Era Canuto/Macalo

201

Os Ministrios de Perus, Santo Amaro, So Bernardo do Campo e Vila Nova Gerty no eram
efetivamente independentes na Era Canuto/Macalo, mas j se configuravam como agentes de influncia no
campo assembleiano no perodo.

161

Embora no seja possvel fazer uma descrio pormenorizada de cada um dos ramos
desta rvore, possvel perceber o destaque de alguns deles, como o Ministrio do Belm ou
mesmo o Campo de So Caetano do Sul do Ministrio de Madureira, que acabaram se
transformando em razes de outros Ministrios. Os ramos tambm tm diferentes pesos, j que
alguns deles tm abrangncia nacional com congregaes abertas em todo o pas, enquanto
outros atuam apenas nas fronteiras da cidade de So Paulo. Alguns destes Ministrios
surgiram a partir de cises (como o Ministrio So Miguel Paulista). Outros, a partir de
acordos entre lideranas (como o Ministrio do Ferreira) e outros (principalmente os mais
antigos, como o Ministrio de Santo Andr) desprenderam-se quase que naturalmente no
perodo em que o sistema de igrejas livres vigorava nas ADs, como veremos oportunamente.
Em cidades como So Paulo, cada um dos grandes Ministrios est organizado em um
sistema administrativo piramidal, normalmente obedecendo a uma estrutura onde a Igrejasede ocupa lugar de destaque, tanto no aspecto administrativo como no simblico. O templo
sede normalmente a igreja mais antiga do Ministrio, a qual os obreiros responsveis pelas
demais congregaes (que podem chegar a centenas) devem prestar contas. Alm da
importncia histrica, o templo-sede o centro administrativo do Ministrio, de onde o
pastor-presidente comanda as demais igrejas e aonde so realizadas as peridicas reunies
gerais de obreiros. No templo-sede tambm acontecem os eventos que mobilizam todo o
Ministrio como os Congressos de jovens, adolescentes e senhoras.
Como smbolos do poder do Ministrio, os templos-sede se destacam pela arquitetura
que contrasta com as pequenas congregaes a ele ligadas. No caso do Rio de Janeiro, o
templo-sede de Madureira, por exemplo, inaugurado por Paulo Leivas Macalo em 1953 hoje
, segundo Cabral (2002), tombado pelo patrimnio histrico da cidade, dado o valor
arquitetnico de seus coloridos vitrais em estilo gtico. Diversos templos-sede desta poca
destacam-se tambm pelos grandes relgios de suas torres, similares aos sinos das igrejas
catlicas, marcando a presena de tais construes no espao pblico de uma maneira mais
evidente enquanto as metrpoles cresciam. Nos ltimos anos, no entanto, os novos templossede que esto sendo construdos destacam-se pela sua arquitetura moderna, que lembram
shoppings-centers. (ALENCAR, 2013).
Os templos-sedes esto no topo de uma pirmide cuja base so as congregaes e os
chamados pontos de pregao (tambm chamados de subcongregaes), ou seja, pequenos
sales ou casas de membros em que so realizados cultos durante o meio de semana, mas que
ainda no se transformaram efetivamente em congregaes. Em muitos casos as congregaes

162

esto ligadas ao que pode ser chamado de campo eclesistico, distrito ou setor, que se
configuram em um grupo de igrejas de um mesmo Ministrio numa mesma cidade ou bairro.
As igrejas sedes setoriais respondem igreja sede do Ministrio. Assim, o membro de uma
congregao tem como lder o seu dirigente local, que por sua vez responde ao pastor setorial,
que por sua vez responde ao pastor-presidente do Ministrio. A seguir observaremos a
configurao da pirmide ministerial nos principais Ministrios clssicos da cidade de So
Paulo.

a) A organizao da AD Ministrio do Belm (ADMB)


O Ministrio do Belm (ADMB)202 o mais antigo de So Paulo, representando o
tronco principal das ADs na cidade (Cf. Diagrama 1). Apesar de ser um dos mais conhecidos
Ministrios do pas, a ADMB atualmente restringe suas atividades ao Estado de So Paulo203.
Desde 1980 presidido pelo Pr. Jos Wellington Bezerra da Costa, que tambm o atual
presidente da CGADB204. Como o nome do bairro em que este Ministrio est sediado o
mesmo da cidade em que as ADs iniciaram seus trabalhos no Norte do Brasil, muitas vezes h
confuso ao referir-se a um ou outro Ministrio, o que faz que por vezes se adote o diminutivo
Belenzinho (nome com o qual o bairro tambm conhecido) para referir-se igreja
paulista. O atual templo-sede da ADMB foi inaugurado no incio da gesto de Jos
Wellington. Atualmente est sendo construda uma nova sede (no padro temploshopping205) em uma das esquinas da Avenida Radial Leste, uma das vias mais importantes
da Zona Leste de So Paulo. Embora programado inicialmente para ser inaugurado por
ocasio das comemoraes do centenrio das ADs no Brasil em 2011, at a concluso de
nossa pesquisa o templo encontrava-se em fase de acabamento, sendo j realizadas em seu
interior algumas celebraes de destaque como batismos, congressos e reunies de obreiros.
Os dados oficiais indicam que a ADMB conta com aproximadamente 2000
congregaes no estado de So Paulo (ARAJO, 2012). Na Regio Metropolitana tais
congregaes esto subordinadas aos setores, que consistem em sedes regionais que tm
autonomia para administrar as congregaes de sua rea geogrfica delimitada, embora
devam prestar contas sede geral no bairro do Belm. O responsvel pelo setor chamado de
202

Doravante nos referiremos Assembleia de Deus Ministrio do Belm simplesmente pela sigla ADMB.
Para os demais Ministrios usaremos siglas similares
203
Sobre o porqu desta escolha da ADMB, cf. Captulo 2
204
Cf. caps. 1 e 2
205
Conforme a tipologia de Alencar (2013)

163

pastor setorial e escolhido pelo presidente da ADMB, que em sua biografia define os
critrios utilizados para a escolha:
Para escolher o pastor do novo setor, Jos Wellington procura conhec-lo bem sua
famlia, sua formao e, principalmente, o seu grau de cultura. Para no coloca-lo
onde o povo fique muito embaixo ou onde ele no alcana.
- Se o candidato tem a capacidade para ser maioral de 100, no vou coloc-lo para
ser de 1.000, porque ele vai reduzir de 1.000 para 100 explica. [...]
O surgimento de um novo setor acontece por desmembramento de um setor que
tenha alcanado uma determinada quantidade de congregaes localizadas em um
ou em vrios bairros. As congregaes tem entre 100 e 200 membros (ARAJO,
2012: 205)

Como fica implcito na fala do pastor, os setores apresentam caractersticas


diferenciadas no que diz respeito ao perfil socioeconmico de seus membros, embora, como
veremos a frente, os maiores setores tenham a maior parte de suas congregaes em regies
de maior carncia social.
No caso especfico da ADMB, as sedes-regionais do interior de So Paulo recebem
outra designao, so os campos. Neste caso, seus responsveis so reconhecidos como
pastores-presidentes de suas igrejas e recebem certa autonomia administrativa, maior que a
dos setores da capital:
Os campos em cidades do interior paulista so igrejas autnomas, porm com
vnculo com o Ministrio do Belm. Elas tm presidente e podem ministrar a Ceia,
batizar, consagrar obreiros e ministrar outras cerimnias. Tm liberdade
administrativa e jurdica para comprar, vender e construir. Os presidentes desses
campos s no podem trocar o pastorado da igreja deles com o do pastor de outra
igreja, sem que ambas as igrejas sejam, primeiro, entregues ao Ministrio do Belm
e a permuta seja aprovada. Nos estatutos dessas igrejas autnomas h um artigo que
as prendem ao Ministrio do Belm.
- A pessoa jurdica Belm est sempre no meio da transio para manter certa
autonomia ministerial, porque precisamos manter integridade do Ministrio do
Belm. Mas no criamos qualquer dificuldade esclarece [o pastor Jos Wellington]
(Idem, pp. 205-206)

164

Desta forma, a organizao burocrtica da ADMB com seus setores e campos, pode
ser sintetizada de acordo com o esquema apresentado no diagrama 2, com a representao da
igreja-sede, dos setores, campos e congregaes:

Diagrama 2 Organizao do Ministrio do Belm (ADMB)

Na descrio de Jos Wellington sobre a diferena entre campo e setor, h um


dado que precisa ser levado em conta no apenas em relao ADMB, como tambm aos
outros ministrios: a autonomia jurdica. Os Ministrios mais centralizados costumam agrupar
todas as suas igrejas sob um nico CNPJ e uma nica diretoria nacional. Como explicou Isael
Arajo em entrevista Corra (2013:185): o dirigente [da congregao] tem autonomia para
resolver pequenos problemas, mas qualquer problema maior comparece o presidente [do
Ministrio], juridicamente ele responde por ela. Tal esquema dificulta o que na linguagem
assembleiana pode ser chamado de rebelio, ou seja, o ato de uma igreja desligar-se de sua
sede nacional e instituir uma diretoria prpria, seguindo caminho autnomo. H casos, no
entanto (como acontece com os campos da ADMB no interior do Estado) em que igrejas
juridicamente autnomas se submetem autoridade de outra, normalmente por conta de uma
ligao histrica e/ou acordo eclesistico firmado no passado. Neste caso, costuma-se dizer
que tais igrejas possuem uma ligao fraternal com os respectivos Ministrios. Em termos
weberianos vemos a a fora da dominao tradicional e/ou carismtica se sobrepondo
dominao burocrtica. O fato de existirem igrejas que, embora independentes juridicamente,

165

so ligadas fraternalmente a determinado Ministrio ou Conveno206 um resqucio do


sistema assembleiano de igrejas livres das Eras Vingren e Nystrm.
Vale a pena destacar, no entanto, que em muitos casos, diante da possibilidade de
corroso da dominao tradicional, h Ministrios que por circunstncias diversas
extinguiram CNPJs de igrejas filiadas, tornando-as burocraticamente (e no apenas
tradicionalmente) subordinadas igreja-sede do Ministrio. Nestes casos, a dominao
burocrtica (representada pelo estatuto nico de todo o Ministrio) torna-se um caminho mais
curto para a garantia da centralizao do poder, j que no caso da dominao tradicional, tal
continuidade pode no estar garantida em longo prazo, especialmente pela tendncia cada vez
mais fragmentria da AD atual.

b) A organizao do Ministrio de Madureira (ADMM)


O sistema de organizao do Ministrio de Madureira (ADMM) um pouco mais
complexo que o da ADMB. Ainda na poca de Macalo, as congregaes fundadas pela
ADMM eram arregimentadas em campos que, diferente dos campos e setores da ADMB,
no esto circunscritos a uma determinada rea geogrfica e normalmente tm um CNPJ
prprio. Assim, um campo da ADMM com sede em determinado bairro de So Paulo, por
exemplo, tem autonomia para abrir igrejas em quaisquer cidades do pas, o que, conforme
vimos no captulo anterior, motivou os constantes conflitos sobre as invases de campos,
to comuns nas reunies da CGADB da Era Canuto/Macalo. Tomemos o exemplo da igreja
de Vila Alpina, fundada em 1952, mas que recebeu autonomia de campo em 1972. A
igreja, cujo lder recebe a denominao de pastor-presidente de campo conta com
congregaes no interior de So Paulo, bem como nos estados de Pernambuco, Bahia e
Piau207. Sua autonomia, no entanto, sujeita superviso do presidente nacional da ADMM
e da CONAMAD. No incio do sculo XXI, trs destes campos transformaram-se em
Ministrios independentes: os campos de Santo Amaro, So Bernardo do Campo e Perus.
Com relao ao ltimo, falaremos mais frente.
Sem dvida, o campo de maior destaque da ADMM em So Paulo o campo do
Brs que tambm a Igreja mais antiga do Ministrio em So Paulo. Sua importncia frente
aos demais campos demonstrada pelo fato de popularmente ser chamada de Ministrio do
206

Os laos fraternais foram abordados por Corra (2013) em seu estudo sobre as Convenes
assembleianas.
207
http://catedraldaesperanca.org.br/institucional/historia. Visitado em 12.nov.2014

166

Brs, embora no seja um Ministrio independente de fato. O campo do Brs possui uma
rede de igrejas organizada em regionais (similares aos setores da ADMB).
Por conta desta descrio possvel imaginar a complexidade para se entender a
organizao da ADMM em So Paulo. No mesmo bairro podem existir igrejas de campos
diferentes (ou em casos mais raros de diferentes regionais de um mesmo campo), todas
pertencentes a um mesmo Ministrio! o que acontece, por exemplo, no bairro de Vila
Miriam, na regio noroeste de So Paulo, em que encontramos uma ADMM pertencente ao
Campo do Brs a poucas quadras de distncia de uma igreja do campo de So Caetano do Sul
(sem contar que a igreja da ADMB tambm relativamente prxima). No linguajar
madureiriano, igrejas de campos diferentes, mas do mesmo Ministrio so chamadas de
co-irms.
O padro organizativo da ADMM nos remete ao modelo impresso por Paulo Macalo
na fundao de suas igrejas no Rio de Janeiro ainda na dcada de 1930 e que se arrasta pelas
dcadas seguintes: a expanso no subordinada aos limites geogrficos impostos por outros
grupos assembleianos. Neste sistema, cada lder de campo pode expandir sua igreja o quanto e
por onde conseguir. No de admirar que tal modelo possa causar debates sobre invaso de
campo no interior do prprio Ministrio, embora nesses casos sejam comuns os acordos entre
lderes de diferentes campos no sentido de que um no invada o campo do outro,
prejudicando assim as igrejas co-irms.
Dado o destaque do campo do Brs frente aos outros campos de Madureira em So
Paulo, naturalmente poderamos pensar que esta igreja poderia ter tomado o mesmo rumo dos
campos de Perus e Santo Amaro, transformando-se em Ministrio autnomo. No entanto, h
ainda outro fator de complexidade nesta organizao. Embora seja um campo autnomo, a
igreja do Brs (que em 2006 inaugurou um templo de grandes dimenses na Av. Celso Garcia
em So Paulo) considerada a sede estadual de todas as igrejas da ADMM no Estado de So
Paulo, sendo tambm a sede da Conveno Estadual do Ministrio. Alm disso, o atual
presidente da AD Brs, o Pr. Samuel Ferreira, filho do presidente nacional da ADMM, o
Bispo Manoel Ferreira. Desta forma, ainda que seja localmente um campo autnomo, a AD
Brs exerce influncia direta sobre os outros campos, o que faz com que popularmente ganhe
a alcunha de Ministrio do Brs.

167

Diagrama 3 Organizao do Ministrio de Madureira (ADMM)

Eventualmente tambm pode acontecer de uma regional ou grupo de congregaes se


emancipar208, adquirindo o status de campo. O pequeno campo do bairro da Barra Funda, por
exemplo, emancipou-se do campo de Carapicuba em 1999209. O campo de Vila Solange,
bairro de Guaianases, desvinculou-se de Mogi das Cruzes em 2008210. Mesmo que nada se
altere no cotidiano de uma igreja recm-emancipada, a posio de destaque que um pastorpresidente de campo (ainda que com poucas congregaes) no Ministrio maior que a de
um lder de setor e/ou regional, ainda que esta tenha mais congregaes que um campo
propriamente dito.
Como mostrado anteriormente no Diagrama 1, os Ministrios independentes de So
Bernardo do Campo, Perus, Santo Amaro e Vila Nova Gerty foram em sua origem
congregaes do Campo de So Caetano do Sul (regio do ABC Paulista), consolidando-se
posteriormente como campos ligados diretamente sede nacional da ADMM e por fim
Ministrios autnomos, embora a Igreja de So Caetano do Sul propriamente dita permanea
at hoje como campo da ADMM211.

208

O termo emancipar comumente usado na ADMM para descrever a situao.


<http://adbarrafunda.com.br/ad/congregacao-sede-ad.asp> Acesso em 14.jan.2015
210
<http://advilasolange.wix.com/novosite#!histria/can6> Acesso em 14.jan.2015
211
Os atuais campos da ADMM de Rudge Ramos e Taboo (ambos em So Bernardo do Campo), alm de
Vila Alzira, Vila Alpina e Vila Industrial (os trs na cidade de So Paulo) tambm foram congregaes da Igreja
de So Caetano do Sul em suas origens, o que indica a importncia histrica desta igreja na configurao atual
do campo assembleiano na regio metropolitana de So Paulo, como veremos mais a frente.
209

168

c) Outros modelos de organizao


Os demais Ministrios estabelecidos em So Paulo costumam adotar sistemas de
organizao similares aos da ADMB e ADMM, embora existam variaes quanto aos
conceitos de campo e setor. Uma questo importante que nos demais Ministrios212 no
geral no h a ideia de campos autnomos ligados sede simplesmente por vnculos
fraternais. Desta forma, por maiores que sejam tais Ministrios, no h capital simblico
suficiente para garantir uma dominao baseada apenas na tradio ou no carisma, o que
explica a necessidade de centralizao burocrtica, embora mesmo na ADMB e ADMM
perceba-se a preocupao quanto manuteno da dominao tradicional em longo prazo,
como vimos.
O Ministrio de Perus (ADMP), que conta com aproximadamente 1000
congregaes213 espalhadas em 23 estados do pas, as igrejas esto divididas em campos
regionais (no autnomos) liderados por pastores-presidentes nomeados pelo presidente da
ADMP. Embora os campos regionais tenham sido organizados sob o princpio da delimitao
territorial, no h impedimento para que eventualmente abram congregaes em outras
localidades, embora em todos os casos todas as igrejas do pas estejam vinculadas a um nico
CNPJ. Neste caso, os campos regionais podem organizar suas congregaes em setores e
empossarem pastores-setoriais responsveis por estas sub-regies. Note-se, portanto, que o
cargo de pastor-setorial na ADMP distinto do pastor-setorial na ADMB, j que em cada
caso um setor ocupa uma posio diferente na pirmide do Ministrio. No diagrama 4
temos uma representao do esquema organizativo da ADMP, com a sede nacional, campos
regionais, setores e congregaes.
No caso do Ministrio do Ipiranga (ADMI), o sistema de organizao um pouco
mais simples, estando todas as Congregaes do pas divididas em 54 setores com atuao
geogrfica delimitada e subordinados diretamente sede nacional do Ministrio. Neste caso,
os responsveis pelos setores so chamados de supervisores. Sistemas semelhantes (com
variaes quanto s nomenclaturas) so adotados em outros Ministrios como a AD do
Ferreira, AD Santo Amaro e AD So Bernardo do Campo. Ministrios menores podem ainda
ter todas as congregaes ligadas diretamente Sede, sem a intermediao de setores.

212

Vale a pena lembrar que estamos levando em conta aqui apenas os Ministrios presentes no campo
religioso assembleiano paulista durante a Era Canuto/Macalo, mesmo aqueles que poca ainda no eram
independentes, como o caso de Perus e Santo Amaro, ento campos da ADMM.
213
Esta informao me foi dada pelo presidente da ADMP em entrevista realizada em 2010.

169

Diagrama 4 Organizao do Ministrio de Perus (ADMP)

Todos os sistemas de organizao citados, com as variaes nas suas nomenclaturas


fornecem a base para a acumulao de capital simblico por parte das lideranas que se
formam em cada Ministrio. Em cada caso h apenas um pastor-presidente de Ministrio no
topo da hierarquia, no entanto a oportunidade de tornar-se lder de setor ou campo agrega ao
ocupante do cargo um capital simblico relevante, principalmente se estivermos nos referindo
a um setor com grande nmero de congregaes ou com algum destaque histrico no
Ministrio. O fato de tais lderes serem nomeados diretamente pelo pastor-presidente age
diretamente em favor desta projeo.

Diagrama 5 Outros sistemas de organizao

170

Alm da dimenso poltico-institucional, a organizao piramidal tambm aponta para


questes de ordem histrica de cada Ministrio j que as sedes dos setores de maior destaque
costumam ser aquelas que no passado foram as primeiras congregaes fundadas e que assim
consolidaram-se econmica e socialmente junto aos bairros em que esto estabelecidas, como
veremos a seguir.

As ADs e o processo de formao da periferia de So Paulo


Embora os Ministrios variem seus sistemas de organizao interna com diferentes
arranjos de configurao do poder e ocupao geogrfica, h uma caracterstica que perpassa
todos os Ministrios clssicos das ADs: a presena onipresente da denominao nas regies
de periferia da cidade, refletindo o que acontece com os pentecostalismos de forma geral. Ao
falarem sobre a presena dos pentecostais na mancha urbana de So Paulo, Jacob ett all
(2006: 161) notaram que:
Enquanto os bairros mais abastados da capital, situados a oeste e a sudoeste do
centro da cidade, se mantm pouco afetados pela onda pentecostal, com percentuais
inferiores a 5% da populao, os espaos perifricos da regio metropolitana
renem, frequentemente, elevados contingentes de fiis, entre 18% e 30% dos seus
habitantes [...] Assim, em torno dos bairros com melhores condies de vida da
cidade, tem-se um verdadeiro anel pentecostal, que se caracteriza pela presena de
uma populao com baixos nveis de educao e de rendimentos.
Na pluralidade das igrejas pentecostais existentes em So Paulo, trs delas
predominam: Assembleia de Deus, Congregao Crist do Brasil e Igreja Universal
do Reino de Deus.

Ao tratarmos do conceito de periferia, no estamos nos referindo meramente posio


georeferenciada de determinado bairro ou vila, mas principalmente aos aspectos de ordem
econmica e social que se refletem na ausncia de equipamentos pblicos de sade, educao
e saneamento bsico e, por conseguinte produzem segregao espacial, embora no caso
especfico de So Paulo, as periferias com menores ndices socioeconmicos estejam
justamente mais prximas s reas limtrofes da cidade214 (TORRES, 2005). Com relao
conceituao varivel do termo periferia, Barrera Rivera (2010) comenta:
214

Apesar disso, Caldeira (2003) destaca que nas ltimas dcadas um novo padro de segregao espacial
tem se consolidado em So Paulo, com empreendimentos imobilirios de alto padro localizados na periferia da

171

O termo periferia urbana adquire diversos significados segundo o ngulo de


observao ou o campo do conhecimento escolhido. [...] Do sentido amplo do
conceito periferia destacamos a pobreza, como destituio dos meios de
sobrevivncia fsica e a insuficincia de renda e de trabalho. Tambm a inexistncia
de infraestrutura fsica adequada nos locais de moradia, que est vinculada
inoperncia ou ausncia de polticas sociais.

Ao andar pelos bairros da periferia de So Paulo possvel encontrar ADs em suas


mais variadas mutaes, sejam aquelas ligadas aos Ministrios clssicos j descritos
anteriormente, bem como aos minsculos Ministrios independentes que a depender de sua
configurao litrgica, podem dialogar com modelos clticos herdados de outras
denominaes como a IPDA ou IURD, por exemplo. Enfim, as periferias so o espao da
multiplicidade assembleiana.
Apesar de tal constatao, julgamos precipitada a simples afirmao de que as ADs
escolheram as periferias para se instalarem, j que sua penetrao nestes espaos nem sempre
foi resultado de um trabalho de racionalizao estratgica. Mais do que escolherem as
periferias, na maioria dos casos as ADs nasceram espontaneamente a partir das redes de
solidariedade criadas pelos migrantes que ali se estabeleciam fazendo com a histria das ADs
acabe se confundindo com a histria da exploso demogrfica dos bairros em questo, o que
revela uma dinmica informal muitas vezes distinta daquelas discutidas e projetadas nas
Convenes dos grandes Ministrios.
Alm disso, importante destacar que, assim como as ADs, as regies perifricas de
So Paulo no so homogneas. Torres (2005), por exemplo, estabelece uma distino que
julgamos til para os propsitos de nossa observao. Para o autor, h regies de So Paulo
que podem ser definidas como periferias consolidadas:
Muitas das periferias mais antigas so reas mais consolidadas, onde o Estado est
presente, regularizando a ocupao e estendendo a rede de servios. Tal distino
essencial para as polticas pblicas e para a compreenso do lugar da regio
metropolitana de So Paulo no contexto socioeconmico nacional. [...] na periferia
consolidada grande parte dos equipamentos sociais est presente, e a poltica social
tende a incluir outros elementos, como melhoria do ensino bsico e das condies de
moradia e acesso ao mercado de trabalho e ao crdito. (TORRES, 2005: 106, 108)

cidade porm dela separados por altos muros que formam verdadeiros enclaves fortificados. Alm disso,
tambm possvel encontrar cortios nas reas centrais da cidade.

172

No incio da expanso industrial de So Paulo (que em nossa periodizao


concomitante ao perodo inicial da Era Canuto/Macalo) tais periferias hoje consolidadas
eram as regies mais pobres da cidade. Nas dcadas de 40 e 50, eram nestes espaos que as
congregaes assembleianas se multiplicavam. Tomemos por exemplo o bairro de Itaquera,
na Zona Leste. Em sua biografia, o Pr. Joo Alves Corra215 assim descreve o bairro em 1945,
pouco antes do incio da Era Canuto/Macalo:
Em 1945, fomos trabalhar [216] em Itaquera, onde morvamos em uma casa beira
da linha do trem que estremecia com o passar do trem. Quando chovia era uma
tristeza, pois caia mais gua dentro do que fora. Havia um poo to raso que
tnhamos que tirar gua com a caneca, impossibilitando-nos de pegar gua em
grande quantidade para lavagem de roupas e louas. A gua era to salobra, ou seja
salgada, que no espumava sabo.
Apesar de todas estas dificuldades, continuvamos a pregar o evangelho e na casa
em que vivamos conseguimos montar um pequeno trabalho [igreja], onde
realizvamos os cultos e dos quais participavam assiduamente a famlia de irm
Pautilha, que era alem: me e duas filhas. O trabalho cresceu bastante naquela casa,
por isso, houve necessidade de aumentar a sala. A cada dia mais pessoas se
agregavam ali obrigando-nos a abrir trabalhos em outros locais, comprarmos um
terreno de 12 por 40 metros e trabalhar atravs de muitas campanhas [217]. Hoje
uma enorme igreja e um grande campo com centenas de membros e vrias
congregaes (CORRA, 1996: 45-46)

Em sua biografia o pastor destaca ainda dificuldades como falta de gua e energia
eltrica, bem como problemas ocasionados pelas chuvas nas ruas ainda no asfaltadas. De
fato, os equipamentos pblicos necessrios infraestrutura urbana dos bairros de periferia no
chegavam na mesma velocidade que as populaes que ali se instalavam, j que estamos no
perodo em que levas de migrantes oriundos principalmente da regio Nordeste do pas
chegam a uma velocidade cada vez maior cidade (FONTES, 2008).
215

Joo Alves Corra foi vice-presidente da ADMB entre 1946 e 1948 e posteriormente entre 1949 e 1962.
Neste ano, sob a intermediao da ADMB assumiu a presidncia da pioneira igreja de Santos/SP, que pastoreou
at os ltimos anos de vida. Presidiu a CGADB em 1968. Faleceu em 2007, aos 92 anos. Seu filho, Paulo Alves
Corra o atual presidente do Ministrio de Santos, hoje no mais vinculado CGADB. (DANIEL, 2004;
ARAJO, 2007; CORRA, 1996)
216
Trabalhar aqui expressa o sentido de evangelizar e organizar uma igreja, ou seja, fazer a obra de
Deus. Mendona e Velasques Filho (1990) estudaram o uso do termo trabalho nos crculos protestantes sob a
tica da tica do trabalho de Weber (2004a)
217
Campanhas so arrecadaes financeiras especiais promovidas entre os fiis para algum fim especfico,
no caso, a construo do templo.

173

Tais bairros, no entanto, apesar de no passado configurarem-se como as regies mais


pobres da cidade, hoje apresentam um perfil socioeconmico distinto, com a agregao da
rede de transportes, de equipamentos pblicos de sade e educao e consequente valorizao
imobiliria, transformando-se assim em periferias consolidadas. O bairro de Itaquera hoje
atendido pela linha vermelha do metr, por avenidas importantes como a Radial Leste e JacuPssego, por shoppings-centers e mais recentemente pela Arena Itaquera, palco da abertura da
Copa do Mundo de Futebol de 2014. Assim, apesar de no fazer parte do ncleo econmico
principal da cidade, o bairro conta com uma populao que teve uma ascenso social
expressiva. Itaquera hoje bem menos acessvel populao mais pobre do que, por exemplo,
o bairro de Cidade Tiradentes, extremo leste da cidade. Com relao s ADs, como o prprio
pastor Corra admite, igrejas como as de Itaquera hoje se configuram como sedes de setores
e/ou regionais de destaque de seus respectivos Ministrios, ou seja, ascenderam social e
economicamente junto com a populao do bairro.
Em outras regies de So Paulo o processo de consolidao da periferia e ascenso
social de sua populao ainda mais evidente: o caso do Tatuap, bairro em que, como
veremos, Daniel Berg pregava na dcada de 30 e que hoje se caracteriza pelos condomnios
verticais de mdio e alto padro. O mesmo acontece com o prprio bairro do Belm, onde est
a sede da ADMB.
Em contraposio s periferias consolidadas, Torres emprega o conceito de fronteira
urbana para definir as regies que hoje continuam a enfrentar dilemas semelhantes aos
narrados por Corra com relao Itaquera dos anos 50:
A regio da periferia que definimos como fronteira urbana continua a receber
migrantes; continua crescendo a taxas aceleradas; continua apresentando uma
estrutura urbana precria; continua sendo o lugar de problemas fundirios, com a
expanso de favelas e loteamentos clandestinos; continua sendo o lugar de conflitos
ambientais, com a ocupao de reas florestais e de mananciais; e continua a ser
uma vlvula de escape, o lugar de concentrao daqueles que no tm lugar.
(TORRES, 2005: 102)

A pirmide organizacional dos Ministrios assembleianos clssicos apresenta


similaridades com o modelo de periferia apresentado por Torres. As sedes dos principais
setores no esto nos bairros de classe alta da cidade, mas em suas periferias consolidadas218.
218

No caso do Rio de Janeiro o processo foi semelhante: basta lembrarmo-nos das igrejas fundadas por
Macalo na periferia (Cf. cap.1).

174

No encontramos, por exemplo, nenhum grande templo assembleiano nas imediaes da Av.
Paulista, corao financeiro da cidade, ou mesmo nos bairros do Morumbi, Higienpolis ou
dos Jardins, historicamente conhecidos pela presena de moradores de alta renda. Por sua vez,
as congregaes e pontos de pregao, que se constituem a base da pirmide dos Ministrios,
normalmente esto localizadas nas fronteiras urbanas. Nestas reas, as pequenas
congregaes multiplicam-se com maior rapidez e os templos, quando construdos219,
normalmente so erguidos pelo sistema de mutiro, processo que caracterizou a AD como um
todo em suas primeiras dcadas (inclusive nas periferias hoje consolidadas), como observou
Mafra (2007):
O apego aos valores de modstia e intimidade foi fundamental para a multiplicao
dos templos da Assembleia de Deus pelo pas. [...] a obra era autofinanciada e
muitas vezes autoconstruda pelos congregandos [...] O sucesso deste modelo foi tal
que, entre os anos 20 e 50, vemos multiplicarem-se templos da Assemblia de Deus
pelas mais diversas periferias das cidades e interior. Os prdios so pequenos,
modestos, apenas com uma fachada que distingue singelamente o templo da casa
comum do entorno. Muitas vezes,a s batentes das portas e das janelas da igreja so
similares s das residncias prximas, um indcio dos esforos de trabalho comunal
e autoconstruo do lugar. (MAFRA, 2007:150)

Tal sistema de autoconstruo dos templos ainda pode ser observado nas regies de
fronteiras urbanas, caracterizadas pelo forte vnculo social criado entre os participantes de
uma mesma igreja, que partilham diariamente da mesma carncia dos servios pblicos
(BARRERA RIVERA, 2012), embora no seja comum nas igrejas das periferias
consolidadas.
Assim, com as igrejas sedes nas reas consolidadas da cidade e grande parte das
congregaes nas fronteiras urbanas, possvel reconhecer a diferenciao socioeconmica
dos membros de ambas s igrejas, o que interfere nas prticas e representaes sociais de
ambos os grupos, como destaca Alencar:
Um presbtero assembleiano de um templo-shopping [sede] no igual a um
presbtero assembleiano de uma congregao perifrica (ou sub-congregao) de um
templo-casa. O primeiro, alm de presbtero assembleiano, pode ser tambm
mdico, advogado ou oficial das Foras Armadas; o segundo, alm de presbtero
assembleiano pode ser tambm zelador, porteiro de prdio ou auxiliar da construo
219

Em boa parte dos casos as congregaes funcionam em sales alugados e no em templos prprios.

175

civil; o primeiro, de classe A-B, ganha acima 10 salrio mnimos; o segundo, de


classe C-D, ganha um ou dois mnimos, no mximo; o primeiro tem curso superior;
o segundo semiletrado; o primeiro vai para a igreja de carro; o segundo, a p ou
nibus (exatamente por no ter carro e morar na periferia, se congrega no templocasa). So presbteros assembleianos da mesma denominao e, at tambm do
mesmo Ministrio corporativo, mas esto em camadas sociais diferentes, so do
mesmo estamentos/honraria, mas em condio de classe distinta. Isso tambm pode
ser perfeitamente aplicado categoria dos pastores, diconos, lder dos jovens ou
dos membros do CO [Crculo de Orao]. Mocidade da Sede tem comportamento,
perfil scio econmico e status diferenciado da Mocidade do bairro X
(ALENCAR, 2013: 183 Trechos em itlico presentes no original)

Tal formato hoje vigente de modo quase onipresente nos Ministrios mais antigos
consolidou-se durante a Era Canuto/Macalo, quando as ADs adaptaram-se ao modelo de
crescimento excludente imposto pela rpida urbanizao da Regio Metropolitana de So
Paulo, assumindo vrias de suas caractersticas.
Desta forma, a histria e organizao social das ADs em So Paulo confundem-se com
a histria de formao de sua periferia, j que as ADs fazem parte da paisagem de muitas
destas reas desde seus primeiros momentos. Tendo tais questes em mente, trabalharemos a
seguir com a histria dos principais Ministrios na cidade de So Paulo, desde suas origens na
dcada de 1920 at o final da Era Canuto/Macalo.

A histria das ADs em So Paulo


Como j destacado, a partir da dcada de 1930 e com maior intensidade nas dcadas
seguintes, a cidade de So Paulo transformou-se em territrio-smbolo do processo de
industrializao do pas. A cidade foi o olho-do-furaco das transformaes econmicosociais vivenciadas no Brasil do sculo XX, em que fenmenos como a rpida
industrializao, a intensa movimentao migratria e a expanso urbana desordenada esto
intimamente interligados. Com relao a este ltimo item So Paulo representa o maior caso
de macrocefalia urbana do pas (SANTOS, 2005), que envolveu no apenas o municpio
propriamente dito, mas as cidades vizinhas, que desde o ano de 1967 so oficialmente
consideradas parte da Regio Metropolitana de So Paulo. Assim, no possvel referir-se ao
processo de industrializao da capital sem fazer referncia aos muncipios limtrofes, como

176

os da regio do ABC paulista220, ou falar da periferia deste grande complexo industrial sem
fazer referncias aos municpios que se configuraram como cidades-dormitrios da capital,
como Franco da Rocha, Carapicuba e Ferraz de Vasconcelos, por exemplo, que se
transformaram em extenses da capital respectivamente ao norte, a oeste e a leste.
Desde cedo as ADs paulistanas se inseriram neste contexto de conurbao. A ADMM,
por exemplo, teve como importante rea de expanso a regio do ABC Paulista, cujos campos
eclesisticos conseguiram influenciar os rumos de outros Ministrios da capital, o mesmo
acontecendo com campos e setores de outros Ministrios, igualmente espalhados pela RMSP.
Feita esta considerao, antes de falar da chegada das ADs RMSP, necessrio
voltar nosso olhar para a movimentada cidade porturia de Santos, a 70 Km da capital,
primeira cidade do estado de So Paulo a receber a denominao. Ali, mais uma vez seguindo
o ritmo dos fluxos migratrios interestaduais, a AD se estabeleceu por intermdio de um
grupo de assembleianos oriundos de Recife/PE, isto em 1924221. Como j havia acontecido
em diversas outras ADs no Nordeste e at mesmo no Rio de Janeiro, o obreiro responsvel
pela nova congregao em Santos apenas chegaria depois que o grupo de migrantes
espontaneamente j havia criado o ncleo assembleiano na cidade. Como era comum na Era
Vingren, tal obreiro designado foi um missionrio sueco, no caso de Santos, o prprio Daniel
Berg222, que permaneceu na cidade at 1925, quando foi sucedido por Jahn Srhein.
Na capital paulista, a AD chegou em 1927, quando Daniel Berg comeou a realizar
cultos na Vila Carro, Zona Leste da cidade. possvel que a vinda de Berg a So Paulo
tenha sido um esforo da Igreja em Santos para alcanar a capital paulista, cidade que alm de
principal rota dos produtos que saiam do porto de Santos em direo ao interior, comeava a
figurar como principal centro financeiro do pas, com a gradual expanso de seu parque
industrial. Tal esforo da igreja santista, no entanto, acontece no perodo anterior ao processo
de ministerializao, o que explica a autonomia da igreja a ser fundada em So Paulo em
220

Localizada ao sudeste da cidade de So Paulo, a regio do ABC paulista corresponde aos municpios de
Santo Andr, So Bernardo do Campo e So Caetano do Sul, que j nas primeiras dcadas do sculo XX
transformaram-se em extenses do parque industrial da cidade da capital. As primeiras indstrias
automobilsticas do pas (Volkswagen e GM), por exemplo, instalaram-se em So Bernardo do Campo, que nas
dcadas de 40 e 50 ofereciam grandes reas de terras planas propcias para instalao de grandes galpes.
Interligadas ainda influncia dos trs municpios da ABC esto ainda as cidades de Diadema, Mau e Rio
Grande da Serra.
221
De acordo com o site da Igreja, no dia primeiro de maio de 1924, Daniel Berg vem para Santos para
consolidar a obra que uma nordestina, por nome Hermnia Limeira, havia iniciado ao chegar ao estado, que
sem conhecer nada, iniciou os cultos na sua casa. Disponvel em: http://admsantos.alkipage.com/nossahistoria/ Acesso em 01.dez.2014
222
Em 1924, o outro missionrio fundador da AD, Gunnar Vingren, era pastor da AD em So Cristvo, no
Rio de Janeiro, para onde havia se mudado em 1921. Em 1920, Daniel Berg viajara para a Sucia, onde se casou
com Sara Berg. Voltou ao Brasil com a esposa em 1921, estabelecendo-se em Vitria/ES entre 1922 e 1924.
(ARAJO, 2007)

177

relao Igreja de Santos. Vale a pena lembrar que neste momento estamos na Era Vingren,
perodo em que o sistema sueco de Igrejas livres vigorava nas ADs223.
De acordo com a historiografia oficial, Daniel e Sara Berg chegaram sozinhos a So
Paulo em 15 de novembro de 1927, embora contassem eventualmente com a cooperao dos
missionrios Simon Lundgren (ento pastor de Santos/SP) e Lnea Lundgren. Portanto,
diferente do que acontecera em Santos, a igreja na capital no surgiu a partir de um ncleo
espontneo de migrantes, o que se transformou em uma dificuldade inicial para o casal Berg,
haja vista o nmero quase nulo de pessoas presentes nos primeiros cultos:
Por direo divina, eles [Daniel e Sara] se transferiram para a capital paulista no ms
de novembro de 1927. Sem conhecer ningum e com pouco dinheiro no bolso,
foram impelidos pelo Senhor a se dirigir a um dos bairros bem pobres e distantes do
centro, Vila Carro, cujo acesso, naquele tempo, era muito difcil, em razo do
precrio servio de transporte ento existente.
O primeiro culto que dirigiram ocorreu no dia 15 do referido ms e ano na casa que
alugaram. [...] Os cultos prosseguiram e eles deixavam a porta aberta, limitando-se a
orar e a cantar, sempre acompanhados do bandolim do irmo Daniel. (COHEN,
2006: 94-95)

Ainda de acordo com os relatos oficiais, a primeira pessoa a se juntar ao casal foi uma
alagoana que havia pertencido AD em seu estado de origem.
Certo dia, quando estavam orando, uma senhora que ouvira os hinos bateu porta.
Quando atenderam, ela perguntou se ali moravam crentes. Diante do sim, ela
revelou que tempos antes havia aceitado Cristo como Salvador na Assembleia de
Deus de Macei. Depois se transferira para So Paulo, e desde ento passara a pedir
a Deus que enviasse um obreiro para aquela grande cidade. E a resposta ali estava,
disse ela. Daniel Berg compreendeu imediatamente que fora pela orao dessa irm
que o Senhor lhes enviara capital paulista. (ARAJO, 2012:180)

Da mesma forma como a narrativa da fundao das ADs em Belm do Par no incio
do sculo deu origem a um mito fundador capaz de esconder as tenses existentes entre as
diferentes vertentes assembleianas, o mesmo pode ser dito em escala local com relao
narrativa da chegada de Daniel Berg cidade de So Paulo. O fato da igreja na capital ter tido
como primeiro lder (ainda que por um breve perodo) um dos fundadores das ADs no Brasil
223

Cf. Captulo 1.

178

enriquece a narrativa, contada com vivacidade por Emlio Conde na primeira verso da
Histria das Assembleias de Deus no Brasil (CONDE, 2008[1961]). Tal relato, presente no
histrico oficial de diferentes Ministrios paulistanos, assim apresentado por Emlio Conde
no captulo Bandeirantes da f desbravam So Paulo:
S depois de dezesseis longos anos em que mensagem pentecostal havia chegado ao
Brasil, So Paulo foi alcanado pelas chamas que j se haviam alastrado inclusive
pelos Estados do Sul. Em 15 de novembro de 1927 chegava cidade de So Paulo o
missionrio Daniel Berg e esposa, com o objetivo de anunciar as Boas Novas na
metrpole paulista, como j havia feito em outras cidades e Estados.
Ao chegar grande cidade industrial, Daniel Berg no conhecia ningum, nem trazia
o endereo de qualquer pessoa. Estava to-somente escudado e confiante na direo
divina. Traziam pouco dinheiro, razo por que resolveram alugar uma casa em um
dos lugares mais humildes da cidade, o bairro de Vila Carro, naquela poca quase
totalmente despovoado. (CONDE, 2008: 237)

A narrativa de Conde, no entanto, no d destaque dificuldade inicial de Berg na


arregimentao de novos membros. Um relato paralelo publicado na Revista A Seara em
1974, indica que a igreja na capital apenas conseguiu dar seus primeiros passos quando Berg
deixou o Tatuap e tomou contato com um grupo pentecostal j informalmente organizado
nas imediaes do bairro do Brs. De acordo Angelina Augusta Bonifazi, integrante deste
grupo:
Certo dia [...] Daniel Berg ia caminhando pela Avenida Celso Garcia, na altura do
bairro Tatuap, quando ouviu o cntico de alguns hinos. Parou e escutou melhor. A
seguir, com a desenvoltura de grande evangelista, que o era, entrou na sala da casa
onde o grupo de crentes estava reunido [...] Eu estava presente neste culto informa
a irm Angelina Augusta aqueles crentes que se reuniam na sala da residncia do
irmo Ernesto Ianone, haviam sado de uma outra denominao. O motivo que levou
o grupo de crentes a discordar daquela igreja, questo doutrinria, pois aquela grei,
ou melhor, seus dirigentes, consideravam a prtica do sculo e o uso do vu entre
outras coisas mais importantes do que a santificao e o bom testemunho de uma
vida liberta dos vcios. [...] Daniel Berg, santa e sinceramente, fez exposio dos
principais pontos doutrinrios seguidos e ensinados pelas Assembleias de Deus.
Aquele grupo uniu-se Assembleia de Deus, constituindo-se, por essa razo,
primcias dessa obra extraordinria que cresceu, avanou por muitos bairros da
capital, estendeu-se para o interior do Estado, e depois chegou at outros Estados, e
agora atinge pases estrangeiros (ANDRADE E SILVA, 1974: 10-11)

179

O grupo encontrado por Berg era de ex-integrantes da CCB, como atestam as


referncias ao sculo e ao uso do vu, costumes desta denominao. A lista de nomes
apresentados por Arajo (2012:180) indica a procedncia majoritariamente italiana do
ncleo224. O lder do grupo era Ernesto Ianone225.
De origem presbiteriana, Ianone conheceu o pentecostalismo ainda em 1910, por
intermdio do prprio Luigi Francescon226, fundador da CCB. Posteriormente, rompeu com a
igreja. De acordo com Caio Barcala, descendente de um dos primeiros lderes da CCB, o
irmo Ernesto comeou a dividir a igreja, com profecias falsas e ajuntamentos fora da
doutrina. Conseguiu conquistar alguns irmos para congregarem com ele227. Foi a partir
deste grupo, composto majoritariamente de famlias italianas e oriundo da CCB que o ncleo
inicial da AD se estruturou em So Paulo.
No entanto, apesar da importncia deste ncleo para a estruturao da igreja em So
Paulo, o episdio no citado por Emlio Conde em sua histria oficial, mesmo tendo sido o
autor membro da CCB em So Paulo na dcada de 1910. Por sua vez, em relato mais recente,
Arajo descreve o ncleo como um grupo de crentes da Congregao Crist do Brasil, que
antes tenazmente combatia os membros da Assembleia de Deus, [e que] passou para a nova
Igreja (ARAJO, 2012: 180), o que no concorda com o relato de Angelina Bonifazzi, j
que segundo ela a AD ainda no estava formalmente organizada em So Paulo na ocasio, o
que impossibilitaria tal combate tenaz.
Assim, tal qual acontecera em Belm do Par em 1911, o ncleo original da AD em
So Paulo no era composto de neoconversos oriundos do catolicismo, mas de estrangeiros
oriundos de outros ramos do protestantismo, no caso de So Paulo outro ramo pentecostal. A
presena da CCB neste episdio revela uma novidade no campo religioso, tanto para a AD
quanto para a CCB: o confronto com outra igreja pentecostal. Nos dois casos, a relao de
distanciamento est presente desde os primeiros anos. Se no Nordeste as ADs diferenciavamse das igrejas protestantes por conta da doutrina do batismo com o Esprito Santo e dos dons

224

Os nomes citados so Ernesto Ianone e esposa Josefina; Vitaliano Piro e esposa; seu irmo Jos Piro e
esposa Elvira; Filomena Salzano e os filhos Miguel e Luiza Salzano; Angelina Augusta Barretta (possivelmente
Angelina Augusta Bonifazi), Rosa Augusta Barretta, Pedro Barretta Haleplian e Francisco Cavalino. (ARAJO,
2012: 180)
225
Posterirormente, um dos filhos de Ernesto, Antonio Ianone, se tornaria um pastor de expresso no
Ministrio de Madureira em So Paulo nas dcadas de 40 e 50.
226
De acordo com o relato de Caio Csar Barcala, tataraneto de Fellipe Pavan, primeiro ancio da CCB no
Brasil. Disponvel em <http://www.ccbhinos.com.br/ccb-noticias/Testemunho---Felippe-Pavan-(1o-anciao-daCCB)-Como-surgiu-a-CCB-343> Acesso em 01.dez.2014
227
Idem

180

espirituais, a confrontao tambm pentecostal CCB aconteceu a partir da negao de seus


costumes, tais quais o uso do vu e o sculo santo como fica evidente no relato de Angelina
Bonifazi228.
O perfil do ncleo inicial de assembleianos na cidade e os endereos pelos quais a
igreja passou em seus primeiros anos so reflexos de algumas caractersticas de So Paulo na
poca. Nos anos 20 e 30 a nascente metrpole estabelecia as bases do surto industrial das
dcadas seguintes, fazendo com que a cidade at ento concentrada em torno de bairros
centrais como S e Luz, comeasse a se expandir para regies at ento pouco povoadas e que
ofereciam grandes e planas reas de terra para a instalao de fbricas. Alm das condies
geogrficas favorveis, tais regies estavam localizadas s margens da Estrada de Ferro
Santos-Jundia da So Paulo Railway Company, a principal via de acesso entre o porto de
Santos e o interior do Estado. A proximidade da ferrovia tinha importncia estratgica para as
indstrias tanto para a distribuio de seus produtos quanto para o transporte de equipamentos
necessrios produo. Alm da Santos-Jundia tambm cruzava a cidade a Estrada de Ferro
Sorocabana que seguia no sentido do oeste paulista e a Central do Brasil, que provia a
interligao entre as cidades de So Paulo, Rio de Janeiro e Belo Horizonte.
O bairro do Brs, cortado tanto pela Central do Brasil quanto pela Santos-Jundia,
transformou-se desde cedo no principal ncleo operrio da capital. Nas primeiras dcadas do
sculo XX, perodo em que os operrios costumavam se instalar nas vizinhanas das fbricas
(HALL, 2004) o bairro recebeu principalmente imigrantes estrangeiros, com destaque para os
italianos229. Como consequncia, a CCB, com seu ethos italiano (FRESTON, 1994)
beneficiou-se deste perfil desde a dcada de 1910230.
No entanto, apesar da movimentao no Brs, foi no bairro de Vila Carro que Daniel
e Sara Berg se estabeleceram inicialmente, naquela poca [um bairro] quase totalmente
despovoado (CONDE, 2008: 187). Neste bairro, como dito a pouco, apenas a muito custo
conseguiram a assistncia da primeira fiel. A Vila Carro, localizada ao sul da Central do
Brasil, caracterizava-se pelas propriedades rurais, contrastando com os bairros do lado norte
da ferrovia, j ocupado por indstrias e com ncleos operrios mais consistentes. A AD
apenas conseguiu se estruturar na cidade quando Berg deixou a Vila Carro e passou para o
228

Tal confronto expresso em um gracejo comumente ouvido tanto de membros das ADs, quanto da CCB.
Se em ambas as igrejas os membros se referem uns ao outros como irmos, em conversas informais possvel
ouvir em tom jocoso a referncia aos fiis do outro grupo como primos. Percebe-se ao mesmo tempo o
reconhecimento de elementos comuns em ambas as denominaes, mas tambm o distanciamento.
229
No entanto, apesar de significativa presena no Brs, os italianos estavam espalhados por toda a
cidade, sem tendncia concentrao (HALL, 2004: 124)
230
At hoje a sede nacional da CCB est no bairro do Brs. Sobre o ethos italiano na igreja, vale a pena
destacar que apenas em 1935 a CCB deixou de utilizar o hinrio italiano em seus cultos (HAHN, 2011)

181

norte da ferrovia, na Av. Celso Garcia231, local em que o grupo de dissidentes da CCB se
reunia.
Apesar do perfil italiano do ncleo inicial, as ADs comearam a ganhar maior
musculatura na cidade justamente no momento em que o perfil dos migrantes comea a se
reconfigurar na cidade. A partir da dcada de 1930 com o desestmulo oficial do governo
imigrao estrangeira e o incentivo mo-de-obra nacional, os migrantes nacionais, oriundos
inicialmente do interior de So Paulo e Minas Gerais e posteriormente do Nordeste do Brasil
comearam a formar o grosso do operariado de So Paulo. A Lei dos dois teros, que
estabeleceu que os empregadores deveriam ter em seu quadro de pessoal a proporo no
inferior de dois teros de brasileiros natos, de 1931, mesmo perodo em que a AD comeou
a tomar forma em So Paulo. Assim, enquanto a CCB teve seu crescimento inicial na
metrpole atrelado aos italianos entre os anos 10 e 30, as ADs, apesar do embrio italiano, se
beneficiariam da presena de migrantes nacionais.
At 1930 a AD se fixou entre diferentes endereos no eixo Tatuap-Belm-Brs (todos
no lado norte da ferrovia), inaugurando seu primeiro templo na Rua Vilela, no Tatuap. O
bairro, embora conectado ao circuito das fbricas e, portanto, mais urbanizado que Vila
Carro, estava mais prximo periferia da cidade de ento, o que possivelmente fazia com
que seus terrenos fossem mais baratos, garantindo nova igreja a construo de seu primeiro
templo na cidade.
Com a inaugurao do primeiro templo veio a institucionalizao. Em 1929 a AD de
So Paulo ganhou personalidade jurdica (ARAJO, 2012; COSTA, 1980) e no ano seguinte,
Berg deixou sua direo232. Mais uma vez Berg saiu de cena quando a igreja se
institucionalizou. Assumiu seu lugar o Missionrio Samuel Nystrm, figura de destaque no
processo de institucionalizao das ADs, como j vimos. Nystrm esteve em So Paulo at
1932, quando sucedeu GunnarVingren no Rio de Janeiro, deixando em So Paulo outro sueco,
Samuel Hedlund.

231

A Av. Celso Garcia (que ainda preserva este nome) corta os bairros do Brs, Belm, Brs, Tatuap e
Penha, configurando-se como uma das mais importantes vias arteriais da Zona Leste. Tambm um corredor
religioso em que atualmente esto instalados grandes igrejas pentecostais, como o Templo de Salomo da IURD,
a Sede da AD Brs, entre outros.
232
A historiografia oficial indica que Berg depois de um perodo de descanso [em 1930, quando deixou de
pastorear a Igreja de So Paulo], seguiu para a obra missionria em Portugal, entre os anos de 1932 e 1936,
na cidade de Porto. Aps passar pela Sucia, retornou ao Brasil, em 11 de maio de 1949. Permaneceu na cidade
de Santo Andr (SP) at 1962, quando retornou definitivamente para a Sucia (ARAJO, 2007:124).
Comeava aqui o perodo de ostracismo enfrentado por Daniel Berg at o final de sua vida (ALENCAR, 2006,
cf. tambm cap.1)

182

Em 1934 a Igreja de So Paulo j contava com seis pontos de pregao subordinados


sede do Tatuap (ANDRADE E SILVA, 1974). No entanto, o ponto-de-pregao do Brs (o
centro operrio da capital) comeou a ganhar destaque sobre os demais. Com um salo
alugado para 200 pessoas (ARAJO, 2012:181), a igreja do bairro acabou se
transformando na nova sede da AD na capital, superando o templo j construdo no Tatuap.
Ao que tudo indica, em 1935 j tinha ficado claro para a liderana assembleiana a
necessidade de que a Igreja se estabelecesse junto aos migrantes do movimentado bairro do
Brs, tanto que neste ano um novo salo foi alugado, desta vez na Rua Cruz Branca (atual
Rua Cel. Francisco Amaro). A rua, que ladeava a linha do trem, no estava no ncleo do
bairro, sendo inclusive conhecida como zona de meretrcio e distribuio de drogas (SILVA,
2000; GUIRADO, 2012), no entanto, apesar da m fama, oferecia um salo com amplas
instalaes (COSTA, 1980:5) a aproximadamente 1 km da hospedaria dos imigrantes do
Brs.
A importncia do bairro operrio para o crescimento da Igreja fez com que em 1937
fosse promovida uma discusso com respeito a venda do templo do Tatuap como forma de
captao de recursos para a construo de um templo prprio na regio do Brs
(LUNDGREN, 1937:3)233.
Alm do crescimento local, ainda na dcada de 1930 a AD de So Paulo comeou a
chamar a ateno das demais lideranas assembleianas, que na poca tinham na Igreja de So
Cristvo na ento capital federal, seu maior ponto de referncia. Em 1935 a Igreja de So
Paulo hospedou uma Conveno Regional e uma Escola Bblica para Obreiros de todo o
Estado, eventos que a credenciariam para receber a reunio da CGADB de 1937, encontro que
por conta de circunstncias histricas especficas, foi fundamental para os rumos que a
denominao tomaria a partir de ento.
Excetuando-se a reunio de fundao da entidade em 1930234, a CGADB de 1937,
realizada no ms de outubro na AD de So Paulo foi a primeira a ser presidida por um obreiro
brasileiro, Paulo Leivas Macalo. Na ocasio no apenas ele, mas toda a mesa diretora era
exclusivamente nacional: Ccero Canuto de Lima (ento pastor em Joo Pessoa/PB) foi o
vice-presidente, Sylvio Brito (obreiro da AD de So Paulo) o 1 secretrio e Francisco
Leopoldo Coelho (pastor da AD de Niteri/RJ) o 2 secretrio (DANIEL, 2004).
233

Por quatro edies seguidas do MP em 1937, Simon Lundgren, ento pastor de So Paulo, convocou os
membros da AD em So Paulo para uma reunio deliberativa concernente venda do templo. No tivemos
acesso ao resultado da reunio, embora Eliezer Cohen (2006:96) afirme que em sua poca (2006), o templo ainda
estava de p. Atualmente no h resqucios desta ou de outra construo da AD no local.
234
Cf. Captulo 1

183

O afastamento dos estrangeiros da direo da Conveno (algo que no se repetiria nas


edies seguintes) reflete o clima poltico do pas naquele momento. Em outubro de 1937, o
pas estava as vsperas da proclamao do Estado Novo, decretado pelo presidente Getlio
Vargas no ms seguinte. Neste contexto de apreenso poltica e de exaltao do nacionalismo,
percebe-se um recuo por parte de alguns suecos. Entre 1937 e 38 alguns missionrios
responsveis por importantes igrejas do pas deixaram espontaneamente o Brasil e outros
afastaram-se da direo de igrejas235.
Neste contexto a CGADB de 1937 tratou de temas que alinhariam as ADs ao discurso
nacionalista vigente. Uma das decises, por exemplo, foi a de que as revistas de Escola
Dominical a partir de ento seriam escritas no Brasil, e no mais tradues de compndios
estrangeiros. Temas que repercutiriam nos anos seguintes tambm foram tratados, a saber: a
no utilizao do rdio pelos membros da AD, a no ser como veculo de evangelizao; veto
construo de hospitais assembleianos236; veto utilizao da cruz como smbolo na fachada
de templos; definio da funo do presbtero e reorganizao da Harpa Crist, o hinrio
oficial das ADs. Alm disso, a reunio foi a primeira em que o assunto da ministerializao
foi tratado. Depois do tema ser muito debatido (DANIEL, 2004:134; SANTANA, 2012),
concluiu-se que:
O obreiro que vai trabalhar em um Estado onde j exista trabalho no deve ir para ali
fazer guerra ou contenda, mas cooperar unido. E se uma igreja em um Estado
qualquer abrir trabalho em outro Estado, deve sustentar o trabalhador que para ali
foi, e no abandonar a obra, e tambm, com sabedoria e prudncia, comunicar-se
com os que j esto trabalhando em tal campo para que no fiquem dois trabalhos,
mas um s; pois assim o nome do Senhor ser glorificado, uma vez que o nosso alvo
um s Cristo. (BRITO, 1937b: 5)

Assim, a conveno de 1937, presidida por brasileiros, foi a que reconheceu


oficialmente o sistema de ministerializao nas ADs. Tal deciso marcou indelevelmente a
igreja de So Paulo, j que at ento o sistema sueco de igrejas livres vigorava na capital
paulista. Exemplo disso a criao da AD na cidade de Santo Andr, no ABC paulista. A
igreja foi fundada em 1934 (portanto, trs anos antes da Conveno) pelo casal de

235

o caso de Otto Nelson, que em 1938 transferiu-se para Buenos Aires, assim como Nils Kastberg
(ARAJO, 2007). Ainda em 1937, Joel Carlson transferiu a direo da igreja em Recife/PE para o brasileiro
Jos Bezerra da Silva, embora continuasse atuando na cidade. (SANTANA, 2013d).
236
A justificativa para o veto baseava-se na aparente contradio entre orar para que Jesus curasse os
enfermos e ao mesmo tempo investir na construo de hospitais (DANIEL, 2004).

184

missionrios suecos Ingrid e Bertil Fransson que foram enviados cidade pela AD de So
Paulo. Segundo Pepeliascov (1997:63), nos primeiros anos, a manuteno da Igreja de
Santo Andr vinha de l. No entanto, apesar do apoio inicial, a igreja transformou-se desde
cedo em uma congregao autnoma e posteriormente, um Ministrio independente237.
Tal modelo, no entanto, mudaria totalmente em So Paulo aps a realizao da
Conveno de 37. Alguns meses aps a reunio, o ento pastor da Igreja em So Paulo, o
missionrio Simon Ludgren, retornou a Sucia. Segundo Pepeliascov (1997:63), Lundgren
deixou a presidncia [da igreja em So Paulo] por solicitao da misso sueca, para um
merecido descanso. Sua sada (que poderia j estar acertada durante a realizao da
Conveno e que provavelmente estava relacionada ao clima nacionalista vigente)
contribuiria para o acesso de obreiros brasileiros direo de uma igreja que na poca
comeava a ganhar destaque no campo assembleiano, alm de estar localizada em um
promissor centro financeiro238, o que vinha de encontro ao desejo do ento lder da AD em
Joo Pessoa/PB, Ccero Canuto de Lima, por exemplo. Como j dito no captulo anterior, em
entrevista ao MP na dcada de 70, Ccero Canuto de Lima afirma que sua participao na
CGADB de 37 despertou em si o desejo de assumir a Igreja na capital paulista:
Senti que tinha chamada para c [So Paulo] em 1937. [Porm, na poca] Puseram
muitos obstculos aqui para que eu no entrasse. [...] Em 1937 eu vim aqui a So
Paulo, numa Conveno e aqui eu tive a chamada. De 37 para 46 so nove anos. No
dia 25 de fevereiro [de 1946] assumi o pastorado aqui. Durante este tempo eu fiquei
orando (Se Deus chamou, espera que Ele d!) (LIMA, 1974: 4)

No entanto, apesar do desejo de Canuto, quem acabou sucedendo Simon Lundgren na


direo da igreja de So Paulo foi um de seus auxiliares, o j citado brasileiro Sylvio Brito,
cunhado de Paulo Leivas Macalo239. Sua gesto marca a transio da liderana sueca para a
brasileira e tambm de uma plataforma congregacional para o sistema de ministerializao,
como notaremos a frente. No entanto, Arajo (2007: 142) registra que Brito permaneceu
apenas trs meses no cargo, de abril a junho de 1938.

237

Pepeliascov (1997), historiador oficial do Ministrio, tambm faz referncia cooperao da Igreja de
Santos/SP nos primeiros anos de estruturao da igreja andreense.
238
Na relao de endereos de igrejas publicada no MP de Janeiro de 1937, a Igreja de So Paulo a nica
com um nmero de telefone (MENSAGEIRO DA PAZ, 1937:8), um artigo de luxo para igrejas da poca e um
provvel indicativo de proeminncia da igreja paulistana.
239
Sylvio Brito era irmo de Zlia Brito Macalo, esposa do presidente da ADMM. Antes de chegar So
Paulo em 1933, Brito chegou a dirigir igrejas no interior do Estado de So Paulo (ARAJO, 2007)

185

No possvel afirmar com certeza o que motivou sua rpida sada, mas h trs fatores
que parecem indicar que sua passagem pela igreja conflagrou tenses no campo assembleiano.
O primeiro o fato de no haver um sucessor para Sylvio Brito quando de sua sada. Quem
assumiu interinamente (ARAJO, 2007:793) foi Francisco Gonzaga da Silva240, na poca
pastor da Igreja de Santos/SP e que acabou acumulando a direo das duas igrejas at 1939.
O segundo o fato do nome de Brito no constar no histrico elaborado por Emlio Conde
(SANTANA, 2013a; CONDE, 2008) e nem mesmo no artigo escrito pelo Pr. Jos Wellington
no MP em 1980 em comemorao ao jubileu de ouro da Igreja (COSTA, 1980), embora
aparea nos MPs publicados em 1938.
O terceiro fator pode explicar as questes levantadas pelos dois primeiros e est
relacionado aos projetos do cunhado de Brito, Paulo Leivas Macalo. Em 1938 (como
consequncia ou como causa das discusses sobre ministerializao na Conveno do ano
anterior), Macalo alugou um salo no bairro paulistano da Liberdade, estendendo o
Ministrio de Madureira a So Paulo. Na ocasio, Sylvio Brito foi quem assumiu a direo da
nova Igreja, deixando assim a Igreja na Rua Cruz Branca. Segundo os relatos oficiais da
ADMM, a empreitada de Macalo e Brito em So Paulo se justificou a partir de uma
revelao divina por intermdio de um sonho, elemento fundamental no imaginrio
assembleiano:
O Ministrio do Brs [241], na verdade, foi gestado em outro estado, quando um
pastor da Igreja Assembleia de Deus do Rio de Janeiro teve uma revelao de Deus.
Em viso ele viu um salo com uma placa de aluguel. O nome desse pastor era
Paulo Leivas Macalo. Pastor Paulo no perdeu tempo. Acompanhado da esposa,
Zlia, e do cunhado Sylvio Brito, viajou a So Paulo a fim de receber mais provas da
vontade de Deus. Andando pelas ruas do antigo Centro da Capital paulista, passou
em frente ao nmero 605 da Rua da Glria onde reconheceu o salo e viu a placa de
aluguel (CRUZU, 2009).

Com o projeto encabeado por Macalo e capitaneado em So Paulo por seu cunhado,
a dualidade entre as Igrejas de Madureira e da Misso242 j existente no Rio de Janeiro,
240

Francisco Gonzaga era o mesmo pastor que dirigia a Igreja de Natal/RN em 1930, quando os lderes do
Nordeste organizaram a CGADB (ARAJO, 2007). Ele havia assumido a Igreja de Santos/SP em 1937, mesmo
ano em que Ccero Canuto de Lima, na poca pastor em Joo Pessoa/PB, tambm expressou o desejo de vir para
o Sudeste. Ou seja, o interesse de pastores nordestinos pelas igrejas do estado de So Paulo no se resumiu a
Canuto.
241
Como j dissemos, Ministrio do Brs a forma como o Ministrio de Madureira por vezes chamado
no Estado de So Paulo, j que sua sede estadual est no bairro paulistano do Brs.
242
Sobre a denominao Igrejas da Misso, vide captulo 2.

186

chegaria tambm a So Paulo. Desta forma, Sylvio Brito conseguiu a proeza de se tornar o
primeiro pastor de nacionalidade brasileira da AD da Misso, e o primeiro pastor da AD de
Madureira na pauliceia (SANTANA, 2013a), o que talvez explique o esquecimento de
seu nome por parte da ADMB em alguns dos relatos historiogrficos oficiais.
A tenso sucessria arrefeceu-se em 1939, quando assumiu a responsabilidade da
igreja da Rua Cruz Branca o missionrio Bruno Skolimowski, ento pastor da AD em
Curitiba/PR. Apesar de estrangeiro (era polons), Skolimowiski no pertencia ao grupo de
missionrios suecos, estando aparentemente mais alinhado aos obreiros nacionais243.
Ao comentar o tumultuado perodo 1937-38 na AD de So Paulo, o Pr. Jos
Wellington assegura que as dificuldades [foram] superadas e a obra de Deus [prosseguiu]
vitoriosamente sob a liderana do irmo Bruno Skolimowisky [sic] (COSTA, 1980:3). O que
Jos Wellington chama de dificuldades so a sntese da implantao do modelo de
ministerializao na cidade, com a criao de uma igreja congnere em So Paulo.
Em 1941, a Igreja da Rua Cruz Branca conseguiu deixar este endereo e fixar-se em
um templo prprio. Embora o novo local de cultos no estivesse no bairro do Brs
propriamente dito, estava em uma das vias de acesso ao bairro, a Av. Alcntara Machado, no
vizinho bairro do Belm244. Por conta disso, para diferenciar-se da ADMM na cidade, a igreja
passou a ser chamada de Assembleia de Deus do Belm, e posteriormente AD Ministrio
do Belm (ADMB), nome pelo qual nos referiremos a ela a partir de agora. Como se
percebe, a partir da dcada de 1940 no mais possvel referir-se Assembleia de Deus de
So Paulo, j dualizada na cidade.
Os primeiros passos da ADMM em So Paulo so semelhantes queles dados pela
ADMB nas dcadas anteriores. Nos dois casos, as igrejas transitaram por diferentes endereos
at se estabelecerem no bairro do Brs. No caso de Madureira, a estratgia inicial de Macalo
era o de instalar a sua igreja no no bairro operrio onde estava o templo da ADMB, mas na
zona central, no bairro da Liberdade, a pouco mais de 1 km da Praa da S, marco zero da
metrpole. No entanto, como destaca a histria oficial do Ministrio, uma das primeiras
famlias de convertidos da Igreja para chegar aos cultos da Rua da Glria, todo domingo
[...] tomava o Bonde da linha Fbrica-Praa da S (CRUZU, 2009), possivelmente o
243

Bruno Skolimowiski mudou-se para o Brasil a procura de trabalho em 1909. Trabalhava como
marceneiro no Par quando se converteu, em 1919. Quatro anos depois j havia se transformado em um pastor
de destaque das ADs. (ARAJO, 2007). Desta forma, apesar da nacionalidade, Bruno enquadrava-se entre os
pastores brasileiros, embora constantemente seja chamado nos documentos da poca de missionrio.
244
Em virtude do incio das obras de construo do Metr Belm em 1976, este templo foi desapropriado,
levando a igreja a construir sua atual sede na Rua Conselheiro Cotegipe, paralela Av. Celso Garcia, no Belm.
No entanto, como j dissemos, uma nova sede est sendo construda em uma das esquinas da Avenida Radial
Leste.

187

caminho que outras famlias tambm percorriam semanalmente. Assim, ainda que estivesse
no Centro, a membrasia era oriunda dos bairros fabris. Como consequncia, em menos de dois
anos a Igreja foi transferida para a Rua da Cantareira, tambm no bairro do Brs, o que mostra
que a estratgia de alcanar a cidade a partir do centro no foi bem sucedida. Posteriormente,
a igreja passaria por outros dois endereos no mesmo bairro245, fixando-se permanentemente
na Rua Major Marcelino, local onde em 1962 foi inaugurado o templo sede da ADMM em
So Paulo, j nesta poca consolidada como AD Brs, em oposio AD Belm. At
meados da primeira da dcada do sculo XXI, as sedes dos dois Ministrios (ADMB e
ADMM) estavam localizadas a menos de trs quilmetros de distncia uma da outro. De fato,
a regio operria do Brs exerceu uma fora centrfuga para a instalao dos dois Ministrios.
Alm da dualidade Misso x Madureira j existente no Rio de Janeiro, em So Paulo o
campo religioso assembleiano conheceria outros agentes, a comear pela igreja do Ipiranga,
posteriormente transformada em Ministrio do Ipiranga (ADMI) e da Igreja de So Caetano
do Sul, muncipio do ABC paulista. Tambm no podemos nos esquecer da j citada AD em
Santo Andr.
A ADMI, que atualmente conta com um majestoso templo em estilo gtico a poucos
metros do Parque da Independncia, na dcada de 30 era uma das congregaes da ADMB.
No entanto, conseguiu se estabelecer como sede de um Ministrio independente ainda na
dcada de 1940.
O bairro do Ipiranga, apesar de mais distante do centro do que os bairros do Brs e do
Belm, tambm estava conectado ao circuito das fbricas que ladeavam a linha frrea SantosJundia. Mais uma vez refletindo o perfil da populao operria da dcada de 30, os crentes do
ncleo inicial da congregao eram em sua maioria italianos. O sotaque de Vitaliano Piro,
italiano que fez parte do ncleo inicial da ADMB e que agora dirigia os cultos ao ar livre no
Ipiranga, no foi impedimento para a aproximao de novos convertidos, em boa parte
tambm italianos, conforme comenta o historiador oficial da ADMI:
Apesar de Vitaliano ser rude no modo de agir e de viver, e expressar mal a lngua
portuguesa, com forte sotaque italiano, era um homem simptico e, sobretudo,
temente a Deus, e tinha palavra que mexia com o ntimo dos ouvintes. No primeiro

245

Joo Cruzu (2009) informa que em 1941 a Igreja da rua Cantareira foi fechada por falta de registro.
Segundo seu relato, um capito da PM morava no andar de cima do salo. Incomodado com o barulho dos
louvores e com o som instrumentos de sopro mandou verificar se a Igreja possua licena de funcionamento.
No tinha. [Posteriormente, sob intermediao de Paulo Leivas Macalo] a obra de Deus foi reaberta. No mais
abaixo da residncia do capito

188

desses cultos, cinco pessoas aceitaram Jesus como Salvador e Senhor de suas vidas
(COHEN, 2006: 102)

A ento congregao do Ipiranga deu seus primeiros passos no perodo anterior ao


estabelecimento da ADMM em So Paulo, quando o sistema de igrejas livres ainda vigente
na capital, o que permitiu que conquistasse certo grau de liberdade em relao ADMB, o
que viabilizaria sua autonomia como Ministrio Independente na dcada seguinte. Alm
disso, a AD do Ipiranga era uma das congregaes mais distantes da sede e no incio da
dcada de 1940 j contava com trs sub-congregaes, uma delas no interior do Estado
(COHEN, 2006).
Seguindo a linha de ferro no sentido de So Paulo a Santos, depois do Ipiranga o
prximo conglomerado operrio encontrava-se j em outro municpio, tratava-se de So
Caetano do Sul, na poca um dos bairros do municpio de So Bernardo246. Em So Caetano
do Sul a AD havia se constitudo em 1938, por intermdio do missionrio estadunidense
Frank Stalter247 e sua esposa Louise (ARAJO, 2007). O casal fez parte da primeira leva de
missionrios enviados pelas Assembleies of God ao Brasil248. Apesar disso, o histrico oficial
da igreja registra a presena de Sylvio Brito dirigindo cultos nesta igreja em julho de 1938,
mesmo ms em que deixou a direo da ADMB, o que tambm pode estar relacionado sua
sada desta igreja.
At o ano de 1942 a Igreja de So Caetano do Sulcontava com a superviso da
ADMB, j que se fala nos registros oficiais de um batismo de membros de So Caetano na
Igreja da Rua Cruz Branca [a ADMB]249. No entanto, a igreja protagonizou uma crise
institucional no campo assembleiano paulista no incio da dcada de 40:
No primeiro semestre do ano de 1943, a Assembleia de Deus de So Caetano do Sul,
SP, liderada pelo pastor Joo Pereira Nunes, se une Assembleia de Deus no
Ipiranga, o que ocorreu no dia 25 de janeiro, por proposta do referido pastor. Tudo
parecia correr muito bem. A obra de Deus, que se achava florescente, sofre um rude
e cruel golpe e, por esse motivo, a igreja [do Ipiranga] perde sua liderana e seu
rumo, ficando espera de uma interveno divina, o que no demorou a acontecer.
(COHEN, 2006:107)

246

So Caetano do Sul emancipou-se de So Bernardo (atualmente So Bernardo do Campo) em 1948.


No histrico da AD em So Caetano do Sul, publicado no site da Igreja, o missionrio aparece com o
nome abrasileirado de Francisco Estauto. (<http://www.adsaocaetano.org.br/index.php/2012-03-21-12-47-17>
Visitado em 05.dez.2014)
248
Cf. cap. 1
249
Idem
247

189

Ao que parece, a unio das duas igrejas (a do Ipiranga e a de So Caetano) ia


contramo dos interesses tanto da ADMB quanto da ADMM do Brs, que na poca j se
configuravam como Ministrios estabelecidos na capital. Por conta disso, reuniram-se em So
Paulo em 1943 os lderes dos trs Ministrios j existentes em So Paulo: Pr. Antonio
Rodrigues [ento pastor da AD Santo Andr], Pr. Antonio Alves dos Santos [ADMM - Brs] e
Missionrio Bruno [Skolimowiski] da Igreja do Belm

250

. O encontro dos pastores parece

indicar a preocupao com a possibilidade de criao de uma quarta fora no campo


assembleiano paulistano. Por conta disso, aps a reunio a Igreja de So Caetano passou a
estar ligada ADMM com sede no Brs, enquanto a ADMB interviu na Igreja do Ipiranga.
Para tanto, o Miss. Skolimowiski enviou para l seu genro e auxiliar na ADMB, o jovem
pastor Alfredo Reikdal, que havia chegado a pouco tempo de uma experincia pastoral no
interior de So Paulo.
Quando Reikdal assumiu a direo da Igreja no Ipiranga, esta j contava com
personalidade jurdica prpria e trs sub-congregaes, uma delas no interior de So Paulo,
como j mencionamos. Quatro anos aps sua posse, Reikdal comentou em matria no MP:
Desejo mencionar um dos grandes embaraos que achei ser muito prejudicial a obra
do Senhor em So Paulo e alis em todo o Brasil, estar esta igreja (Ipiranga),
registrada como personalidade jurdica, quando no caso presente, deveria ser
representada pela primeira fundada nesta Capital, conforme as boas normas da
Assembleia de Deus no Brasil, que seria: uma igreja em cada cidade. Depois de
trabalhar mais ou menos um ano, propus a aproximao jurdica da mesma com a
sua congnere [a ADMB], no tendo conseguido o apoio para o fim desejado,
resolvi convidar as Anas e os Simees[251], para a orao, com jejuns, todos os
domingos [...] Decorrido outro ano, renovei a proposta igreja, mostrando-lhe o
valor desse passo, pois assim nos enquadrvamos na vontade de Jesus, o qual orou
pela unio do Seu povo, e com esse gesto, apagaramos todos os vestgios e
ressentimentos entre ns e a igreja central. Digo-vos que o resultado foi
surpreendente [...]A proposta foi aceita por unanimidade. Glria a Deus! Hoje no
existe a igreja do Ipiranga, existe um povo que faz parte da Assembleia de Deus no
Brasil, sendo representada juridicamente pela igreja com sede no endereo j
mencionado [da ADMB]. (REIKDAL, 1947:7)

250

Idem
Ana e Simeo foram personagens bblicos conhecidos pela constncia na prtica da orao. Por conta
disso, seus nomes aparecem no texto como adjetivos aplicados aos crentes dispostos a orarem intermitentemente
por um fim especfico.
251

190

No entanto, apesar das consideraes de Reikdal e da relativa proximidade entre a


ADMB e a ADMI, a Igreja do Ipiranga seguiu um caminho autnomo consolidando-se como
um Ministrio independente nos anos seguintes252, tendo Reikdal como presidente. Assim, se
o Ministrio de Santo Andr foi gestado no perodo em que o sistema de igrejas livres vigora
nas ADs (o que cooperou para sua posterior autonomia sem entraves com a igreja que lhe deu
origem), o Ministrio do Ipiranga surgiu na transio deste modelo para o sistema
ministerializado, o que nos ajuda a entender sua relao dbia com a ADMB.
Alfredo Reikdal atuou como presidente da ADMI at 2010, quando faleceu aos 97
anos de idade. Reikdal e a ADMI marcaram espao no campo assembleiano como agentes
assumidamente conservadores, o que fica evidente em fala registrada em 2006 na biografia do
pastor, em que marca posio contra outros ramos assembleianos:
No aceito ecumenismo catlico romano e, muito menos, ecumenismo evanglico
dos nossos dias, devido s inovaes que vm sendo introduzidas e aos ardis que o
inimigo da obra do Senhor tem preparado para infiltrar-se nas igrejas evanglicas.
No aceitamos ecumenismo, nem mesmo com as Assembleias de Deus. E vou mais
alm, ao invs de juntar-me a movimentos ecumnicos, eu prefiro ser um
assembleiano ortodoxo e sectrio! (COHEN, 2006: 347-348 negrito presente no
original)

Quanto Igreja de So Caetano do Sul, aps alguns meses sendo administrada pela
ADMM do Brs, por razes ainda no explicadas, passou diretamente tutela da sede-geral
em Madureira, transformando-se assim em um campo deste Ministrio, ou seja, condio
semelhante da Igreja do Brs. Criou-se assim a situao descrita na seo anterior sobre a
organizao da ADMM em So Paulo: alm da Igreja do Brs (com sua posterior organizao
administrativa em regionais e congregaes), a existncia de outros campos com autonomia
para abrir igrejas em todo o pas: o de So Caetano foi o primeiro deles.
Desta forma, feita esta contextualizao, j temos definido o panorama institucional do
campo assembleiano na Regio Metropolitana de So Paulo quando adentramos Era
Canuto/Macalo. Em 1946 a AD da metrpole est decomposta em quatro Ministrios: o
maior e mais antigo a ADMB, que neste ano passou a ser dirigida por um dos personagenschave do perodo, o Pr. Ccero Canuto de Lima. O segundo a ADMM que atua em dois
252

Atualmente a Igreja conta com aproximadamente 450 congregaes espalhadas pelos Estados de So
Paulo, Mato Grosso do Sul, Minas Gerais e Distrito Federal. Tambm sede da COMOESPO Conveno dos
Ministros Ortodoxos da Assembleia de Deus no Estado de So Paulo e Outros, filiada CGADB.

191

campos eclesisticos na RMSP: o campo do Brs e o campo de So Caetano do Sul253. Em


terceiro lugar, temos o Ministrio do Ipiranga, e por fim o Ministrio de Santo Andr
(ADMSA), que apesar da influncia no campo assembleiano na Era Canuto/Macalo254, no
contou com uma expanso to ampla quanto dos demais Ministrios255. No perodo de
formao destes quatro grupos (1927-1946) era comum a presena de estrangeiros, sobretudo
italianos, nos ncleos iniciais de cada um dos Ministrios, situao alterada com a mudana
no perfil das populaes migrantes que chegariam capital a partir de ento.
No contexto poltico-econmico mais amplo, em 1946 a cidade de So Paulo est
lanando as bases do modelo industrial que lhe transformaria na maior metrpole do pas e no
maior centro econmico da Amrica Latina. Como consequncia, nos prximos anos novos
grupos de migrantes chegariam cidade, no mais oriundos da Europa, mas principalmente da
regio Nordeste do Brasil, mesma regio em que a AD fincou suas bases no incio do sculo
XX. Tal contexto, que se conecta tambm s influncias internacionais do ps-guerra,
influenciaria os rumos das ADs na metrpole, que teria a partir de ento novos desafios diante
de si: entramos na Era Canuto/Macalo.

As ADs de So Paulo na Era Canuto/Macalo


At a dcada de 1940 o padro de crescimento da cidade de So Paulo era concentrado
em torno do ncleo urbano mais antigo, estando ricos e pobres morando prximos uns dos
outros, embora as elites ocupassem as regies mais altas, como a da Av. Paulista com seus
palacetes. As vilas dispersas destacavam-se por suas caractersticas rurais e pela pouca
integrao ao centro (CALDEIRA, 2000). Neste perodo, as ADs fincavam suas estacas nos
bairros operrios do Brs, Belm e Ipiranga, s margens da estrada de ferro, longe das elites.
Na dcada de 1940, no entanto, o padro de crescimento da cidade comeou a assumir
outros contornos. Com a necessidade de novas reas de expanso para as indstrias que se
multiplicavam, outros bairros que ladeavam as Estradas de Ferro que cortavam So Paulo
intensificaramm suas caractersticas industriais, como o caso da Lapa e do hoje municpio

253

Neste perodo j existem outros campos da ADMM no Estado de So Paulo, como o campo de
Campinas, por exemplo. No entanto, restringimos nossa pesquisa neste captulo cidade de So Paulo e
RMSP.
254
A ADMSA chegou a sediar duas reunies da CGADB, uma em 1966 e outra em 1974. Por sua vez, a
ADMM de So Paulo nunca sediou uma Conveno, o mesmo nunca acontecendo tambm na igreja sede em
Madureira, no Rio de Janeiro ou mesmo com a ADMI (DANIEL, 2004).
255
Atualmente a ADMSA conta com 70 congregaes. um Ministrio pequeno quando comparado
ADMB, por exemplo, com 2000 congregaes na cidade de So Paulo (ARAJO, 2012).

192

de Osasco, que embora no em dimenses como aquelas alcanadas na regio do Brs nas
dcadas anteriores, tornaram-se importantes ncleos industriais da cidade, sem contar a regio
do ABC paulista, com seu conhecido parque industrial. Os bairros da Zona Leste cortados
pela linha da Central do Brasil, passaram a receber um nmero significativo de migrantes:
a zona leste ampliou-se rapidamente, levando os limites da cidade a mais de 10 km
de distncia do centro; o velho subrbio da Penha foi alcanado e, s margens dos
trilhos da Estrada de Ferro Central do Brasil, multiplicaram-se os bairros proletrios
de aspectos modesto (QUEIROZ, 2004:41)

Como destaca Langenbuch (1968) os bairros do noroeste da cidade, por conta de suas
peculiaridades geogrficas (sem grandes reas planas para a instalao de fbricas) tiveram
um desenvolvimento urbano mais lento, embora a regio de Perus, rica na extrao de
minrios, acolhesse desde a dcada de 20 a primeira fbrica de cimento do pas (SIQUEIRA,
2001).
As ADs acompanharam este processo de expanso dos bairros operrios em diferentes
frentes: a Igreja de So Caetano do Sul intensificou sua presena nos municpios do ABC
paulista dando origem a congregaes que posteriormente se transformariam em sedes de
campos da ADMM, como as Igrejas de So Bernardo do Campo, Rudge Ramos (bairro de
So Bernardo do Campo), e nos bairros paulistanos de Vila Alpina e Parque So Rafael
(ambos na Zona Leste e prximos ao ABC) e no bairro operrio de Santo Amaro, na Zona
Sul. J a ADMB atuou principalmente junto Central do Brasil como nos bairros de Itaquera,
Ermelino Matarazzo e So Miguel Paulista, alm dos bairros da Lapa (Zona Oeste),
Indianpolis (Zona Sul) e do municpio de Osasco (prximo Lapa). A ADMI marcou
presena junto Estrada de Ferro Sorocabana na altura no municpio de Carapicuba e no
bairro paulistano do Jabaquara, enquanto a ADMSA concentrou-se em seu municpio-sede.
Uma observao da localizao das principais igrejas de cada Ministrio no perodo mostra a
importncia dos bairros operrios para a consolidao da igreja, principalmente aqueles que
ladeavam as estradas de ferro.

193

Mapa 1 Igrejas de destaque dos principais Ministrios na Regio Metropolitana de


So Paulo durante a Era Canuto/Macalo

Desenvolvido a partir de Mapa da RMSP elaborado pelo Centro de Estudos da Metrpole (CEM/CEBRAP).

Nos mapas 1 e 2 temos a localizao das igrejas de maior evidncia dos principais
Ministrios em atividade na RMSP durante a Era Canuto/Macalo256. Em ambos os mapas
evidencia-se a ausncia de grandes templos da AD nas regies centrais da cidade. No primeiro
deles, com a representao poltico-administrativa dos bairros de So Paulo e cidades
prximas da RMSP destacamos os bairros em que as ADs fincaram as estacas de seus
principais templos. J no mapa 2 temos a localizao dos mesmos templos representada em
fotografia de satlite da atual mancha urbana de So Paulo com as indicaes das linhas de

256

Como fizemos no diagrama 1, mostrado anteriormente, por razes comparativas e didticas tambm
tratamos aqui as ADs de Perus, Santo Amaro e So Bernardo do Campo como Ministrios autnomos, mesmo
que na poca fossem campos do Ministrio de Madureira.

194

trem que cortam a cidade. Desta forma possvel perceber a presena de boa parte destes
templos nos bairros operrios localizados beira de tais linhas.

Mapa 2 Principais templos assembleianos e as linhas de trem da RMSP

Fonte: Elaborado a partir de imagem do Software Google Earth.

Como j afirmamos, nem sempre a instalao das igrejas de destaque (como as


apontadas nos mapas 1 e 2 ) ou mesmo das pequenas congregaes era fruto de uma
estratgia racionalmente definida pela liderana. Tomemos como exemplo a Igreja do bairro
de Perus, hoje sede da ADMP, na zona noroeste de So Paulo. A regio, que desde 1927
abrigava a Fabrica de Cimento Portland Perus (SIQUEIRA, 2001) recebeu entre os
trabalhadores migrantes que chegavam ao bairro famlias assembleianas oriundas
principalmente da cidade de Gara/SP, que formaram um ncleo da AD no bairro, em um
processo semelhante quele j observado no interior do Norte e Nordeste do Brasil, em que as
congregaes se estabeleciam espontaneamente, sem necessariamente terem sido fundadas
por um obreiro. Em 1947 integrantes do ncleo (que originalmente eram membros da ADMM
em Gara/SP) dirigiram-se ADMM no Brs solicitando o envio de um obreiro que
transformasse o ncleo efetivamente em uma congregao (FAJARDO, 2011). Diante da
ausncia de um obreiro disponvel, o grupo se dirigiu ADMM de So Caetano do Sul, que
acabou assumindo a responsabilidade da nova congregao, que posteriormente se

195

transformou em sede de campo e depois em Ministrio independente. A criao da Igreja em


So Bernardo do Campo tem histrico semelhante, j que surgiu a partir de um grupo de
assembleianos que se estabeleceu na regio a fim de trabalhar no canteiro de obras da
Rodovia Anchieta (DANTAS, SANTOS e ROCHA 2010).
A criao de congregaes na periferia normalmente se d pela atuao de um fiel
(no necessariamente obreiro) que cede sua casa para realizao de cultos no decorrer da
semana, cultos estes que contam com a participao de vizinhos e familiares. J neste
momento percebe-se a importncia das redes sociais a que o dono da casa est conectado para
a implantao da congregao. Com o aumento da frequncia nos cultos a casa pode se
transformar em um ponto de pregao que posteriormente poder ser transferido para um
salo alugado, transformando-se efetivamente em uma congregao com cultos permanentes e
membrasia fixa, porm filiada ao Ministrio a que o fiel que lhe deu origem faz parte.
Posteriormente, a depender da evoluo do grupo, se empreendero esforos para a
construo de um templo prprio, normalmente erguido sob o sistema de mutiro.
Especialmente na Era Canuto/Macalo, esto tambm integrados a esta dinmica os grupos de
migrantes que se estabelecem no bairro em questo e tornam-se membros da igreja em
construo. Ao relatar o processo de criao da ADMB no bairro da Lapa, Izaldil Tavares
Castro destaca este duplo movimento, o mutiro coletivo e a chegada de migrantes:
Iniciou-se, em regime de mutiro, a construo de um dos mais modernos templos
da poca, cuja inaugurao se de deu em agosto de 1954. Belo templo: porta um
letreiro em neon identificava a denominao. Sobre o plpito, cintilava outro
letreiro, tambm em neon azul, a inscrio Jesus vem breve!. A iluminao era
com lmpadas frias (fluorescentes), modernssimas para a poca. A igreja crescia,
no somente com novos convertidos, mas recebia inmeras famlias oriundas de
outras localidades do Estado e do pas. (CASTRO, 2013)

Neste perodo a possibilidade de aquisio de terrenos a preos relativamente baixos


garantiu s ADs a possibilidade de marcar sua presena nas periferias com a construo de
templos mais ou menos modestos construdos coletivamente e que se firmariam como partes
da paisagem do bairro desde seus primeiros momentos. Como a construo de igrejas nas
avenidas no uma prioridade neste momento, os templos se estabelecem junto s casas de
seus membros, o que contribui para a valorizao das redes sociais comunitrias para a
consolidao das congregaes, o que na prtica significa que os membros partilham da
mesma realidade cotidiana, convivendo no apenas no momento do culto, mas no dia-a-dia da

196

comunidade. A dinmica diferente, por exemplo, daquela a ser adotada pela Igreja Deus
Amor em seus primeiros anos com a construo de grandes igrejas em centros mais
movimentados (FRESTON, 1994). No caso assembleiano, embora as igrejas-sede
representem o centro de poder dos Ministrios e consequentemente das preocupaes e
maiores projetos dos pastores-presidentes, so as congregaes que garantem a maior parte de
seu crescimento numrico, como aponta esta matria do MP assinada pelo vice-presidente da
ADMB em 1953:
Com o crescimento do trabalho, um dos grandes problemas atual [sic] tem sido a
construo de novos templos que possam abrigar os salvos do Senhor. Apesar de se
preocupar muitssimo com pregao do Evangelho para a salvao das almas, o
irmo pastor Ccero de Lima tem sido obrigado a construir templos. Atendendo pois,
a esta grande necessidade, a Assembleia de Deus (Rua Alcntara Machado, 616),
construiu mais um templo no bairro Indianpolis, subrbio da capital paulista, a cuja
inaugurao tivemos o privilgio de assistir por convite do pastor local (ANDRADE
E SILVA, 1953:7)

Tal espraiamento das ADs pela cidade com a constante inaugurao de novas
congregaes concomitante ao espraiamento da prpria periferia de So Paulo. Como
destaca Caldeira, entre as dcadas de 40 e 80 as regies de periferia se tornaram cada vez
mais dispersas do centro:
a forma [...] centro-periferia, dominou o desenvolvimento da cidade dos anos 40 at
os anos 80. Nela, diferentes grupos sociais esto separados por grandes distncias: as
classes mdia e alta concentram-se nos bairros centrais com boa infra-estrutura, e os
pobres vivem nas precrias e distantes periferias (CALDEIRA, 2000: 211)

Com a intensificao da industrializao e a rpida ampliao do parque industrial, a


necessidade de mo-de-obra era crescente. reas do interior dos estados de So Paulo, Minas
Gerais e Paran se transformaram em importantes regies doadoras de mo-de-obra para a
indstria paulistana. No entanto, nenhuma dessas regies superaria o fluxo migratrio oriundo
dos diversos estados do Nordeste do Brasil. Como consequncia deste processo, para os atuais
moradores das periferias de So Paulo que no nasceram no Nordeste, difcil no conhecer
algum que seja nordestino ou que seja filho de um nordestino. No ano 2000, a populao

197

nordestina de So Paulo era maior que a populao inteira da cidade do Recife/PE257, por
exemplo, o que aponta para o impacto das migraes na expanso e composio cultural da
cidade. Neste processo de transformao da populao, os bairros paulistanos se adequaram a
uma nova dinmica. Com a incapacidade dos populares bairros operrios de receberem as
novas cifras de trabalhadores, regies mais distantes do centro se transformam nos endereos
de chegada dos migrantes, configurando-se como bairros-dormitrio e cidades-dormitrio
da capital.
O comportamento das ADs no perodo revela mais uma vez sua caracterstica
adaptativa. Se at ento vemos a igreja junto aos migrantes nos bairros operrios, passamos
agora a v-la tomando forma nos bairros-dormitrios tambm junto aos migrantes. A presena
da igreja no cerne da formao destes bairros at hoje deixa sua marca, como aponta Ronaldo
Almeida em pesquisa do incio do sculo XXI:
Na zona Leste, onde Assemblia de Deus est fortemente enraizada [...]. Na
paisagem urbana das reas de maior pobreza em So Paulo, [...] so mais visveis
seus equipamentos, alm dos prprios crentes com seus trajes, corte de cabelo
caracterstico, a Bblia na mo e andando em famlia em direo aos templos,
principalmente aos domingos pela manh e noite. A observao de campo revelou
que os pequenos templos da Assemblia de Deus (e tambm os da Deus Amor)
tm uma estrutura interna organizada a partir de redes familiares, muitas delas
montadas no processo migratrio. (ALMEIDA, 2004: 23)

Voltando ao cerne deste processo, a liderana de Ccero Canuto de Lima na ADMB


entre 1946 e 1980 transformou-se em um smbolo desta presena da igreja nos bairros
populares: o principal ramo da Igreja que a partir de ento cresceria junto aos nordestinos que
se instalavam nos bairros de periferia em expanso contava tambm com um pastorpresidente nordestino.
A presena de Canuto em So Paulo tambm marcou o aguamento do processo de
ministerializao da AD com a tendncia expansionista. Apenas trs meses aps sua chegada,
a ADMB efetuou um emprstimo bancrio para custear a construo de dois templos na
capital e outro na cidade de Jundia, interior de So Paulo. (MENSAGEIRO DA PAZ,
1946d:3) Trs anos depois Canuto estendeu a ADMB ao estado do Mato Grosso do Sul, para
257

O Censo 2000 apontou 2.047.168 nordestinos morando em So Paulo (cerca de 20% da populao da
cidade). Na mesma poca, a cidade de Recife (terceira maior do nordeste) contava com 1.422.905. Apenas as
cidades de Salvador e Fortaleza, respectivamente com 2.443.107 e 2.141.402 de habitantes ultrapassavam o
nmero de nordestinos residentes em So Paulo.

198

onde se dirigiu pessoalmente para reunir novas congregaes (ARAJO, 2012)258. Tambm
so comuns a partir de 1946 as referncias no MP s inauguraes de igrejas no interior do
estado de So Paulo com a presena de Ccero Canuto. Em algumas destas matrias, a
presena de Paulo Macalo tambm citada, o que indica que apesar do acirramento do
processo de ministerializao, ainda h interao entre os diferentes pastores-presidentes.
Situaes deste tipo, no entanto, se tornaro cada vez mais raras nas dcadas seguintes.
A multiplicao de congregaes pela cidade, no entanto, no uma exclusividade da
ADMB. Um trecho da biografia do missionrio sueco Gustav Bergstrom259 traa o perfil do
campo religioso assembleiano na cidade de So Paulo em 1959: So Paulo provavelmente
a capital pentecostal do mundo. A Grande So Paulo contm mais de mil igrejas
pentecostais, tendo as Assembleias de Deus na liderana. Polticas eclesisticas proliferavam
e o roubo de ovelhas era comum (HOOVER, 2002:29). O roubo de ovelhas260 deve ser
entendido como o assdio feito a membros da AD (e tambm a membros de outras
denominaes) para que trocassem de Ministrio.
Referindo-se ao mesmo ano citado por Bergstrm, Joo Alves Corra, ento pastor
setorial da ADMB no bairro industrial da Lapa, indicou a preocupao de seu pastorpresidente quanto a uma possvel ciso no Ministrio a partir do crescimento de um de seus
ramos:
Trabalhei 8 anos ali [na Lapa] pela misericrdia de Deus, com muita determinao e
afinco, olhando sempre pelos olhos da f, consegui abrir 53 congregaes,
comprei terrenos em Osasco, Carapicuba, Itariri, Vila Miriam que atualmente foi
trocado e muitos outros. Comprei todos esses terrenos em campanha, batalhando e
indo a diante, no fiquei devendo nada a ningum.
Em 1959, o irmo Ccero [Canuto de Lima] ficou receoso que eu viesse a envaidecer
e dividisse o trabalho, que era o maior de So Paulo, pois o campo comportava 53
congregaes, inclusive uma que era bem no centro de Osasco, eu havia comprado
um terreno para construir um templo l o que de fato foi feito posteriormente. Era
um campo muito grande e o que mais rendia, ento ele me convidou para ir para o
Belm [...] como Pastor Vice-Presidente ([ainda que] j cooperava como PastorVice Presidente na Lapa) (CORRA, 1996:56-57)

258

As igrejas da ADMB no Mato Grosso e Mato Grosso do Sul (na poca um nico estado) ganharam
autonomia administrativa na gesto de Jos Wellington, tornando-se Ministrios independentes, embora algumas
igrejas do estado designem-se como pertencentes ao Ministrio do Belm, como a AD de Dourados/MS.
259
Apesar de sueco, Bergstrom estava vinculado misso norte-americana (ARAJO, 2007; HOOVER,
2002)
260
A expresso pescar peixe em aqurio tambm popularmente utilizada para descrever a situao.

199

Alm dos problemas internos dos quatro Ministrios j mencionados, outros


Ministrios surgiram nas dcadas de 60 e 70, sem condies, no entanto, de influenciarem o
campo assembleiano nacional. So exemplos os Ministrios de Casa Verde; do Ferreira; Vale
das Virtudes; Vila Zelina e So Miguel Paulista.

O surgimento de boa parte destes

Ministrios aponta para as polticas eclesisticas apontadas na biografia de Bergstron.


Vejamos o caso da autonomia ministerial da Igreja no bairro do Ferreira (zona sul da cidade).
Originalmente a igreja era uma congregao vinculada ADMI, no entanto, transformou-se
em sede um Ministrio independente (atualmente com 147 igrejas), por conta de um acordo
que transferia uma srie de igrejas na regio de Bauru/SP tutela da ADMI. (COHEN, 2006).
Pelo acordo, o ento pastor de Baur/SP assumiria a igreja do bairro do Ferreira de maneira
autnoma. De acordo com Cohen, a ADMI assumiu uma dvida de quatrocentos milhes de
cruzeiros do campo de Bauru, que tinha congregaes localizadas nas linhas das antigas
Estradas de Ferro Noroeste do Brasil, Companhia Paulista de Estradas de Ferro e Estrada
de Ferro Sorocabana, abrangendo de Conchas, SP, at Trs Lagoas, MS (COHEN, 2006:
154). O bigrafo classifica a transferncia destas igrejas para a ADMI como o mais
importante fato histrico da vida ministerial de Alfredo Reikdal.
A crtica de Bergstrm ao sistema ministerialista da AD em So Paulo se refletiu em
uma crise protagonizada pelo prprio missionrio na dcada de 1960. Como membro da
misso norte-americana, Bergstrm e outros missionrios fundaram uma srie de ADs
autnomas na RMSP261, causando intrigas com outros Ministrios j estabelecidos na capital.
Na CGADB de 1966, o caso entrou em pauta. De acordo com Silas Daniel, o caso de
Bergstrm envolvia duas coisas: costumes do missionrio que no coadunavam com os
princpios das Assembleias de Deus brasileiras e a abertura de trabalhos em So Paulo, com
o apoio pessoas alheias s Assembleias de Deus. (DANIEL, 2004: 372), o que culminou
em um pedido de perdo comisso de pastores designada para cuidar de seu caso. Alm
disso,
[Bergstrm] comprometeu-se a cassar a credencial [de pastor] que fornecera ao Sr.
Moiss Rodrigues e aos demais, como tambm retirar-se de So Paulo, capital, e
entregar os trabalhos de que presidente, procurando salvaguardar o direito dos
crentes (membros em comunho), unindo-os com o Ministrio da Assembleia de

261

Entre as ADs fundadas por missionrios dos EUA est a j citada AD da Lapa (bairro com antecedentes
de imigrao americana), que se filiou ao Ministrio do Belm aps a partida dos missionrios americanos na
dcada de 1950 (CASTRO, 2013)

200

Deus em So Paulo [a ADMB], ficando combinado que o missionrio Norman


Anderson assuma provisoriamente a presidncia. (Idem, 2004: 373)

Tal episdio mostra que com o acirramento da concorrncia entre variados


Ministrios, o campo religioso assembleiano criou regras de convivncia que deveriam ser
seguidas por todos os agentes. As igrejas capitaneadas por Bergstrm no se ajustaram a tais
regras. A soluo, no entanto, no foi deslig-las do campo, mas entreg-las a um agente
com maior capital simblico, no caso a ADMB.
No entanto, apesar de episdios como este, a maior expresso dos conflitos inerentes
ao sistema de ministerializao se deu com a dualidade entre a ADMB e a ADMM
(principalmente com relao ao campo do Brs). Nos MPs da dcada de 60 so constantes as
matrias evidenciando o crescimento da ADMM-Brs. Nesta, assinada por lvaro Motta
(ento pastor da igreja), h uma comparao entre as atividades do Campo do Brs e a
construo da cidade de Braslia:
Agora estamos empenhados na continuao da construo do templo que esperamos
ver concludo no prximo ano, se Deus permitir. Estamos construindo no ritmo de
Braslia [...] Em verdade, Deus tem abenoado esta igreja a qual recebeu e registrou
em seu rol de membros mais de 5000 membros, cifra deveras expressiva na histria
desta igreja. O patrimnio material tambm foi acrescido de 18 tempos [sic] cujo
valor ascende a mais de 20 milhes de cruzeiro. Por toda parte novas portas se
abrem pregao do Evangelho; o nico alvo da igrejas [sic] ganhar almas para
Cristo, e para alcana-lo estamos empenhados inteiramente. (MOTA, 1960: 7)

O ttulo de uma matria publicada em 1966 sintetiza o esprito de divulgao no MP,


principal vitrine dos Ministrios assembleianos na poca: Assembleia de Deus do Brs: uma
igreja de poder (POMPEU, 1966:8), o que no linguajar assembleiano significa dizer que se
trata de uma igreja forte, dinmica e alinhada aos interesses divinos. Na mesma matria
falava-se em 1200 membros filiados igreja. Matria do ano seguinte fala em 60
congregaes ligadas ao Brs (POMPEU, 1967:6), nmero que sobiu para 181 nove anos
depois (CARLOS FILHO, 1976:8). Outros dados estatsticos servem para assegurar a
expanso do Ministrio:
Este nmero de salvos, segundo os dados estatsticos at 31.12.1974, era de 20.712
com 10 pastores, 41 evangelistas, 197 presbteros, 444 diconos e mais outros 250
auxiliares de trabalho, cuja extenso e regularidades esto traduzindo, sem voz e

201

alardes o que Deus tem feito e est fazendo atravs de sua Igreja na terra
bandeirante. Aleluia! (CARLOS FILHO, 1976:8)

Por outro lado, a ADMB, j em 1960 indica possuir 200 templos na capital (SOUZA,
1960: 6). Em 1962, mesmo ano em que AD Brs inaugurou seu templo-sede construdo no
ritmo de Braslia na Rua Major Marcelino, Joo Pereira de Andrade e Silva, ento vicepresidente da ADMB escreveu um artigo em tom de defesa de seu Ministrio, em que destaca
que a proeminncia e antiguidade da ADMB em So Paulo. Reproduzimos a seguir a maior
parte do texto, que entre outras coisas, traz a tona os conflitos subjacentes do campo
assembleiano paulista:
Apesar de sua expresso como uma das maiores igrejas do Pas pelo seu nmero de
membros em comunho, a Igreja Evanglica Assembleia de Deus; no bairro de
Belm, Estado de So Paulo Capital, pouco conhecida. Esse fato deve-se em
grande parte ao modo de trabalho discreto, adotado pelo seu pastor, Ccero Canuto
de Lima. No se preocupa o irmo Ccero de Lima em publicar as grandes bnos
concedidas pelo Senhor igreja que h mais de quinze anos vem pastoreando. [...]
Na capital paulista, a Assembleia de Deus, no Belm a igreja pioneira do Trabalho
Pentecostal no Estado de So Paulo, isto , das Assembleias de Deus, no Brasil. Ela
a mesma iniciada pelo pioneiro Missionrio Daniel Berg, que comeou este
abenoado trabalho [...] Da igreja Assembleia de Deus, no Belm, saram quase
todas as outras que tm prosperado. Umas saram legalmente, outros de forma que
no desejamos ventilar nesta noticia por enquanto... A Assembleia de Deus, no
Belm, de certo modo a igreja me de quase todas demais Assembleias de Deus
em So Paulo.
Este fato, alguns tm procurado neg-lo, mas as provas, e principalmente os fatos,
no deixam dvidas. A despeito de que acima dissemos, a Assembleia de Deus no
bairro do Belm, em So Paulo continua sendo para boa parte dos irmos (inclusive
obreiros), no Brasil, a grande desconhecida. Trabalhos menores aqui na capital
paulista, tm sido projetados e conhecidos, diga-se de passagem, no censuramos
nem somos contra queles que do publicidade aos outros trabalhos, porm
julgamos do nosso dever trazer, embora tardiamente, ao conhecimento dos irmos
no Pas, a expresso verdadeira, ou melhor, a verso justa e sincera das Assembleias
de Deus, no Belm.
Estamos escrevendo os fatos como eles realmente so. No temos interesse de fazer
propaganda, como alis, costume de alguns. [...] [H] detratores gratuitos que
vivem a espalhar entre irmos de norte ao sul do Pas, Que a igreja do Belm, em
So Paulo vai mal...

202

Mas ns repetimos, a Assembleia de Deus no bairro do Belm, nesta capital vai


muito bem, pelas muitas misericrdias do Senhor Jesus! O pastorado do irmo
Ccero de Lima tem sido abenoado de modo maravilhoso. (ANDRADE E SILVA,
1962: 5)

Em outras matrias, o mesmo pastor faz crticas veladas ADMM quando diz, por
exemplo, que o Pr. Ccero Canuto no trabalha com a viso de ser pastor-geral pois toda
a sua vida tem sido exemplo de humildade e trabalho annimo (Idem, 1963:4), em
referncia direta Paulo Leivas Macalo, que nesta poca j era reconhecido com este ttulo
(CORRA, 2013).
Matrias neste tom seguem at o ano de 1965, quando se faz questo de dizer que
apesar do Pr. Ccero ser avesso publicidade (Idem, 1964: 5,8) a igreja segue em expanso
com templos construdos em tempo recorde nos subrbios de So Paulo (Idem, 1965:4)
Assim, o processo de expanso das ADs em So Paulo pode ser observado sob dois
prismas diferentes: o primeiro o ponto de vista das lideranas que contabilizam o tamanho
dos Ministrios sob suas responsabilidades a partir do nmero de templos construdos e do
nmero de congregaes que a eles se vinculam. importante destacar que tal concorrncia
entre os diferentes Ministrios s possvel graas reserva de mercado do perodo, ou
seja, as populaes de migrantes que se estabelecem a uma velocidade cada vez maior nas
periferias, situao que mudaria (mas no se esgotaria) a partir da dcada de 1980, j na Era
Wellington. O segundo ponto de vista aquele protagonizado pelos membros da Igreja, que
muitas vezes alheios s disputas travadas entre os lderes de diferentes Ministrios,
desenvolvem uma dinmica prpria de criao de congregaes baseada nas redes religiosas
de solidariedade que encontram eco nas regies mais pobres da cidade. Na convergncia entre
o projeto dos pastores-presidentes e na atuao da membrasia desenha-se o quadro das ADs
em metrpoles como So Paulo. A dcada de 1970 o perodo em que ficam mais evidentes
estes dois eixos sobre os quais repousa a expanso assembleiana na metrpole: neste perodo
foram inaugurados os grandes templos-sedes dos Ministrios e campos eclesisticos de So
Paulo. Tais construes, em grande parte coroadas pelos relgios de suas torres e os motivos
gticos de seu interior, por um lado marcam a pujana dos Ministrios (haja vista suas
grandes dimenses para os padres da poca), e por outro apontam para a rede de
dependncia das congregaes a ele ligadas, j que, como destaca Alencar:
os templos-sedes das ADs nas capitais foram construdos obrigatoriamente com
salas para a hospedagem dos obreiros vindos do interior. Era e ainda existe - um

203

modelo de penso. [...]E nesta periferia acolhedora que migrantes encontram seu
espao de acolhimento, obreiros que voluntaria ou compulsoriamente precisam ir a
capital, igreja-sede, receber orientaes e reafirmar o compromisso com a igreja.
Ento, a igreja-sede uma grande penso, onde se tem hospedagem e alimentao.
Simples, porm gratuitas. nos templos-sedes que se realizam as EBs [Escolas
Bblicas], as convenes, tanto nacionais como regionais, da por que eles foram
construdos com hospedagem. (ALENCAR, 2013: 154).

A ADMM Brs foi pioneira na inaugurao de um templo nestes moldes em So


Paulo262 (em 1962), sendo seguida na dcada seguinte pela AD Santo Andr (1972), Perus
(1975), e Rudge Ramos (1977). Neste quesito, a ADMI foi uma das que mais investiu tempo
na sofisticao de seu projeto: iniciou a construo de seu templo (que conta com um relgio
giratrio na torre e acabamento interno em mrmore) em 1955 e o inaugurou definitivamente
em 1984. J a ADMB, inaugurou seu atual templo-sede no incio dos anos 1980, quando se
viu obrigada a desapropriar seu antigo templo em 1976 em consequncias das obras da Linha
Vermelha do Metr (ARAJO, 2012). Desta forma, possvel notar uma relao direta entre
o processo de periferizao da cidade com o seu consequente acirramento das diferenas
socieconomicas e o crescimento assembleiano.
Ao falar sobre o desenvolvimento urbano da capital paulista ainda no incio do sculo
XX, Ernest Von Hesse-Warteg intui que So Paulo no uma grande cidade [...] mas um
amontoado de pequenas cidades construdas uma ao lado da outra e uma dentro da outra
(apud SEGAWA, 2004:385). Parodiando a assero do viajante alemo, podemos dizer que a
AD no uma grande igreja, mas um amontoado de grandes e pequenos Ministrios
construdos um ao lado do outro e um dentro de outro e que seu estabelecimento na cidade
de So Paulo confirma esta estrutura, tambm presente em outras metrpoles do pas.
Podemos comparar as ADs em So Paulo a uma tpica casa antiga de periferia. A
princpio a construo da casa fundamenta-se no desejo de um migrante nordestino recmcasado que quer realizar seu sonho de prosperar na metrpole. O terreno que adquiriu no est
no centro da cidade, mas lhe garante a possibilidade de construir sua casa da maneira que
melhor lhe convier, mesmo que isto demore anos. A construo lenta, muitas vezes
acontecendo aos finais-de-semana com a mo-de-obra do prprio dono e amigos que formou
na vizinhana. Pouco-a-pouco a casa vai ganhando a imagem e semelhana de seu dono e a
vila comea a melhorar com a chegada do asfalto e das linhas de nibus. Aps alguns anos, a
262

No Rio de Janeiro o processo aconteceu ainteriormente, j que em 1953, Paulo Leivas Macalo
inaugurou o templo sede do Ministrio de Madureira.

204

casa j conta com uma fachada que a diferencia das outras casas. Novos migrantes j no
conseguem se estabelecer naquela vizinhana. A famlia do migrante tambm cresce e as
necessidades mudam: a chegada dos filhos faz com que um novo quarto seja construdo.
Aproveita-se para se criarem os chamados puxadinhos, ou seja, uma cobertura para a
lavandeira, ou a construo de uma garagem, por exemplo. Assim, a casa se modifica e se
adequa nova realidade de vida do migrante que a esta altura ascendeu socialmente. Mais a
frente, quando o primeiro filho se casa, uma pequena casa construda no fundo do terreno.
Havendo espao, uma segunda casa pode ser construda. No havendo espao no fundo, podese pensar em construir em cima. As casas e puxadinhos, apesar de se adequarem s regras
de um mesmo quintal so internamente regidas de acordo com comportamentos prprios
dos pequenos ncleos familiares que ali se formam, embora compartilhem a mesma rede de
gua e luz. Com o tempo a propriedade se torna uma grande construo subdividida em
corredores e as vezes complicadas interligaes entre as casas. H casas que exigiro luz ou
gua independente, outras no. H filhos que podem sair dali e tentar uma nova construo
(estando cientes de que as condies para tal no so to simples como no comeo da
histria), bem como parentes de fora podem ser agregados ao condomnio familiar
construdo no transcorrer de vrias dcadas. H filhos que se casam e passam a morar em
outros complexos semelhantes, mas carregam consigo hbitos da antiga famlia.
A AD se estabeleceu em So Paulo desta forma: chegou cidade na dcada de 1920,
vinda do Norte/Nordeste, depois de passagens pelo Rio de Janeiro e pela cidade de Santos/SP,
vislumbrando a possibilidade de crescer na nascente metrpole industrial. Conseguiu se
estabelecer nos bairros operrios e com o tempo construir considerveis templos que pouco a
pouco se transformam em smbolos do estabelecimento da Igreja na cidade. Com o tempo
aparecem os puxadinhos e casas menores no mesmo terreno: os Ministrios, que embora
assumam caractersticas especficas continuam compartilhando de elementos comuns que
ajudam a fazer daquele complexo o maior dentre os demais. Posteriormente, alguns dos
Ministrios deixam o conglomerado carregando consigo vrios dos hbitos ali adquiridos,
outros ali permanecero, mas exigiro um corredor com entrada independente ou construiro
uma fachada com frente para outra rua desde que consigam comprar o terreno do fundo e
assim, ainda que no fosse esta a inteno, ampliarem o complexo. De qualquer forma, as
ADs e as grandes casas de periferia se adequam s novas realidades sociais de membros e
dificilmente conseguem chegar a uma verso final de si mesmas.

CAPTULO 4
PRTICAS CULTURAIS ASSEMBLEIANAS: A
CONSTRUO DE UMA TRADIO

Nos captulos anteriores tivemos a oportunidade de acompanhar as principais


transformaes ocorridas no campo religioso assembleiano no plano poltico-institucional,
bem como a dinmica de insero da igreja no espao metropolitano. Como parte desta
dinmica possvel perceber que o fator cultural um dos elementos que recebe especial
ateno no discurso dos principais agentes, sejam eles conservadores ou no263. Ambos
agentes demonstram ter conscincia de que existe uma tradio centenria responsvel por
moldar uma srie de caractersticas que por muito tempo imprimiram a carga identitria da
denominao. Tais caractersticas podem se manifestar em eventos corriqueiros do cotidiano
como a popular e obrigatria saudao a paz do Senhor, ou mesmo na liturgia do culto
necessariamente iniciado com o cntico de trs hinos da Harpa Crist, sem contar os
chamados usos e costumes, ou seja, a forma de se vestir e de se comportar tpica do
assembleiano. Como percebemos, no panorama atual do campo assembleiano, alguns
Ministrios se apresentam como ambientes de fiel guarda desta tradio, enquanto outros se
legitimam como espaos em que muitas de tais prticas foram superadas dando lugar a um
263

Cf. cap. 2 sobre as diferentes posies de Jos Wellington Bezerra da Costa, presidente da ADMB e
Jabes de Alencar da ADBR sobre os costumes assembleianos.

206

novo jeito de ser assembleiano, mais adequado s demandas do sujeito moderno. Assim, os
Ministrios firmam suas identidades no campo a partir de um gradiente de afirmao ou de
negao desta tradio.
Desta forma, devemos considerar que a compreenso das diferenas entre os variados
Ministrios da AD, para alm das questes polticas internas j discutidas nos captulos
anteriores, passa tambm pelo entendimento do que significa no cotidiano dos membros da
denominao esta tradio assembleiana a qual alguns Ministrios se agarram e outros
hostilizam.
Classificaremos as prticas culturais que compem a tradio assembleiana em dois
grupos: em primeiro lugar esto as prticas de identificao interna, que dizem respeito
forma tpica de organizao do culto e das relaes criadas entre os membros de uma igreja.
So os elementos que garantem coeso aos laos de solidariedade dos membros de uma igreja
local a partir de uma lgica condizente tradio. Em segundo lugar esto as prticas de
identificao externas, que por sua vez ultrapassam os limites do culto e transformam-se em
elementos que definem a identidade assembleiana na sociedade em que est inserida. Um
exemplo de prtica interna a hierarquia, um cdigo cultural que rege as relaes entre os
fiis. Uma prtica externa so os chamados usos e costumes ou mesmo a popular saudao
a paz do Senhor, que, nos ambientes externos ao templo transformam-se em elementos
distintivos entre membros e no membros da igreja. Neste captulo trabalharemos com as
prticas de identificao interna, partindo de dois elementos de reconhecido valor na tradio:
a liturgia e a hierarquia. No quinto captulo nos voltaremos para as prticas de identificao
externa.
Para tanto, importante considerar que a tradio tem um papel fundamental no
processo de institucionalizao de qualquer religio. Trata-se de um dos mecanismos de
transmisso de prticas religiosas ao longo do tempo: [toda tradio] fruto de um longo
processo social de interpretaes e reinterpretaes de suas origens, at alcanar
legitimidade e eficcia para passar de uma gerao para outra. (BARRERA RIVERA,
2005: 80-81). Para Hobsbawm (1997), h tradies cujas origens dificilmente podem ser
delimitadas em um tempo especfico, no entanto h outras criadas com finalidades
ideolgicas, que neste caso justificam-se por atriburem suas existncias a uma ligao com
um passado exemplar:
Por tradio inventada entende-se um conjunto de prticas, normalmente
reguladas por regras tcita ou abertamente aceitas; tais prticas, de natureza ritual ou

207

simblica, visam inculcar certos valores e normas de comportamento atravs da


repetio, o que implica, automaticamente; uma continuidade em relao ao
passado. Alis, sempre que possvel, tenta-se estabelecer continuidade com o
passado histrico apropriado. (HOBSBAWM, 1997:9)

Embora a preocupao de Hobsbawn no esteja relacionada ao contexto religioso, mas


a uma srie de tradies que forjaram identidades nacionais no contexto imperialista europeu
e norte-americano, cremos que a estratgia de apoiar-se em uma demanda especfica do
passado com o objetivo de legitimar aes do presente pode ser observada em outros
contextos onde tambm se nota uma percepo de tempo alterada pela modernidade, como o
caso das tradies assembleianas.
As tradies assembleianas, algumas referendadas por decises das Convenes,
outras no, cumprem este papel de regular o comportamento dos membros a determinados
parmetros e valores. Como estamos falando de um ambiente religioso, o discurso de
preservao das tradies ganha fora por contar com um elemento de reconhecido valor
neste contexto: acima de tudo as tradies devem ser guardadas porque so referendadas por
Deus. Na Era Canuto/Macalo tal discurso cumpria fielmente tal funo, como pondera
Alencar, ao falar sobre os usos e costumes das ADs:
com o surgimento da Igreja do Evangelho Quadrangular - IEQ, 1953, da Igreja o
Brasil Para Cristo - IBPC, em 1956, e da Igreja Pentecostal Deus Amor IPDA,
em 1962, que as ADs vo perceber que o Esprito Santo, ou mais precisamente a
marca da glossolalia, no era exclusividade sua. [...] [O] marcante legalismo [das
ADs] em seus usos e costumes (quase exclusivamente feminino), visto como
pureza de doutrina pregado como fiana de legalizao da atuao do Esprito
Santo. Somos pentecostais, porque no usamos isso e aquilo, no bebemos, no
fumamos, no danamos, etc. e isso, caricaturalmente, era (e ainda para alguns
grupos) distintivo de identidade de santificao. a marca. a fiana.
(ALENCAR, 2013:213)

Embora se perceba que o discurso que relaciona a pureza da Igreja preservao das
tradies esteja cada vez mais prximo de seu limite (haja vista o nmero cada vez maior de
Ministrios que romperam com este princpio), alguns elementos desta tradio conseguiram
se arraigar cultura das ADs, e ainda que no mais cumpram a funo de afianar a
presena de Deus, transformaram-se em traos culturais distintivos de diversos Ministrios.

208

Neste captulo trabalhamos com a hiptese de que muitos elementos da tradio


assembleiana surgiram como expresses culturais do processo de institucionalizao do
movimento e posteriormente foram incorporados ao discurso oficial como marcas indelveis
da identidade da Igreja (atualmente, de alguns de seus Ministrios). Assim, h prticas
culturais que se tradicionalizaram, e mesmo que no mais respondam s atuais demandas dos
membros da Igreja, se solidificaram e servem para ancorar a legitimidade do Ministrio em
um passado exemplar. O uso da Harpa Crist um exemplo: sua criao e utilizao nas
primeiras dcadas da Igreja era um imperativo haja vista a necessidade de se organizar o culto
com a utilizao de cnticos que fossem conhecidos por todos, em uma poca em que o rdio
no fazia parte do cotidiano assembleiano e sequer se sonhava com uma indstria fonogrfica
evanglica. Neste sentido, a HC surge como uma necessidade tcnica264: com ela a
participao comunitria no momento do cntico seria facilitada. No entanto, com o passar
dos anos e a incluso de novos hinos no culto, que podiam ser aprendidos pelos crentes em
suas casas com o uso de LPs, e mais recentemente de CDs e programas de rdio e TV, a HC
deixa de ser uma necessidade primordial, mas consolida-se como tradio, contribuindo para
a transmisso de valores construdos ainda nas primeiras dcadas de estruturao da Igreja.
Neste captulo pretendemos analisar este e outros processos.
Antes de prosseguirmos, no entanto, necessrio atentarmos para dois fatores: o
primeiro que boa parte de nossa investigao (principalmente no que diz respeito ao culto
assembleiano), comea na observao das ADs na atualidade. Tal observao est baseada em
nossa participao em cultos assembleianos de diferentes Ministrios no decorrer de nossa
experincia de vida ora como pesquisador do movimento assembleiano, ora como membro e
ora como obreiro da denominao. Desta forma, muitas das consideraes surgiram de
conversas informais e observaes no sistemticas colhidas em diferentes momentos de
nossa trajetria na denominao.
Assim, a partir de elementos hoje considerados tradicionais nos Ministrios
conservadores pretendemos iniciar nossa investigao histrica neste captulo. O segundo
ponto, desdobramento do primeiro, que este percurso investigativo desembocar
principalmente na Era Canuto/Macalo, perodo-gnese de vrias destas tradies. Neste
sentido, faremos um dilogo constante entre presente e passado sem, no entanto, perder o foco
do recorte histrico definido para esta pesquisa.

264

A expresso necessidade tcnica emprestamos de Hobsbawn (1997).

209

importante que se tenha claro que a Era Canuto/Macalo um perodo de


importantes transformaes para as ADs. At ento seu crescimento estava associado
principalmente s migraes entre diferentes regies rurais do pas. Por isso, as ADs das Eras
Vingren e Nystrm por mais que j estivessem presentes em cidades como So Paulo e Rio de
Janeiro, tinham uma mentalidade essencialmente rural, assim como a sociedade brasileira de
ento. No que diz respeito aos seus aspectos culturais, consolidava-se nas ADs o que Freston
(1994) chama de ethos sueco-nordestino. Falamos de uma igreja fundada por suecos
marginalizados com passagem pelos EUA e que embora iniciem seus trabalhos em uma igreja
formada por protestantes de diversas nacionalidades na cosmopolita Belm dos anos 1910,
veem o crescimento inicial da nova denominao quando ela comeou a penetrar entre os
grupos oriundos do catolicismo popular no interior das regies Norte e Nordeste do pas. A
Igreja desenvolve assim um arcabouo cultural-religioso onde podem ser enxergados
elementos suecos, como o sentimento de marginalizao religiosa (FRESTON, op.cit);
estadunidenses, como os traos do pietismo e dos movimentos de santidade que eclodiram no
movimento pentecostal do incio do sculo XX (CAMPOS, 2005); protestantes, j que os
missionrios fundadores eram de tradio batista; e catlico-populares, j que seus primeiros
membros so oriundos deste universo.
Em meados da dcada de 40, no entanto, como vimos no captulo anterior, as ADs
comearam a penetrar com maior velocidade no ambiente urbano em processo de
industrializao. Neste contexto conquistam seu maior trunfo e ao mesmo tempo seu maior
desafio: passam a experimentar nveis de crescimento ainda maiores do que aqueles
observados no Norte e Nordeste, tornando-se a partir de ento a maior igreja pentecostal do
pas; no entanto tm o desafio de lidar com as demandas e presses culturais da metrpole,
adaptando seu ethos sueco-nordestino ao ethos urbano das metrpoles que cresciam a uma
velocidade cada vez maior. Tal dificuldade no era sentida pelos demais pentecostalismos do
perodo: todas as outras igrejas pentecostais, tais quais CCB, IPDA e IEQ, que j nasceram
urbanas.
Assim, este perodo crucial para a compreenso da cultura assembleiana, pois foi a
partir da que a denominao assumiu o carter de religio urbana. Neste perodo evidente a
preocupao de vrias de suas lideranas com a forma como a igreja se adaptaria s demandas
da grande cidade, que apresentavam questes at ento no existentes no contexto rural do
Norte/Nordeste.
nesta conjuntura que diversas prticas culturais se institucionalizaram com o
objetivo de dar corpo e forma denominao, bem como definir sua identidade no campo

210

religioso brasileiro. neste contexto que a tradio assembleiana cristalizada, que a


organizao de seus obreiros se hierarquiza, que o culto assume uma liturgia tpica e que os
usos e costumes se oficializam como marcas distintivas da instituio. Trataremos neste
captulo das questes relativas ao culto e hierarquia, deixando para o captulo final a anlise
do papel social dos usos e costumes.

O culto assembleiano
No apenas no campo etimolgico que as palavras culto e cultura se
aproximam265. O culto, em qualquer religio, um espao privilegiado de manifestaes
culturais, sejam elas institucionalizadas ou no. Durkheim, um dos pioneiros do estudo
cientfico das religies, formulou sua teoria religiosa utilizando os relatos de observao dos
cultos aborgenes australianos (DURKHEIM, 2008). Seu rigoroso mtodo transformou-se em
referncia para as geraes posteriores de pesquisadores do fenmeno religioso, o que
exemplificando e acentuando a importncia da observao litrgica para o estudo cientfico
das religies.
No que diz respeito observao do culto protestante, evidente uma proposta
litrgica de contraposio ao catolicismo comum a todas as denominaes, o que preservado
tambm nos pentecostalismos. No entanto, apesar dos elementos comuns, cada denominao
desenvolver suas formas tpicas de culto, que marcaro suas identidades particulares no
campo. Assim, a observao do culto tpico de cada denominao revela bastante a respeito
dos caminhos de sua prpria construo histrica: assistir s entrevistas de pessoas curadas
nos cultos da Igreja Deus Amor, remete-nos a importncia histrica dos programas de rdio
na constituio da denominao; ouvir exclusivamente as canes do Hinos de Splicas e
Louvores a Deus, tocados a quatro vozes nos cultos da CCB aponta para a convergncia da
Igreja em no se adaptar tendncias modernizantes; pode-se falar tambm da dimenso dada
espetacularizao do exorcismo na miditica Igreja Universal do Reino de Deus.
Dada a importncia do culto na constituio das religies, elegemos como primeiro
item deste captulo a observao do culto assembleiano tpico. Acreditamos desta forma obter
elementos que nos permitam refletir a respeito da construo histrica de vrios elementos da

265

Alfredo Bosi (1992), em estudo sobre a colonizao brasileira, explorou a relao entre as palavras culto,
cultura e colnia. Para o autor, os trs termos derivam da palavra da raiz latina colo, cujo particpio futuro
expressa a ideia de ocupao ou moradia. No texto, Bosi faz uma relao entre as trs palavras a partir deste
sentido aplicando-o colonizao brasileira.

211

cultura assembleiana. Tal proposta, no entanto, nos coloca diante de uma dificuldade
metodolgica, j que a variedade de Ministrios assembleianos na atualidade nos impede de
falar de um modelo nico de culto nas ADs. Para sanar esta dificuldade, consideraremos
como culto assembleiano tpico as reunies em que se procuram desenvolver uma dinmica
litrgica prxima ao padro normalmente adotado na Era Canuto/Macalo. Trata-se assim de
um tipo-ideal de culto fundamentado na tradio, que se transformou em modelo ainda hoje
adotado pelos Ministrios que se denominam conservadores266. Desconsideraremos assim as
inovaes litrgicas promovidas pelos assembleianismos mais recentes, embora mesmo nestes
casos possam ser notadas algumas prticas procedentes da tradio.
O tipo-ideal de culto assembleiano tem tambm importncia central na constituio
litrgica do campo religioso brasileiro, pois ao mesmo tempo preserva heranas do
protestantismo histrico e matriz do culto de diversas outras denominaes pentecostais, que
se inspiraram neste arqutipo. assim um modelo de transio do protestantismo para os
demais pentecostalismos. Esta sensao perceptvel ao se assistir os cultos nos Ministrios
clssicos das ADs. Nestes casos observa-se uma ordem no culto semelhante quela notada
nas igrejas protestantes histricas, com uma leitura bblica oficial, momentos reservados ao
cntico com hinrio, bem como o destaque ao momento da pregao. No entanto, h rupturas
ao modelo com a flexibilidade da participao dos leigos e abertura para manifestaes
emocionais coletivas, como os gritos de glrias e aleluias. Barrera Rivera destaca o fator
teolgico como elemento preponderante desta ruptura:
Na explicao de suas origens o pentecostalismo coloca o batismo do Esprito
Santo que, segundo a doutrina pentecostal, se apresenta fora de todo planejamento.
Trata-se de um fator surpresa, nesse sentido, elemento de instabilidade. Se a
centralidade da Bblia no protestantismo determinava uma forma de culto ordenada
e solene, a centralidade do Esprito Santo no pentecostalismo determina uma forma
de culto cheio de surpresas e de atos improvisados: o tema e a durao do sermo, as
canes e os hinos, os tipos de milagres atendendo diversas doenas, o momento da
glossolalia e a sua durao, etc. (BARRERA RIVERA, 2005:31)

De fato, no culto assembleiano, bem como nos pentecostalismos posteriores, o fator


surpresa da atuao do Esprito Santo pode desmontar a estrutura litrgica pr266

Chamaremos de Ministrios clssicos a ala conservadora das ADs, mais apegada tradio litrgica e
comportamental da Era Canuto/Macalo. So exemplos no estado de So Paulo, entre outros, os Ministrios do
Belm, Ipiranga e Perus. O Ministrio de Madureira, outrora um dos principais guardadores da tradio,
atualmente abriu mo de diversos aspectos da tradio, principalmente aqueles que dizem respeito aos usos e
costumes.

212

estabelecida, por mais rgida que ela seja, algo impensvel no protestantismo clssico. Uma
frase que encontramos em um folheto com a programao de um evento voltado para obreiros
em uma AD de So Paulo/SP ilustra a situao. Aps indicar o horrio para incio e trmino
de todas as atividades, com os nomes dos pregadores e cantores convidados, o folheto
apresenta a seguinte frase: Esta programao poder sofrer alguma alterao de acordo
com a direo do Esprito Santo (ESCOLA BBLICA, 2004). Na prtica, entre outras
coisas, isto quer dizer que a depender do nvel de xtase alcanado durante o culto ele pode se
estender para alm do que foi programado. Neste caso a desordem no um problema, j
que recebe a chancela divina. Alis, tal desordem faz parte da essncia do culto.
O pice do elemento surpresa se d quando algum entrega uma profecia,
atividade compreendida na teologia pentecostal como um dos nove dons espirituais267
(WILLIAMS, 2011). Uma definio assembleiana de dons espirituais os v da seguinte
forma:
So manifestaes do Esprito Santo, ou seja, [...], so poderes extraordinrios,
poderes especiais que o Esprito Santo reparte a alguns crentes, a fim de promover
a edificao, exortao e consolao da Igreja, poderes estes que somente so
conferidos a quem for previamente batizado com o Esprito Santo (FRANCISCO,
2014:1)

Os dons espirituais so parte fundamental da teologia assembleiana e justificam os


eventos no programados de seus cultos. O dom de profecia se manifesta quando algum
tomado por Deus268, comea a falar em alta voz em nome do prprio Deus, com discurso na
primeira pessoa do singular, aps ter falado por algum tempo em lnguas estranhas. No
momento da profecia, que pode acontecer inesperadamente em qualquer momento do culto, a
liturgia pr-estabelecida interrompida. As profecias podem comear com a expresso
derivada dos profetas do Antigo Testamento: assim diz o Senhor e sua mensagem pode ser
dirigida tanto Igreja como um todo como a algum indivduo em particular. No primeiro
caso, por maior que seja o xtase e as manifestaes glossollicas coletivas, todos
repentinamente fazem silncio e sonoramente o profeta (que pode ser qualquer membro da
igreja, tanto homem quanto mulher) entrega sua mensagem, que pode ser de repreenso ou de
encorajamento Igreja. A profecia promove no apenas a suspenso provisria da liturgia,
267

Os outros oito so: palavra da sabedoria, palavra de conhecimento, f, operao de milagres,


discernimento de espritos, cura, variedade de lnguas e interpretao de lnguas (WILLIAMS, 2011)
268
Eis uma expresso nativa que descreve o fenmeno.

213

mas pode tambm causar a inverso momentnea da hierarquia estabelecida, j que o dom
est disponvel a todos os batizados com o Esprito Santo, e no apenas aos obreiros. Um
membro (no obreiro) pode corrigir determinada atitude de um pastor, por exemplo. Neste
caso, tal inverso no vista como um problema, j que se entende que no o indivduo
quem est falando, mas o prprio Deus, que decidiu intervir na estrutura do culto. A
interdio da profecia acontece apenas nos casos em que se chega concluso de que ela no
legtima, ou, no linguajar assembleiano, foi uma profecia da carne269. A partir da
observao de tal ocorrncia, o articulista Venncio dos Santos comentou em artigo do MP na
dcada de 60:
infelizmente a palavra profecia (no o dom) tem sido tomada como a mais perigosa
arma, para dividir congregaes, fazer casamentos, comprar obreiros e campos,
etc, etc, etc. Mas como pode isto acontecer? que escravizam a mente dos menos
entendidos. [...] Sob a magia das palavras [ditas na falsa profecia] vai meu filho,
que eu serei contigo, tm havido as maiores balbrdias [...] Eu comparo queles
profetas [os falsos profetas citados na Bblia] aos muitos de hoje, que so profetas
do pastor e no profetas do Senhor. (SANTOS, 1964:5 Negrito presente no
original)

Apesar da importncia central que ocupa no culto, a profecia, no entanto, no um


elemento manifesto em todas as reunies. extra-cotidiana, no rotinizada, beirando a
raridade em algumas igrejas. Torna-se assim um elemento preservado da proftica270 era
Vingren.
Voltando aos aspectos rotineiros da liturgia, a seguir destacaremos seus principais
elementos no culto assembleiano tpico (tais quais sintetizados na tabela 5). Neste primeiro
momento levaremos em conta a celebrao por excelncia da igreja local: o culto pblico,
reunio impreterivelmente realizada nas noites de domingo, que costuma reunir toda a
membrasia da igreja e celebrada com as portas abertas, j que em tese um de seus objetivos
oferecer a oportunidade para que no-crentes271 o assistam e decidam-se pela converso.

269

A profecia da carne ilegtima e uma oposio profecia gerada no esprito. A oposio entre corpo e
esprito uma das marcas da teologia pentecostal (ALBANO, 2010).
270
Proftica, nesta frase especfica, no sentido weberiano (Cf. cap.1).
271
Crente uma categoria nativa para se referir aos evanglicos de modo geral. Usaremos o termo neste
sentido no decorrer do captulo. Na Era Canuto/Macalo e anteriores, em ADs com caractersticas sectrias mais
acentuadas, o termo poderia ser usado para se referir especificamente aos membros da denominao. Por este
critrio, membros de outras igrejas no eram crentes de verdade.

214

Tabela 5 Elementos bsicos do culto pblico assembleiano clssico e suas principais


caractersticas

Orao coletiva
Cnticos da Harpa Crist

Presente em vrios momentos do culto


Preservao da tradio

Leitura Bblica

Momento de reverncia. Destaque importncia da Bblia

Testemunhos

A voz do leigo

Hinos avulsos

Aberturas na tradio. Momento de maior durao

Recolhimento de ofertas

Representaes sobre o dinheiro

Apresentao dos visitantes No crentes como "alvos" do culto


Pregao
Apelo
Beno apostlica

pice do culto
Objetivo do culto
Rito de encerramento

a) A orao e a participao coletiva


O culto assembleiano tpico iniciado com uma orao, e j neste momento comeam
a aparecer as diferenas em relao ao culto protestante. Na prtica pentecostal a orao como
elemento litrgico no uma ao privada272. O habitus incentiva a orao coletiva e
espontnea. Embora algum seja convidado a orar ao microfone, todos ficam de p e oram
simultaneamente e em voz alta. Alis, este um dos aspectos utilizados para medir o fervor
do culto. A participao do povo com entusiasmo j na orao de abertura pode ser
interpretada como um bom indicativo do desenvolvimento posterior do culto. Um culto
barulhento um bom culto.
A orao coletiva se repete em outros momentos do culto. H oraes de
agradecimento aps os testemunhos, orao pelos enfermos, pelas ofertas, pela pregao,
alm da orao de encerramento.
A participao coletiva, no entanto, no se restringe aos momentos de orao. Existem
ainda manifestaes emocionais cuja principal expresso so os brados de glrias a Deus e

272

Apesar disto, h momentos em que a orao cumpre sua funo de intimidade devocional. A maior parte
dos crentes ao chegar a igreja, faz uma breve orao silenciosa de joelhos.

215

aleluias273. Dependendo do xtase tais brados podem evoluir para a glossolalia. Andr
Corten (1996: 117) chama tais prticas de louvao. Tal aspecto, que abre espao para que
qualquer participante fale em voz alta em qualquer momento do culto, converge observao
de Daniel Chiquete em sua pesquisa sobre o culto pentecostal no Mxico: A liturgia
pentecostal uma rede de relaes mltiplas onde quase todos participam (CHIQUETE,
2006: 141). A louvao pode ser observada desde a Era Vingren, quando foi referendada
por Samuel Nystrm em artigo de 1923:
Eu no sou admirador de quem grita. Porque aquelle que tem sentimento para o que
decente, no perde o seu juzo quando fica salvo, mas recebe-o sanctificado. Mas
quando o Esprito vem sobre um homem, maravilhoso, como ele unge-o. E ento
ele louva a Deus em alta voz e fica abenoado. Assim o corao transborda de
graas e louvores, e ns louvamos a Deus de toda a nossa alma, no h nisto
disharmonia. [...] At os incrdulos sentem isso. Elles percebem logo, se o prprio
homem que grita, ou se do Esprito, se uma necessidade ntima nele de louvar o
nome do Senhor.
Eu dou graas a Deus de toda a minha alma, que ns no precisamos prendern-os a
formalismo. (NYSTRM, 1923:3)

O grau de participao do povo pode variar de AD para AD. H auditrios mais


seletivos que apenas se manifestaro quando de fato o orador for bem sucedido. H casos, no
entanto, em que os aleluias sero ouvidos ininterruptamente, inclusive na hora dos avisos ou
durante a apresentao de visitantes. Na prtica, o ato de glorificar a Deus em voz alta a
chancela do auditrio ao que se est sendo pregado ou cantado, como destaca Alencar:
Algo que caracteriza a reunio pentecostal a possibilidade da fala; todos podem e
devem participar falando com brados, exclamaes de louvor, etc. Nisso
democraticamente,

todos.

Homens,

mulheres

crianas.

Um

sinal

de

espiritualidade e uno quando (e quanto mais barulhento melhor) as pessoas


se manifestam nas reunies (ALENCAR, 2013:236)

O autor tambm observa que no barulhento culto assembleiano, o silncio pode


cumprir uma funo de resistncia, principalmente quando inspirado por algum personagem
273

Em alguns casos, elas podem se transformar em saltos e at mesmo danas espirituais. Embora a
tradio assembleiana no permita a prtica de danas (nem mesmo no momento do culto), abre-se uma honrosa
exceo para o fiel que tomado por Deus. Como expressa a letra de um conhecido corinho assembleiano: Se
o Esprito de Deus se move em mim, eu dano como o rei Davi. Note-se bem, apenas se o Esprito Santo se
mover promovendo o xtase individual.

216

de destaque entre os leigos, como a lder do crculo de orao274, por exemplo. Em algumas
circunstncias no emitir nenhum brado de glria ou aleluia durante a fala de
determinado orador pode indicar discordncia ou resistncia ao que est sendo dito. Sem
contar que podem surgir tambm manifestaes orais negativas como gritos do tipo
misericrdia do teu povo, Jesus! ou Ajuda teu servo, Senhor!.
As manifestaes orais no deixam de ter uma fundamentao teolgica, j que uma
das caractersticas do dia de Pentecoste (evento que os pentecostalismos procuram recriar em
seus cultos) foi a polissemia oral, j que de acordo o relato bblico de Atos captulo 2 os fiis
falaram em diferentes lnguas e ao mesmo tempo. Alm disso, em uma leitura popular da
teologia pentecostal, um culto sem tais manifestaes denominado frio, bem como uma
igreja sem sua ocorrncia chamada de gelada, j que o fogo um dos mais destacados
smbolos do Esprito Santo (HORTON, 1996; WILLIAMS, 2011). Inversamente, em um
culto em que se acentuam tais manifestaes diz-se que Deus derramou seu fogo, ou
simplesmente que o fogo caiu!.
A partir da dcada de 1950, quando comeou a se desenvolver nas ADs uma elite
intelectual genuinamente brasileira275, aparecem no MP notas quanto coerncia de tais
manifestaes orais, evidenciado que em alguns casos poderia haver uma tenso entre o que
era racional e teologicamente aceitvel e o que de fato poderia acontecer em alguns cultos.
Sobre o tema, Antonio Gilberto comenta em artigo de 1958:
Muitos so fervorosos s no exterior, isto , nas atitudes, no canto, nos gestos, e
vivem gritando glrias e aleluias por costume e fora de tempo, notando-se
desarmonia na genuna msica do louvor. Isto no significa fervor e sim meninice e
falta de madureza espiritual.
Muitos tem o costume de, aps cada palavra ou frase, proferir um aleluia sem
necessidade, s vezes basta tropear na leitura da Bblia ou no testemunho, para se
ouvir um glria e aleluia. Nota-se muitas vezes verdadeiros contra-censos
pessoas que ao testificarem de suas vidas passadas no pecado, do glria e
aleluias por coisas mal feitas.
Isto fogo estranho no altar. (GILBERTO, 1958:4)

Embora a participao popular no culto seja considerada uma das marcas distintivas
do pentecostalismo (NOVAES, 1985), isto no quer dizer que tal participao no tenha sido
regulamentada e amoldada aos padres da tradio assembleiana. Embora se admita o
274
275

A ideia de Crculo de Orao ser discutida mais a frente.


Cf. Captulo 2

217

xtase, cabe ao pastor estabelecer seus limites. Vale um exemplo: dar glrias e aleluias algo
considerado saudvel e indispensvel para o bom desenvolvimento do culto. Falar em lnguas
estranhas tambm. No entanto, no observamos em quaisquer cultos atitudes como aquela
narrada por Gunnar Vingren em sua biografia, na ocasio em que teve que parar de pregar por
comear a rir descontroladamente (VINGREN, 2007). Neste caso, parte da emoo do
movimento proftico inicial prefigurado em Vingren foi rotinizada, adequando-se ao padro
sacerdotalmente estabelecido.

b) Os hinos da Harpa Crist


Aps a orao de abertura o primeiro item do culto a execuo de trs hinos da
Harpa Crist. Estes hinos de abertura fazem parte da liturgia de igrejas de todos os portes.
Podem ser cantados a cappella nas pequenas congregaes, com o acompanhamento de um
violo ou guitarra nas igrejas de mdio porte ou com sofisticados arranjos musicais das
orquestras de igrejas-sede. Abandonar os hinos da HC confrontar o culto-padro
assembleiano, mesmo que a execuo de tais cnticos restrinja-se aos seus momentos iniciais.
No discurso assembleiano clssico os hinos da HC so fundamentais para a preservao da
identidade das ADs, como evidente em artigo recente publicado no MP:
Se algum aleatoriamente e descompromissadamente se puser a ler nosso hinrio,
descobrir, sem muito esforo, quais so nossas crenas. Nosso hinrio tambm a
nossa identidade. Assim, em cada culto reforamos nossas crenas atravs dos
nossos cnticos. [...]
No que no possamos cantar outros hinos que no sejam da Harpa, mas que
possamos dar a ela o devido lugar que teve na construo da bela e encantadora
histria do Movimento Pentecostal brasileiro. Foi cantando os hinos da Harpa que
samos do extremo norte e incendiamos e riscamos o Brasil de norte a sul, de leste a
oeste e implantamos igrejas nos mais distantes rinces de nossa ptria. Em alguns
momentos, ela abriu portas para o nosso agressivo evangelismo. Foi cantando
esses hinos que muitos, semelhana dos discpulos no cenculo, falaram em outras
lnguas [...] A Harpa Crist nossa histria e nossa teologia em versos! (RAMOS,
2014:23)

A Harpa Crist um dos elementos mais arraigados da tradio clssica assembleiana,


tanto que os Ministrios conservadores faro questo de defend-la (como no texto acima),

218

enquanto no outro oposto seus hinos estejam pouco presentes ou mesmo abandonados por
completo.
Um das justificativas para o afastamento da HC nos assembleianismos menos
tradicionais so as letras de seus hinos. Desde quando foram publicadas pela primeira vez, as
letras permanecem inalteradas, j que neste caso importante para a tradio preservar a
integridade da mensagem, mesmo que muitos termos, oriundos de um vocabulrio rebuscado
das dcadas de 30 e 40 no mais faam parte do vocabulrio cotidiano dos crentes276. Isto, no
entanto, no um impedimento para que haja uma ligao emocional da membrasia com o
hinrio, como vimos no captulo anterior.
No entanto, apesar da preservao integral das letras, a forma de execuo de tais
hinos pode variar, e neste ponto observa-se uma das tticas277 litrgicas de ajustamento da
tradio religiosa a novas tendncias musicais. Explicamos este processo a seguir.
Em 1937, quando a HC j havia se consolidado como hinrio oficial das ADs, foi
planejada pela CGADB uma verso com msica para servir de referencial para a execuo
com instrumentos musicais e coral. Esta verso, lanada pela CPAD em 1941, continha
partituras especialmente elaboradas para execuo a quatro vozes278 e serviu como parmetro
para a execuo nas igrejas que contassem com algum versado na linguagem musical.
Participou de sua elaborao, dentre outros, Paulo Leivas Macalo, que era msico279. Dali
para frente, os arranjos musicais elaborados para as bandas musicais das igrejas eram
fundamentados nesta verso.
Segundo levantamento exaustivo da HC feito por Souza Jr (2011:140), 58,6% de seus
hinos esto no ritmo marcha, enquanto 37,3% no ritmo valsa, respectivamente os hinos
rpidos e lentos da HC. Mais que uma questo meldica, tais ritmos no deixam de ser
expresses dos padres culturais absorvidos pela igreja em suas primeiras dcadas: as valsas
fazendo referncia tradio nrdica sueca, enquanto a marcha replicando o esprito militante
expansionista. A consagrao de tais ritmos como habitus musical das ADs fez com que

276

Como exemplos, temos trechos de trs famosos hinos da HC: Rude cruz se erigiu, dela o dia fugiu,
como emblema de vergonha e dor (HC 291 Rude Cruz); Um pendo real vos entregou o rei, a vs soldados
seus (HC 46 Um pendo real); Solta o cabo da nau, toma os remos na mo e navega com f em Jesus (HC
467 Sobre as ondas do mar). Embora possam existir, como observamos, dvidas sobre o significado de
erigiu, ou o que seja um pendo ou o cabo da nau, tais hinos continuam a ser tocados e pedidos com
frequncia nos cultos.
277
Falamos de tticas a partir da conceituao de Michel de Certeau (1998), como delineamos no captulo
anterior.
278
A execuo a quatro vozes a forma clssica do canto-coral com a diviso harmnica em sopranos,
contraltos, tenores e baixos.
279
Macalo tocava violino e trompete (ALMEIDA, 1983; ARAJO, 2007)

219

ritmos semelhantes se tornassem tolerveis e outros tachados de mundanos 280 e, portanto,


condenveis, como expressa com ironia o intelectual assembleiano Joanyr de Oliveira281, no
artigo Parabns, Msica Profana!, publicado no final dos anos 60:
J vimos crente, no templo de Deus, a saltar de viola em punho promovendo
verdadeiro espetculo mundano. (E alguns, no sabemos como, ainda conseguiam
exclamar Aleluias e Glrias a Deus). Pastores sorriam do plpito, os crentes se
contorciam de rir (a Casa do Senhor de transmudava em circo...), e o inexperiente
irmozinho pulava, virava-se, apresentava o show. Todos riam. E voc, Msica
Profana, como a dizer: Caem como patinhos, a minha vitria sobre as msicas
espirituais...Eu que estou com tudo... Com tudo, com todos, menos com este seu
interlocutor, Msica Profana! Ns orvamos cabisbaixo, ferido, entristecido, sem
entender! Que Deus tenha misericrdia de sua Igreja! [...] Voc, hbil como ,
comparece com vrios nomes e com todos eles vem subindo nos plpitos e eles
que so sagrados, feitos para a misso de ganhar almas para Cristo...At a eles j se
estenderam os tentculos do seu reino, hein, Msica Profana? Samba, samba-cano,
valsa, fox, balada, rancheiras e outros ritmos caipiras e da chamada Jovem
Guarda!... Que versatilidade, hein! Voc como a hidra de Lerna, da mitologia
grega: possui vrias cabeas e com todas elas semeia a destruio (OLIVEIRA,
1969:5)

O perfil musical ideal, fundamentado principalmente em ritmos congneres marcha e


valsa consolidou-se em toda a Era Canuto/Macalo. No entanto, na Era Wellington, com a
gradual extino das bandas marciais das igrejas que deram lugar s orquestras sinfnicas,
observa-se uma ttica de adaptao da tradio musical com o incremento de novos arranjos
aos hinos da HC. A partir desta poca podem ser ouvidas as mesmas letras sob novos e at
ento impensveis estilos musicais.
Em pesquisa sobre a histria da banda musical da AD de Natal/RN, Priscila Souza
coletou o relato do maestro Abinoam Praxedes sobre a introduo de novos ritmos na
execuo da HC nos cultos de sua igreja:
no processo da modernizao da Orquestra [em meados da dcada de 1980], surgiu,
pasmem todos... isto com meu total apoio, assumindo todos os riscos, um grupo
280

Mundano um termo nativo equivalente ideia de profano (Cf. cap. 5)


Joanyr de Oliveira (1933-2009) foi um dos principais defensores da criao de institutos bblicos nas
ADs. Tambm foi um dos idealizadores da revista A Seara. Alm das atividades eclesisticas tambm era poeta,
publicando diversos livros deste gnero e chegando a fazer parte da Academia de Letras de Braslia/DF.
Tambm presidiu a Associao Nacional de Escritores (ARAJO, 2007). de sua autoria a 3 verso da Histria
oficial assembleiana (OLIVEIRA, 1997)
281

220

denominado Grupo Arca, regido por um militar recm-chegado da Marinha do


Brasil, chamado Sgt. Samuel e como contra-mestre tinha o nosso trompetista Gilson
Duarte. Este grupo tinha um ousado e moderno repertrio evanglico trazendo hinos
com ritmos no muito aceitos no nosso meio tais como bossa nova e samba. Foi
duro para os irmos antigos ouvirem o hino 39 [da HC282], muito cantado na Santa
Ceia do Senhor, em ritmo de samba. Os msicos gostavam muito, e eu na viso de
segurar os msicos na igreja era quem "pagava o pato", tendo que dar explicaes
aos amados irmos da igreja e do ministrio [283]. (SOUZA, 2009:32-33).

O moderno e ousado repertrio, aprovado pelos msicos e usado como justificativa


de segur-los na igreja, no era exclusividade da AD em Natal. Tal ttica pode ser
observada em diversas outras regies do pas. Atualmente nas igrejas-sedes em que existem
orquestras, possvel ouvir hinos da HC em ritmos como o jazz, o mambo, o blues, o samba,
o bolero, em uma sensao sonora muito diferente das populares execues de outrora, sem
contar o aprimoramento tcnico e meldico feito s marchas e valsas284. Assim, ritmos outrora
mundanos foram taticamente incrementados tradio assembleiana.
Neste ponto, como ilustrao didtica, possvel fazer um contraponto fora da
tradio musical da CCB com consequente fechamento para aes tticas. L, as orquestras
tm uma funo de destaque ainda maior do que nas ADs. Enquanto nas ADs as orquestras
so populares apenas nas igrejas-sedes, na CCB possvel encontra-las em igrejas de todos os
portes (FOERSTER, 2009). No entanto, as canes do hinrio permanecem inalteradas em
seus ritmos, embora tenham acontecido revises em suas letras285, sendo permitida
exclusivamente a execuo no formato clssico tradicional (a quatro vozes), sem a elaborao

282

Na verso original, o hino 39 (Alvo mais que a neve) tem o ritmo de valsa.
Ministrio aqui diz respeito ao grupo de obreiros da igreja local, no caso, os responsveis por
julgarem a atitude do maestro.
284
H personagens da rea musical que contribuiram substancialmente para este processo. Um dos
arranjadores assembleianos mais conhecidos na atualidade o maestro Jeremias Oliver Rufinus, que durante
anos regeu a Orquestra Filarmnica da AD Nipo-brasileira em So Paulo e atualmente lidera a Orquestra da
ADMB em Itaquera, na mesma cidade. Seus arranjos musicais da HC (nos mais variados ritmos e estilos
musicais) podem ser encontrados em execuo em orquestras de todo o pas e de diferentes Ministrios, como
pode ser comprovado em rpida pesquisa em vdeos na internet.
285
Atualmente o hinrio da CCB est em sua quinta edio. De acordo com um dos sites (no oficiais)
da CCB, algumas letras foram levemente modificadas, devido palavras de duplo sentido e/ou maliciosas e
outras que caram em desuso devido a evoluo da lngua portuguesa... esses hinos foram totalmente
repaginados
Comentrio

quinta
verso
do
hinrio
da
CCB,
disponvel
em
<http://www.escolinhamusical.com.br> Acesso em 10.jul.2014
283

221

de qualquer novo arranjo por parte do maestro ou improviso por parte do msico286. Na CCB
a ttica de adaptao musical no acontece no espao do culto, como observou Foerster:
Parece haver um certo descontentamento com este imobilismo hinodal, porm. Em
frente da Igreja do Brs, vendedores ambulantes oferecem CDs com todos os hinos
da CCB, acompanhados por teclado e instrumentos de msica religiosa
contempornea tocada por banda em vez de orquestra tradicional. Na internet,
conheo dois stios recentes nos quais jovens que se dizem membros da CCB
colocam hinos que eles mesmos compuseram, todos eles em estilo gospel.
(FOERSTER, 2009:23)

No caso assembleiano a ttica musical no mais marginal, tendo conseguido seu


devido espao no apenas na liturgia, como tambm no mercado fonogrfico. Na atualidade
h uma srie de cantores e grupos musicais que gravam CDs exclusivamente com hinos da
HC, nos mais variados ritmos musicais.

c) A leitura bblica
Seguido aos hinos da HC est o momento da leitura bblica oficial. Nesta hora, todos
ficam de p (em alguns Ministrios admite-se a leitura sentado) e um obreiro designado pelo
dirigente far a leitura de um trecho bblico relativamente curto (raramente mais do que um
captulo). Todos devem estar com suas bblias abertas no local indicado e acompanhar a
leitura. J observei por diversas vezes pessoas no alfabetizadas com suas bblias abertas, em
reconhecimento importncia do ato. Na maior parte dos Ministrios a leitura
participativa287: o obreiro que est ao microfone l o primeiro versculo, o povo em unssono
o segundo e assim por diante. Neste momento, no feito nenhum comentrio ou reflexo
sobre o texto. Apenas se l e depois feita mais uma orao coletiva.
O momento da leitura bblica uma das poucas ocasies em que se tem a impresso de
no se estar em um culto pentecostal. No h gritos de glrias e aleluias durante a leitura.
Busca-se o silncio e a ateno. No h movimentao no templo e quem est porta deve

286

Certa ocasio, em conversa informal com um msico da CCB, ouvi o seguinte: S podemos tocar
do jeito que est indicado no hinrio. No podemos florear [fazer improvisos musicais]. s vezes quando
tocamos na casa de algum irmo, informalmente, chegamos a fazer alguns floreados, mas nunca no culto.
287
Os prprios assembleianos denominam este momento como leitura participativa ou responsiva. Certa
vez ouvi de um pastor do Ministrio de Madureira no interior de So Paulo que fazia questo de fazer a leitura
bblica desta forma para que todos os membros (mesmo aqueles que no tivessem a oportunidade de contar um
testemunho no microfone ou cantar) se sentissem efetivamente participantes do culto.

222

esperar o fim da leitura para poder entrar. Tal aspecto da liturgia nos remete s origens
protestantes do pentecostalismo com seu apego centralidade das Bblia. Por mais que o
pentecostalismo seja uma religio arraigada na oralidade, (HOLLENWEGER, 1976;
POMMERENING, 2011) isto no quer dizer que a cultura escrita no tenha o seu destaque,
afinal, estamos falando de um dos ramos do cristianismo uma das trs grandes religies do
livro. Neste sentido, a Bblia considerada a autoridade final e seus textos so usados para
justificar prticas e costumes288. De fato, uma das cenas que por muito tempo fez parte do
imaginrio popular sobre os evanglicos a da famlia em trajes sociais caminhando em
direo igreja cada qual orgulhosamente carregando seu exemplar da Bblia. Entre os
membros das ADs ainda hoje possvel ouvir expresses do tipo: Crente que no traz a
Bblia para a Igreja no crente de verdade
Boa parte dos estudos sobre as ADs destacam o papel exercido pela Igreja de
aproximar pessoas com pouca escolaridade ou mesmo analfabetas da linguagem escrita, isto
pela mediao da Bblia, livro obrigatoriamente lido em todas as reunies. Novaes (1985), por
exemplo, destaca o fato de seus interlocutores catlicos do interior de Pernambuco
classificarem o crente como algum que at parece que tem estudo (NOVAES, 1985:136).
Alencar, por sua vez, descreve sua sensao ao participar de um culto na periferia de So
Paulo:
Os intelectuais e telogos tradicionais criticam a leitura moralista, literalista e sem
exegese dos pentecostais, e no conseguem perceber o significado social que para
uma pessoa semiletrada ter um livro e l-lo. Assistindo um culto na AD de
Parelheiros, em SP, 12/2010, uma senhora negra sobe ao plpito para dar um
testemunho e com muita dificuldade vai soletrando e juntando as letras e
pronunciando as palavras. Depois pede perdo pela leitura, pois tem pouca leitura.
O ganho social que essa mulher tem inestimvel (ALENCAR, 2013:108).

No primeiro captulo, ao falarmos sobre as atividades evangelsticas de Daniel Berg no


interior da Amaznia, destacamos o fascnio exercido pela leitura da Bblia entre as
comunidades de seringueiros analfabetos. Outra prtica comum, desenvolvida nos ncleos de
crentes espalhados pelos stios do interior nordestino, era a realizao de cultos em que, na
impossibilidade de contar com algum obreiro pregador, cada participante (mesmo os no

288

Voltaremos a esta questo no quinto captulo.

223

alfabetizados) se responsabilizava em recitar um versculo bblico decorado289. No ambiente


pentecostal urbano, Passos (2001) observou que a Bblia transforma-se em um smbolo que
substitui a devoo dos santos do catolicismo popular, religio de origem da maior parte dos
pentecostais das regies metropolitanas. Nos crculos assembleianos os versculos bblicos
so vistos como detentores de uma fora espiritual capaz de revigorar o nimo, mesmo que
sejam ditos de maneira isolada, sem que seja levado em conta o contexto original em que
foram pronunciados. Mais que textos, os versculos bblicos so promessas divinas, e por
conta disso ganham destaque no cotidiano dos membros. Um dos exemplos desta forma de
relacionar-se com o texto bblico o uso de um artefato popular chamado de caixinha de
promessas. O artefato, (no utilizado no espao do culto, mas na casa dos crentes) consistia
numa pequena caixa (que podia ser carregada no bolso) com dezenas ou centenas de pequenas
filipetas com versculos bblicos aleatrios, em uma espcie de verso pentecostal do realejo
da sorte. Na dcada de 1940 a CPAD chegou a comercializar caixinhas de promessa e
anuncia-las no MP (MENSAGEIRO DA PAZ, 1946:3c), embora a prtica nunca tenha sido
reconhecida ou recomendada oficialmente pela Igreja.

d) Testemunhos
O testemunho mais uma das atividades que apontam para o carter participativo do
culto assembleiano, em especial em suas primeiras dcadas de expanso. J tivemos a
oportunidade de falar sobre o papel do testemunho escrito, ao nos referirmos a esta seo no
MP290. As notas, publicadas mais de uma vez no peridico a respeito da imensa quantidade de
relatos que chegavam redao, apontam para a disseminao e importncia desta prtica nas
ADs de todo o pas.
Como elemento da liturgia do culto o testemunho oral assume a funo de contribuir
para a coeso social da igreja local. No momento do testemunho, a oportunidade aberta para
que qualquer um dos presentes se manifeste espontaneamente e apresente seu relato. Curas e
converses, ou mesmo relatos de perseguies religiosas (algo comum nas primeiras dcadas
da igreja) esto entre os temas apresentados pelos testemunhantes. Uma observao de longo
prazo de uma igreja de pequeno ou mdio porte permite o acompanhamento da trajetria de
vida do fiel atravs dos testemunhos: possvel ouvir, por exemplo, a mulher que se converte

289

possvel ouvir histrias como essas ao se conversar com migrantes nordestinos que presenciaram cultos
do gnero em sua infncia.
290
Cf. cap. 2

224

e depois de alguns meses testemunha sobre a converso do esposo. Posteriormente, possvel


acompanhar outros momentos importantes na vida do casal: a falta de emprego solucionada
por conta da porta aberta por Jesus, o nascimento dos filhos, a promoo no emprego, a
cura de alguma enfermidade, a converso de algum outro familiar, a oportunidade de fazer
uma viagem, a concluso dos estudos. Enfim, marcos importantes da vida so sacramentados
pelo testemunho de que tudo s foi possvel mediante a interveno divina. Evidentemente, a
frequncia com que determinado fiel conta seu testemunho diminui proporcionalmente ao
tamanho da igreja que frequenta. Em igrejas maiores, onde h maior quantidade de conjuntos
musicais que preenchem o tempo do culto, os testemunhos tem um espao menor (quando
no desaparecem por completo), o que na prtica impede que um mesmo fiel testifique vrias
vezes a respeito de situaes corriqueiras da sua vida. Desta forma, em comunidades menores
os membros tm conhecimento maior a respeito das necessidades uns dos outros, o que
contribui para o fortalecimento de suas relaes sociais, o que mais uma vez aponta para as
diferenas sociais existentes entre pequenas e grandes ADs.
Como j dissemos, o testemunho se torna um importante elemento para a consolidao
de representaes sociais religiosas, j que permite ao fiel transformar em uma narrativa oral e
pblica sua forma de interpretar os pressupostos de sua f em sua vida cotidiana.

testemunho um bom termmetro para medir o lugar ocupado pela religio na vida diria do
fiel. No testemunho vemos transferido para as atividades semanais do crente o que ele
apreende em sua participao nos cultos. o manejo religioso do cotidiano (MENDONA
e VELASQUES FILHO, 1990:51) expresso em frases do tipo: aquilo que ouvi aqui na
igreja semana passada, comprovei que verdade, pois Jesus atuou na minha vida....
Alm disso, assim como a leitura bblica oferece o acesso ao universo da escrita, o
testemunho amplia o direito fala:
Num culto pentecostal no somente o pregador que tem acesso expresso oral
organizada, tambm o fiel pode se expressar atravs de testemunhos [...] O
testemunho uma das primeiras oralizaes pblicas do pentecostal, ao mesmo
tempo em que causa timidez, por ser necessrio enfrentar um pblico ouvinte, causa
o bem-estar de sentir-se includo no grupo daqueles que tm coragem de falar em
pblico e terem algo importante para contar. (POMMERENING, 2011:121)

Ao testemunhar, o fiel, por mais simples que seja, tem um auditrio atento s suas
palavras e que em tese no se importar com seus eventuais erros de portugus, mas pelo
contrrio, vibrar com o contedo de sua fala.

225

Em alguns ramos assembleianos o testemunho pblico, semelhana do que acontece


em outras vertentes do pentecostalismo, tm assumido uma funo mais diretamente
relacionada ao marketing religioso. Nestes casos, o testemunho pblico mediado por um
entrevistador que guiar a entrevista aos interesses de divulgao da instituio,
especialmente quando o culto estiver sendo transmitido pela rdio ou televiso. Tal funo foi
aplicada ao testemunho especialmente com o advento das igrejas que surgiram em So Paulo
nas dcadas de 1950 e 60, como Deus Amor, do Evangelho Quadrangular e O Brasil para
Cristo e acentuado (principalmente na televiso) com as igrejas surgidas na dcada de 1970,
como a IURD.

e) Os hinos avulsos
Permeado entre os testemunhos esto as apresentaes dos chamados hinos
avulsos, ou seja, as canes no pertencentes HC. Neste momento, que ocupa a maior parte
do culto, possvel fazer uma nova reflexo a respeito do papel da msica na formao
cultural assembleiana. Enquanto na execuo dos hinos da HC temos a preocupao com a
preservao da tradio, com os hinos avulsos temos o contato com ideias que podem se
estender para alm dos limites desta tradio.
Embora se diga com frequncia entre os assembleianos que a pregao o momento
mais importante do culto, a msica que ocupa sua maior parte. As ADs normalmente
contam com conjuntos vocais de mulheres, homens, jovens, crianas e adolescentes que se
apresentam em todas as semanas nos cultos291. Evidentemente, tal estrutura no
padronizada. H pequenas congregaes de periferia, por exemplo, em que h apenas um
grupo musical formado por pessoas de todas as faixas etrias. Em igrejas maiores podem
existir tambm corais, quartetos, equipes de louvor e orquestras.
Alm dos conjuntos musicais h ainda os cantores que se apresentam
individualmente, atividade bastante incentivada principalmente entre os mais jovens e at
mesmo entre as crianas. Evidentemente, nas igrejas-sedes a concorrncia para se cantar em
um culto de domingo e principalmente em uma festividade292 muito maior que em uma
pequena congregao, onde qualquer membro pode pedir a oportunidade para se apresentar. O
291

Na prxima seo falaremos sobre a organizao hierrquica e burocrtica destes grupos. Agora nos
preocuparemos unicamente com suas apresentaes musicais durante os cultos.
292
As festividades podem ser congressos de jovens, senhoras ou adolescentes (dos quais falaremos mais a
frente) ou mesmo os cultos comemorativos pelo aniversrio do templo ou de algum dos grupos musicais da
igreja.

226

advento da indstria fonogrfica gospel tornou-se um incentivo a mais para os cantores das
igrejas, alguns dos quais acabam se aventurando em seguir carreira no cada vez mais
concorrido mercado da msica evanglica.
Diferente dos hinos da HC, os hinos avulsos no fazem parte de um aparato
institucional das ADs. Ao falar sobre o desenvolvimento da produo musical evanglica no
Brasil, Vicentini (2007) e Lima (1991) observam que at a dcada de 1950 predominavam nas
igrejas (e incluem-se aqui as ADs) o uso generalizado dos hinrios. Porm a partir desta poca
comearam a se disseminar os chamados corinhos, ou seja, canes curtas e de fcil
memorizao e que tinham um maior apelo emocional293. Cunha (2007) nos indica que no
caso das igrejas protestantes, os corinhos baseavam-se em verses de canes norteamericanas, trazidas ao Brasil principalmente por organizaes paraeclesisticas294, enquanto
os pentecostais desenvolviam composies populares mais ligadas s razes nacionais (a
msica sertaneja) (CUNHA, 2007:124).
Paralelo ao avano dos corinhos comea a se desenvolver paulatinamente a gravao
de msicas evanglicas em LPs e discos de 78 r.p.m.. Cunha (2007), Vicentini (2007) e
Baggio (1997) conferem ao cantor batista Luiz de Carvalho o pioneirismo na gravao de
discos evanglicos independentes no Brasil, em 1958. No entanto, Souza (2002) atribui o
pioneirismo ao cantor Feliciano Amaral, em 1948295, o que concorda com um anncio de
1951 encontrado no MP:
J est venda, o lbum de disco de Feliciano Amaral. uma coleo de 5 discos
gravados pelo consagrado cantor. O lbum com os 5 discos custa 185,00.
Tambm temos venda um variado sortimento de discos Altas [sic].
Pedidos Casa Publicadora da Assembleia de Deus, rua So Luiz Gonzaga, 1951
Rio de Janeiro (MENSAGEIRO DA PAZ, 1951:2a)296

O anncio nos fornece algumas pistas sobre a msica no culto assembleiano da poca.
Na dcada de 1950 a j institucionalizada AD no v como um problema a aproximao com
293

Dolguie (2007:204) observa que os corinhos foram a primeira tentativa no Brasil de ruptura com o
modelo convencional dos hinrios tradicionais. J Lima (1991) salienta que os corinhos chegaram via EUA ao
Brasil a partir da dcada de 1950, alcanando seu apogeu durante a ditadura militar ps-64.
294
Tais organizaes paraeclesisticas consistiam em grupos no ligados oficialmente a nenhuma
denominao (embora oriundos das igrejas protestantes histricas) e que desenvolviam atividades missionrias
com forte nfase na rea musical.
295
Se levarmos em conta as gravaes de corais e pregaes evanglicas, o pioneirismo cabe a uma coleo
de seis LPs produzidos pelo Selo Favorite em 1912, ou mesmo uma gravao caseira para reproduo em
Fongrafo feita em 1901 na cidade de Agudos, interior de So Paulo. (BRAGA, 1961).
296
O mesmo anncio foi repetido mais uma vez, dois meses depois (MENSAGEIRO DA PAZ, 1951:2b).

227

canes compostas e executadas por membros de outras igrejas evanglicas297, (nem mesmo
da Igreja Batista, de onde surgiu a AD brasileira), embora houvesse restries quanto
teologia de tais grupos. O anncio de LPs de Feliciano Amaral, que pastor batista (ainda em
atividade)298, um indicativo desta aproximao, o que evidentemente influenciaria o
repertrio dos cultos. Tal tendncia acentuar-se-ia ainda mais nas dcadas seguintes. Ao lado
das msicas de Amaral, as canes do j citado Luiz de Carvalho299, tambm batista, se
popularizariam entre os assembleianos.
Neste perodo em que a Igreja est definindo as fronteiras de sua tradio admite-se a
aproximao musical com outras igrejas300, mesmo que aos membros da ADs no se permita
participar de cultos de tais igrejas, j que so frias ou sem brilho, como indica o ttulo de
um dos livros de Emlio Conde (CONDE, s/d[a]).
Tal processo de assimilao de novos hinos no aconteceu sem reaes por parte de
setores mais conservadores das ADs. Em 1954 houve o primeiro registro no MP da gravao
de LPs essencialmente assembleianos. O texto d entender que no h mais a necessidade de
recorrer a discos produzidos em outras denominaes, o que evidenciado pelos destaques
em caixa alta (todos presentes no texto original):
Vimos hoje trazer ao conhecimento dos irmos uma notcia auspiciosa, qual seja a
do LANAMENTO venda, de DISCOS EVANGLICOS PRODUZIDOS por
irmos das ASSEMBLEIAS DE DEUS, no Brasil. Constitua uma grande lacuna em
nosso meio, discos produzidos, isto , no apenas fabricados e custeados por ns,
mas CANTADOS com o mesmo esprito e doutrina das Assembleias de Deus, com a
uno do Senhor, fator to importante.
Trs discos lanados so cantados pela Famlia J.P. Kolenda, constitudo solos,
duetos com fundo de rgo Eltrico, plano accordeon, e violo eltrico.
* Outros dois so executados pela banda e coro da Igreja de Madureira. [...]
Faam logo seus pedidos Casa Publicadora da Assemblia de Deus Atendemos
pelo SERVIO DE REEMBOLSO POSTAL Preo de cada disco Cr$ 40,00, mais
o porte do Correio. Tambm a Livraria Evanglica, em So Paulo tem venda os

297

No nos esqueamos porm que a HC contm diversos hinos tambm presentes em hinrios protestantes,
embora com letras distintas (Cf. cap. 2)
298
Feliciano Amaral, com 94 anos de idade em 2015, continua em atividade. Em 2010 entrou para o Guiness
Book, como o cantor mais velho em atividade no mundo (AMARAL, 2013).
299
Luiz de Carvalho, que tambm continua em atividade (com 90 anos em 2015), gravou mais de 70 discos
em sua carreira (CUNHA, 2007)
300
Nesta mesma poca a CCB tambm est definindo suas fronteiras, mas toma um caminho oposto ao das
ADs. Neste perodo abandona a predominncia tnica ao traduzir seu hinrio para o portugus, mas o utiliza
como nica referncia musical nos cultos (FRESTON, 1994)

228

referidos discos o Endereo : Largo de So Francisco, 106. S. Paulo (Capital).


(MENSAGEIRO DA PAZ, 1954b:4)

Alm disso, na dcada de 60 a introduo de novos ritmos musicais por intermdio


dos hinos avulsos inspirava desconfianas:
A Harpa Crist o nosso cantor oficial. O que no se pode tolerar jamais, uma
remessa de hinos que chamam de AVULSOS: cujos ritmos e melodias, revelam
dissonantemente algo que est completamente fora da polifania da msica sacra.
Alm disso, no contedo das referidas msicas, se percebe perfeitamente o esprito
da msica profana. (NASCIMENTO, 1964a:2)

Apesar disto, no mesmo ano em que o Pr. Nascimento faz esta ltima observao no
MP, uma matria sobre o Coral e Orquestra da AD em Madureira/RJ pede que os pastores
incentivem a campanha pelo desenvolvimento musical da nossa denominao que visa
apenas o crescimento desta magnfica obra que Deus colocou em nossas mos (COSTA,
1964:6). Na matria fala-se da apresentao do referido grupo em programas de rdio e at
mesmo de TV, esta prpria considerada um instrumento profano para as ADs do perodo,
como veremos oportunamente. Como se se percebe, a rea musical transformou-se em uma
arena de confrontao entre estratgias e tticas de diferentes grupos.
Posteriormente, outros cantores assembleianos se tornariam conhecidos com a
gravao de seus prprios LPs como Ozias de Paula, Otoniel e Oziel, Vitorino Silva e Josu
Barbosa Lira, tornando-se presenas constantes em festividades das ADs de diferentes
localidades do pas (ARAJO, 2007). Assim, a produo fonogrfica evanglica, formanda
tanto por protestantes, quanto por nativos assembleianos permitiu o alargamento dos limites
da tradio musical das ADs para alm do aparato institucional representado na HC301.
O pice desta circulao musical se deu na dcada de 1990, perodo da chamada
exploso gospel302, quando novos estilos musicais evanglicos se consagram e as
caractersticas mercadolgicas do movimento gospel se solidificam. Atualmente, centenas de
CDs e DVDs de cantores evanglicos oriundos das mais variadas denominaes so lanados
anualmente. O repertorio nascido desta produo musical, regida por suas prprias tendncias
mercadolgicas, passa a ditar a escolha dos hinos avulsos cantados nas igrejas. Na prtica,
301

Torna-se compreensvel assim que a CCB, marcada essencialmente pela preservao intrnseca de sua
tradio, at hoje no permita a execuo no culto de canes alheias seu hinrio nem permita que seus
membros gravem CDs ou DVDs. (FOERSTER, 2009)
302
A expresso vem do ttulo da pesquisa de doutorado de Magali Cunha (2007) sobre o mercado
evanglico brasileiro.

229

lderes de grupos musicais de pequenas e grandes igrejas procuram incorporar ao repertrio de


seus conjuntos os ltimos lanamentos do mercado gospel. Em qualquer pequena
congregao assembleiana, por exemplo, um dos itens de primeira necessidade no
equipamento de som um CD-player, para que os cantores e conjuntos possam cantar ao som
dos play-backs de seus cantores favoritos. Desta forma, podemos perceber que muitas das
transformaes da cultura assembleiana configuram-se a partir das prticas de execuo
musical.

f) A apresentao dos visitantes


louvvel uma igreja progressista em que os membros da mesma se esforam a
trabalharem para Cristo, trazendo aos cultos pessoas amigas para ouvirem a
pregao do evangelho. Muitos pastores se esforam no sentido de incentivar os
membros para assim fazerem, porque aumentaria o nmero de salvos para Cristo
(FILGUEIRA FILHO, 1971:5).

O culto assembleiano tem uma dupla funo. Ao mesmo tempo uma celebrao
religiosa de um grupo fixo de fiis, mas tambm tem um objetivo proselitista: o culto, em
especial o de domingo noite, tem como alvo alcanar novas pessoas para o rol de membros
da Igreja. Desta forma os visitantes, especialmente os no evanglicos, so claramente
identificados e apresentados publicamente, se possvel nominalmente. prtica generalizada
pedir para que todos aqueles que no so membros da igreja local estejam de p para
receberem a saudao do auditrio, que consiste no unssono Sejam bem-vindos em nome de
Jesus!. Primeiro apresentam-se os membros de outras ADs. No caso daqueles que esto
visitando a Igreja por conta de uma viagem de passeio ou trabalho pode ser lida a carta de
recomendao da igreja de origem.303 Em seguida so apresentados membros de outras

303

A carta de recomendao um dispositivo utilizado desde a Era Vingren. Consiste em um documento


(com data de validade) assinado pelo pastor do crente que ir viajar atestando que ele membro em plena
comunho da AD. A carta deve ser entregue ao pastor da igreja que ser visitada para receber seu visto e no
retorno entregue na igreja de origem. No caso de viagem definitiva, feita uma carta de mudana. Alencar
(2013) destaca que o documento serve tanto para o controle da instituio sobre a vida do membro, mas tambm
uma garantia a este, j que chegar a qualquer cidade do pas com uma Carta de Recomendao ou Mudana,
um atestado de bons antecedentes, a possibilidade concreta de, se necessrio, ser acolhido pela comunidade,
ajudado em caso de doena; receber indicao para um emprego por um irmo/ da comunidade. At mesmo
ser hospedado em uma das residncias dos membros da nova igreja. (ALENCAR, 2013:198). A carta foi
oficializada pela CGADB em 1933, embora dez anos antes j se falasse sobre ela no Jornal Boa Semente (Idem;
DANIEL, 2004).

230

denominaes e por fim os membros de outras confisses religiosas ou os no-religiosos.


Alm da saudao coletiva, pode-se cantar tambm um corinho de boas-vindas.304
A apresentao dos visitantes, alm de indicar o carter proselitista do culto tambm
serve para acentuar os laos comunitrios do grupo, j que ao diferenciar os de fora, apontase para o elo criado entre os de dentro, indicando que fazem parte de um grupo fixo de fiis.
interessante notar que em assembleianimos mais recentes, que normalmente contam com
uma parcela maior de frequentadores espordicos, o momento de apresentao ganhe menos
destaque ou mesmo seja suprimido da liturgia.
A apresentao dos visitantes uma estratgia til para o desenvolvimento posterior
do culto, j que a depender do nmero de no crentes presentes a pregao da noite pode ser
redirecionada para fins evangelsticos e culminar com o chamado apelo, quando, ao fim da
pregao os no crentes so convidados a vir a frente do plpito e aceitarem Jesus como
salvador, ou seja, demonstrarem publicamente sua converso. O apelo tambm dirigido aos
desviados dos caminhos do Senhor, expresso nativa aplicada queles que abandonaram a
igreja. No artigo citado no incio desta seo, o articulista preocupa-se quanto aos apelos
que acabam por envergonhar e expor o visitante, fazendo com que no volte a igreja.
Na Era Canuto/Macalo, poca em que o sectarismo da Igreja se destacava, o termo
desviado poderia abranger tambm aqueles que abandonaram a AD e se transferiram para
outra denominao. Um presbiteriano, por exemplo, poderia ser chamado de desviado.
Posteriormente, o termo passou a designar apenas aqueles que deixaram de ser evanglicos.
Atualmente opta-se por termos um pouco mais brandos como afastados ou distanciados do
caminho do Senhor.
Tanto a apresentao dos visitantes no crentes quanto o apelo ao final do culto
inserem-se na lgica da teologia arminiana adotada nas ADs. Para o arminianismo, corrente
abraada pela maior parte dos pentecostalismos305 brasileiros, cabe ao indivduo a
prerrogativa pela escolha de sua salvao (que no caso das ADs da Era Canuto/Macalo)
compreendia-se como sinnimo de ser membro da denominao. Assim, no momento em que
a argumentao do apelo feita ao microfone pede-se para que os fiis orem em silncio para
que de fato algum se decida favoravelmente. Neste caso, o visitante deve levantar a mo para
que seja acompanhado frente do plpito onde receber uma orao que sacramentar o ato.
304

Visitante seja Bem-vindo!/ Sua presena um prazer/Com Jesus estamos dizendo/ Esta igreja ama
voc. Corinho colhido durante observao participante em diversos cultos. A letra bastante disseminada entre
diferentes Ministrios das ADs. No foi possvel descobrir a sua origem nem autoria. A HC tambm tem um
cntico de boas vindas (433 Sois bem-vindos), de autoria de Paulo Leivas Macalo, mas raramente cantado.
305
A exceo no campo pentecostal brasileiro a CCB que segue a doutrina da predestinao, para a qual os
salvos j esto previamente escolhidos por Deus (PELLIZARO, 2005).

231

g) As ofertas
Todo culto pblico tem um momento reservado ao recolhimento das contribuies
financeiras. H dois tipos de contribuies: a oferta, de carter voluntrio e sem valor prdeterminado e o dzimo, que consiste na doao de dez por cento do salrio ou renda do fiel
para a manuteno da Igreja306. No culto assembleiano cabe aos diconos a tarefa do
recolhimento das ofertas e dos dzimos enquanto algum canta um hino ao microfone ou
algum conjunto se apresenta.
A relao dos pentecostais com o dinheiro tem sido estudada em trabalhos que
verificam o modo como as contribuies financeiras so incorporadas ao sistema simblico
pentecostal, gerando representaes sociais bastante valorizadas nos discursos e sermes
(PROENA, 2011; CAMPOS, 1997), especialmente entre as igrejas surgidas a partir da
dcada de 1970, dentre as quais a IURD se transformou na principal expoente. Nestes casos o
diferencial a chamada teologia da prosperidade, que v as contribuies financeiras no
como um ato de gratido ou devoluo a Deus (como na teologia tradicional), mas como um
investimento (FRESTON, 1994:147). Na polissmica AD atual possvel se deparar com
discursos que se aproximam das representaes sobre o dinheiro formuladas na teologia da
prosperidade307 (FERREIRA, 2014) o que aponta para a diluio cada vez maior das
fronteiras entre os diferentes pentecostalismos presentes no pas. No entanto, as
representaes sobre o dinheiro que permeavam os discursos assembleianos at a Era
Canuto/Macalo eram outras, como destaca Ferreira:
Como os pentecostais abdicavam de prazeres peculiares ao mundo profano,
sobrava-lhes algo que normalmente seria empregado na satisfao desses prazeres:
o dinheiro. Diferentemente da racionalizao financeira produzida pelos protestantes
histricos [...] os pentecostais no almejavam o acmulo de bens materiais, j que
no poderiam ser usufrudos plenamente devido exiguidade do tempo de suas
vidas, considerando a iminente parusia [308]. Pelo contrrio, eles procuravam ter um
estilo de vida modesto, sendo encorajados a viver apenas com o necessrio e

306

Apesar desta distino, outras modalidades de contribuies podem ser encontradas no campo
pentecostal (incluindo-se alguns assembleianismos), entre elas o voto, que consiste em um montante
(relativamente maior do que as ofertas cotidianas) prometido pelo fiel a Deus desde que alcance a cura de uma
enfermidade ou a soluo de algum outro problema. H ainda a ideia de oferta como sacrifcio , discurso
bastante presente principalmente na IURD. (PROENA, 2011)
307
Tal aspecto pode ser notado principalmente nas ADs que romperam com o modelo tradicional, como a
ADBR, estudada por Correa (2006)
308
A parusia um termo que na teologia crist se refere ao retorno de Cristo Terra por ocasio do
arrebatamento dos fiis.

232

contriburem alegremente com a obra do Senhor atravs dos dzimos e ofertas.


(FERREIRA, 2014: 58)

Nas Eras Vingren e Nystrm, quando a Igreja ainda est em processo de


institucionalizao, os apelos para a contribuio financeira aparecem vinculados
necessidade de manuteno das Igrejas e de seus instrumentos de expanso, como o Jornal
Boa Semente na dcada de 1920: A BOA SEMENTE continua dependendo das oraes e
ofertas dos servos do Senhor, que se interessam com o servio de evangelizao e com o
progresso da mesma (BOA SEMENTE, 1923:2). Vale a pena lembrar que na dcada de 20 a
membrasia das ADs vivia prioritariamente nas zonas rurais do Norte e Nordeste do Brasil,
onde a relao com o dinheiro, bem como as possibilidades de lucro relacionavam-se aos
ciclos de plantao e colheita, o que influenciava a periodicidade das ofertas e dzimos.
Regina Novaes observou esta questo em sua pesquisa junto a trabalhadores pentecostais do
interior do Pernambuco:
Apesar da nfase na obrigatoriedade e prioridade do pagamento, o que se pode
constatar que o fato desta congregao da Assembleia de Deus ser composta por
agricultores no sem consequncia para a determinao do montante, da
regularidade e periodicidade do dzimo.
Entre os assalariados o clculo seria simples e preciso (NOVAES, 1985:105)

Ainda na dcada de 1930 j possvel encontrar artigos no MP que pregam a


obrigatoriedade do dzimo. Neste perodo o dzimo est sendo incorporado ao discurso oficial
da igreja, transformando-se em uma contribuio mensal que reflete a responsabilidade do fiel
diante da instituio. Embora na atualidade seja ponto pacfico entre as diferentes vertentes
assembleianas o carter voluntrio das ofertas e obrigatrio309 dos dzimos, h indcios de que
tal questo no estava plenamente definida nos primeiros anos da Era Canuto/Macalo. Em
artigo de 1947 no MP, Adauto Celestino afirma que na dispensao da graa [310] os
dzimos e ofertas no so impostos por lei, mas so voluntrios e devem ser dados com
alegria (CELESTINO, 1947:5). Por sua vez, Mamlio Ferreira Leite enftico ao falar em
1946 sobre as vinte duas razes porque dou o dzimo (LEITE, 1946:4), ao destacar as
309

Embora seja considerado obrigatrio, no h, at onde pudemos observar, qualquer tipo de sano ao
membro que no seja dizimista. No mximo, pode-se impedir que tais membros sejam consagrados a algum
cargo ministerial hierrquico.
310
Em linguagem teolgica a dispensao da graa corresponde ao perodo inaugurado com a morte de
Cristo. So os tempos do Novo Testamento em diante, incluindo os atuais. Contrape-se dispensao da Lei
(anterior graa) inaugurada com a promulgao dos Dez Mandamentos.

233

necessidades financeiras da igreja, o senso de nobreza do ato, e ao declarar que quem no d o


dzimo est roubando a Deus311, neste ponto opondo-se a Celestino, para quem o dzimo
voluntrio. J em 1949, Joo de Oliveira escreve o artigo Pode algum cobrar o dzimo?
em que, embora se mostre favorvel contribuio, censura o discurso sobre a sua
obrigatoriedade:
No h qualquer ensino no sentido de cobrar o dzimo de maneira obrigatria;
sendo assim, ningum, seja pastor, seja quem for no deve cobrar o dzimo. O
dzimo, como muitos outros deveres pertencentes graa, so movimentos
voluntrios que o salvo executa. (OLIVEIRA, 1949:2).

Os debates nas pginas do MP quanto obrigatoriedade ou no dos dzimos no se


estenderam para a dcada de 50. No final desta dcada tudo indica que a questo j havia sido
superada, sendo o dzimo incorporado ao aparato institucional, como pode ser notado a partir
de artigo publicado em 1959 que taxa como reacionrios os que se opem necessidade de
tais contribuies (SOUZA, 1959:2).

h) A pregao
A pregao o pice da liturgia. comum ouvir o dirigente dizer ao apresentar o
pregador: agora chegamos ao momento mais importante do culto. Tal importncia liga-se
ao j apontado destaque que a Bblia tem para as igrejas de herana protestante Se na leitura
bblica coletiva entende-se que Deus est falando, muito mais no momento de explicao do
texto:
Para o crente pentecostal, importa saber o qu a bblia diz, tanto que ela ainda
utilizada em todas as suas reunies, pelo menos para introduzi-las, lendo alguns
trechos. No entanto, importa, ainda mais, saber o que um pregador diz acerca do
qu a bblia diz. Ainda que haja dezenas (ou centenas) de livros, manuais,
peridicos que tragam interpretaes consideradas consagradas acerca dos escritos
bblicos, a palavra (ou a pregao) do pregador que tem primazia, constituindo-se a

311

A expresso roubar a Deus oriunda de um texto bblico do Antigo Testamento sobre a administrao
dos dzimos entregues aos sacerdotes (Malaquias cap. 3). As disputas teolgicas a respeito da chancela bblica
quanto atualidade ou no do dzimo (baseados em diferentes interpretaes sobre este e outros textos bblicos)
no se limitam s ADs, embora tenham se tornado discursos marginais, j que as instituies religiosas
protestantes de forma geral preguem a sua necessidade e atualidade. A nica grande Igreja que de maneira oficial
rejeita a atualidade do dzimo a CCB.

234

explicao final acerca do que se procura entender da bblia (FERREIRA, 2014: 8687)

Embora preserve a herana protestante da centralidade da pregao, nas ADs a prdica


ter um carter diferenciado em relao s igrejas protestantes histricas. Enquanto em tais
denominaes a pregao ser de responsabilidade de um pastor devidamente formado em
seminrio teolgico, no culto assembleiano este no um critrio. Alis, a pregao no
uma prerrogativa exclusiva do pastor, que pode delega-la a qualquer membro da igreja,
embora a preferncia recaia sobre os obreiros.
O que foi dito com relao ao testemunho tambm pode ser aplicado pregao: em
igrejas maiores o crculo de pregadores ser mais restrito. Assim, um cooperador ou
dicono312 de uma pequena congregao de periferia que razoavelmente desenvolver tal
habilidade ter diversas oportunidades para pregar, o mesmo jamais acontecendo com um
cooperador ou dicono de uma igreja-sede, em que o plpito oferecer uma srie de outras
opes ao pastor. Nestes contextos, um convite para pregar contribui substancialmente para o
aumento do capital simblico do obreiro entre os demais agentes de seu Ministrio.
Dizer que na maioria dos casos a formao em seminrio teolgico no um critrio
para a escolha de um pregador no quer dizer que no se espere do orador determinada
performance, afinal o perodo de sua fala pode chegar a 45 minutos ou mais, o que exige
algum preparo, ainda que informal. Tal preparo se desenvolve a partir da observao de
gestos, entonao de voz e dinmica prpria de pregadores mais experientes. Desta forma, a
oratria assembleiana, muito mais que nas tcnicas aprendidas em aulas de homiltica de
seminrios teolgicos desenvolve-se a partir de um habitus prprio, adquirido a partir da
observao de pregadores mais experientes. Neste habitus, a emoo ocupa um lugar de
destaque. As j citadas manifestaes emocionais com os brados de glrias e aleluias so
fundamentais para o bom desenvolvimento do orador e na prtica soam como um sinal de
aprovao ao que est sendo dito. Uma descrio das pregaes de Paulo Leivas Macalo
entre as dcadas de 1950 e 1960 aponta para isso:
Orador mediano, Macalo cativava seus ouvintes entremeando histrias pitorescas
nos sermes, com uma voz bem modulada, diminuindo de tom e de repente se
elevando, num mpeto que s vezes assustava algum distrado, e fazia os fiis
emitirem vibrantes "aleluias"! (TRCIO, 1997: 112)

312

Definiremos as funes de cooperador e dicono na prxima seo.

235

Um dos recursos observados com frequncia (e conforme a descrio de Tercio,


bastante explorado por Macalo) a utilizao de experincias pessoais entremeadas entre
citaes bblicas. Desta forma, acontece nas ADs brasileiras o mesmo que observou Chiquete
no contexto pentecostal mexicano:
Apesar da carncia de formao teolgica formal e treinamento homiltico dos
pastores pentecostais, estes tm um acmulo importante de experincias e um
grande entusiasmo pela pregao. H muitos que tem desenvolvido uma boa
capacidade de comunicao oral, o que lhes ajuda a cumprir sua tarefa de pregao.
Provavelmente no comunicam verdades teolgicas muito racionalizadas, mas
compartilham boas notcias, suprindo o conhecimento acadmico com sabedoria
popular, sua fora de convico e o conhecimento direto das necessidades de seus
ouvintes313 (CHIQUETE, 2006:140)

Embora as pregaes estejam presentes em todos os cultos pblicos assembleianos e


por conta disso faam parte do cotidiano de igrejas de todos os portes, necessrio fazer uma
distino entre os que pregam cotidiana ou eventualmente nas igrejas locais, daqueles que se
especializam na funo. H pregadores que se destacam na atividade e a exemplo do que
acontece com os cantores, passam a receber convites para pregar em eventos programados por
igrejas de diferentes localidades. Nasce assim a figura do pregador itinerante, ou seja, o
obreiro (normalmente pastor ou evangelista) que viaja pelo pas atendendo convites para
pregar em eventos de grande porte. A influncia de tais pregadores consegue ultrapassar os
limites de seu prprio Ministrio, j que seus nomes figuram na programao de eventos de
diferentes vertentes assembleianas314.
Voltando a falar do culto assembleiano tpico, a pregao termina com o j comentado
apelo, que pode ser feito pelo prprio pregador ou outro obreiro. Em seguida, aps alguma
orao especfica e leitura dos avisos semanais, o culto termina com a beno apostlica,
quando, aps orarem pelo encerramento do culto, todos estendem suas mos e o pastor ou
algum obreiro por ele designado (exclusivamente do plpito) solenemente diz: que a graa
do Senhor Jesus Cristo, o amor de Deus e a comunho do Esprito Santo seja com todos. Que
313

Traduzido livremente do original em espanhol.


Nas duas ltimas dcadas o Congresso dos Gidees Missionrios da ltima Hora (GMHU), realizado
anualmente em Cambori/SC transformou-se em uma das maiores vitrines para a ascenso de pregadores
itinerantes no pas. Normalmente quem prega em Cambori acaba recebendo convites para pregar em eventos de
igrejas de todo o pas. O Congresso do GMHU, sua influncia na formao de novos pregadores, bem como seu
papel no contato da AD com a teologia de outros pentecostalismos, foram estudados por Ferreira (2014).
314

236

todos digam: Amm! 315. O ato, sacramentado como marca final da identidade litrgica da
denominao, est presente de forma generalizada entre suas diferentes vertentes, no apenas
nos Ministrios clssicos.

Outros formatos tradicionais de culto


O culto pblico, cujos elementos foram analisados acima, a celebrao litrgica
fundamental das ADs, j que nele esto presentes diversas prticas sociais que integram o
assembleianismo mnimo a partir do qual os diversos Ministrios desenvolveram suas
identidades particulares no campo. No culto pblico dominical h cnticos, pregao,
proselitismo, preservao da tradio e abertura para rupturas, bem como a participao
macia da membrasia local, que tem neste espao a oportunidade para a manuteno de seus
laos sociais.
Alm do culto pblico existem outras reunies que embora realizadas sob base
litrgica semelhante, tm caractersticas e funes sociais especficas, tais quais os cultos de
Santa Ceia, Batismo, Doutrina, Orao, cultos ao ar livre, Escola Dominical e os cultos de
departamentos316. Com relao EBD, j tivemos a oportunidade de falar no captulo
anterior. Falaremos do culto de doutrina no ltimo captulo, ao abordarmos a questo dos
usos e costumes317 e dos cultos de departamentos na ltima seo deste mesmo captulo,
quando trataremos da hierarquia assembleiana. Por ora, nos deteremos a fazer uma breve
anlise dos demais cultos citados.

a) O culto ao ar livre
H diversas maneiras pelas quais um no-crente pode tomar contato com as reunies
assembleianas. Sem dvida a forma mais incentivada pela liderana, especialmente na Era
Canuto/Macalo o evangelismo pessoal. No discurso assembleiano, o bom crente aquele
fala de Jesus para seus parentes e amigos. Duas estratgias de evangelismo bastante comuns

315

A expresso oriunda da Segunda Carta de Paulo aos Corntios 13.13. Eis o porqu do nome beno
apostlica.
316
H ainda em algumas ADs o culto da beno, tambm chamado de culto da vitria, reunies em que
fica evidente o contato das ADs com prticas litrgicas das chamadas igrejas neopentecostais. No entanto, uma
anlise deste culto ultrapassaria os limites de nossa pesquisa, j que sua gnese acontece entre as dcadas de
1980 e 1990.
317
Como veremos posteriormente, h uma forte relao entre os cultos de doutrina e os usos e costumes
assembleianos, o que nos levou a tratar dos dois assuntos em conjunto.

237

no perodo estudado so os cultos ao ar livre, tambm chamados de cultos de propaganda


(ARAJO, 2007) e a distribuio de folhetos de evangelizao.
Os cultos ao ar livre so reunies pblicas normalmente realizadas em praas ou
outros locais de grande movimento em que um grupo de crentes prega, canta e convida aos
transeuntes para participarem das reunies da igreja, ou mesmo para que aceitem a Jesus ali
mesmo, na praa. Embora cada vez mais raros, haja vista a tendncia a um discurso menos
militante por consequncia da maior da igreja no espao urbano, os cultos ao ar livre eram
comuns na Era Canuto/Macalo, principalmente nas tardes de domingo, principal dia de
descanso e lazer do trabalhador (alvos de tais cultos), mas que por outro lado tambm visto
nos crculos protestantes como o Dia do Senhor, portanto, o dia que deve ser dedicado s
atividades religiosas. H referncias constantes no MP do perodo realizao de cultos ao ar
livre.
Para alm dos propsitos evangelsticos, o culto ao ar livre era o momento em que os
elementos do culto eram transportados para o espao pblico: h leitura bblica, h orao, h
hinos e os participantes, em especial os dirigentes da reunio, empunham a Bblia e esto
trajados com terno e gravata, o traje oficial do obreiro assembleiano. Dependendo da
estrutura do grupo, possvel que exista equipamento porttil de som com microfone, ou
mesmo msicos com seus instrumentos de sopro e percusso. Neste formato de culto
possvel ver os crentes fora da igreja mas munidos das funes que l exercem. No momento
do culto a praa ou rua sacralizada e o ambiente profano torna-se espao para a
manifestao divina a partir da presena da igreja. L possvel ao no-crente ver o
vizinho crente no nos trajes comuns de seu dia-dia, mas em seus trajes religiosos. Sem
duvida tais atividades contriburam para o surgimento de diversas representaes sociais
populares a respeito do pentecostal.
Durante o culto ao ar livre pode acontecer ainda a distribuio de folhetos
evangelsticos. Os folhetos so impressos em tamanho pequeno, com uma pequena mensagem
bblica e espao para o carimbo com o endereo da igreja. Uma de suas vantagens que o
portador no precisa necessariamente saber pregar ou sequer precisa ser alfabetizado para que
seja bem sucedido em sua tarefa. No h necessidade de desenvolver uma argumentao
convincente com o ouvinte, basta apenas oferecer-lhe o material e esperar que o Esprito
Santo faa a obra no corao.

Como incentivo prtica, a historiografia oficial da

denominao faz questo de ressaltar que Paulo Leivas Macalo converteu-se a partir de um
folheto que encontrou jogado no cho quando andava pelas ruas do Rio de Janeiro em 1923.
(ALMEIDA, 1983; ARAJO, 2007).

238

Os cultos ao ar livre foram uma das marcas das ADs na Era Canuto/Macalo e faziam
parte da rotina semanal de diversas de suas congregaes, configurando-se na sua principal
estratgia de crescimento. Nas metrpoles era possvel encontrar tais reunies especialmente
nas praas das periferias, o que marcava a presena das ADs nestes espaos urbanos.

b) O culto de Orao
Por conta da nfase dada pelo pentecostalismo manifestao dos dons espirituais, a
orao adquire importncia central no pensamento assembleiano. Entende-se que para
acontecerem manifestaes de cura divina e lnguas estranhas necessrio que os membros da
igreja estejam dispostos a orar, pedindo para que Deus assim o faa. Alm disso, destaca-se
tambm a importncia da prtica para a devoo pessoal, enfatizada desde os movimentos de
santidade precursores do pentecostalismo moderno. Por conta disto, no assembleianismo
clssico h pelo menos uma reunio semanal dedicada especialmente a este propsito.
O culto de orao clssico constitui-se em uma reunio a portas fechadas em que os
crentes oram de joelhos initerruptamente por um perodo que pode variar de 30 a 60 minutos.
O culto de orao pode acontecer tambm em formato de viglia, quando realizado durante
a madrugada318 ou no formato de consagrao quando se trata de uma reunio no perodo
matutino promovido pelo crculo de orao319 ou outro departamento. Embora seja central
para a teologia pentecostal, observamos que, ao menos nos ambientes urbanos, o culto de
orao costuma ser o menos frequentado entre as demais reunies rotineiras das igrejas.
Este culto a reunio em que mais se destacam os aspectos carismticos que deram
forma s ADs em suas primeiras dcadas. Por conta da nfase na busca dos dons espirituais e
do batismo com o Esprito Santo, um espao de continuidade dos aspectos profticos320 que
estruturam o movimento assembleiano na Era Vingren.
Em nossa anlise dos MPs da Era Canuto/Macalo chamou-nos ateno a quantidade
de artigos sobre a importncia dos cultos de orao produzidos na segunda metade da dcada
de 1940, perodo em que as ADs se institucionalizavam e comeavam a se fortalecer nas

318

Embora a teologia pentecostal indique que no exista uma predileo divina com relao ao melhor
horrio para a orao (como acontece no islamismo, por exemplo), na prtica assembleiana entende-se que a
madrugada um momento propcio para a orao, j que exige um comprometimento maior por parte daquele
que se prope a orar. Nos cultos de viglia os perodos de orao duram mais tempo que em um culto de orao
comum. Alm dos cultos de viglia incentivam-se tambm que os crentes orem de madrugada em suas casas.
319
Mais a frente falaremos sobre o crculo de orao.
320
Mais uma vez usamos o termo proftico no sentido weberiano.

239

metrpoles industriais. Neste perodo h uma preocupao de que as reunies de oraes se


extinguissem, como expressa de forma caricatural o artigo321 (no assinado) a seguir:
Registrou-se recentemente o falecimento na Primeira Igreja Abandonada da Avenida
Mundana, da Sra. D. Reunio de Orao.
Nascida h muitos anos entre os grandes avivamentos espirituais tornou-se robusta e
forte, pois alimentava-se principalmente com testemunhos pessoais e santidade; de
acordo com os princpios das Escrituras, de forma que adquiriu fama mundial entre a
famlia Despertamento, sendo um dos membros mais influentes da bem conhecida
famlia da Igreja.
Durante os ltimos anos notava-se que a querida irm maior, Reunio de Orao,
vinha sofrendo em sua sade, e por fim enfraqueceu de tal forma que se tornou
invlida por causa da rigidez dos joelhos, por falta de exerccio; tambm sofria do
corao, fraqueza de atividades e pouca vontade. Ultimamente era apenas uma
lembrana de que fora no passado.
As ltimas palavras da falecida referiam-se falta dos queridos companheiros, agora
ocupados nos negcios e muitos presos a diverses ilcitas. A sua irm mais velha,
cujo nome Estudos Bblicos, segundo consta, j faleceu h muito tempo.
As celebridades mdicas Dr. Obras, Dr. Reforma e o Dr. Unio jamais concordaram
entre si com o diagnstico. Consta mesmo que lhe aplicaram vrias injees de
reunies sociais, diverses, pique-niques e concursos de muitas formas, porm a
autpsia revelou este resultado espantoso: Carncia de alimento espiritual; falta de
f e deficincia de sinceridade para com a religio. Foi essa a causa-mortis,
abreviada pelo abandono de muitos queridos irmos, outrora to unidos.
Foram poucas as pessoas que assistiram a morte de D. Reunio de Orao; ningum
pranteou o desaparecimento da beleza e do poder espiritual dos tempos antigos.
Ordenaram aos encarregados do funeral que a conduzissem com grande cuidado at
ultima morada, porm, inexplicavelmente ningum compareceu. No havia flores,
nem se cantaram os hinos outrora to consoladores e inspirados: Graa Infinita e
Rocha Eterna.
Agora o corpo jaz no formoso cemitrio das Glrias do Passado, aguardando o dia
da chamada.
A honra que agora lhe tributam so as portas das igrejas cerradas durante a semana
exceta a primeira ou a terceira 4. feira de cada ms, quando ha uma reunio social,
em que a Sociedade de Refrescos das Senhoras oferecer ch e limonada ao
Grupo de Homens de Bola de Mo.
Veja se isto aconteceu na sua igreja. (MENSAGEIRO da PAZ, 1949a:2)

321

Transcrevemos o artigo por completo, para que possamos coment-lo com maior liberdade.

240

evidente a crtica s igrejas do protestantismo histrico o que se evidencia na


referncia s sociedades de senhoras, comuns nas Igrejas Presbiterianas322, ou indicao
de Primeira Igreja323, comum entre os batistas. Indiretamente o texto faz uma comparao
entre tais denominaes e as ADs, demonstrando preocupao de que os assembleianos
percam os elementos que at ento os diferenciavam das tais, consideradas pelo autor igrejas
mortas.
Como j dito, em meados da dcada de 1940 as ADs esto comeando a penetrar no
espao metropolitano em formao e consequentemente tendo que lidar com os valores da
cultura urbana que est sendo gestada em cidades como So Paulo e Rio de Janeiro. Em suma,
h uma preocupao de que prticas corriqueiras do assembleianismo rural (ALENCAR,
2013), como o culto de orao, no subsistissem no espao urbano e que as ADs se tornassem
semelhantes s Igrejas protestantes de que tanto se diferenciaram at ento. A crise da
orao, compreendia-se, era aliada da institucionalizao e consequente enriquecimento das
igrejas:
O Diabo deu um golpe de mestre contra a igreja quando conseguiu que ela colocasse
ao lado este poderoso instrumento, a orao. Pouco lhe importa que tenhamos
grandes e ativas reunies, lindos e grandes rgos, cros bem organizados, oradores
eloquentes, conferncias, sociedades e misses de evangelizao, desde que no
busquemos o poder de Deus que se obtm de joelhos, em orao (TORREY, 1948:5)

Na mesma poca Jos Teixeira do Rgo, alerta para os perigos que as ADs corriam:
novos costumes, mundanismo, cooperao com outras igrejas, intelectualismo e falta de
orao (RGO, 1946: 4) e Alcebades Vasconcelos transcreve um texto anedtico para se
referir crise: Lcifer e outros demnios se renem no inferno e aps muito discutirem
chegam concluso de que a nica forma de acabar com a Igreja era impedir que os cultos de
orao acontecessem (VASCONCELOS, 1946:2).
No entanto, apesar de toda a preocupao dos articulistas, nossa observao dos
peridicos publicados a partir da dcada de 1950 no indica mais referncias crise no culto
de orao, embora o tema orao invariavelmente esteja presente. Ao que tudo indica a
temida crise das reunies de orao no foi fatal e a prtica conseguiu adaptar-se nova
realidade das ADs.
322

As SAFs (sociedades auxiliadoras femininas) so um departamento tradicional das Igrejas Presbiterianas.


Os batistas costumam denominar suas igrejas de acordo com a antiguidade em determinado bairro ou
cidade. Assim, os templos batistas so denominados: Primeira Igreja Batista de Assis, ou Segunda Igreja
Batista do Tatuap, por exemplo.
323

241

c) O culto de batismo
Existem dois tipos de batismo para os pentecostais: o batismo com o Esprito Santo, ao
qual j nos referimos e o batismo em guas, rito que torna o neoconverso membro efetivo da
igreja. Neste aspecto os pentecostais seguem a tradio batista de apenas batizarem por
imerso324 e no batizarem crianas. O batismo a forma mais simples de quantificar o
crescimento da igreja, mesmo que se leve em conta que boa cifra de batizandos,
especialmente a partir da dcada de 1940, seja dos prprios filhos dos membros da igreja.
Ainda nos primeiros anos das ADs, Gunnar Vingren j fazia esta relao, anotando em sua
agenda a quantidade de batizados nas guas como forma de demarcar o crescimento das
igrejas325. Alm disso, contar o nmero dos que foram batizados com o Esprito Santo
tambm era importante neste perodo, pois aponta para o triunfo da crena pentecostal em
uma poca em que as ADs tinham as igrejas protestantes como opositoras.
A observao das matrias do MP nas dcadas seguintes segue o mesmo modelo dos
dirios de Vingren. Na maior parte das edies h matrias sobre o crescimento da igreja em
determinada localidade que apresentam o nmero de pessoas que desceram s aguas. Ainda
hoje, mesmo que no mais se quantifique o nmero dos que foram batizados com o Esprito
Santo em determinado perodo, a cifra dos batismos em guas sempre divulgada.
O culto de batismo sofreu transformaes no decorrer das diferentes eras
assembleianas. At os primeiros anos da Era Canuto/Macalo, o batismo era uma celebrao
externa, j que era realizado em rios, praias e lagos das regies em que as igrejas estavam
estabelecidas326. Desta forma, se transformava em um evento que movimentava a vizinhana,
podendo despertar curiosos e por fim terminar com um apelo evangelstico, como aparece em
matria do MP de 1950:
As 14 horas, na margem do rio Muria, perante atenciosa multido, batizei nas guas
igual nmero ao do dia anterior, isto , nove pessoas; o batismo foi prestigiado com
a presena de crentes de vrias igrejas evanglicas; pessoas crentes e descrentes nos
ajudaram, cedendo suas casas para os irmos trocarem suas roupas, pelo que lhe
324

Alm do batismo por imerso, em que todo o corpo submerso na gua, existem ainda o batismo por
afuso (realizado nas igrejas catlicas), em que se derrama gua sobre a cabea do batizando e o batismo por
asperso (adotado nas igrejas protestantes, com excesso dos Batistas) em que a gua borrifada sobre o
indivduo.
325
Eis um exemplo na biografia de Vingren: foram batizadas, no total 384 pessoas nas guas, e 276
receberam a promessa do Esprito Santo durante esses quatro primeiros anos de trabalho pioneiro na igreja em
Belm do Par. Podemos observar o progresso sucessivo ano aps ano, tanto de batizados nas guas como com
o Esprito Santo (VINGREN, 2007: 71)
326
Em algumas igrejas do interior e principalmente de reas rurais o costume ainda permanece.

242

agradecemos. As 16 horas, culto ao ar livre, assistido mui respeitosamente. As 17


horas, reunio no salo, onde celebramos a Ceia do Senhor [...] Damos graas a
Deus pela obra que est realizando nos coraes dos pecadores, salvando-os.
(PAULO, 1950:7)

Com o tempo, no entanto, os efeitos da urbanizao transformaram o carter da


reunio, pela impossibilidade de se continuarem realizando batismos nos rios das
metrpoles327. Os batismos comearam a ser realizados em tanques batismais328 instalados nas
prprias igrejas, o que transformou as celebraes em festas internas da denominao e no
mais eventos que podiam alterar o cotidiano da vizinhana. Eis um efeito colateral da
urbanizao na relao da igreja com a sociedade.
Alm disso, os batismos se centralizaram. prtica comum dos diferentes Ministrios,
ao menos nas regies metropolitanas, realizar a celebrao nos templos-sedes, reunindo assim
os batizandos de todas as congregaes em um s ato. Acontecem assim grandes batismos
bimestrais ou trimestrais329 com cifras de 300 ou mais batizandos. Desta forma, a
contabilizao do nmero de pessoas que desceram s guas torna-se a contabilizao do
crescimento do Ministrio como um todo. Uma matria de 1959 do MP ilustra esta tendncia,
quando fala do maior batismo j realizado na Amrica do Sul, em matria que destaca a
atividade do Ministrio de Madureira em So Paulo (MOTA, 1959:5),330 transformando-se
assim em uma ferramenta de fortalecimento simblico do Ministrio diante dos demais
agentes do campo institucional assembleiano.

d) A Santa Ceia
Como destaca a teologia protestante, o culto de Santa Ceia (o memorial da morte de
Cristo) uma das reunies de maior importncia nas igrejas desta tradio (WILLLIAMS,
327

Matria do MP em 1956 (MOTTA, 1956:4) noticia a realizao de um batismo no rio Tiet na capital
paulista, algo inimaginvel na atualidade. O primeiro batismo da AD no Rio de Janeiro foi realizado Gunnar
Vingren na praia do Caj (VINGREN, 2007). H alguns anos ouvi do hoje falecido Pr. Felisberto Pereira dos
Santos, ento vice-presidente da ADMP, de que sentia muita preocupao com a questo higinica ao ver a
forma como os batismos eram realizados em alguns rios da Grande So Paulo. Por conta disso, props que os
batismos da RMSP fossem centralizados na igreja-sede em tanque batismal.
328
O batismo em tanques prtica usual das igrejas pentecostais. A exceo a IPDA, que apenas batiza
seus membros em guas correntes (MENDONA, 2009)
329
Como exemplos na cidade de So Paulo temos a ADMB que realiza seis batismos por ano em sua igrejasede com os novos membros dos setores da Grande So Paulo, o mesmo acontecendo trimestralmente na ADMP
e trs vezes por ano na ADMM-Brs e tambm trs vezes por ano na ADMI. Como observamos, nenhum destes
batismos acontece sem pelo menos 300 batizandos.
330
Na ocasio, 559 pessoas se batizaram na majestosa piscina do Estdio do Pacaemb, na cidade de So
Paulo (MOTA, 1959:5)

243

2011; BERKHOF, 2004).

Diferente do que acontece na eucaristia catlica, nas igrejas

protestantes a Santa Ceia acontece uma vez por ms331.


Nas ADs o culto de Santa Ceia diferencia-se do culto pblico por ser realizado a
portas fechadas, indicando-se que se trata de uma reunio voltada apenas para os membros da
igreja. Desta forma, no est presente o elemento proselitista, to comum nos cultos de
domingo. Na celebrao os membros batizados devem participar do po e do vinho que
simbolizam o corpo e o sangue de Cristo. Se o batismo o rito de filiao, a Ceia o rito da
permanncia, j que todo membro batizado deve participar do ato mensalmente. Desta forma,
a Ceia a reunio mais frequentada da Igreja, j que em tese, todos os membros devero estar
presentes. No participar de Ceias consecutivas sem justificativa torna-se um problema. Aos
membros em disciplina332 no se permite a participao no ato, embora possam assistir ao
culto.
Normalmente a pregao do culto de Santa Ceia prerrogativa exclusiva do pastor,
que neste caso poder aproveitar a ocasio para tambm tratar de problemas especficos da
igreja local. Alm disso, na relao entre congregaes e igrejas-sedes a realizao do culto
de Ceia um sinal de relativa autonomia. Um ponto de pregao333, por exemplo, s se torna
efetivamente uma congregao quando se permite que ali seja realizada Santa Ceia prpria,
sem a necessidade que seus membros se dirijam igreja-sede para cear. Ainda na Era
Vingren, quando Paulo Leivas Macalo comeou a formar ncleos no subrbio do Rio de
Janeiro, Gunnar Vingren escreveu em sua agenda: Paulo [Macalo] ameaou dar Santa Ceia
e batizar no subrbio. Ele muito independente 334. Neste caso, permitir que Macalo assim
o fizesse seria dar o reconhecimento autonomia das igrejas por ele abertas, em relao
igreja de So Cristvo (o que de fato aconteceria mais tarde), dirigida pelo missionrio.
De igual modo, no perodo em que os Ministrios assembleianos comearam a se
autonomizar, uma das estratgias das igrejas-sedes para manterem suas congregaes era a de
no permitir que elas realizassem ceias prprias, expediente raramente utilizado atualmente.
Desta forma, a Santa Ceia se constitua como o culto que chancelava efetivamente a
identidade de uma igreja local.

331

Exceo feita CCB, que realiza a Ceia anualmente.


A disciplina o perodo em que o membro impedido de participar da Santa Ceia e desenvolver outros
tipos de atividade na igreja por conta de uma falta grave. Falaremos dela no quinto captulo.
333
O ponto de pregao um local em que um ncleo de crentes se rene semanalmente (normalmente uma
casa ou pequeno salo), mas que ainda no se transformou oficialmente em uma congregao. Voltaremos a falar
dos pontos de pregao no prximo captulo.
334
Devemos a transcrio deste trecho da agenda de Vingren (de 1932) ao historiador assembleiano Mrio
Srgio Santana.
332

244

A hierarquia assembleiana
[...] o sistema de hierarquia eclesistica que, pelo adotado, j se esboa de modo
bem acentuado entre ns na Assembleia de Deus no Brasil, pois, aquilo que no
cristianismo primitivo demorou cinco sculos para se generalizar, entre ns, com
outros nomes, se generalizou em apenas 40 anos e o que na igreja apstata deste
ltimo tempo custou ainda mais tempo para vingar, entre ns, nalguns setores, j
coisa oficializada com menos de 50 anos de experincia pentecostal!
(VASCONCELOS, 1959:2)

O personalismo uma das marcas indelveis da cultura brasileira, conforme


observavam, entre outros Srgio Buarque de Holanda e Gilberto Freyre (HOLANDA, 1999;
FREYRE, 1978). Tal caracterstica cultural foi absorvida de forma singular pelas ADs,
principalmente no que diz respeito importncia dada hierarquizao das funes
eclesisticas, como expressa a crtica em epgrafe, presente em artigo assinado por Alcebades
Vasconcelos publicado no MP em 1959.
O destaque hierarquia pode ser notado inclusive na disposio arquitetnica e
mobiliria dos templos assembleianos. Ao falar sobre as diferenas do templo protestante em
relao ao modelo catlico, Edin Abumanssur observa que:
O pice do culto acontece no momento da locuo por parte do pregador. Por essa
razo, o lugar de onde feita a pregao possui posio privilegiada. O plpito o
centro em torno ou diante do qual so dispostos os bancos para os fiis. Ele jamais
estar no mesmo nvel dos bancos [...] A discusso em torno do lugar que o plpito
deve ocupar na organizao do espao do templo remete questo teolgica sobre o
significado do culto e, nele, o papel da pregao. (ABUMANSSUR, 2004: 127)

Quando nos referimos ao templo assembleiano, esta mesma afirmao pode ser feita.
No entanto h uma diferencial que merece destaque: no plpito, alm da tribuna, h sempre
uma srie de cadeiras ocupadas pelos obreiros da igreja, no caso, presbteros, evangelistas e
pastores. Mesmo que tais obreiros no sejam os pregadores da noite ou no estejam dirigindo
o culto em questo, devem necessariamente ocupar a plataforma durante todo o culto. Nas
pequenas congregaes de periferia normalmente no h diferena entre as cadeiras do
plpito e as demais, o que no acontece nas igrejas maiores. Neste caso, os assentos do
plpito ganham destaque por terem um espaldar mais alto, serem acolchoados e terem um
estilo mais clssico. Tornam-se desta forma smbolos de diferenciao hierrquica. Em

245

alguns casos, a cadeira do pastor-presidente conta com mais alguns elementos distintivos,
como o espaldar ainda mais alto e o encosto para os braos, sem contar que se encontra
simetricamente no centro do plpito. Na ausncia do pastor-presidente, ningum ocupa sua
cadeira.
A princpio, poderia se imaginar que estas prticas simblicas de diferenciao so
caractersticas especficas de alguns Ministrios. No entanto, observamos a preocupao com
as cadeiras do plpito, e em especial com a cadeira do pastor-presidente, na sede de diferentes
ramos da AD, conservadores ou no335. Alm disso, o modelo reproduzido pelos setores e
congregaes de tais Ministrios, com exceo s pequenas congregaes da periferia, muitas
vezes sem recursos financeiros para investir nestas caractersticas simblicas. Tais elementos
apontam para o lugar de destaque que a figura dos obreiros ocupa na cultura assembleiana.
Diversos trabalhos que estudam o pentecostalismo latino em geral e as ADs brasileiras
em particular tm afirmado o papel central da figura do pastor como instncia ltima para as
tomadas de deciso na Igreja336. Carreiro (2012:239) sintetiza tais posies com a expresso:
[Nas ADs h] lderes fortes e povo fraco.
Nas ADs h uma prtica de verticalizao das funes eclesisticas, o que faz com que
a carreira pastoral seja vista como a soma de vrias conquistas em cada um dos degraus de um
escala. De modo geral, a hierarquia assembleiana est baseada em cinco cargos hierrquicos
ascendentes: cooperador (ou auxiliar), dicono, presbtero, evangelista e pastor. O conjunto de
todos os que possuem uma graduao hierrquica o grupo dos obreiros337 ou o
ministrio da igreja local338. Evangelistas e pastores tambm so chamados de ministros.
Em tese, todo pastor passou por cada uma das etapas anteriores antes de chegar ao ltimo
degrau da escada, embora seja possvel encontrar casos em que a regra no foi seguida a risca.
No caso das mulheres, o assembleianismo clssico admite apenas a existncia de
cooperadoras e/ou diaconisas, e quando muito, missionrias (no caso, as nicas a ocuparem o
plpito). Atualmente esta estrutura tem sido modificada em diversos assembleianismos. Na

335

No entanto, h excees. O blogueiro Judson Canto afirma que ao assumir a presidncia da AD da


Penha/RJ (que posteriormente se transformaria em AD Vitria em Cristo) Silas Malafaia aboliu a prtica de
diferenciao da cadeira do pastor-presidente, afirmando: Se eu chegar a alguma filial e vir um trono por l,
rei deposto na hora! (CANTO, 2010)
336
Cf., por exemplo, DEPINAY, 1970; SOUZA, 1969; MARIANO, 1999; FRESTON, 1994 e CORREA,
2013.
337
Em algumas denominaes pentecostais, como a IURD, o obreiro um mais um dos cargos da escala
hierrquica, no caso, similiar ao dicono da AD.
338
Mais uma vez aqui destacamos o diferente uso da palavra ministrio no contexto assembleiano. Neste
caso, conforme tipologia criada por Alencar (2013), trata-se do ministrio estamental (grafado sempre com
letra minscula) diferente do Ministrio corporativo (que grafamos com letra maiscula) que refere s redes de
igrejas independentes.

246

AD de Manaus, por exemplo, o cargo de presbtero foi abolido. No Ministrio Bela VistaFortaleza/CE um novo degrau foi criado no topo da escada: o de apstolo, ocupado pelo
presidente do Ministrio339. J no Ministrio de Madureira, Manoel Ferreira (principal
herdeiro do capital simblico de Paulo Leivas Macalo e atual presidente da CONAMAD) foi
reconhecido no cargo de bispo em 2001, sendo o nico no Ministrio a ter tal designao. No
entanto, apesar destas adaptaes, nossa anlise se restringir a hierarquia assembleiana
clssica, que pode ser representada da seguinte forma:

Diagrama 6 A Hierarquia assembleiana clssica

Cabe aqui uma observao a respeito do cargo de missionrio. Como j visto, nas
primeiras dcadas o ttulo era bastante comum, principalmente quando se fazia referncia aos
lderes suecos. Ainda h missionrios nas ADs, mas na maior parte dos Ministrios este no
um ttulo hierrquico. O missionrio na realidade um evangelista, presbtero ou pastor,
que, no entanto, desenvolve uma atividade de evangelizao em outros pases, e, por isso,
identificado desta forma340. Em alguns Ministrios o ttulo aplicado unicamente s
mulheres. Na impossibilidade de se consagrarem pastoras (tema que eventualmente aparece
em pauta nas reunies convencionais da CGADB), consagram-se missionrias, embora suas
atividades no estejam especificamente ligadas ao trabalho missionrio propriamente dito. Em
alguns casos, missionria o ttulo honorfico concedido esposa de um pastor. Na ADMM
Madureira, que mantm o esquema hierrquico bsico, atualmente existem pastoras.

339

O Ministrio Bela Vista, presidido pelo Ap. Jos Teixeira Rego Neto, uma ciso da AD Ministrio do
Templo Central de Fortaleza, ocorrida em 1963. (FRANKLIN, 2014). O Ministrio est ligado CGADB, que,
no entanto, no reconhece o ttulo de apstolo.
340
Em outras denominaes, o ttulo de missionrio o topo da hierarquia ministerial. o caso da Igreja
Deus Amor com o Miss. Davi Miranda (falecido em 2015) e da Igreja da Graa com o Miss. R.R. Soares. Em
ambos os casos, apenas os dois lderes maiores recebem esta distino, os demais so apenas pastores.

247

As promoes na hierarquia acontecem sempre por indicao do pastor e so


efetivamente confirmadas mediante o ato de consagrao (no caso da consagrao de
pastores, a indicao deve partir do lder do setor ou campo de trabalho). Assim, o lder
assembleiano tem a prerrogativa de escolher quais obreiros trabalharo ao seu lado, embora
no possa destituir de seus cargos obreiros que j houvessem sido consagrados antes de sua
administrao. A consagrao de um obreiro determinada funo ministerial normalmente
acontece em uma reunio regional de obreiros ou reunio convencional (principalmente nos
casos de evangelistas e pastores) em que os candidatos ajoelham-se e recebem orao com
imposio de mos por parte dos ministros, ou, como o caso de alguns Ministrios, a uno
dos com leo (LOPES, 2008). Aps o ato, os obreiros consagrados esto habilitados para
exercerem a nova funo. Uma vez consagrado, o obreiro permanecer com aquele ttulo at o
fim da vida, a no ser que seja promovido a uma funo superior, cometa uma falta muito
grave ou pea o seu descredenciamento.

Caso contrrio, mesmo que no esteja

desenvolvendo alguma atividade especfica na igreja local continuar fazendo jus sua
funo eclesistica e ocupando um lugar no plpito341. Assim, principalmente nas igrejas
maiores comum encontrar um grande nmero de obreiros ocupando o plpito.
A funo de dirigir uma congregao preferencialmente dada ao detentor do ttulo de
pastor, mas isto no quer dizer que outros obreiros no o possam fazer. Evangelistas e
presbteros tambm dirigem igrejas, e at mesmo diconos, na inexistncia de obreiros com
um nvel hierrquico maior. Em todos os casos, ao dirigir uma congregao o obreiro passa a
ter todas as prerrogativas de um pastor, mesmo que no o seja oficialmente, sendo inclusive
reconhecido desta forma pela igreja local. Logicamente, quanto maior a igreja a tendncia
que seu dirigente tenha uma graduao hierrquica mais alta.
Embora os membros342 da igreja saibam que por vezes podem acontecer consagraes
frutos de favorecimentos pessoais, a conduta moral do obreiro e sua habilidade na funo so
os aspectos que mais pesam para o reconhecimento do candidato no cotidiano da igreja local.
Neste sentido, tornar-se obreiro significa ganhar uma credencial de responsabilidade perante a
congregao, o que sem dvida influi sobre a identidade do indivduo, j que agora alm de
crente (o que exige um comportamento diferenciado em relao aos vizinhos no crentes, algo
bastante valorizado principalmente na Era Canuto/Macalo), agora tambm obreiro, e por
341

Neste sentido o sistema hierrquico assembleiano bem diferente do sistema presbiteriano, por exemplo,
em que os presbteros so eleitos por uma assembleia para um mandato cujo tempo estabelecido em regimento
especfico. Neste caso, embora o presbtero eleito seja considerado presbtero at o fim da vida, s far jus sua
posio enquanto estiver exercendo seu mandato.
342
Nesta seo denominamos membros todos os crentes que no so obreiros, maneira usual pela qual os
assembleianos se referem a este grupo.

248

conta disso deve ter uma vida exemplar para os da igreja. Assim, para o obreiro a cobrana
quanto ao cumprimento dos padres comportamentais da instituio sero maiores.
H ainda um habitus prprio relativo aos obreiros. Uma de seus aspectos o traje
tpico. Embora tal costume no seja fruto de qualquer deciso convencional e nem mesmo
esteja regulamentado oficialmente nos regimentos oficiais das igrejas, todo o obreiro deve
necessariamente usar terno e gravata quando estiver em servio no culto. inadmissvel que
um obreiro (especialmente do plpito) esteja trajado de outra forma, o que comprometeria o
carter de respeitabilidade que a posio representa.
Feitas estas consideraes sobre a escada hierrquica, faremos agora uma breve
descrio das funes desempenhadas em cada um dos degraus, para posteriormente nos
determos sua construo histrica.

a) Cooperador
O cargo de cooperador (tambm chamado de auxiliar em alguns Ministrios) a
porta de entrada para o ministrio estamental e pode ser considerado uma espcie de estgio
probatrio para o diaconato, j que na prtica o cooperador desempenhar as mesmas
funes de um dicono (embora o ltimo tenha a primazia em todas elas). No entanto, a
grande diferena que para o cargo de cooperador no exista a exigncia do batismo com
Esprito Santo, condio essencial para ascender aos outros cargos da escada. comum
existirem obreiros consagrados diretamente ao cargo de dicono, sem a necessidade de passar
pelo primeiro degrau. Em muitos Ministrios o cargo de cooperador uma funo
reconhecida apenas na igreja local, ou seja, o prprio dirigente da congregao pode efetuar o
ato de consagrao sem a necessidade de autorizao da igreja-sede. No entanto, neste caso a
atuao do obreiro ser apenas reconhecida por sua igreja local.

b) Dicono
O dicono o responsvel pelo servio de manuteno fsica do templo e do culto.
Assim, desenvolver diversas atividades: atua como porteiro, recepciona os visitantes, serve
aos membros a Santa Ceia, recolhe as ofertas, soluciona imprevistos de ordem fsica que
surgirem durante o culto, entre outras. De acordo com definio proposta por revista de EBD
da dcada de 1950:

249

stes devem ser homens cheios do Esprito Santo. Seu trabalho de extraordinria
importncia. Nada tem a ver com a direo da igreja, exercida pelo pastor e pelo
presbtero. Sua funo explicada pelo nome; diconos uma palavra grega que
significa servo. Os diconos devem, sob orientao do ministrio, cuidar dos
servios materiais, como visitar e cuidar dos enfermos, dos pobres e abandonados,
velar pelos interesses da igreja em conservao de templos, etc. um trabalho
importante, e Jesus ressalta a sua importncia com as palavras maior o que
serve. Mateus 20:25-28 (BRGSTEN, 1958: 20) 343

No faz parte das suas atividades essenciais pregar, ministrar estudos ou dirigir cultos,
embora no seja impedido de faz-lo. Embora seja o responsvel pela manuteno do templo,
o dicono no tem poder decisrio quanto administrao dos recursos da igreja, nem
participa das tomadas de deciso da liderana. O que no acontece em outras denominaes.
Na maior parte das igrejas batistas, por exemplo, os diconos participam do Conselho que
administra a igreja local.

c) Presbtero
A passagem do cargo de dicono para o de presbtero a que promove maiores
mudanas na atividade do obreiro. A partir do presbitrio o obreiro tem um lugar cativo no
plpito344 e passa a desenvolver atividades relacionadas administrao dos sacramentos,
alm da pregao e direo de cultos. Originalmente chamado de ancio345, em tese,
compreende-se o presbtero como um auxiliar do pastor, ou um pastor em menor escala
como destacam as publicaes oficiais:
O presbtero (anteriormente chamado ancio) o auxiliar do pastor. Porm, em
algumas regies, em campos de evangelizao das Assembleias de Deus, de certo
modo, lhe dado cargo correspondente ao de pastor, onde, na ausncia deste, ele
desempenha todas as funes pastorais: unge, ministra a Ceia e batiza. Entre esses,
343

Em revista publicada em 2014 a definio : Atualmente, a funo primordial do dicono auxiliar a


igreja local atravs das orientaes do seu pastor em atividades ligadas a visitar os enfermos, os necessitados e
os desviados, bem como cuidar das tarefas espirituais ligadas ao culto, como a distribuir os elementos da Ceia
do Senhor, recolher as contribuies para manuteno da igreja local (dzimos e ofertas) e auxiliar na ordem e
na segurana da liturgia do culto, bem como de outras tarefas j mencionadas (RENOVATO, 2014: 88).
Tirando o fato de que em 1958 se faz questo de dizer que o dicono no administra a igreja, a duas definies
so prximas. O mesmo no acontece com definies de pocas diferentes sobre o presbtero, por exemplo,
como veremos a frente.
344
Isto em tese.Em igrejas menores, em que h poucos obreiros, h diconos que ocupam o plpito.
345
Ancio outra designao bblica para o presbtero. Na CCB este o termo at hoje usado para o lderes
das igrejas. (FOERSTER, 2009)

250

h os que possuem a dignidade, capacidade e verdadeiro dom de pastor. (ARAJO,


2007: 715-716)

O presbtero est autorizado a ungir os enfermos e tambm ministrar a beno


apostlica, quando solicitado. Nas ADs a funo diferente daquela cumprida em outras
igrejas protestantes. No caso das igrejas presbiterianas, por exemplo, ao presbtero
corresponde o papel de administrador dos recursos materiais da igreja, atividade exercida por
intermdio do conselho local, o presbitrio346, rgo no existente nas ADs. Voltaremos a esta
questo mais a frente, ao falarmos sobre a dimenso histrica do cargo no contexto
assembleiano.

d) Evangelista
O cargo eclesistico de evangelista uma criao essencialmente assembleiana, j que
no se observa esta designao em igrejas mais antigas que as ADs. Em outras denominaes
pode existir a funo de evangelista347, mas nesse caso a designao no se refere posio
estamental de uma hierarquia, como acontece nas ADs. Em tese, o evangelista assembleiano
o responsvel pela divulgao da mensagem pentecostal nos ambientes externos igreja, no
entanto, na prtica sua atuao idntica ao do presbtero, embora tenha a proeminncia sobre
ele. O evangelista, porm, desfruta de uma vantagem: assim como os pastores, ele tem direito
a voto na Conveno348, e por conta disso ganha a designao de ministro. Em alguns
Ministrios, especialmente aqueles em que os pastores so funcionrios remunerados da
Igreja, a etapa um estgio para o pastorado, j em outros se podem consagrar presbteros
direto ao pastorado. Em pesquisa emprica na AD em Canoas/RS Lopes (2008:95) observou
que, no caso especfico do Ministrio estudado o evangelista, na maioria dos casos, exerce
uma atividade idntica do presbtero. A exceo feita a alguns poucos, provveis futuros
indicados ao pastorado, que recebem a incumbncia de administrar um distrito [setor de
igrejas].

346

Desta forma a palavra presbitrio tem um sentido diverso nas ADs e nas Igrejas Presbiterianas: na
ltima, presbitrio o conselho administrativo da igreja local, enquanto nas ADs refere-se s atividades
individuais de um presbtero (neste caso, o presbiterianismo usa a palavra presbiterato).
347
No captulo 1 fizemos referncia ao Evangelista Raimundo Nobre que liderou a reunio de excluso de
Daniel Berg e Gunnar Vingren da PIBBP em 1911.
348
Isto no caso de convenes como CGADB e CONAMAD. Na ADMP, por exemplo, presbteros tambm
so membros da Conveno.

251

Nos meses de maio e junho de 2014, por conta de revista de EBD que discutia os
diferentes cargos ministeriais das ADs (RENOVATO, 2014), promoveu-se no que chamamos
de mdia alternativa assembleiana349 um debate com diversos questionamentos a respeito da
real distino entre presbteros e evangelistas350, que na prtica das igrejas locais acabam
cumprindo exatamente as mesmas tarefas, embora o evangelista tenha a proeminncia.
Falaremos da criao histrica desta distino mais a frente.

e) Pastor
O topo da escada eclesistica o objetivo de boa parte dos obreiros assembleianos.
Qualquer simples relato biogrfico de um pastor conta quase que obrigatoriamente com as
datas em que foi consagrado a cada um dos cargos da escada, culminando com o dia em que
foi consagrado ao pastorado. Nas ADs a funo de pastor ocupa posio central no que diz
respeito gerncia dos templos, direo de cultos e administrao de sacramentos.
A atividade pastoral pode ser exercida em tempo integral ou voluntariamente.
Algumas convenes estaduais optam por assalariar todos os pastores a ela filiados e
responsabilizando-lhes pela direo de igrejas. Em outras, a atividade voluntria, o que
obriga os pastores a simultaneamente dirigirem uma igreja e exercerem uma atividade
remunerada. Um meio termo bastante comum o de assalariar apenas os pastores
responsveis por setores, sendo os lderes das menores congregaes voluntrios.
Alm dos servios religiosos, o exerccio da funo atua diretamente tambm sobre a
identidade do indivduo: quando algum se torna pastor, deixa de ser chamado simplesmente
pelo primeiro nome. No mais o irmo Jos, como acontece com os membros da igreja ou
mesmo com ocupantes de outros cargos. A partir de ento, mesmo em conversas informais ele
necessariamente chamado de pastor Jos351. A partir de ento quase impossvel separar
as esferas de vida pessoal e ministerial, especialmente daqueles que so titulares de igrejas. O
pastor, alm da responsabilidade pelas atividades litrgicas acaba criando um elo com os
349

Cf. Captulo Introdutrio


No blog O balido, em artigo chamado O evangelista, outra jabuticaba assembleiana, Judson Canto
comenta: Para comear, diferentemente do dicono, do presbtero e do pastor, o evangelista no tem funo
especfica na denominao a no ser esperar a promoo ao posto de pastor. Os evangelistas no podem ser
tidos por estagirios nem por aspirantes, no sentido restrito do termo, porque so considerados ministros (e
nem vamos nos deter agora para descobrir por que os diconos e os presbteros no so). Tambm no uma
designao reservada aos missionrios ou a obreiros dedicados exclusivamente evangelizao, o que pelo
menos preservaria um resqucio de lgica (CANTO, 2014b).
351
Alencar (2013) observa que este costume no existia entre os missionrios suecos, que se correspondiam
apenas como irmo Vingren, irmo Daniel, irmo Samuel, etc. Sendo o costume, portanto, uma criao
brasileira, ligada ao j comentado personalismo presente na cultura nacional (HOLANDA, 1999)
350

252

membros da igreja que se sobrepe ao momento do culto, j que os membros a ele se dirigem
quando necessitam de um conselho ou enfrentam algum problema de ordem familiar, ou at
mesmo financeiro ou profissional. Principalmente em congregaes menores comum ver
pastores sendo chamados para interferirem em alguma briga conjugal ou auxiliando famlias
mais carentes na organizao de velrios ou festas de casamento. Por conta de tal vnculo, em
algumas situaes a eventual troca de pastores promovida pela igreja-sede pode ser traumtica
para algumas famlias mais apegadas ao lder.
Apesar do cargo de pastor ser o ltimo da escada e conferir a seu detentor uma
credencial ainda maior de responsabilidade diante dos membros e obreiros, chegar a esta
graduao no significa necessariamente chegar ao topo do poder, j que existem ainda as
cadeiras de pastor setorial ou, esta sim a posio-topo, a funo de pastor-presidente de
Ministrio:
O pastor-presidente fica no topo organizacional de um Ministrio, ele escolhe e
monta sua equipe administrativa [...]. [que] sob o seu comando administram todas as
igrejas filiadas, as congregaes, as subcongregaes e os pontos de pregao, sendo
soberano e suficiente para resolver os casos internos e externos tais como: admitir e
desligar obreiros, quando necessrio; presidir a consagrao dos presbteros e dos
diconos apoiando-se em normas sagradas; consagrar os pastores e os evangelistas
pala Conveno na qual esta Igreja est filiada; oferecer credenciais aos obreiros; e
exigir a devoluo da credencial do obreiro, se ele for desligado do Rol de Membros
desta igreja (CORREA, 2013:153)

Como destacamos no primeiro captulo, a funo de pastor-presidente est


intimamente ligada ao processo de ministerializao das ADs, consolidando-se na EraCanuto/Macalo e hoje aparecendo de forma quase onipresente nos diferentes ramos
assembleianos. Ainda segundo Correa (2013:149) o termo foi cunhado por Paulo Leivas
Macalo e comea a aparecer nas pginas do MP em 1957.

A construo histrica da hierarquia assembleiana


A ideia de que o pastorado o topo de uma carreira ascendente uma construo
cultural que comea a ser desenvolvida na Era Nystrm, mas que se consolidou na Era
Canuto/Macalo. Dos cinco degraus hierrquicos o primeiro a tomar forma nas ADs foi o de
pastor. No primeiro captulo tivemos a oportunidade de conhecer as circunstncias sociais em

253

que foram escolhidos os primeiros pastores da denominao entre os seringueiros do interior


paraense. Longe de ser o topo de uma carreira ministerial, ser pastor nas duas primeiras
dcadas era simplesmente o sinnimo de liderar um ncleo de crentes. Os pastores eram
escolhidos sob a necessidade impulsiva de evangelizao, quando a igreja ainda vivia as
caractersticas de movimento proftico, e, portanto, ainda no se burocratizara. A frase que
Gunnar Vingren teria dito ao consagrar Andr Bernardino (ento com 28 anos) ao pastorado
na AD de Itaja/SC em 1932, expressa as caractersticas do perodo: No deveria consagrlo ao ministrio. Voc ainda tem muito pouco tempo de converso e solteiro, mas devido
falta de obreiros vou separ-lo para o pastorado (ARAJO, 2007:786). Tal caracterstica
evidente em toda a Era Vingren. A exemplo de Bernardino, Paulo Leivas Macalo, foi
consagrado direto ao pastorado em 1930352, tambm por Gunnar Vingren, o mesmo
acontecendo com Ccero Canuto de Lima em 1923. Tais hipteses de ascenso direta seriam
inimaginveis na atualidade.
O surgimento dos demais degraus da escala ministerial concomitante ao processo de
burocratizao da Igreja. J na Era Vingren h referncia existncia de diconos, bem como
de uma diaconisa, consagrada pelo prprio Vingren em 1926 (DANIEL, 2004). Vale lembrar
que a funo j existia nas igrejas batistas, denominao de origem do grupo fundador das
ADs. No entanto, medida que o carisma inicial do fundador se rotiniza e as ADs vo
ganhando caractersticas sacerdotais, os degraus hierrquicos vo se consolidando como parte
essencial da estrutura burocrtica e posteriormente incorporam-se cultura da denominao
sob o aspecto de patentes eclesisticas, transformando-se em sistemas de diferenas
percebidas e apreciadas pelos prprios sujeitos sociais, como estrutura de separaes
diferenciais, de distines significantes. (BOURDIEU, 1983: 39)
No sistema hierrquico das ADs, encontramos resqucios de mais de uma tradio
protestante. Nos captulos anteriores percebemos como a mescla dos sistemas de governo
episcopal e congregacional contriburam para o surgimento dos Ministrios independentes.
No entanto, no que diz respeito hierarquia possvel ainda encontrar resqucios do modelo
presbiteriano de governo. Neste sistema, adotado nas igrejas de mesmo nome, entende-se que
pastor e presbtero so designaes equivalentes, sendo o pastor um presbtero docente
(MARTINS, 1958), ou seja, um presbtero cuja funo restringe-se ministrao dos
sacramentos, pregao bblica e ao aconselhamento (SOUZA, 2010b). Por sua vez, os
352

Por vezes, parte da historiografia oficial procura destacar o fato de Paulo Leivas Macalo ter sido
consagrado direto ao pastorado como resultado de suas virtudes pessoais, como se tivesse sido dispensado dos
demais cargos por conta de seu pioneirismo como pregador nos subrbios do Rio. No entanto, at ento, no
existiam os outros cargos da escada hierrquica, a no ser o cargo de dicono.

254

presbteros regentes se responsabilizam pela administrao dos recursos materiais da igreja


atravs da participao em um conselho em que o pastor o presidente, mas no tem direito a
voto. Neste modelo os presbteros regentes so eleitos pela igreja local para exercerem seus
mandatos. Neste caso temos um rgo administrativo na igreja chamado de presbitrio. Nas
igrejas batistas, de onde as ADs so originrias, esta ideia de presbitrio tambm pode estar
presente, embora a designao de presbtero seja incomum.
De acordo com o dirio do missionrio Nels Nelson, Gunnar Vingren consagrou
Manoel Maria Rodrigues, membro do grupo fundador das ADs em Belm do Par, como
primeiro presbtero assembleiano, embora no indique a data, nem as circunstncias de sua
escolha para o cargo (NELSON, 2001:112). No relato biogrfico de Rodrigues publicado no
MP em 1969, esta informao tambm no est presente (MENSAGEIRO DA PAZ, 1969).
Apesar desta informao, foi na Era Nystrm que o cargo entrou na pauta das
discusses da CGADB, bem como em artigos do MP. Tais discusses propunham o
ajustamento do cargo ao modelo de governo que estava sendo formatado pela Conveno, j
que at ento o cargo no era um padro entre as diferentes ADs. O tema foi discutido pela
primeira vez na Conveno de 1933, quando se decidiu que os ancios (ttulo at ento
utilizado para designar os presbteros) e no apenas os pastores poderiam efetuar batismos e
ungir enfermos (NYSTRM e CONDE, 1933:4).
Em 1936 o missionrio Nils Kastberg (na poca pastor da AD em So Cristvo353)
defendeu a necessidade da consagrao de presbteros, argumentando que estes obreiros
deveriam desempenhar funes similares aos dos pastores. Para ele, a nica diferena entre
eles era que o pastor seria uma espcie de presbtero de tempo integral, e por isso, seria o
titular da igreja, sendo auxiliado pelos demais:
O pastor que o primeiro presbtero da igreja j no tem tempo, quando a igreja
cresce, de se interessar e se embaraar, pelo trabalho material; mas, tem de usar todo
o seu tempo, para o trabalho na igreja. Aquele que emprega todo o seu tempo e
fora, neste trabalho, deve ser sustentado pela igreja.
A outra qualidade de presbteros, so os presbteros auxiliares do primeiro, que, por
falta do pastor, ficam a frente da igreja. Estes, compreendemos, so os que
trabalham com as mos e se sustentam a si mesmos servindo igreja como
presbteros nas horas vagas. Notai bem que, quando se fala [no Novo Testamento]

353

De acordo com Arajo (2007:408-409), Nils Kastberg (missionrio sueco que chegou ao Brasil em 1928)
pastoreou a AD So Cristvo entre 1934 e 1938. Neste perodo Samuel Nystrm, ento pastor da Igreja, voltou
para a Sucia e posteriormente tornou-se missionrio em Portugal. Retornou ao Brasil em 1939, reassumindo a
direo da igreja. Na ocasio Kastberg transferiu-se para a Argentina.

255

dos presbteros da igreja, em Jerusalm, feso, e dos que serviam nas igrejas, as
quais Pedro escreveu, sempre a palavra presbtero usada no plural; isto quer dizer
os que eram diversos, os que serviam nas diferentes igrejas. Logo, claro, que a
igreja no podia sustentar uma poro de presbteros, uma vez que sustentava os que
estavam consagrados, inteiramente para o Evangelho.(KASTBERG, 1936:2)

Embora no proponha a criao de um rgo burocrtico com membros eleitos pela


assembleia dos crentes (como acontece no presbiterianismo), no modelo defendido por
Kastberg o poder do pastor da igreja local seria dividido com o grupo de presbteros. No
artigo, Kastberg ainda elogia nominalmente o missionrio sueco Joel Carlson por promover a
consagrao de presbteros na AD em Recife/PE e parabeniza outras igrejas que estavam
procedendo da mesma forma, alm de afirmar que para uma igreja em crescimento, h uma
necessidade muito maior de presbteros que de diconos.
Alguns meses antes da publicao do artigo o tema apareceu na reunio da CGADB de
1936 em que ficou decidido que os diconos e presbteros em conjunto (no aparece aqui o
pastor) poderiam ser chamados genericamente de ministrio da igreja (CARLSON,
1936:2,3; DANIEL, 2004). Outro artigo publicado no mesmo ano e desta vez escrito por um
pastor brasileiro ofereceu a distino entre dicono e presbtero, destacando que apenas o
ltimo poderia participar de reunies convencionais (GALVO, 1936). Neste momento a
distino hierrquica entre diconos e presbteros j comea a ficar evidente.
No entanto, apesar de j estar definida a distino entre diconos e presbteros, ainda
no estava clara a diferena entre presbteros e pastores, j que na Conveno do ano seguinte
(1937), surgiu a pergunta: Os ancios tambm so pastores?. A resposta acenou
favoravelmente proposta de Kastberg, ao indicar que muitas vezes, [h] duas categorias de
ancios embora no tenha fechado de fato a questo, j que concluiu: devemos [...] orar, e
ento, ficaremos entendendo isto, pois as igrejas cheias do Esprito Santo sabero
reconhecer os ministrios, bem como os dons que o Senhor tem dado a cada um dos seus
servos (BRITO, 1937:5).
importante destacar que a CGADB de 1937, como j dissemos, foi realizada em So
Paulo e foi a primeira que teve apenas brasileiros na mesa diretora. provvel que o no
fechamento da questo estivesse relacionado ao jogo de foras entre os missionrios suecos e
os pastores brasileiros, j que na prtica o sistema de consagrao de presbteros tal qual
proposto pelo sueco Kasteberg limitaria o poder do pastor da igreja local, j que propunha
uma diviso deste poder com os obreiros de sua igreja, o oposto do interesse dos Ministrios

256

que comeavam a se consolidar, centralizados nas decises de seus respectivos pastorespresidentes.


Assim, na Conveno de 1940, a funo de presbtero foi definida em outros termos,
conforme indicao de sua ata: ancio [presbtero] [...] considerado cooperador do pastor
no cuidado com o rebanho (DANIEL, 2004:162). Por mais que a resoluo (da forma como
registrada) ainda pudesse criar dvidas sobre a natureza desta cooperao, os pastores so
apresentados como obreiros distintos dos presbteros e no como presbteros em tempo
integral. Assim, o presbtero foi alocado hierarquicamente abaixo do pastor, e no ao seu lado,
como era a proposta de Kastberg. Sacramentou-se assim a funo at hoje adotada nas ADs
quanto ao presbtero, impedindo-se que a administrao das igrejas estivesse sobre a
responsabilidade de um colegiado de presbteros.
No entanto, apesar da deciso da CGADB em 1940, a AD de So Cristvo (at ento
a igreja de maior destaque) continuou a ter um sistema de governo essencialmente
presbiteriano. Desde a sua fundao at o final da dcada de 1950 todos os seus pastorestitulares foram missionrios suecos (entre eles Gunnar Vingren e Samuel Nystrm), inclusive
Nils Kastberg que pastoreou a igreja no mesmo perodo em que escreveu o artigo sobre os
presbteros no MP, sendo possivelmente o introdutor da prtica nesta Igreja. O primeiro
brasileiro a liderar a AD de So Cristvo foi Alcebades Pereira de Vasconcelos em 1958.
Pastor de expresso e bastante conhecido nas ADs do perodo, Alcebades pastoreava a AD de
So Luiz/MA quando foi convidado pelo presbitrio da AD do Rio de Janeiro a assumir a
direo da igreja. O fato de chegar a ento capital do pas por intermdio de um convite dos
presbteros da igreja e no pela indicao de outro pastor ou da CGADB indica a fora dos
presbteros nesta igreja. Em sua biografia o pastor Alcebades conta suas impresses a
respeito daquele grupo:
Notando que aquele presbitrio era dirigido pela carne, e no pelo Esprito Santo,
pedi a palavra para solicitar que me pagassem por favor as passagens de volta a So
Luis, mas o meu amado irmo Nelson [o missionrio Nels Nelson], discernindo
meus pensamentos, disse-me: Irmo Alcebades, por favor aceite, porque caso
contrrio vai ser muito pior. Ele estava quase chorando ao fazer este apelo, o que
moveu-me o sentimento de profundo amor que lhe dedicava, e pensando em alguma
consequncia ruim para ele prprio, aceitei, e me vi 24 horas aps chegar ao Rio
como o primeiro pastor brasileiro daquela igreja, presidente da sua diretoria. [...]
Deus sabe o quanto eu estava inseguro diante da nova misso de liderar uma igreja

257

com um presbitrio todo-poderoso, que decidia pela igreja e do qual eu deveria ser
100% dependente. (VASCONCELOS e LIMA, 2003: 76)

No mesmo texto o pastor reclama da independncia do presbitrio em relao


administrao financeira da igreja, bem como a relao entre a igreja-sede de So Cristvo e
suas congregaes. A soluo para os embates, tomada em 1959, foi dar autonomia jurdica e
administrativa s congregaes ligadas Igreja, tornando-as Ministrios independentes cada
qual liderado por um dos membros do presbitrio, que se tornariam assim seus respectivos
pastores-presidentes.354 Alcebades, por sua vez, deixou a direo da igreja de So Cristvo
em 1960, transferindo-se para a Bolvia, onde atuou como missionrio por pouco mais de um
ano (ARAJO, 2007).
A experincia negativa de Alcebades com o presbitrio de So Cristvo no
influenciou apenas os rumos que a Igreja carioca tomou a partir de ento. Em junho de 1959,
mesmo ms em que deu autonomia s igrejas de So Cristvo, o pastor publicou no MP um
artigo em que critica a existncia de presbteros nas ADs:
No encontramos base bblica para a existncia de um bispado sobreposto aos
pastores afim de os governar, pois a Bblia claramente demonstra que o ministrio
atual composto apenas de PASTORES, EVANGELISTAS e DICONOS.
Recapitulando, diremos: um pastor, por fora de seu mister exerce as funes de
presbtero, bispo, pastor e mestre do rebanho que lhe confiado; evangelista o
ministro desbravador que se dedica por vocao e por dom de Deus pregao do
Evangelho a tempo e fora de tempo. II Tim. 4:1-2, e, por fim, o dicono, que no
tem qualquer funo espiritual alm da orao e daquela prpria dos seus deveres de
crente em Jesus, e sim, exerce por ocupao de seu encargo uma funo puramente
material, no tocante s finanas da igreja. At 6:1-6 (VASCONCELOS, 1959:4)

A posio de Alcebades recebeu resposta quatro meses depois em artigo assinado


pelo missionrio Eurico Bergstn355. No texto o missionrio argumenta que j nos tempos do
Novo Testamento os presbteros administravam as igrejas, sendo o pastor o presbtero-lder
(BERGSTN, 1959:3), em uma posio bastante parecida com a do sueco Kastberg na dcada
354

As congregaes que se tornaram Ministrios foram: Cordovil, Penha, Ilha do Governador, Bonsucesso,
Caets, Olaria, Vila Izabel, Borel, Rio Comprido, Lapa, Leblon e Brs de Pina (VASCONCELOS e LIMA,
2003: 80). Uma dessas congregaes, A AD da Penha, hoje a sede da AD Vitria em Cristo, liderada pelo Pr.
Silas Malafaia. A AD de So Cristvo, como j dissemos no captulo 1 no mais est ligada CGADB e
atualmente se chama Assembleia de Deus Misso da F Apostlica.
355
Eurico Bergstn era finlands, mas foi enviado pela Misso sueca ao Brasil como missionrio em 1948
(ARAJO, 2007)

258

de 1930. A rplica Brgsten publicada ainda na mesma edio com continuao na edio
seguinte. Nela Vasconcelos opem-se tanto ideia de presbitrio, quanto ao sistema que em
sua poca consolidava-se nas ADs, de concentrao de poder nas mos do pastor-presidente.
No artigo defende um sistema de governo eclesistico democrtico em que as decises so
tomadas pela assembleia dos membros sem a necessidade de um presbitrio. No texto (do
qual extramos a citao que abre esta seo), o convicto congregacionalista Alcebades deixa
s claras sua crtica atuao dos pastores-presidentes, pelo menos daqueles que
demonstravam pretenses nacionais, a quem chama de papas pentecostais:
Deste modo, criado e estabelecido a inovao de pastores-presidentes, comeou a
surgir nalguns setores outro grau de nossa j avultada hierarquia o de pastoresgerais (pastores de pastores)!...Logo no princpio, esse designativo recaa
esporadicamente nalguns pastores, motivado pela gratido de outros que deles
recebiam auxlios generosos e por tal designao eram contemplados elementos
apenas com campo de ao circunscrito a um Estado ou a certa regio de um Estado;
no entanto, j dava o que pensar... Agora, porm, no mais por motivo de gratido,
mas por decreto, por fora estatutria, j h algures na Assembleia de Deus, pelo
menos um pastor-geral com carter nacional! [356] O que vemos nisto seno que
estamos a um passo s de um papado pentecostal brasileiro?...Da infalibilidade,
apenas um salto, e talvez no muito grande, porque os profetas esto a mesmo para
proclamarem a inovao! (VASCONCELOS, 1959:2)

Assim, para Vasconcelos o cargo de presbtero no contexto assembleiano era o reflexo


de um processo de burocratizao das funes eclesisticas cujo maior malefcio cristalizavase na criao do cargo de pastor-presidente com poderes nacionais357. Coerente a este
princpio, quando pastoreou a AD de Manaus/AM, Vasconcelos aboliu o cargo de presbtero
desta igreja.
No entanto, apesar de suas crticas ao presbitrio, Vasconcelos defendia a existncia
do cargo de evangelista. Diferente da ideia de presbtero, oriunda de outra tradio religiosa e
institucionalmente relativizada nas ADs, o cargo de evangelista uma criao essencialmente
assembleiana e nacional, embora o termo fosse usado pelos missionrios suecos em outro
contexto:

356

evidente que neste ponto est se referindo Paulo Leivas Macalo.


Apesar disto, o termo pastor-presidente foi aplicado pelo MP ao prprio Alcebades trs meses antes
deste artigo (CORREA, 2013: 142), o que indica que muito mais que uma vaidade pessoal de algum lder, o
ttulo comeava a ganhar contornos sociais, sendo aplicado inclusive a quem o desaprovaria.
357

259

[Na Sucia] O crente que tivesse propsito de se tornar um pregador pentecostal e


chegar ao todo da coletividade, deveria matricular-se numa escola bblica. [...] Uma
escola bblica durava seis semanas. Depois de ter aulas sobre interpretao bblica e
homiltica, alm de outros assuntos, o aluno tornava-se um evangelista, apto para
explicar o texto bblico e em hebraico e grego. Com o ttulo de evangelista, ele
deveria sair ao campo dentro do pas. Mulheres tambm podiam se tornar
evangelistas ou missionrias, mas no lhes era permitido ser pregadoras.
Era importante que o evangelista se tornasse um sacerdote assistente, ao lado de
um pastor conhecido. Desta forma, seria mais fcil para ele tambm ficar conhecido.
Isso era necessrio em relao a promoes futuras [...] Quando era includo no
caminho da promoo, ele recebia uma convocao, e no era mais chamado de
evangelista, mas de pregador. Depois disso, ele podia ser convocado a ser um
bispo (pastor). (ARAJO, 2007:580)

Assim, para os suecos a funo de evangelista era uma espcie de estgio probatrio
para o ofcio de pregador, missionrio, ou mesmo pastor. Os membros do grupo de
missionrios enviados pela Igreja Filadlfia de Estocolmo para o Brasil a partir de 1917
parece ter cumprido este estgio (ARAJO, 2007). No entanto, percebemos que na dcada de
1930, no Norte e no Nordeste do pas o termo comeou a ser utilizado para os obreiros
autctones enviados para alguma atividade evangelstica, como atesta o j citado Alcebades
Vasconcelos, ele prprio separado para evangelista em 1934 no Maranho, dois meses aps
seu batismo em guas:
Chegou dezembro de 1934, e me lembro de que o pastor Joo Jonas me chamou
parte e me disse sem rodeios: No culto diurno do dia 5 deste ms, eu vou apresentar
assembleia geral na igreja voc, Otoniel, Ccero, e Manoel Justino, para serem
separados para o ministrio de evangelista. Voc ir abrir trabalho de nossa igreja
em Picos, o Otoniel ir servir igreja em Mangabas e o Manoel Justino ir para o
trabalho em Tuntum (VASCONCELOS e LIMA, 2003: 29-30)

semelhana de Alcebades, outros obreiros de destaque do Norte e Nordeste como


Francisco Pereira do Nascimento (Par) e Estevam ngelo de Souza (Maranho) tambm
foram consagrados diretamente funo de evangelista e posteriormente ao pastorado
(ARAJO, 2007), o que no acontecia com obreiros da mesma poca do Sul e Sudeste.
possvel que at ento o evangelista no contexto norte-nordestino fosse uma
verso brasileira para o cargo de missionrio (j que at ento o termo missionrio s
aparece associado aos suecos), ou seja, algum com autoridade pastoral enviado para iniciar

260

uma igreja em determinada regio. Vale a pena lembrar que na fundao da CGADB em 1930
decidiu-se que os missionrios suecos deveriam partir para o Sul e Sudeste do pas, e que o
Norte/Nordeste seria campo dos lderes brasileiros, o que nos explicaria a criao de uma
funo ministerial nacional, em distino aos missionrios estrangeiros. Como se percebe,
at ento no existe um modelo nico de hierarquia para as diferentes ADs e nem mesmo a
ideia de ascenso ministerial. Alm disso, o termo evangelista ainda no aparecia nos
debates do MP no Rio de Janeiro na dcada de 30, ento envolvido na discusso sobre a
funo do presbtero358.
Assim, a funo de evangelista, criada e bem aceita nas igrejas do Norte e Nordeste
entrou na pauta convencional de 1941:
Separao de obreiros
Os obreiros das Assembleias de Deus no Distrito Federal e em outros Estados do
Brasil, reunidos no Rio de Janeiro nos dias 8, 9 e 10 de outubro, resolveram o
seguinte:
Achamos por bem que a separao de obreiros deve ser feita como era no princpio
do trabalho, e como em algumas igrejas, principalmente no Norte do pas, que ainda
conservam esse costume.
A separao de obreiros, quando se trata de pastores e de evangelistas, deve ser feita
numa reunio de obreiros, e isto depois que os futuros ministros se achem
perfeitamente provados e habilitados a desempenhar suas funes, e tenham sido
aprovados, aps serem examinados, e pelo consentimento unnime, se for possvel,
dos obreiros presentes reunio.
Samuel Nystrm (presidente)
Paulo Leivas Macalo (1 secretrio)
(DANIEL, 2004:168)

Assim, o cargo de evangelista surge na hierarquia assembleiana como desdobramento


da prtica de assim se referir aos obreiros enviados por uma igreja local para o
estabelecimento de uma nova congregao. Como no eram pastores, mas se tornavam
responsveis pelas novas congregaes abertas, passaram a ter um reconhecimento
semelhante ao dos pastores nas Convenes, da o porqu da designao comum de
ministros. Com relao aos presbteros, funo que acabou sendo colocada no centro de
358

O histrico de fundao da Assembleia de Cristo (posteriormente Igreja de Cristo), ciso da AD nascida


em 1932 em Mossor/RN cita a existncia de presbteros e evangelistas entre seus fundadores (de acordo com o
site da Igreja de Cristo em Geniba Fortaleza/CE <www.genibau.com.br/historia>, acessado em 4.jul.2014.).
O fato de existirem presbteros nesta igreja em 1932, explica-se pelo fato de boa parte de seus fundadores serem
de origem presbiteriana.

261

uma discusso poltico-teolgica sobre a forma de governo das igrejas, foi conferida a funo
de tratar apenas de questes referentes s igrejas locais, no lhes sendo permitida a
participao nas Convenes. Este o entendimento da CGADB em 1946, que distingue dois
grupos de obreiros:
Outra deciso da mesa [diretora da CGADB] foi que s poderiam assistir s sees
convencionais os missionrios, pastores e evangelistas, enquanto os auxiliares,
presbteros e diconos s poderiam tomar parte com a devida recomendao de
seus respectivos pastores e sem direito votao. (DANIEL, 2004: 215)

Assim, na construo cultural da hierarquia assembleiana, os presbteros surgem como


resultado de uma prtica existente em outras denominaes e que muito provavelmente se
populariza nas ADs por intermdio da AD em So Cristvo durante o pastorado de Nils
Kastberg. J os evangelistas surgem no Norte/Nordeste do pas como uma verso nacional
da figura do missionrio. A funo de presbtero se desgastou ainda em seus primeiros anos,
j que sua formulao original se chocaria com o sistema episcopal de governo que se
estabelecia no perodo. Desta forma, sua atuao foi afastada das questes tratadas nas AGEs
da CGADB. Como sintetiza Brgsten, a atuao do presbtero deveria ser apenas local:
Ancies, ou presbteros (que so a mesma coisa), so os auxiliares imediatos do
pastor, constituindo com le (e demais pastores, se os houver), o corpo ministerial,
sobre a direo do pastor, este digno de duplicada honra [...] Os presbteros so
designados para servir na igreja local, Tito 1:5; Atos 14:23, de sorte que se um deles
mudar-se para outra igreja, no ancio dela, salvo se o presbitrio dessa o receber
como tal, e o comunicar igreja [359]. (BRGSTEN, 1958: 20)

Por outro lado, os evangelistas contribuiriam de forma mais direta com o projeto dos
pastores-presidentes, pois sintetizavam j em sua designao a ideia de expanso, to cara
igreja do perodo, sem contar que tais obreiros conseguiriam maior evidncia entre seus pares
do que os presbteros, j que muitos dos evangelistas da poca se tornariam posteriormente
pastores-presidentes de Ministrios de destaque. Tais distines nos ajudam a entender o
porqu dos presbteros ocuparem um degrau abaixo ao do evangelista na escada ministerial, j
que os dois cargos se estabeleceram por caminhos sociais e polticos distintos.

359

Este no mais o entendimento da maioria dos Ministrios ligados CGADB, j que a credencial de
presbtero tem validade em todas as igrejas do Ministrio.

262

Antes de concluirmos o tpico sobre a criao histrica dos cargos assembleianos,


resta falarmos sobre o cooperador, o primeiro degrau da escada. Como j comentamos, o
cargo diferenciado em relao aos demais, seja pelo fato de no existir a exigncia quanto
ao batismo com o Esprito Santo ou mesmo o reconhecimento apenas local em alguns
Ministrios. Estas peculiaridades devem-se ao fato de que nas eras Nystrm e
Canuto/Macalo a funo era informal e seu ocupante no era considerado efetivamente um
obreiro. Chamava-se de cooperador o membro da igreja que assumia algumas tarefas
normalmente executadas por obreiros, embora no tivesse oficialmente passado pelo processo
de consagrao, como indica a revista de EBD publicada em 1958:
Encontramos tambm no Novo Testamento auxiliares que serviam na igreja, sem
que tivessem qualquer consagrao. Rom. 16:3-12. Tambm hoje, Deus chamou
grande nmero de auxiliares, que, sob a direo do ministrio, cooperam na
pregao da Palavra, e direo de cultos. Temos tambm os que servem como
professores das Escolas Dominicais. Todos esses servem a Deus, para a beno
geral, e Ele dar a sua recompensa aos que forem fiis. (BRGSTEN, 1958:20)

Desta forma, o cooperador uma funo que resgata o perfil da Igreja em suas
primeiras dcadas, quando o ritmo de crescimento da denominao no era acompanhado pelo
crescimento proporcional de sua incipiente estrutura administrativa. Em muitos ncleos que
surgiam no interior do pas, na impossibilidade da permanncia integral de pastores
devidamente consagrados (que muitas vezes tinham de supervisionar outros ncleos
estabelecidos na regio), cooperadores assumiam a responsabilidade pela direo de cultos,
deixando a celebrao mensal da Santa Ceia ao pastor. Desta forma, em sua verso original os
cooperadores eram obreiros no reconhecidos pela instituio, mas reconhecidos pelas igrejas
locais. Embora muitos de tais cooperadores posteriormente tenham sido consagrados a outros
degraus da escada.
Com o tempo, diante da maior estruturao burocrtica da instituio e com o
consequente aumento de obreiros devidamente consagrados, a funo de cooperador foi
realocada, assumindo os contornos j definidos no incio desta seo.

263

Os departamentos
Apesar da importncia da escala hierrquica oficial para a estruturao do poder, h no
interior das ADs outros espaos de consolidao de foras, muitas vezes suficientes para
atuarem na transformao de prticas culturais reconhecidas nas igrejas.
Na primeira seo falamos a respeito dos conjuntos musicais, que tm sua
participao garantida nos cultos pblicos. Tais conjuntos formam os departamentos da
igreja, grupos que criam uma dinmica prpria de organizao do poder local, j que suas
atividades no se restringem apresentao musical no momento do culto. O conjunto de
mocidade, por exemplo, alm de se reunir periodicamente para a realizao de ensaios, pode
tambm promover atividades externas, como trabalhos evangelsticos prprios, passeios, e os
chamados retiros espirituais360. Voltando metfora de De Certeau (1998:97), podemos
dizer que enquanto a escada hierrquica representa um dos instrumentos de racionalizao
estratgica, j que prope a organizao do poder burocraticamente institudo, nos
departamentos abrem-se espaos para tticas de releituras de prticas culturais
institucionalmente reconhecidas, como veremos a seguir.
Normalmente os departamentos da igreja contam com uma diretoria prpria, liderada
ou no por um obreiro. Apesar de escolhidos pelo pastor da igreja, os lderes dos
departamentos representam uma fora significativa nas redes de poder da igreja local, j que
so interlocutores daquele grupo especfico diante do pastor. O lder do grupo chamado de
diretor do departamento, que pode contar ainda com um vice-diretor, secretrio, tesoureiro,
entre outros361. Assim, o diretor de departamento ser o polo de tenso entre as demandas do
grupo e as exigncias da Igreja.
Via de regra os departamentos se solidificam a partir de um conjunto musical que se
apresenta semanalmente na igreja. Todos os membros da igreja so incentivados a cantarem
no conjunto referente sua faixa etria. Basicamente so os grupos de mocidade, crianas,
senhoras (o crculo de orao), adolescentes e em alguns casos grupo de homens (o grupo
de vares), orquestra, coral, trios, quartetos e conjuntos avulsos diversos. H ainda os
departamentos no diretamente relacionados a atividades musicais ou litrgicas como os
departamentos de EBD, evangelismo, secretaria e assistncia social. Quanto maior a igreja,
360

Os retiros espirituais so uma espcie de camping com atividades de orao, culto e recreao (este
ltimo item ausente na Era Canuto/Macalo) promovidas pelos conjuntos de mocidade em chcaras devidamente
alugadas ou cedidas para tal propsito em um final-de-semana especfico.
361
Os nicos lderes de departamentos no chamados de diretores so a Dirigente do Crculo de Orao
e o superintendente da EBD. Neste ltimo caso, eis um resqucio de tradio metodista, onde o termo
superintendente comum.

264

maior ser a especializao das atividades com o aumento quantitativo de departamentos. Em


igrejas maiores possvel encontrar departamentos de casais, de surdos, discipulado, grupo de
visitas e de mdia/marketing362. Nas igrejas sedes de Ministrios h ainda reparties
burocrticas como o departamento jurdico, formado por advogados contratos. Tal atividade
aponta para o nvel de burocratizao e racionalidade econmico-administrativa alcanada nas
ADs principalmente a partir da era Wellington (ALENCAR, 2013).
Contando com um nvel menor ou maior de especializao, os departamentos
existem nas ADs desde as menores congregaes at os grandes templos-sedes. comum que
quando algum aceite a Jesus em um culto de domingo seja imediatamente procurado pelo
diretor do departamento correspondente, convidando-o para cantar no grupo. Caso aceite o
convite, o neoconverso ingressar em uma rede de relacionamentos que poder contribuir para
sua permanncia na igreja, j que ele poder estender seus laos de interatividade com o
grupo para momentos alm do culto. Na era Canuto/Macalo tal ingresso nos departamentos,
no entanto, no era to simples: era prtica admitir como membros de conjuntos musicais
apenas aqueles que j houvessem sido batizados nas guas, prtica que, conforme
observamos, hoje no mais seguida risca.
Cada departamento, dadas s caractersticas especficas de gnero ou faixa etria
apresentar suas prprias demandas e refletir em seu interior de maneira mais ou menos forte
as tenses sociais criadas em torno da cultura institucional assembleiana. A ttulo de exemplo,
faremos a seguir uma rpida abordagem sobre dois representativos departamentos
assembleianos: o conjunto de Mocidade e o Crculo de Orao. A anlise do primeiro deles
nos permitir colher subsdios a respeito de algumas transformaes culturais sofridas pelas
ADs na Era Canuto/Macalo, j a anlise do segundo nos permitir refletir sobre o papel da
mulher no universo assembleiano.

O conjunto de Mocidade e as transformaes na cultura assembleiana


Em 1946, incio da Era Canuto/Macalo, a AD brasileira completou 35 anos de
existncia, tempo suficiente para que uma nova gerao surgisse na igreja para alm daquela
que aderiu ao movimento a partir de 1911. Em suas primeiras dcadas o crescimento da
denominao se dava unicamente por intermdio da adeso religiosa. Os conversos eram
362

No site da AD de Campinas em Goinia/GO encontramos a relao de 29 departamentos, entre os quais


visita aos presdios; apoio famlia; ncleo de solteiros adultos; ncleo de casais jovens; ncleo de apoio
psicolgico; tecnologia e informao; curso de noivos e departamento de empreendedores
(<www.adcampinasgoiania.com.br> Visitado em 11.6.2014).

265

oriundos majoritariamente do catolicismo e das igrejas protestantes, portanto, herdeiros de


outras tradies religiosas. No entanto, na dcada de 1940 o crescimento por adeso j
caminha paralelo ao crescimento vegetativo. A partir deste perodo j existem jovens e lderes
locais que nasceram em lares assembleianos, e que, portanto cresceram em contato com a
cultura religiosa que se desenvolvia na igreja. Se at ento as ADs eram formadas por pessoas
que se converteram ao pentecostalismo, agora passam a ter tambm membros natos, que no
tiveram passado catlico. So jovens que no participaram do processo de consolidao da
igreja, mas que tm um amplo conhecimento de sua estrutura interna e outra relao com a
assimilao de sua cultura. a segunda gerao de assembleianos363.
Nas primeiras dcadas, nos novos ncleos que se formavam em diferentes localidades
no havia a preocupao com a distino entre os diferentes convertidos, j que, independente
da idade, os novos convertidos pertenciam aos mesmos grupos sociais e compartilhavam de
experincias de vida semelhantes. Se uma famlia catlica convertia-se, tanto os mais velhos
quanto os mais novos tinham a mesma matriz religiosa anterior. Desta forma, na anlise dos
jornais assembleianos das dcadas de 1920 e 1930, no se observa uma designao especfica
aos jovens da igreja, o que comea a mudar na dcada de 1940.
Nos anos seguintes, outro movimento acontece, e este relacionado mais diretamente
com o assembleianismo urbano. A partir desta poca os jovens assembleianos no apenas j
nasceram na denominao, mas tambm nasceram no ambiente urbano e assim, tm uma
viso de mundo gestada na cultura urbana das grandes cidades, o que podia gerar conflito com
as representaes sociais das lideranas da poca, que em sua maioria foram formadas
eclesiasticamente nas igrejas do interior rural.
Desta forma, no incio da era Canuto/Macalo os jovens poderiam representar o perigo
da modernizao da religio com a insero de novos costumes tradio que se consolidava,
o que poderia gerar tenso entre geraes, como indica o artigo no assinado Pesa ou
auxilia?, publicado em 1946 no MP:
H muitas igrejas que tm na mocidade um dos mais srios problemas a resolver;
entretanto, h outras igrejas que tem na mocidade um poderoso auxlio, um elemento
decisivo para grandes empreendimentos.
A mocidade, se for bem orientada para o servio de Cristo no dar trabalho igreja,
no ser um problema a resolver, no ser uma preocupao inquietante, porque ela
trabalhar, em lugar de dar trabalho, resolver muitos dificuldades em lugar de criar

363

Voltaremos a esta questo no prximo captulo

266

casos, e ser um incentivo em lugar de dar trabalho aos dirigentes. (MENSAGEIRO


DA PAZ, 1946:2c)

Um artigo de 1947 comea com as perguntas: Pode a mocidade fazer alguma coisa
til na causa de Cristo? Deus usa a mocidade para seu servio aqui na terra? (VALE,
1947: 3). Este, como diversos outros artigos do perodo sugerem que os pastores incentivem a
participao da mocidade nas atividades da igreja, para que estejam longe dos perigos do
mundo, entre eles o cinema364, a aproximao com outras igrejas, e o chamado casamento
misto (casamento com pessoas no-crentes) (ROCHA:1959:4). Os jovens so vistos como o
canal pelo qual igreja poderia ser invadida pelos costumes danosos do mundo.
No entanto, por mais que fossem vistos com desconfiana, os jovens comearam a
taticamente conquistar seu espao. Em 1950, h referncias no MP a uma evento promovido
especificamente pelos jovens na AD de So Cristvo no Rio de Janeiro (SILVA, 1950:6).
Em So Paulo, em 1958, uma concentrao na Praa da Repblica organizada pelos jovens da
ADMB contou inclusive com a presena de um deputado (CONDE, 1958:7). Alm disso, em
1956, a CPAD passa publicar a revista A Seara, que se transformaria em um espao
privilegiado para manifestao deste grupo (ARAJO, 2007).
No entanto, o auge dos eventos promovidos pela mocidade foram (e ainda so) os
anuais Congressos de Jovens, que consistem em uma srie de cultos concentrados em um
final de semana especfico nas igrejas-sedes dos Ministrios e que costumam reunir todos os
grupos de mocidade daquele Ministrio. Nos Congressos costumam estar presentes cantores e
pregadores de expresso no campo assembleiano, o que contribui para que os cultos contem
com uma assistncia maior do que a comum.
Ccero Canuto de Lima, representante da primeira gerao assembleiana, opunha-se
tanto realizao de Congressos de Jovens (ALENCAR, 2013) como aos cultos locais de
mocidade em sua igreja. Em entrevista concedida ao MP em 1974, ao relembrar sua
converso no interior do Par, Canuto comenta:
E quanto obra de Deus, ali, testificava-se nas casas e o povo ia se convertendo.
Converteram-se muitos moos e nunca houve esse barulho de culto da mocidade,
nem nada! Tinha o culto da igreja. O senhor batizava com Esprito Santo, at os
pequeninos. Os meninos. E aqueles que se convertiam ficavam crentes. (LIMA,
1974:4).

364

Voltaremos a esta questo no quinto captulo, ao falarmos sobre os usos e costumes assembleianos.

267

O barulho dos cultos de mocidade so uma forma do pastor se referir quilo que
chamaremos de tticas litrgicas, j que nestas reunies podem surgir oportunidades que
colocam sob presso os limites da estratgica tradio litrgica assembleiana com a
introduo, por exemplo, de hinos com ritmos musicais diferenciados, ou mesmo o uso de
instrumentos musicais at ento considerados mundanos, como a bateria365, ou mesmo o
acompanhamento dos hinos com palmas, algo no permitido no assembleianismo clssico.
O confronto entre diferentes geraes sempre foi um marco para a introduo de novas
prticas na cultura assembleiana, e isto no apenas no espao ttico da liturgia, mas tambm
no embate direto entre diferentes lideranas. Na dcada de 1930 temos o jovem e
independente Paulo Macalo propondo um novo mtodo de expanso diante da liderana do
velho Vingren. Na dcada de 1980 o jovem Jos Wellington prope uma releitura dos
mtodos do velho Canuto366. Atualmente, o discurso de renovao uma das ferramentas
utilizada pelo jovem Pr. Samuel Cmara, adversrio poltico do velho Pr. Jos Wellington
nas eleies da CGADB367.
Neste confronto entre variveis noes de velho e novo os costumes
assembleianos vo se acomodando a novas circunstncias e novas tradies vo sendo
criadas. Os prprios Congressos de Mocidade so um exemplo. Vistos como uma novidade na
Era Canuto/Macalo, os Congressos hoje foram incorporados tradio e estendidos a outros
departamentos. Os Congressos de adolescentes368 e senhoras, por exemplo, se generalizaram
entre os Ministrios. Hoje, no entanto, no mais representam o perigo da mudana visto nas
dcadas anteriores.

365

Dolguie observa que at a dcada de 1960, a guitarra eltrica, o contrabaixo e a bateria eram
instrumentos marginalizados e hostilizados pelo protestantismo brasileiro. A relao com o mundo secular criou
um discurso de inviabilidade do uso de tais instrumentos no louvor a Deus. (DOLGUIE, 2007:15)
366
Cf. Captulo 2
367
significativo que um dos jingles da campanha de Jos Wellington presidncia da CGADB em 2009
tenha sido: Vote no velhinho, pois o velho sabe o que faz, ele j fez o que fez e vai fazer muito mais, (Cf.
https://www.youtube.com/watch?v=DC7dMrcYQDY . Acesso em 01.jun.2015)
368
Na era Canuto/Macalo a ideia de adolescente inexistente. O membro nato da AD passava diretamente
do conjunto infantil, isto por volta de seus doze anos de idade, para a mocidade, onde permaneceria at se casar.
A mudana comea a acontecer na dcada de 1990, mesmo perodo em que a CPAD lana uma revista de EBD
voltada para este pblico (cf. cap.2). Entre diversos fatores, deve-se compreender que nas dcadas anteriores os
casamentos aconteciam mais cedo (WENDLING, 2002), o que abreviava o tempo de permanncia do jovem
no conjunto da mocidade, que nesta poca s admitia solteiros. Com a vida de solteiro mais longa, passa-se a
distinguir os jovens dos teens.

268

O crculo de orao: o espao das mulheres


Neste e nos captulos anteriores falamos brevemente a respeito do papel ocupado pela
mulher no campo institucional assembleiano. Na hierarquia seu espao restrito e sua voz no
est presente nas estratgicas convenes nacionais, sendo Frida Vingren uma exceo que
confirma a regra. Tal situao, no entanto, no uma exclusividade das ADs, j que no campo
protestante brasileiro o debate sobre o ministrio pastoral feminino j se estende por algumas
dcadas.
No entanto, as mulheres so importantes personagens no cotidiano das igrejas. Dentre
os departamentos de grandes ou pequenas ADs, geralmente o conjunto feminino ser o de
maior expresso numrica369. Este grupo, do qual no participam as jovens solteiras,
genericamente chamado de crculo de orao (CO).
A atividade do conjunto feminino no se restringe ao cntico no momento da liturgia.
O conjunto feminino costuma se reunir semanalmente no perodo da tarde (no meio da
semana) para um culto de orao prprio, eis o porqu do nome Crculo de Orao.
Segundo Arajo (2007) o nome surgiu em 1942 na AD de Recife/PE, embora Alencar (2013)
sugira que a ideia pode ter se inspirado nos crculos de orao suecos que j existiam entre as
missionrias escandinavas desde a dcada de 1920.
O culto do CO totalmente dirigido pelas mulheres que nele pregam, cantam, oram e
testemunham, com a diferena de que seus cultos no so dirigidos do plpito, espao da
hierarquia oficial, mas na frente deste, no piso de mesmo nvel do pblico. Eventualmente, as
mulheres convidam algum obreiro ou o pastor para pregar. Nos cultos do CO, bem como nos
cultos nos lares as mulheres impe seu prprio ritmo s atividades, assumindo, ainda que de
maneira informal, algumas responsabilidades pastorais como o aconselhamento e a visita aos
enfermos.
No incio da dcada de 1970, o Pr. Francisco Assis Gomes publicou um artigo no MP
sobre o perigo de abuso nos crculos de orao e sobre liderana feminina na igreja do
Senhor (GOMES,1971:4) em que critica mulheres suficientemente espertas para saberem
que podem fazer de seu banco um pulpitozinho particular e at ter mais autoridade que o
pastor. Para tanto, cita casos de mulheres que profetizam sem serem profetas e acabam
influenciando os rumos da igreja. Embora reconhea a importncia dos COs para a igreja, o
autor recomenda:
369

Segundo o Censo 2010, 54% dos assembleianos so mulheres. No quadro geral da populao brasileira
as mulheres somam 51%.

269

O Crculo de Orao como seu ttulo indica, para orao; nele as pessoas vm
pedir orao a seu favor ou de outras; contam-se maravilhas recebidas da parte do
Senhor. Nunca porm, entendamos ser o Crculo de Orao centro de consultas
para isso ou aquilo. No caso de haver profetiza, jamais deve ser consultada para
algo como casamento, viagem ou coisa que o valha. Isso seria fanatismo e colocar
uma mulher como pitonisa ou macumbeira. No podemos aceitar nada que se nos
parea em contradio norma do Novo Testamento. Querem fazer suas consultas,
faam-nas pessoalmente com Deus. Pedir orao est certo. Consultas, nunca.
(GOMES, Idem Negrito presente no original)

No texto o autor ainda indica que a raiz do problema est na prpria liderana
masculina que afirma no ser o plpito lugar para mulheres, o que, segundo seu raciocnio,
abre brechas para as situaes que descreveu.
Como indica Alencar (2013), o pastor que minimamente quiser obter sucesso em sua
atuao dever manter uma boa relao com as lideranas do CO, j que tais mulheres,
embora alheias aos degraus mais altos da escada hierrquica, so detentoras de um importante
capital simblico. Por vezes so procuradas pelos membros, pedindo para que orem por eles
em favor da soluo de algum problema pessoal. Dada esta influncia, o CO representa uma
espcie de poder invisvel (CORREA, 2013) da igreja local. Em pesquisa sobre tticas de
mulheres pentecostais nas ADs da periferia de Diadema/SP, Marcos Martins observa que:
espreita do poder institucional elas constituram as sociedades eclesiais
femininas como os grupos de visitao, crculos de orao, equipes de louvor,
assistncia social. Assumem uma misso, que lhes d um espao de liderana
a partir da perspectiva feminina [...] as mulheres pentecostais tm um papel
fundamental na organizao e manuteno das estruturas laicas (micro-redes)
das igrejas pentecostais. Contudo, elas no esto no centro do poder e
tambm no so consultadas acerca das grandes decises e iniciativas
institucionais. (MARTINS, 2011: 77-78)

Diferente do que acontece com os outros departamentos da igreja, os COs perdem


fora nas igrejas maiores, especialmente aquelas localizadas nos grandes centros urbanos, j
que suas atividades, realizadas durante a semana e no perodo diurno pressupem um grupo
de mulheres que apenas tenham responsabilidades domsticas e no trabalhem fora, o que
evidentemente torna-se menos comum nos grandes centros. Neste sentido, os COs so uma

270

atividade que guarda sintonia com o assembleianismo e a sociedade brasileira da dcada de


1940, perodo em que surgiu no Recife: aos homens esto reservadas as atividades de
destaque da esfera social, enquanto s mulheres restam as atividades domsticas e
devocionais. Assim, na esfera religiosa delimitam-se os espaos de homens e mulheres: os
homens lideram e as mulheres cantam. Desta forma no h obreiras no plpito, mas tambm
no h homens no CO. Reflexo disto o fato de at alguns no existirem sequer
departamentos masculinos nas igrejas. Caso o homem no fosse obreiro ou msico de uma
banda ou orquestra, no teria qualquer atividade reconhecida na igreja.
Assim, tais quais os demais elementos discutidos neste captulo, os COs compem um
dos itens responsveis pela formao de um assembleianismo mnimo que pode ser
encontrado no DNA dos diferentes Ministrios. Em nosso texto procuramos entender
historicamente tais elementos, desenvolvidos em menor ou maior escala a depender da forma
como tais vertentes assembleianas se posicionaro diante da chamada tradio centenria da
denominao. Para tanto, escolhemos dois pontos de vista: a liturgia e a hierarquia.
A liturgia um dos elementos popularmente utilizados para se determinar a
proximidade de determinado Ministrio com a tradio clssica. Em sntese, podemos dizer
que os membros das ADs conseguiro identificar se uma igreja mais ou menos
assembleiana, se encontrarem ou no em seus cultos elementos como os hinos da HC, a
leitura bblica coletiva, a saudao aos visitantes e, logicamente, a forma peculiar de se
glorificar a Deus entre uma e outra fala ou cntico ao microfone. Sem contar que cada um
destes elementos revelam facetas do desenvolvimento histrico e cultural da denominao.
Assim, alm de marcarem a ordem dos elementos do culto, as prticas litrgica so cdigos
culturais que o neoconverso aprender a decifrar a medida que incorporar o habitus da
denominao.
No que diz respeito hierarquia, foi possvel perceber como os confrontos entre os
diferentes agentes do campo assembleiano (tema estudado no segundo captulo) transfere-se
para a realidade cotidiana das igrejas locais traduzidos nas diferentes patentes ministeriais.
Por outro lado, tambm foi possvel perceber como tais patentes assumem uma importncia
fundamental nas relaes sociais da igreja, conferindo credenciais de responsabilidade e de
dignidade diferenciada a seus portadores. Nas ADs, especialmente na periferia, possvel
encontrar o empregado que recebe salrio mnimo em posio de destaque, vestido com terno
e gravata e ocupando uma plataforma mais alta que o resto do templo: o plpito. Isto s
possvel, pois a diferena entre o clero e o laicato nas ADs no abismal, j que qualquer

271

homem pode ser obreiro e mesmo pastor, embora o mesmo no possa ser dito em relao ao
cargo de pastor-presidente e ascenso ministerial da mulher via hierarquia oficial.

CAPTULO 5
O LANCE IMPREVISTO: AS ASSEMBLEIAS DE
DEUS E A CULTURA METROPOLITANA

Um estudo que queira compreender as razes do desenvolvimento assembleiano no


mundo urbano deve estar atento tnica do imaginrio religioso desenvolvido na
denominao, cujas representaes sociais fornecem a base para a atuao tanto da liderana
quanto dos membros da igreja nos espaos metropolitanos. Se nos captulos anteriores
tivemos a oportunidade de entender a dinmica institucional assembleiana desenvolvida
nestes espaos, seja no que diz respeito sua organizao hierrquica, ao seu crescimento
associado ampliao das regies perifricas, bem como s caractersticas impressas no que
denominamos de culto mnimo assembleiano, neste captulo voltaremos nosso olhar sobre a
forma como as representaes sociais expressas no cotidiano dos membros da denominao
proporcionaram a criao de mecanismos de ordem cultural e doutrinria que serviram para
marcar o espao da denominao na sociedade metropolitana, exigindo a criao de
estratgias diversas daquelas at ento desenvolvidas no ambiente rural.
Alm da tradio litrgica e hierrquica que analisamos anteriormente, na Era
Canuto/Macalo as ADs desenvolveram um srie de prticas sociais que no se limitavam ao
ambiente do culto, mas abrangiam outras reas da vida do fiel: at mesmo sua forma de se
trajar. Neste captulo analisaremos o desenvolvimento histrico deste padro comportamental

273

e indumentrio expresso nos chamados usos e costumes da denominao, bem como a sua
relao com todo um imaginrio repleto de metforas que procuravam destacar o papel do
assembleiano diante da vaidade do mundo, ou seja, de uma srie de aspectos da cultura
urbana vistos como prejudiciais f. Para resgatar o processo de criao destes dispositivos
culturais na denominao, iniciaremos o captulo fazendo aluso metfora que d ttulo
nossa pesquisa e que adquire significado especial na histria assembleiana durante a Era
Canuto/Macalo: a metfora do exrcito.

A metfora do exrcito
Alm da frase que escolhemos para dar ttulo nossa pesquisa, o hino 212 da HC
oferece outras declaraes de expressivo significado para a compreenso do processo de
constituio cultural das ADs. A letra foi composta por Paulo Leivas Macalo que utilizou
como base a melodia da cano Beulah Land, de Charles Austin, popular em hinrios norteamericanos (SOUZA JR, 2010)370. Na verso original, a letra dignifica os prazeres a serem
desfrutados pelos fiis no cu371. Na verso brasileira, no entanto, Paulo Macalo compara a
igreja a um exrcito em guerra ininterrupta. Uma breve anlise de sua letra nos fornecer
subsdios para captarmos importantes elementos do imaginrio assembleiano disseminado no
perodo de expanso urbana da igreja. Vejamos:
Os guerreiros se preparam para a grande luta
Jesus, o Capito, que avante os levar.
A milcia dos remidos marcha impoluta;
Certa que vitria alcanar!

Refro:
Eu quero estar com Cristo,
Onde a luta se travar,
No lance imprevisto
Na frente me encontrar.
At que o possa ver na glria,
Se alegrando da vitria,
Onde Deus vai me coroar!

370

Sobre o processo de composio dos hinos da HC, cf. captulo 2


Alm das ADs brasileiras, a mesma melodia utilizada desde 1970 pelo governo das Ilhas Fiji (quando o
pas conquistou sua independncia do Reino Unido) como base para seu hino nacional.
371

274

Eis os batalhes de Cristo prosseguindo avante,


No os vs com que valor combatem contra o mal?
Podes tu ficar dormindo, mesmo vacilante,
Quando atacam outros a Belial [372]?

D-te pressa, no vaciles, hoje Deus te chama


Para vires pelejar ao lado do Senhor;
Entra na batalha onde mais o fogo inflama,
E peleja contra o vil tentador!

A peleja tremenda, torna-se renhida,


Mas so poucos os soldados para batalhar;
vem libertar as pobres almas oprimidas
De quem furioso, as quer tragar! (HARPA CRIST, 2010)

Na observao dos cultos de diferentes Ministrios nota-se que at hoje o hino 212
um dos mais cantados em igrejas de todos os portes. Durante a Era Canuto/Macalo, a
execuo deste hino em ritmo de marcha por bandas com seus instrumentos de sopro e
percusso em desfiles que antecediam a inaugurao de templos, cultos ao ar livre e batismos
servia para realar a metfora da igreja como um exrcito procura de soldados dispostos ao
alistamento. Em alguns casos, a descrio de tais eventos, que serviam tambm para marcar a
presena da igreja no espao pblico, lembravam verdadeiras paradas militares, como nos
indicam os relatos do MP no perodo:
As 13,30 horas, samos em direo ao rio Gregrio [em So Carlos/SP], desfilando
com a Banda Musical na vanguarda, entoando o hino 212, surpreendendo assim, os
habitantes das artrias por onde passvamos. O desfile aumentava na medida em que
caminhvamos. O espetculo era empolgante, verdadeira apoteose. (PASTORI,
1958:3)

Domingo 6 de Julho de 1947, o Senhor nos concedeu uma linda manh de sol, para
comemorarmos o 1 aniversrio de inaugurao do templo que Ele nos tem dado.
[...] Alm dos irmos de So Paulo que rumaram para So Caetano, chegavam de
todos os lados, caminhes e automveis cheios de crentes que vinham tomar parte
nesta festa espiritual.

372

i.e., o diabo

275

Em So Caetano, o povo de Deus, congregado em uma rua perto da estao,


marchou para o templo, ao som do hino n 212, louvando ao Senhor. (NOGUEIRA,
1947:7)

s 15,00 hs samos em direo a praa LAURO GOMES, onde realizamos um


culto ao ar livre. Samos em desfile pelas ruas da cidade, frente as moas portando
faixas alusivas ao CONGRESSO [de mocidade], exaltando o nome do Salvador e
saudando o povo sambernadense. Este movimento despertou a curiosidade de muita
gente, pois jamais viram uma multido como aquela nas ruas. Deu a mensagem final
o pastor Manuel Esperana de Mococa-SP, que levou ao conhecimento dos
presentes o que Deus fez e pode fazer transformando o mais miservel pecador.
Aps este culto retornamos Casa do Senhor, tocando os hinos oficiais, 144, 212,
305 [373] da Harpa Crist. (JESUS, 1970: 6 - caixa alta e aspas presentes no original)

Assim, repetia-se nas ADs o que Antonio Gouva Mendona observara nas igrejas
protestantes do pas ainda no sculo XIX, quando (embora sem a ocorrncia de desfiles)
ganham destaque no pas os chamados hinos do protestantismo guerreiro do Hinrio
Salmos e Hinos374, alguns dos quais tambm presentes (embora com variaes nas letras),
na HC375:
Os hinos guerreiros comearam a surgir num momento em que a presena
protestante no Brasil parecia triunfar. Eram hinos de chamamento para o combate,
como que num esforo final de conquista, mas cantando desde logo o triunfo certo e
seguro [...] O protestantismo guerreiro no se constitui numa guerra santa contra os
infiis, como no catolicismo guerreiro [376], mas numa guerra contra poderes
metafsicos nos espaos espirituais (MENDONA, 2009: 345-346)

No caso assembleiano, o hino 212 foi a melhor expresso desta metfora militar.
significativo que sua execuo comece a ganhar destaque a partir da segunda metade da
dcada de 40, momento de expressivo aumento numrico das ADs, quando, parafraseando
Mendona, a presena pentecostal no Brasil parecia triunfar.
373

O hino 305, Campees da Luz, de autoria de Eufrosine Kastberg (esposa de Nils Kstberg), tambm
trabalha com a metfora do exrcito. (HARPA CRIST, 2010). Quanto ao hino 144, Vem Assembleia de
Deus, assinado por Paulo Leivas Macalo, falaremos mais adiante.
374
Ao estudar o hinrio Salmos e Hinos com base em seu contedo ideolgico e doutrinrio, Mendona
classificou suas letras em quatro grupos: protestantismo pietista, protestantismo peregrino, protestantismo
guerreiro e protestantismo milenarista (MENDONA, 2009)
375
No o caso do hino 212, que por conta disto tornou-se caracteristicamente assembleiano.
376
O catolicismo guerreiro citado por Mendona desenvolveu-se no Brasil durante o processo de
colonizao portuguesa e foi estudo por Eduardo Hoornaert (1974)

276

No entanto, se por um lado o momento de triunfo e as ADs j podem inclusive se


aventurar a desfilar pelas ruas, por outro lado entende-se que a batalha no est concluda.
Nos discursos da liderana no perodo o que se expressa que a forma de atuao das foras
das trevas que havia mudado em relao aos primeiros anos das ADs no Brasil.
Ao se referir ao crescimento inicial das ADs nas regies interioranas do Norte e
Nordeste, Franklin (2014) destaca que a perseguio religiosa era uma constante na criao
dos ncleos assembleianos. Por parte das igrejas protestantes histricas, o autor apresenta uma
srie de artigos publicados em jornais presbiterianos que viam os pentecostistas (como os
assembleianos eram chamados), como propagadores de heresias perigosas, capazes de
esvaziar congregaes inteiras. Alm disso, a rivalidade catlica tambm estava presente:
A este ambiente de tenso e rivalidade criado entre os protestantes histricos e os
invasores e anunciadores do Pentecostes, que caracterizou a insero do Movimento
Pentecostal nos estados do Norte-Nordeste, somaram-se ainda os intensos conflitos
com as lideranas catlicas que, sendo hegemnicas, tanto nas capitais quanto no
interior das cidades nortistas, e mantendo estreitas relaes com as autoridades
pblicas locais, mantiveram para com os pentecostais a mesma recepo animosa
que j haviam protagonizado seu contato anterior com os protestantes de misso.
(FRANKLIN, 2014:39-40)

Sobre este perodo da histria das ADs, tanto Franklin quanto Alencar sublinham um
discurso chamado pelo ltimo de teodiceia do sofrimento. Neste raciocnio, que servia
como resposta oposio sofrida pelos assembleianos,
Perseguio no um acidente de percurso, um tropeo na caminhada ou uma
dificuldade episdica, mas um acontecimento natural, diria mesmo, necessrio para
a confirmao da mensagem pentecostal. Por que a AD perseguida? Porque
verdadeira.
Em repetidos textos, h o seguinte raciocnio: a igreja primitiva que aparece em Atos
dos Apstolos era perseguida? Sim, ento a AD deve ser. [...] uma igreja formada
por imigrantes pobres e seringueiros desempregados, perseguidos pela Igreja
Catlica e esnobados pelas denominaes protestantes precisava de uma razo
espiritual para sobreviver. A teodiceia do sofrimento transformou o escrnio em
privilgio e a marginalizao social em participao do sofrimento por amor de
Cristo. Isto foi uma tremenda reviravolta na lgica do sofrimento. (ALENCAR,
2010: 83-84 trechos em itlico presentes no original)

277

Se tais representaes sociais em torno da temtica do sofrimento ditavam a tnica de


organizao das ADs em suas primeiras dcadas, as cidades industrializadas da segunda
metade do sculo oferecero igreja outros tipos de dificuldades. Nas metrpoles, a ideia de
perseguio religiosa no assume estes tons. O princpio republicano de separao entre Igreja
e Estado se faz sentir de forma mais evidente nas grandes cidades, com a consequente
valorizao da dimenso privada da religio e perca da hegemonia do catolicismo. Por conta
disso, o ambiente urbano propicia o surgimento de novos agentes no campo religioso,
enfraquecendo a ocorrncia de perseguies diretas.
Neste contexto de transio do rural para o urbano, as ADs vivenciam diferentes
temporalidades. Como vimos no captulo 2, na dcada de 50 possvel encontrar no MP
relatos de perseguio com informaes de apedrejamento de templos no interior do pas, ao
mesmo tempo em que tais relatos so inexistentes nas matrias sobre as igrejas nas grandes
cidades.
Desta forma, se no interior, a teodicia do sofrimento era fator fundante no
estabelecimento de uma identidade assembleiana em oposio ao catolicismo, sendo o
apedrejamento de igrejas, bem como as crticas vinculadas em jornais protestantes um
incentivo para a multiplicao acelerada das ADs, qual seria o inimigo (e ao mesmo tempo
incentivo) para as ADs nas metrpoles? Um artigo publicado no MP em meados da Era
Canuto/Macalo nos oferece uma resposta:
Igreja e Mundo sempre foram antagnicos. E este sempre perseguiu aquela. Os
momentos ureos da Igreja Primitiva foram assinalados com o sangue dos mrtires.
As perseguies todas elas, foram a alavanca que induziu o Movimento
Pentecostal as sucessivas e retumbantes vitrias no Brasil. No Piau ou na Bahia, em
Minas ou no Paran. Cada histria de perseguio tem como corolrio um
revigoramento no Despertamento [377]. No somos meramente uma denominao.
Somos um Movimento de Deus. No nos deixemos embalar na iluso de uma
simpatia do mundo para conosco. vocao da Igreja ser odiada pelo Mundo. [...]
Que existe no Mundo que merea ser imitado pela Igreja? Os crentes espirituais,
sinceros, fiis, piedosos dizem: NADA! Absolutamente nada. Deus proibiu a Israel
de imitar as gentes! Para que carruagens novas? [378] Se fomos tirados do Mundo?
Isto maravilhoso! Mas no maravilhoso que agora tiremos do mundo as suas

377

Despertamento uma das formas de se referir ao pentecostalismo.


Possivelmente, ao falar de carruagens, o autor estava fazendo referncia ao Imprio Egpcio do Antigo
Testamento, cujas carruagens citadas nas pginas bblicas eram um dos smbolos de seu poder em oposio ao
povo de Israel.
378

278

idias, os seus costumes, as suas prticas. Isto afetaria a continuidade do


Despertamento! (ASSIS FILHO, 1969:4)

Voltemos ao imaginrio do hino 212. Embora a luta referida na letra, como fica
explcito, seja a do combate contra o mal, h que se destacar que as representaes sociais
assembleianas sobre os elementos que tipificam o mal, podem variar a depender do
contexto histrico a qual nos referimos. Se nas Eras Vingren e Nystrm a oposio catlica
representava a malignidade do vil tentador, na Era Canuto/Macalo o mal est
representado, entre outras coisas, nas inovaes comportamentais da sociedade moderna e
urbanizada que poderiam representar a corroso de um habitus assembleiano j consolidado
no Nordeste do pas. So os costumes e prticas do mundo citados no artigo.
Conforme j afirmamos em outro momento, diferente de outras igrejas pentecostais
que nasceram no perodo (como a IBPC, IEQ e IPDA), neste momento as ADs tm o desafio
de administrar e resguardar, em meio todas as transformaes culturais representadas no
fortalecimento de uma sociedade urbana e industrial, os elementos que at ento sustentaram
sua identidade no cosmos rural. Neste sentido, a metfora militar joga luz ao desafio do
enfrentamento cultura urbana, como indica este artigo da dcada de 60:
Calculemos se um grande chefe militar colocasse nas fronteiras do pas um
comandante para defender a nao de ferozes inimigos que o poderiam invandir;
notasse depois esse comandante que inimigos mui de mansinho entravam por
alguma parte e com mxima sagacidade passavam a convencer os filhos da Ptria e a
receberem os seus regimes e costumes danosos que deveria fazer esse comandante?
Cruzar os braos? Se conformar tambm? No. Absolutamente no. Nunca, nunca.
Caso contrrio, seria expulso pelo seu chefe.
Ns somos comandantes constitudos pelo nosso Chefe-General Jesus Cristo, para
defender a sua igreja, portanto, devemos combater tudo quanto seja contrrio ao
Santo Evangelho de Cristo, tudo quanto possa prejudicar a vida espiritual de sua
Igreja.
Una-mo-nos, pois, amados colegas, para combatermos a doutrina da Santidade e
separao do mundo de vaidade, corrupo e pecado.
Incontveis so as maneiras em que o mundo est corrompendo os meios
evanglicos e seramos faltosos diante de Deus se nos calssemos (GOMES, 1967:4)

Alm disso, a metfora militar e o hino 212 em particular no deixam de simbolizar a


experincia histrica da prpria igreja, o que talvez possa explicar a sua escolha constante
como carro-chefe dos principais eventos da denominao. A expresso lance imprevisto,

279

por exemplo, que aparece no refro, cabe bem a uma igreja que a partir de determinado
momento comea a crescer parte de qualquer planejamento prvio de sua liderana. Sem
que fossem ordenados por pastores ou enviados a partir de um plano estratgico de expanso,
os migrantes espontaneamente comearam a ocupar as metrpoles e, conforme vimos no
terceiro captulo, pressionam a liderana para que esta lhes fornecesse assistncia nestes
novos espaos que se revelariam proeminentes recintos de multiplicao da membrasia. Na
imprevisibilidade dos deslocamentos migratrios novas congregaes surgiram e obrigaram a
denominao a tomar posio em novas frentes de batalha, onde acabou por reelaborar suas
estratgias de combate. No entanto, conforme expressa o hino, mesmo diante de um lance
imprevisto como este, essencial que a milcia dos remidos marche impoluta, ou seja,
no se corrompa com os costumes do mundo. Alm disso, a luta deve ser assumida
igualmente por todos os fiis, imperativo que aparece em todas as estrofes e que se articula
dinmica de estabelecimento popular das ADs.
com base neste imaginrio de uma luta constante contra o mal em que todos esto
envolvidos e cujo objetivo final resgatar as pobres almas oprimidas, ou seja, promover a
converso do maior nmero possvel de pessoas, que est fundado o sistema cultural
assembleiano. Para alm das questes j discutidas a respeito dos acordos e disputas polticas
travadas entre diferentes Ministrios, permanecem nos discursos de todos os agentes do
campo assembleiano metforas como as que esto expressas no hino 212, que fornecem as
representaes scio-religiosas capazes de impulsionar a membrasia das ADs a estenderam o
raio de atuao da igreja a todos os espaos possveis, j que se entende que a batalha contra o
inimigo no se limita a determinado espao geogrfico.

As ADs e a cultura urbana no incio da Era Canuto/Macalo: preocupao e cautela


A anlise de artigos publicados no MP durante a Era Canuto/Macalo permite-nos ter
acesso s reaes da liderana assembleiana diante do confronto da tradio rural com a
modernidade urbana. No incio da Era Canuto/Macalo ntida a preocupao de lideranas
formadas no Norte e no Nordeste com os rumos que a denominao poderia tomar a partir da
incorporao de novos costumes ao cotidiano de sua membrasia, at ento majoritariamente
composta por moradores de rea rurais ou de pequenas cidades ainda no completamente
conectadas ao padro cultural das metrpoles. Em artigo de 1956, o pastor Alcebades
Vasconcelos faz a seguinte leitura sobre as transformaes sociais de seu tempo e suas
implicaes para as ADs:

280

No princpio, quando o movimento pentecostal brasileiro vivia e existia somente


entre o povo humilde e os obreiros dependiam dos quase inexistentes recursos
oriundos das magras ofertas desse povo, que mal possua sustento prprio,
dificilmente se viam jias, vestidos custosos ou outros adornos semelhantes.
Imperava a simplicidade e a humildade nos coraes e nos trajes em geral. Agora,
porm, quando o nmero cresceu o movimento atingiu a classe mais abastada,
comea a surgir algumas vaidadesinhas [sic]: jias de diversos tipos, vestidos,
muitos deles verdadeiramente extravagantes, ligeira e dissimulada pintura de unhas,
lbios e faces, cabelos ligeiramente frisados, e coisas semelhantes; e se ouve
algumas dizer: - no faz mal, uma consequncia lgica do tempo; nosso povo deve
evoluir com o tempo, para no parecer retrgrado! Infelizmente, podemos dizer, sem
medo de estarmos fazendo uma acusao injusta, embora o faamos com grande
tristeza, dizemos: FOI-SE DE MUITAS PESSOAS, E DE MUITAS IGREJAS, E
AT DE MUITOS OBREIROS, O FERVOR DOS PRIMEIROS DIAS e em seu
lugar ficou a frieza caracterstica das consequncias produzidas por estas
vaidadesinhas [sic]! (VASCONCELOS, 1956:2 - trechos em caixa alta presentes no
original)

Na fala do pastor a genuinidade do movimento pentecostal estava diretamente


relacionada a um habitus de classe modesto, o que de certo modo reflete o perfil social dos
membros das ADs naquele momento: na dcada de 50 falamos de uma igreja formada em boa
parte por migrantes moradores de reas rurais que paulatinamente comeam a buscar um novo
espao na pirmide social por intermdio do deslocamento geogrfico. Embora j estivesse
presente em vrias capitais do pas desde a dcada de 20 (inclusive a ento capital federal), s
agora as ADs comeam a criar pontes com o padro de vida metropolitano379. Alm disso,
percebe-se tambm uma gradativa melhora no padro financeiro de alguns de seus membros,
tanto que na conveno de 1953 h uma referncia em uma das falas dos oradores no
sentido de que no existisse diferenciao entre crentes ricos e pobres380 (DANIEL, 2004).

379

Lembremo-nos, com base nas reflexes do primeiro captulo que embora as ADs tenham nascido na
movimentada Belm dos anos 20, apenas se expandiram exponencialmente quando tomaram contato com os
seringueiros do interior da Amaznia. Desta forma, era uma igreja essencialmente rural na primeira metade do
sculo XX.
380
Como notou Franklin (2014), a ata da Conveno diz: [Os obreiros] no devem tambm abrir trabalho
quando um crente se mudar [ou seja, aproveitarem que um membro se mudou e pedir-lhe que abra uma
congregao na nova localidade, invadindo assim o campo de outro Ministrio], e sim dar-lhe carta [de
mudana], mesmo que o membro seja rico (DANIEL, 2004: 301).

281

Franklin (2014) comentou esta fala aplicando-a ao contexto social do assembleianismo no


Cear381:
Ser rico, mais do qualquer coisa, foi uma novidade interessante para uma
denominao que havia se acostumado a crescer atravs da palavra do sofrimento.
Era uma virada de pgina no que se referia ruptura de limites e reorganizao
doutrinria. [...] O que incidia nos debates da Conveno era, seno, os ecos de uma
igreja que passava por transformaes em todo o territrio nacional. No Cear, alm
da ciso entre congregaes de grande e pequeno porte, a riqueza trouxe tambm
uma aprofundamento do abismo entre o pentecostalismo apregoado na capital e no
interior. A metropolizao de Fortaleza, sobretudo a partir dos anos 1960, aumentou
consideravelmente a distncia social e cultural entre os membros da igreja a
situados e os que residiam no serto. (FRANKLIN, 2014: 173)

Como destaca Franklin, a migrao campo-cidade, nesta poca observada em


diferentes regies do pas (embora de forma mais significativa em direo s metrpoles do
Sudeste) comeou a trazer implicaes para a estrutura social das ADs, o que produziu seus
efeitos na construo das prticas e representaes doutrinrias da denominao.
Neste processo, como bem expressa o artigo do Pr. Vasconcelos, comeou a
desenvolver-se o que denominaremos de mito da simplicidade original, ou seja, a ideia de
que a consolidao da igreja nas regies interioranas do Norte e Nordeste s foi possvel
graas a este habitus modesto. Tal representao social comea a ser construda nas dcadas
de 40 e 50 e, como veremos, perde fora apenas nos primeiros anos da Era Wellington.
Portanto, neste momento os novos trajes e adornos incorporados indumentria dos fiis
representarim a adoo de um padro de vida que poderia colocar as ADs em p de igualdade
s demais denominaes protestantes j consolidadas no ambiente urbano, o que
comprometeria todo o sistema doutrinrio j estabelecido nas ADs e como consequncia a sua
simplicidade original. Tais objetos transformam-se, portanto, nas balizas simblicas do
novo inimigo das ADs: as transformaes culturais de meados do sculo XX.
Vale a pena lembrar que quando o pastor Alcebades escreveu este artigo estava
pastoreando a igreja de So Luiz/MA, embora j exercesse atividades junto CPAD no Rio
de Janeiro, na poca a maior cidade do pas (ARAJO, 2007). Alm disso, conforme
381

No caso do Cear, como demonstra o autor, a oposio entre o assembleianismo rural e urbano originou
uma ciso que levou a criao da AD Ministrio Bela Vista, fundado por Luiz Bezerra da Costa (irmo de Jos
Wellington Bezerra da Costa).

282

assinalamos em outro momento382, Alcebades j havia atuado no interior nordestino


(VASCONCELOS e LIMA, 2003). O pastor era, portanto, um personagem com circulao e
prestgio tanto no assembleianismo rural nordestino, onde havia sido formado, quanto no
nascente assembleianismo metropolitano, personificando assim a transio rural-urbana pela
qual a igreja passava. Outro ponto significativo o ttulo do artigo: Estudo sobre o traje da
mulher crist. Desde cedo a mulher foi identificada nas ADs como a personagem menos
imune s perigosas mudanas sociais e culturais em curso383. A maior parte dos usos e
costumes da denominao so na realidade proibies impostas ao sexo feminino. Nas
dcadas seguintes outros artigos seriam publicados com ttulos similares: Como devem se
trajar as mulheres crists (SILVA, 1970:2) ou lcito mulher crist cortar os seus
cabelos? (SANTOS, 1966:2), ou ainda: No vos conformeis com este mundo: a saia curta
e outros perigos modernos (GOMES, 1967).
Tal perspectiva sobre a mulher, que vista como o agente introdutor de novo hbitos,
no uma criao original das ADs. possvel ver nesta postura o reflexo de padres
observveis tambm em outros contextos culturais. Pierre Bourdieu, por exemplo, ao estudar
o choque cultural entre o rural e o urbano na sociedade francesa, observa que:
Se as mulheres so muito mais aptas e mais dispostas que os homens para adotar os
modelos culturais urbanos, tanto corporais como indumentrios, isso se deve a
diversas razes convergentes. Em primeiro lugar, elas so bem mais motivadas para
adotar os modelos culturais urbanos que os homens, uma vez que a cidade
representa para elas a esperana da emancipao. [...] As mulheres aspiram
fortemente vida citadina e essa aspirao no sem razo, pois, segundo a prpria
lgica das trocas matrimoniais, as mulheres circulam de baixo para cima. Portanto,
do casamento, antes de mais nada, que elas esperam a realizao de suas
expectativas. Ao porem todas as esperanas no casamento, elas so fortemente
motivadas para se adaptar, adotando a aparncia da mulher urbana. (BOURDIEU,
2006b: 88)

Outro ponto a se considerar para o caso do assembleianismo brasileiro o fascnio


caracterstico exercido pela cidade e seu modo de vida nos moradores do campo. Em muitos
casos, conforme destacam trabalhos especializados sobre migrao interna no Brasil, o
incentivo para que famlias de nordestinos migrassem para as grandes cidades acontecia a
382

Cf. cap. 4
Para constatar esta informao, basta nos lembrarmos do perigo representado por Frida Vingren para as
lideranas assembleianas na dcada de 30 (Cf. cap. 1).
383

283

partir de um conhecido ou familiar que, ao se instalar primeiramente na cidade e conseguir


relativo progresso econmico, volta para a regio de origem trazendo as boas novas da vida
na metrpole. Em tais discursos, h uma valorizao do urbano, no apenas em termos
econmicos:
o universo urbano sempre valorizado em relao ao rural, mesmo para o caboclo.
No se deve esquecer que a sociedade urbana se apresenta para o campons em
geral, e para o caboclo brasileiro em particular, como centros dos quais emanam o
poder, autoridade e o saber. A dependncia em que se encontram as comunidades
rurais ante as cidades, que so centros recreativos, culturais, religiosos, econmicos
e polticos da vida nacional, no pode deixar de se manifestar em prestgio dos
padres urbanos em oposio aos rurais. (DURHAN, 1973: 139)

No imaginrio assembleiano do perodo, as igrejas do protestantismo histrico, j


estabelecidas nas maiores cidades, estavam mais prximas de tal padro cultural urbano. Em
1946, Jos Teixeira do Rgo (pastor da AD em Fortaleza/CE), em referncia indireta a tais
igrejas, lista os perigos aos quais as ADs estavam expostas, desde que se deixassem
influenciar por seus costumes. Novamente, a mulher aparece como o polo de tenso neste
processo:
Um dia encontramos o exaltado descontente e perguntamos-lhe: Como vae? Ele diz:
estou bem, agora estou na verdadeira Igreja; l temos liberdade, onde tem o Esprito
do Senhor, tem liberdade, vamos ao Teatro, Cinemas e outras diverses; as senhoras
pintam as unhas, e rosto, andam na moda, so belas como flores.
Estes descontentes se sentem bem em um ambiente de frieza, onde o fogo do
Esprito do Senhor no penetra, se conseguem matar os dons do Esprito na
Assembleia em que vivem, ficam ali, seno vo-se como j vimos, para qualquer
denominao onde tenham liberdade para viver vaidosamente [e] pecar sem que
ningum lhes moleste (REGO, 1946:4)

Na fala do pastor est presente a j citada rivalidade entre protestantismo e


assembleianismo no Nordeste rural. Em outro momento afirma-se que este mesmo grupo (que
o pastor chama de descontentes) anteriormente escrevia e pregava contra as ADs, mas
depois de verem a obra pentecostal triunfante, tenta aproxim-las dos costumes
mundanos.

284

Tanto o artigo de Rgo quanto o de Vasconcelos fundamentam-se no conflito cultural


entre o modo simples de vida dos camponeses e o luxuoso modo de vida citadino,
materialmente expresso no uso de joias e maquiagens e nas diverses profanas dos cinemas
e teatros que poderiam matar os dons do Esprito Santo.
H ainda questes de longa durao expressas nos dois textos. O discurso de ambos
atualiza para o contexto assembleiano preocupaes j verificadas no protestantismo
brasileiro do sculo XIX. Conforme demonstrou Mendona (2009), o protestantismo que se
disseminou no Brasil trazia consigo as marcas do pietismo ingls ento transplantado para os
Estados Unidos, cujas principais caractersticas culturais expressavam-se no rompimento
com o lazer e com o ldico (MENDONA, 2009:227), bem como no acirramento de uma
tica moralista.
Alm da introduo de novos costumes, o contato com o mundo urbano instigava
outras preocupaes nas ADs. Em um artigo dividido em duas edies do MP em 1947
intitulado No princpio no era assim, Jos Menezes, pastor da AD em Manaus/AM
(ARAJO, 2007), estabelece uma clara oposio entre as primeiras lideranas assembleianas
do Norte/Nordeste (especialmente Samuel Nystrm, a quem cita nominalmente como
exemplo de desprendimento) e os pastores de sua poca. Novamente aparece no discurso o
mito da simplicidade original:
Ningum, melhor que o rabiscador destas linhas poderia dizer dos primrdios desta
obra no Brasil, especialmente no Nordeste [...] O irmo Samuel Nystron [sic], um
testemunha, pois certa vez, montado num jumentinho que de to pequeno, Samuel
riscava o cho com o bico dos sapatos, assim chegou com os companheiros, alta
noite, casa de uma humilde serva de Deus, onde jantaram um apetitoso guin,
cosido atomicamente [...] Naquele tempo no se perguntava: Qual o meu ordenado?
Qual o meio de locomoo? H escolas boas para meus filhos estudarem? Naquele
tempo no havia pastores papais, decretando leis; naquele tempo o Cruzeiro, ainda
no tinha sido beatificado, no merecendo portanto, o altar dos bancos, pois, naquele
tempo todos...tinham como verdadeiras as Palavras do Mestre: No ajuntais tesouros
na terra no banco ajuntai tesouro no cu... porque, onde estiver o vosso tesouro
a estar tambm o vosso corao. S. Mat. 6:19-21(MENEZES, 1947a:3-4)

A mesma linha do discurso de Menezes parece ter inspirado Emlio Conde na


composio do hino 453 da HC384. No hino h uma preocupao em se estabelecer uma ponte
384

O hino 453 da HC no uma traduo de hinrios estrangeiros. Tanto a letra quanto a melodia so
composies originais de Emlio Conde (HARPA CRIST, 2010)

285

entre o passado e o futuro da denominao, demonstrando que ainda que tudo estivesse
mudado, as doutrinas que deram sustentao crena pentecostal em sua origem no haviam
perdido sua validade:
Alguns dizem: "Mudado tudo hoje est".
Mas eu sei que meu Deus nunca jamais mudar;
Deus permanecer qual farol eternal,
Enviando ao Seu povo poder pentecostal!
[...]
Nosso Deus o mesmo hoje como ento,
Ele cura, batiza, e nos d salvao.
Abundante aqui a vida espiritual
Para os que recebem poder pentecostal! (HARPA CRIST, 2010)

De fato, como se percebe, nas duas primeiras dcadas da Era Canuto/Macalo as


transformaes sociais e culturais pelas quais passava o pas se transfiguraram em
preocupaes por parte da nascente elite intelectual da Igreja, especialmente dos lderes do
Norte e Nordeste. Alm das questes referentes aproximao com um modo de vida regido
por um ethos urbano, a penetrao da igreja na sociedade industrial ampliava o repertrio
cultural de experincias que poderiam ser agregadas identidade religiosa de seus membros,
o que poderia ser um complicador para uma igreja que, apesar de seu esgaramento, tentava
criar uma base cultural comum em todo o pas.
Nas Eras Vingren e Nystrm ser assembleiano significava passar pela experincia da
converso em uma sociedade ainda no industrializada. Por aderir a um movimento religioso
ainda em processo de formao, (j que neste perodo ainda no possvel falar de adultos
nascidos assembleianos) o tpico membro das ADs tinha um passado religioso catlico ou
quando muito protestante. Por conta disto, a experincia da converso, entendida aqui como a
ruptura com um sistema religioso anterior, comum a todos os membros da AD. Alm disso,
ainda que o processo migratrio entre diferentes regies do Norte e Nordeste fosse comum
entre membros das ADs desde os seus primrdios, no vemos ainda a experincia da
converso associada a experincias migratrias que inspirem confrontos culturais como
aqueles observados durante o processo de urbanizao das metrpoles do Brasil. Neste
sentido, apesar das peculiaridades regionais, em linhas gerais os membros da AD partilhavam
de experincias semelhantes: rompimento com um sistema religioso anterior e vivncia em
uma sociedade ainda no industrializada. Todos os articulistas citados nesta seo preenchem

286

este perfil (com exceo de Emlio Conde385), bem como outras figuras de expresso do
perodo, como Ccero Canuto de Lima. No quadro que apresentamos a seguir, este modelo
corresponde ao perfil n 2.
No entanto, com o advento da industrializao, outros perfis de assembleianos
comeam a surgir, agregando diferentes experincias culturais denominao. Passamos a
ter, por exemplo, o assembleiano que, embora nascido no Norte/Nordeste, passou pela
experincia da converso no na sociedade pr-industrial interiorana, mas na metrpole
urbanizada, onde o papel do pentecostalismo no campo religioso outro (perfil 3). Como
veremos mais a frente, este perfil se tornar majoritrio nas ADs a partir de meados da Era
Canuto/Macalo. O prprio Paulo Macalo enquadra-se neste modelo, j que conheceu a AD
na ento capital federal (embora na poca ainda no impactada pelo surto da industrializao).
No seu caso especfico, a relao diferenciada com o ethos dos antigos lderes nordestinos
gerou conflitos entre a ADMM (por ele fundada e presidida) e outros Ministrios, tanto no
campo poltico (como j vimos), quanto no campo cultural, o que fez com que este Ministrio
se distanciasse em alguns aspectos do mito da simplicidade original, como veremos.
Outro perfil, somente possvel a partir da rea Nystrm (mas que se fortalece na Era
Canuto/Macalo), o daquele que no passou pela experincia de converso, por j ter
nascido em famlia assembleiana. Conforme vimos no captulo anterior, por no ter rompido
com uma religio anterior e j herdeiro de uma tradio familiar pentecostal, este personagem
nutria expectativas diferenciadas em relao s ADs, gerando desconfiana nas lideranas
mais antigas, principalmente quando comeou a realizar os chamados Congressos de
Mocidade, vistos por parcelas significativas dos antigos lderes como perigosas inovaes386.
Tal grupo pode ser ainda subdividido em dois: os nascidos assembleianos no mundo urbano
(perfil 7) e os nascidos no mundo rural (perfil 4). Evidentemente, a procedncia urbana
poderia aumentar o grau de risco quanto eficcia da transmisso da tradio gestada no
Norte/Nordeste nas primeiras dcadas do sculo XX para as geraes posteriores, bem como a
relao com o mito da simplicidade original.
Assim, entrecruzando-se a presena ou ausncia das experincias de migrao (com a
consequente apropriao de um estilo de vida urbano), o que entendemos promover uma viso
385

Emlio Conde nasceu em So Paulo, em 1901, cidade em que tornou-se pentecostal, a princpio na CCB
(ARAJO, 2007)
386
Sobre o tema dos Congressos de Mocidade o Pr. Jos Menezes escreveu em 1969: O caminho um
pouco espinhoso, quanto mais experincias tanto melhor para que a Unio de Mocidade [departamento que
realizava os Congressos] aqui e ali, saiba se desenvolver sem tomar rumo precipitado e direo carnal com o
cheiro de direo do Senhor, perdendo destarte a boa viso do trabalho e esfriando na espiritualidade
(MENEZES, 1969g: 7)

287

diferenciada em relao tradio norte/nordestina da denominao; e da converso


(compreendida como a aquisio de um novo habitus religioso que nega o anterior), o que
entendemos influenciar o modo como o assembleiano constri a sua identidade religiosa,
conseguimos traar pelo menos sete387 possveis perfis de assembleianos a partir da rea
Canuto/Macalo, conforme demonstrados no diagrama a seguir:

Tabela 6 Principais perfis assembleianos na Era Canuto/Macalo com base nas


experincias (ou no) de migrao e converso

Perfis

Caractersticas

Perfil 1

Nasceu no ambiente rural, converteu-se no ambiente rural, no migrou.

Perfil 2

Nasceu no ambiente rural, converteu-se no ambiente rural, migrou para a cidade.

Perfil 3

Nasceu no ambiente rural, migrou para a cidade, se converteu na cidade.

Perfil 4

Nasceu no ambiente rural, j nasceu em famlia assembleiana, no migrou.

Perfil 5

Nasceu no ambiente rural, j nasceu em famlia assembleiana, migrou para a cidade.

Perfil 6

Nasceu no ambiente urbano, converteu-se no ambiente urbano.

Perfil 7

Nasceu no ambiente urbano, j nasceu em famlia assembleiana.

Tal quadro de possibilidades diferente daquele observado nas demais denominaes


pentecostais com a qual as ADs se defrontaram nas metrpoles. A CCB, embora nascida em
1910, j nasceu no ambiente urbano388. J as denominaes que surgiram na dcada de 50,
como IEQ e IBPC, no tm que administrar tais tipos de tenso entre diferentes geraes de
membros. Nestes casos a identidade dos membros mais prxima da homogeneidade389.
A primeira tentativa de se criar no aparato institucional assembleiano dispositivos que
forassem estes diferentes perfis convergncia produziu conflitos. Em Julho de 1946,
portanto no incio da Era Canuto/Macalo, a Igreja de So Cristvo no Rio de Janeiro/RJ
tomou para si a responsabilidade de estabelecer um padro de conduta que servisse como

387

Com este quadro no temos o propsito de engessar o repertrio identitrio assembleiano a estes sete
modelos. Estamos cientes que h outras possibilidades de combinao (como migrao entre diferentes reas
rurais ou entre diferentes reas urbanas, ou mesmo a possibilidade de migrao de retorno para as reas rurais).
Nosso propsito de esboar os perfis mais facilmente identificveis no perodo em estudo e que poderiam
representar uma dificuldade para o estabelecimento de um padro cultural nico para a denominao.
388
Diferente da AD a CCB preservou em sua membrasia um forte elemento tnico em suas primeiras
dcadas. At 1935 seu hinrio era todo em italiano, de 1935 at 1943, metade em italiano e metade em
portugus. (HAHN, 2011) Tais limitaes talvez tenham impedido seu crescimento de uma forma mais agressiva
neste perodo (FRESTON, 1994; FOERSTER, 2009)
389
Logicamente no queremos dizer com isto que tais denominaes no apresentem conflitos de ordem
cultural entre diferentes grupos, mas que na AD, dadas as especificidades de sua formao histrica, apresenta
um campo mais amplo para a ecloso de tais conflitos.

288

referncia para as ADs de todo o pas. Na ocasio, uma nota assinada pelo ministrio390 da
Igreja e publicada no MP dizia: As Assembleias de Deus, tanto neste pas como em todo o
mundo, esto hoje em dia em grande perodo de serem invadidas pelo espirito de
mundanismo, como tem acontecido nas igrejas das denominaes e entendendo que desde
o principio que a mulher a parte mais fraca e mais facilmente tentada para a vaidade,
estabelece o seguinte:
No ser permitido a nenhuma irm membro desta igreja raspar sobrancelhas, cabelo
solto, cortado, tingido, permanente ou outras extravagancias de penteado, conforme
usa o mundo, mas que se penteiem simplesmente como convm s que professam a
Cristo como Salvador e Rei.
Os vestidos devem ser suficientemente compridos para cobrir o corpo com todo o
pudor e modstia, sem decotes exagerados e as mangas devem ser compridas.
Se recomenda s irms que usem meias, especialmente as esposas de pastores,
ancios, diconos e professoras da EBD, e dos que cantam no coro ou tocam.
Esta resoluo reger tambm todas as congregaes desta igreja.
As irms que no obedecerem aos que acima foi exposto sero desligadas da
comunho por um perodo de trs meses. Terminado este prazo, e no havendo
obedecido resoluo da igreja, sero cortadas definitivamente por pecado e
rebelio.
Nenhuma irm ser aceita em comunho se no obedecer a estas regras de boa
moral, separao do mundo e uma vida santa com Jesus. (DANIEL, 2004:218)

A tentativa de normatizao imposta pela igreja de So Cristvo, que no documento


entende ser a igreja-me de todas as igrejas do Distrito Federal e do Estado do Rio, e
mesmo de mais algumas alm das fronteiras deste Estado e por isso sentindo que deve ser
exemplo de modstia e santidade para todas igrejas consideradas filhas, no foi bem
recebida pelas demais ADs. Na reunio da CGADB de 1946, lderes como Jos Teixeira do
Rgo se posicionaram contra o texto, que foi longamente debatido na reunio. O documento
a primeira tentativa oficial de definir e regulamentar a vida cotidiana do assembleiano (ou
neste caso, das assembleianas). A tnica da discusso, no entanto, no era quanto ao contedo
das determinaes, mas, conforme disse Bruno Skolimowiski na ocasio: o perigo de se
querer conservar a unidade [das ADs] com regras e restries impostas s igrejas
(DANIEL, 2004: 218). Como sintetiza Alencar sobre o episdio:

390

Ou seja, o colegiado de obreiros da Igreja de So Cristvo.

289

Essa questo teolgica esconde uma disputa poltica entre as igrejas e lideranas:
qual igreja pode e deve definir a conduta de outra igreja? O problema no foram as
regras de conduta para as irms, mas a pretenso do Ministrio de S. Cristvo
[...] As igrejas e os seus pastores-presidentes (igrejas ainda congregacionais;
pastores j episcopais) aceitariam a interferncia de uma igreja sobre a outra ou de
um Ministrio sobre o outro? (ALENCAR, 2013: 286)

Pelo visto, as discusses foram acaloradas. Daniel (2004:218) nota que o assunto foi
considerado to srio que pela primeira vez na histria da Conveno Geral das Assembleias
de Deus no Brasil, houve uma seo extraordinria a noite para tratar do assunto [391],
tendo direito inclusive fala de pastores com citao de textos bblicos que condenavam os
fraudulentos e mentirosos. Por fim, o presbitrio da Igreja de So Cristvo foi
responsabilizado e penalizado pelo teor do comunicado.

Note-se que este o mesmo

presbitrio que doze anos depois receberia severas crticas por parte do Pr. Alcebades
Vasconcelos, no que diz respeito gesto da Igreja392. Como resultado, ficou acertado que o
presbitrio publicaria outra nota retirando as normas e que Samuel Nystrm, publicaria um
texto de carter conciliatrio sobre o assunto393. A nota foi publicada em 1947:
O Ministrio da Assembleia de Deus, Rio de Janeiro, deseja fazer pblico, que de
acordo com a Igreja, retira as regras publicadas no Mensageiro da Paz, primeira
quinzena de Julho, estabelecidas para as irms membros da Igreja, pois sem elas as
irms obedecem a palavra de Deus. (MENSAGEIRO DA PAZ, 1947:2)

Conforme j discutimos anteriormente a reunio convencional de 1946 aconteceu no


limiar da transio de duas eras assembleianas. Por conta disto, temos ali ainda um reflexo das
Eras Nystrm e Vingren, em que a prioridade institucional proclamada pelos suecos a
manuteno da liberdade das igrejas locais. No entanto, este mesmo episdio revela a disputa
de poder j existente entre diferentes Ministrios, que no aceitariam ter suas igrejas sob a
tutela das determinaes da Igreja em So Cristvo. Neste sentido, importante notar
tambm que na ocasio o caso entrou em pauta imediatamente aps mais uma discusso sobre
as invases de campo (DANIEL, 2004), o que nos indica que as disputas entre os diferentes
agentes do campo assembleiano no se limitavam esfera poltica, em que a fora dos
391

At ento os assuntos convencionais eram discutidos no perodo diurno, ficando as noites do evento
reservadas para a realizao de cultos com os obreiros.
392
Cf. captulo 4
393
O texto de Nystrm (intitulado: Dando lugar operao do Esprito) foi publicado em Janeiro de
1947 (NYSTRM, 1947: 3)

290

Ministrios medida a partir do nmero de congregaes que seus presidentes lideram, mas
estendeu-se tambm esfera cultural e comportamental de seus membros.

As ADs e a cultura urbana em meados da Era Canuto/Macalo: a peleja torna-se


renhida
Se a preocupao quanto aos rumos que a denominao tomaria a partir do contato de
seus membros com um novo padro cultural era uma constante (principalmente entre lderes
no Norte/Nordeste) no incio da Era Canuto/Macalo, nas dcadas seguintes as ADs
revelariam um perfil adaptativo capaz de resistir s presses culturais da metrpole, sem
necessariamente defender seus padres comportamentais. Na contramo do que se previa em
artigos como os de Alcebades Vasconcelos e Teixeira do Rego, o contato com o urbano
revelou-se benfico para o crescimento das ADs, bem como para o pentecostalismo como um
todo.
Uma das razes indicadas para este fenmeno foi apresentada por Passos (2005). Ao
estudar o crescimento dos pentecostais (e no apenas das ADs) no espao urbano brasileiro, o
autor identifica nestas igrejas o recrudescimento de diversos aspectos de prticas religiosas
populares presentes no interior do pas. Para tanto, o autor retoma as caratersticas religiosas
presentes no Brasil desde seu perodo colonial. Em seu raciocnio, Passos destaca que o
regime do padroado portugus394, aliado s amplas dimenses geogrficas do Brasil, que
impossibilitavam a presena de clrigos na maior parte das pequenas vilas e povoados,
permitiu que se espalhasse pelo interior da ento colnia um tipo especfico de catolicismo,
distante da hierarquia oficial e que valorizava prticas rituais populares, nem sempre
reconhecidas pelo catolicismo oficial. Mesmo com as transformaes sociais e religiosas
sentidas pelo catolicismo desde ento, diversas destas prticas se mantiveram presentes ainda
no sculo XX especialmente nas regies interioranas. Exemplos prticos so a devoo a
santos familiares, a prtica dos ex-votos e os benzimentos. Assim, os migrantes catlicos
que se estabelecem nas metrpoles sentem-se distantes do catolicismo que ali encontram,
muito mais apegado a uma leitura teolgica dos sacramentos e reticente quanto as prticas
populares, muitas das quais identificadas como heresias.

394

No regime do padroado, a Santa S entregava ao monarca a responsabilidade pela organizao da Igreja


em suas colnias.

291

Desta forma, ao valorizar uma srie de comportamentos e costumes que se perdem no


mundo urbano, o pentecostalismo apresenta para tal migrante uma proposta religiosa que
embora rompa com o catolicismo, apresenta similaridades com suas prticas populares:
Nos cultos pentecostais podemos encontrar afinidades com os antigos esquemas dos
cultos populares do catolicismo, fortemente marcados pela sensibilidade, animados
pelos agentes carismticos, em uma dinmica de construo oral em que qualquer
rubrica sede lugar a uma esponteneidade direcionada pelo agente do culto, seja
puxando a ladainha, o tero ou o canto. A repetio coletiva, sobretudo de suplicas
espontneas, caracteriza, semelhantemente os cultos pentecostais. A funcionalidade
das oraes que envolvem fortemente os fiis, possibilitando-lhes operar,
individualmente, pactos com as foras salfvicas de Deus atravs de Jesus, de forma
a conferir seus poderes pelos milagres realizados mantm vivos e basicamente
inalterados os resduos do velho catolicismo. (PASSOS, 2005: 70)

Sob esta perspectiva, o que assistimos durante o processo de expanso urbana das ADs
a manuteno de aspectos da religiosidade brasileira que remontam ao perodo colonial:
nessa dinmica que, a nosso ver, devem ser inscritos os movimentos pentecostais:
herdeiros de uma passado religioso, lentamente consolidado e, simultaneamente,
resultado dos processos metropolitanos acelerados. Trata-se de vinhos velhos em
odres novos, ofertas religiosas que respondem, a um s tempo, a arqutipos
cristalizados do passado e s exigncias espao-temporais do presente. Os fiis
pentecostais passam por um processo de converso s novas condies urbanas, sem
perder suas referncias religiosas fundamentais. A converso vai adaptando as
massas dentro do espao e do tempo da grande cidade e atiando a velha lgica de
leitura do mundo e da vida, bem como as estratgias capazes de estabelecer
equilbrio dentro do caos. O velho persiste no fundo, o novo impera na forma,
compondo uma periferia dinmica no conjunto de significados religiosos. (PASSOS,
2000:121)

Passos destaca ainda que medida que novos pentecostalismos se desenvolvem, novas
prticas populares so reatualizadas. Assim, nas igrejas pentecostais nascidas a partir da
dcada de 70, com a incorporao de objetos sagrados nos cultos, o universo simblico
lembrar ainda mais esta matriz religiosa subjacente.
Assim, pensando neste processo de sobreposio de culturas religiosas, se a
preocupao de pastores como Teixeira do Rego e Alcebades Vasconcelos era concernente

292

ao desgarramento de ovelhas assembleianas quando chegassem metrpole, o que acontece


o contrrio: o agregamento de novas ovelhas, principalmente de origem catlica popular.
Retornando Tabela 6 verificamos que se o perfil n 2 (migrante nascido e convertido
no Norte/Nordeste) o responsvel por espalhar as ADs para outros espaos do pas, o perfil
n 3 (migrante nascido no Norte/Nordeste, mas convertido na metrpole), que garante o maior
crescimento numrico da igreja.
Assim, na dcada de 50 comea a se desenhar um fenmeno at hoje observvel na
composio dos pentecostais nas metrpoles do Sudeste: em geral, os nordestinos no
Nordeste so catlicos, enquanto no Sudeste tendem a se tornar evanglicos. Isso significa
que algo deve ter ocorrido nesse processo de deslocamento espacial. [...] a migrao incide
sobre a mudana religiosa. (ALMEIDA, 2004:21). Na pesquisa anteriormente citada que
realizamos em 2010 na periferia de So Paulo, tambm nos deparamos com este dado: ao
entrevistarmos 80 pentecostais de diferentes igrejas, constatamos que 80% destes eram
migrantes. Deste grupo, apenas 16,1% haviam migrado j como pentecostais, enquanto 83,9%
se converteram ao pentecostalismo na metrpole. (FAJARDO, 2011). Como tambm
percebemos na ocasio, baseados no tempo de moradia em So Paulo dos pentecostais
entrevistados, tal perfil comea a desenhar-se em meados do sculo XX. De fato, a
perspectiva dos deslocamentos migratrios torna-se um prisma indispensvel para a
compreenso da constituio do pentecostalismo na metrpole, como j indicavam as
pesquisas pioneiras na dcada de 60, ainda que no tenham se atentado dinmica interna de
cada uma das denominaes estudadas.
A relao entre deslocamento migratrio e mudana de religio aparece tambm em
outros contextos, conforme destacam trabalhos recentes. Em comum tais pesquisas lanam luz
aos fatores especficos que determinada religio acaba oferecendo para os dilemas dos
migrantes em diferentes circunstncias. Assim, o catolicismo ofereceu perspectivas de
acomodao social a famlias japonesas estigmatizadas no interior de So Paulo no perodo da
segunda guerra mundial, levando-as a abandonarem suas religies ancestrais (SHOJI, 2008); o
grupo religioso dos moonies395 ofereceu perspectivas de adaptao a migrantes estadunidenses
que se estabeleciam na cidade de So Francisco nas dcadas finais do sculo XX (STARK,
2006); ou at mesmo as similaridades lingusticas entre o espanhol dos indgenas dos Andes
e o portunhol dos pastores da IPDA, bem como a simplicidade do discurso pregado tornam-

395

Seguidores da Igreja da Unificao, grupo religioso nascido em torno do coreano Reverendo Moon, que
se apresenta como o Messias do Segundo Advento.

293

se atrativos que facilitam a acomodao do migrante indgena no contexto da cidade de Lima,


no Peru (BARRERA RIVERA, 2009).
Para o caso assembleiano, se no perodo inicial de expanso no Nordeste, em que os
trabalhadores oriundos da regio Norte enfrentavam situao de desestruturao social e
econmica ao verem suas esperanas minguarem na extrao de ltex, experincia semelhante
se repete sob uma perspectiva mais ampla, agora no contexto de urbanizao.
Neste ambiente, diferente do que acontecera no perodo de introduo do
protestantismo no sculo XIX em que a nova religio apresentava-se como uma contracultura
que se opunha s festas do catolicismo popular, o que evidentemente provocava dificuldades
para seu crescimento numrico (MENDONA, 2009), no ambiente urbano do sculo XX,
pesou o fato do pentecostalismo reforar resduos deste mesmo catolicismo que se perdiam na
metrpole. Assim, a pregao do pastor [pentecostal] atinge o imaginrio do proslito por
dentro, fala de seus smbolos e de suas prticas com espontaneidade e com conhecimento de
causa (PASSOS, 2005: 73).
Soma-se a isto o papel exercido pelas ADs na formao de redes sociais de apoio aos
migrantes em deslocamento. Para aqueles que j migraram assembleianos, a denominao
oferecia o dispositivo das cartas de recomendao e de mudana, j discutidas
anteriormente396. Assim, ainda que no conhecesse pessoalmente os membros da igreja de seu
local de destino, o migrante sabia que ao apresentar sua carta de mudana, poderia contar com
a assistncia de indivduos da mesma confisso religiosa. O fato de mesmo nestas condies o
migrante ser tratado como irmo transforma-se em um elemento significativo em seu
estabelecimento na cidade.
J o migrante que se converte na metrpole tem a possibilidade de rapidamente ser
integrado s diversas atividades da igreja. Alm de desenvolver algum talento especfico no
culto (como cantar ou tocar algum instrumento musical), o neoconverso ter a possibilidade
de participar de mutires para a construo do templo, oferecer sua ajuda em atividades
informais como no conserto de algum equipamento com defeito ou trabalhar como voluntrio
na cozinha em eventos de maior porte. De fato as atividades da igreja poderiam significar uma
agenda intensa. O domingo, por exemplo poderia contar com a EBD no perodo da manh,
seguida de cultos ao ar livre, ensaios de conjuntos vocais no perodo da tarde e finalmente o
culto noturno, sem contar os cultos e ensaios realizados no meio da semana, que em alguns
casos poderiam ocupar todos os dias da semana. Assim, diferente do catolicismo urbano, as
396

Cf. cap. 4

294

igrejas pentecostais apresentavam uma srie de atividades que intensificavam os laos do


neoconverso comunidade de fiis.
Como exemplo de uma destas atividades, podemos falar do aprendizado musical.
Como j destacamos, comum em igrejas-sedes e congregaes medianas a constituio de
orquestras com instrumentos de sopro, cordas e percusso. Na Era Canuto/Macalo o mais
comum era a constituio de bandas sinfnicas responsveis pela execuo dos hinos da HC e
obrigatoriamente presentes nos desfiles e cultos ao ar livre. Em tais bandas e orquestras,
muitos assembleianos tomaram contato com o aprendizado de teoria musical na informalidade
das aulas oferecidas pelos msicos mais antigos da igreja397. Tal valorizao da prtica
musical tambm pode ser encontrada com destaque na CCB.
Alm disso, levando-se em conta que um dos preceitos assembleianos bastante
valorizados na Era Canuto/Macalo era de que os jovens se casassem apenas com membros
da prpria igreja (evitando assim o que era chamado de jugo desigual), os laos
comunitrios da comunidade de fiis tendiam a se transformar tambm em laos familiares.
Ainda hoje em igrejas maiores e mais antigas possvel encontrar grandes grupos de famlias
cujos membros esto envolvidos em diferentes atividades da igreja (um pai obreiro no plpito,
a me liderando o crculo de orao, o filho mais velho atuando na secretaria da igreja, a nora
regendo um conjunto vocal, o neto tocando um instrumento musical, o outro filho dirigindo
uma congregao menor, um sobrinho atuando como dicono, etc.). Tais famlias conectamse ainda a outras famlias pelos laos matrimoniais. Nestes casos a maior parte dos membros
mais antigos da igreja acaba tendo parentes de primeiro ou segundo grau na comunidade de
fiis. Um novo convertido solteiro que se mantenha fiel s atividades da congregao
provavelmente em poucos anos estar tambm conectado a esta grande rede familiar. Como j
tivemos a oportunidade de observar em alguns casos, h pastores que ao serem enviados para
dirigirem determinada congregao estabelecem como meta ganhar a confiana das grandes
famlias da igreja, o que poder facilitar sua atividade pastoral.
Diante de todas estas questes e possibilidades, se no incio da Era Canuto/Macalo a
postura das ADs ainda de receio e apreenso quanto ao caminho a ser culturalmente trilhado
na metrpole, a situao muda radicalmente na dcada de 60. Neste momento parece j estar
claro para as principais lideranas da igreja que a oposio ao padro comportamental urbano
397

Atualmente, como destaca a musicloga Priscila Souza (2014), o ensino de msica nas igrejas
evanglicas tem contribudo e propiciado a formao de msicos que atuam em orquestras, corais e bandas em
todo o pas, fora do mbito das prprias igrejas. As bandas militares, por exemplo, costumam contar com
nmero significativo de membros da AD e da CCB, como o caso de orquestras como a OSESP (Orquestra
Sinfnica do Estado de So Paulo) (FANTINI, 2006)

295

no representaria uma ameaa para o crescimento da denominao, j que as seculares


metrpoles haviam se revelado como espaos propcios inclusive ao desenvolvimento de
prticas sectrias de oposio cultura predominante.
Em meados da Era Canuto/Macalo evidente um discurso mais agressivo nos
artigos do MP no que diz respeito ao padro comportamental a ser adotado pelos membros da
AD. Utilizando a linguagem do hino 212, neste momento em que a peleja torna-se
renhida.
Neste momento as ADs no so mais uma exclusividade no campo pentecostal, e
meramente a defesa do batismo com o Esprito Santo e da glossolalia como marca distintiva
no so suficientes para forjar a marca distintiva da denominao, j que, como destacou o Pr.
Augustinho Valrio da Souza em 1969: h muitos grupos com o batismo com o Esprito
Santo e sem doutrina (SOUZA, 1969:2). Desta forma, imperioso que a igreja invente uma
tradio que no esteja ligada apenas questo dos dons espirituais.
Outro aspecto que precisa ser levado em conta a conjuntura poltica do pas no
perodo. Estamos na ecloso de um regime militar que se revelaria duradouro e que firmava
seus discursos, entre outras coisas na necessidade do estabelecimento da ordem. Neste
sentido, sintomtico que artigos como o citado a seguir, que so bem diretos quanto
aplicao de um regido padro comportamental tenham sido publicados justamente em 1964,
ano de incio do Regime:
Durante muito tempo, a Assembleia de Deus, se manteve inflexvel, sem aceitar
nenhum dos costumes de outras igrejas. No obstante esteja rodeada delas. Assim
sendo, a razo pela qual, sempre tem sido vitoriosa. H diversidade de igrejas,
todavia uma difere da outra em costumes, mormente em se tratando da santificao
do corpo. Destarte a Assembleia de Deus tanto cr como pratica a santificao do
corpo, alm disso cr nos dons espirituais. Outrossim, existem igrejas, que julgam
entretanto, ser menos insignificantes diversos costumes do mundo, e bem assim tudo
que diz respeito a vaidade. (I Tes. 5:23[398]). Portanto usam joias, cortam os cabelos,
fazem encrespaduras nos cabelos, pintam as unhas e o rosto, frequentam cinemas e
teatros, casam-se com descrentes, trajam conforme o rigor da moda e frequentam
todas e qualquer diverso de vez que seja social, etc...
Pergunto ao meu caro leitor, porventura a Assembleia de Deus, usava os referidos
costumes, at certa altura posteriormente a seu nascimento e evoluo? Alm disso
possvel contemplarmos a abstinncia total no seio desta igreja nos dias atuais, dos
398

O texto bblico citado diz: E o mesmo Deus de paz vos santifique em tudo; e todo o vosso esprito, e
alma, e corpo, sejam plenamente conservados irrepreensveis para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo
(BBLIA, I Tessalonicenses 5.23)

296

costumes mencionados? Mais uma vez pergunto: por um acaso so recomendados


pela Bblia tais costumes? No, mais uma vez no; antes so condenados.
(NASCIMENTO, 1964b:7)

Diferente do que aconteceu em 1946, neste momento o que aparece no mais a


tentativa de sobreposio do modelo de uma igreja sobre as demais, mas uma base
comportamental que se consolidava como prtica corriqueira nos diferentes Ministrios. Para
o articulista, neste momento a identidade assembleiana j est vinculada a tais prticas, eis o
porqu da necessidade de reafirm-las e transform-las em caractersticas intrnsecas da
denominao. o momento de inveno de uma tradio.
Guardadas as devidas propores, o posicionamento assembleiano de conteno
comportamental fundado no compromisso da converso atualiza o desejo de controle moral
sobre a sociedade outrora ansiado pelo catolicismo. Pensando nas relaes entre o pblico e o
privado na esfera religiosa, Montes (2002) detecta no pentecostalismo deste perodo o resgate
do ideal cristo do recato moral, to propalado pelo catolicismo na dcada de 1930. Tal
caracterstica um dos pontos marcantes das ADs com seus rgidos padres de conduta:
Na dcada de 50, a nfase que as igrejas pentecostais neoclssicas ou do
pentecostalismo de converso, do a um compromisso individual com a f,
fundando uma tica de recusa ao mundo, como o imprio do mal, e de controle
estrito da moralidade, apenas realiza, com o rigor clssico do protestantismo, o
sonho de converso moral das conscincias que a Igreja Catlica pregava aos seus
fiis nas dcadas de 30 e 40. (MONTES, 2002: 118)

Como aponta Gomes (2014) j na dcada de 1920 aparecem nos discursos de grupos
ligados ao catolicismo a preocupao quanto conteno do mal em uma sociedade que
dava seus primeiros passos no caminho da urbanizao. Se na ocasio a Igreja Catlica teve
dificuldades em incrementar tal perfil como padro de seus membros, nas ADs e em outros
ramos pentecostais, estes e outros preceitos se solidificam como um habitus duradouro.
Alm de alcanar, ainda que de forma no planejada, o projeto moralizador outrora
pregado pela Igreja Catlica, os usos e costumes das ADs representaram um tipo especfico de
resistncia modernidade representada pelo urbano. No entanto tal estratgia no era
comum a todos os pentecostalismos. Com relao s denominaes que surgiram neste
perodo, nem todas faro uso deste expediente. A IEQ, por exemplo, formulou sua identidade
no campo pentecostal justamente ao contrapor-se aos modelos comportamentais da CCB e das

297

ADs. Por sua vez, a IPDA firmou-se no campo pentecostal a partir do adensamento das
proibies comportamentais a seus membros (de forma ainda mais enftica do que nas ADs),
padro at hoje seguido em sua rede de igrejas399.
Assim, neste perodo as ADs faro questo de se contrapor a outros ramos do
pentecostalismo, o que ntido em algumas referncias do MP. Citemos um exemplo: em
matria de 1976, sobre as atividades de Celso Lopes, pastor ligado ADMM que realizava
campanhas de cura divina em diferentes ADs, o articulista faz questo de destacar que o
pastor, popularmente chamado de missionrio nas igrejas por onde passava, estava
comprometido com os princpios assembleianos. O longo ttulo do artigo :
Salvao, sinais, milagres e maravilhas so operados pelo Senhor Jesus Cristo por
intermdio do Ministrio do Missionrio Celso Lopes dos Santos, o qual no foge ao
padro da Doutrina ensinada e aceita pelas Assembleias de Deus no Brasil e nem
ora por revelao. (ANDRADE E SILVA, 1976: 8)

A ideia de orar por revelao, ou seja, orar por determinada pessoa para que Deus
revele ao missionrio ou pastor de forma imediata qual o problema por ela enfrentado
uma prtica at hoje bastante disseminada na IPDA e conhecida pelos assembleianos que
acompanhavam os programas de rdio do Missionrio David Miranda (fundador da IPDA),
que nesta poca estavam em seu auge. Ou seja, dizer no jornal oficial das ADs que o
Missionrio Celso Lopes (o ttulo, o mesmo usado por David Miranda, incomum nas
ADs) no faz uso deste expediente significa dizer que suas atividades no representavam a
diluio das fronteiras assembleianas com outros pentecostalismos400.
Outro exemplo de preservao dos limites denominacionais aparece em artigo de
Joanyr de Oliveira, tambm publicado em 1976, em que se afirma: As Assembleias de Deus
no giram em torno de homens, lderes carismticos, mas so uma entidade cristocntrica
(OLIVEIRA, 1976:15), o que pode ser entendido como uma referncia David Miranda, bem
como a Manoel de Melo (fundador da IBPC), cujas personalidades carismticas contribuiam
sibstancialmente para o crescimento de suas respectivas igrejas no perodo.
A necessidade de delimitar fronteiras religiosas, mesmo dentro do prprio campo
pentecostal expressa em um costume at hoje observado na maior parte dos Ministrios
399

Tais proibies constam, inclusive, em um livreto denominado de regimento interno, cujos itens devem
obrigatoriamente ser comentados ao menos em um culto por semana em todas as IPDAs. (MENDONA, 2009)
400
possvel tambm que o fato de Celso Lopes pertencer ao Ministrio de Madureira (que conforme
veremos a seguir distanciava-se em alguns aspectos do mito da simplicidade original) poderia aumentar a
desconfiana.

298

assembleianos. Trata-se da oficial saudao a paz do Senhor!, expresso que substitui o


popular bom dia ou boa tarde das conversas cotidianas e que deve ser usada entre os
membros da igreja quando se encontram, ainda que informalmente. Sobre seu uso, Alencar
comenta:
um sinal diacrtico da brasilidade assembleiana. Crente assembleiano no se
cumprimenta igual ao mundo, ou como nas igrejas tradicionais, mas de forma
distinta, bblica. Costume que no herana sueca, pois nas cartas dos suecos tal
prtica no existe. [...] No oferecer ao irmo A paz do Senhor!, com voz firme,
em alto e bom som e, principalmente, em pblico (na escola, no trabalho, na rua...)
um sinal de fraqueza espiritual. Assim como a carta de recomendao, que
tambm tem funo social de proteo interna do grupo, os iniciados que
conhecem esses os cdigos conseguem identificar imediatamente os convertidos e os
aventureiros tentando se aproveitar da boa vontade dos assembleianos. (ALENCAR,
2013: 205)

No possvel dizer em que momento e em quais circunstncias a saudao comeou


a ser utilizada. Segundo a historiografia oficial das ADs, embora na ocasio no tenha sido
oficializada como obrigatria, a discusso sobre o uso da expresso a paz do Senhor
apareceu na reunio convencional da CGADB em 1943, quando, segundo o relato,
transformou-se em uma marca assembleiana (DANIEL, 2004: 196).
At hoje na maior parte dos Ministrios, a depender da circunstncia, no ser
cumprimentado desta forma por outro membro da AD, pode ser interpretado como um
indicativo de isolamento do grupo. Por conta disto, no mesmo artigo da dcada de 40
anteriormente citado, o Pr. Jos Menezes defende que o cumprimento no deve ser perdido
diante das circunstncias sociais urbanas:
Se porm, um crente encontra-se com outro ou visita-o em sua casa, que use a
saudao prpria do crente: Paz do Senhor, ou Paz seja nesta casa [...] Se
proibirmos os irmos se saudarem mutuamente com a saudao aludida, porque os
pecadores no gostam ou se escandalizam, at onde chegaremos? O mundo no
gosta de ns porque no lhe pertencemos (MENEZES, 1947b: 5)

A saudao cumpre ainda a funo de diferenciar as ADs de outras denominaes.


Assim, a CCB, por exemplo, utiliza a forma A paz de Deus. Nestes termos, a variao na
expresso serve como linha delimitadora entre os dois segmentos pentecostais. De igual

299

modo, outras igrejas pentecostais, como a IEQ utilizam a abreviao: a paz, ou


simplesmente paz, embora a forma assembleiana possa ser encontrada tambm em outros
pentecostalismos. Desta forma, dirigir-se ao microfone em uma AD e cumprimentar a igreja
simplesmente com a paz soar inconveniente, o que s no pior avaliado do que
cumprimentar a igreja apenas com boa noite401.
No entanto, no apenas a questo do cumprimento que estabelece um habitus
tipicamente assembleiano. H expresses e termos que adquirem significado particular
quando aplicados especificamente ao universo cultural da igreja. Um exemplo o termo
doutrina. Em revista de EBD do ano de 2006 o termo explicado como o conjunto de
ensinos e crenas que constituem o cnon de f e prtica do cristo (ANDRADE, 2006:5).
No entanto, especialmente na Era Canuto/Macalo o vocbulo assumia outra conotao. Neste
caso a palavra doutrina era entendida como o conjunto de usos e costumes adotado pela
denominao, ainda que no discurso oficial tal associao nem sempre fosse automtica.
Desta forma, um crente que seguia os padres da denominao de modo cauteloso era um
crente que andava na doutrina402, e que portanto, agradava a Deus. A partir da, outras
aplicaes do termo apareceram: uma igreja poderia ter mais ou menos doutrina que
outra. Algum pastor poderia ser chamado de negligente na doutrina, e assim por diante.
Para as mulheres a doutrina configurava-se na proibio de maquiagens, uso de joias
e de cala comprida. Para os homens a proibio a barbas ou cavanhaques, bem como de
bermudas ou shorts. Para ambos, a proibio ao uso da televiso, bem como a visita a teatros
e cinemas ou mesmo a prtica de atividades esportivas:
Comeando pelos obreiros, muitos de ns temos deixado a s doutrina pelo
formalismo que est levando a descrena aos lares e s igrejas. J estamos
permitindo em nossa Igreja a vaidade, os enfeites, as vestes escandalosas (vestido
apertado, curto, mini-saias), o feminismo [403] (moos com cabelos cumpridos,
vestes femininas)! J existem Igrejas Evanglicas nas quais as mulheres esto
usando roupas masculinas! [...] Que faremos dos televisores, banhos de praia,
maillots, cabelos cortados, pernas e braos raspados, cabelos espichados, namoros
401

comum ouvir de pastores assembleianos a seguinte fala: Aqui no somos a Quadrangular ou qualquer
outra igreja! Somos assembleianos, por isso cumprimentamos com a paz do Senhor!
402
Vide o relato de Judson Canto no blog O balido: Meu amigo Esequiel Carvalho, era admirado por
suas timas pregaes e tambm por ser um sujeito simples e cordial. Tinha um defeito, porm: no se
adequava muito bem ao regime espartano da AD das dcadas de 1970 e 1980. Ele me contou que certa vez um
membro da igreja o definiu desta forma: Muito bonzinho, mas no tem doutrina. Queria o zeloso irmo dizer
que o meu amigo era boa gente, mas era negligente com os costumes da igreja. Provavelmente, queria dizer
tambm que ele no era salvo (CANTO, 2015)
403
Note-se aqui o significadopeculiar atribudo ao termo feminismo, que neste caso refere-se ao fato de
homens usarem roupas femininas e terem cabelos compridos.

300

escandalosos, etc?... Alguns moos crentes j so play-boys, usam cabelos


cumpridos, vestes femininas, no honram mais o lugar de destaque que Deus nos
deu, criando o homem sua imagem! Quando algum fala que estamos saindo do
plano de Deus, a resposta : Estamos no sculo XX, estamos em evoluo. Mas
ns encontramos uma advertncia do apstolo Paulo. No vos conformeis com este
mundo, Romanos 12:2 (NASCIMENTO, 1969:5)

Dois termos que caminharam lado a lado ideia de doutrina so mundo e


santidade. O mundo referia-se a todo o sistema comportamental que se opunha ao padro
institudo pela Igreja. Assim, um crente que havia se desviado, ou seja, deixado de
frequentar a AD, estava no mundo. O mundo, portanto, designava o antnimo de igreja.
Expresses correlatas se desenvolverem a partir do termo: um crente no poderia ouvir
msica do mundo, por exemplo, em referncia qualquer cano no-evanglica. Aos mais
resistentes doutrina, poderia se dizer que queriam trazer o mundo para dentro da igreja.
Desta forma, a guarda dos usos e costumes da denominao normalmente acontecia com base
em argumentaes como esta:
Ora, dir algum: mas costume no doutrina e no pecado usarmos certos
apetrechos. Concordo que costume no doutrina, mas a s doutrina, guardada no
corao do crente faz com que ele seja separado do mundo e dos seus costumes
(SANTOS, 1965:2)

Aliado ao entendimento do termo mundo est a ideia de santidade. Ser santo, na


concepo assembleiana significava afastar-se das coisas do mundo e seguir fielmente a
doutrina. No hino 144 da HC404, Paulo Leivas Macalo rechaa esta ideia como
componente fundamental da identidade das ADs:
Assemblia de Deus, vem comigo,
Ouvir a Palavra de Deus;
E ters a certeza, contigo,
Que Jesus o caminho dos cus.

404

A cano, que Silas Daniel chamou de Hino Oficial das Assembleias de Deus no Brasil, (DANIEL,
2012:287) uma das melhores demonstraes do papel exercido por Macalo e outros tradutores no processo de
compilao da HC. A cano original, composta por William Savage Pitts em 1857 chama-se The little brown
church in the vale (a pequena igreja marrom no vale). A letra original fala das virtudes de uma pequena
igreja a ser construda em um cenrio buclico do interior do estado de Wisconsin nos EUA, convidando os
ouvintes a participarem de seus cultos. A cano popularizou-se no incio do sculo XX. Nesta poca, Paulo
Macalo criou uma nova letra para a conhecida melodia estadunidense (DANIEL, 2012).

301

vem, vem, vem, vem!


Vem Assemblia e louvemos
Ao nosso bom Deus Redentor,
Pois maior alegria no temos,
Que fruir Seu imenso amor.
[...]
Na Assemblia de Deus tu estejas
Humilde aos ps do Senhor:
Santidade convm Igreja,
Pra gozarmos celeste amor. (HARPA CRIST, 2010)

No hino, junto da nfase ao militantismo da denominao, Macalo deixa clara a


necessidade do neoconverso se amoldar aos padres da denominao sem resistncia (Na AD
deve-se estar humilde aos ps do Senhor) sob o risco de prejudicar o padro de santidade da
igreja como um todo.
Tal sistema de representaes constitui-se, ao nosso ver, uma das estratgias da
denominao para formular sua identidade no mundo urbano e conforme vimos
anteriormente, inventar sua tradio neste perodo405. Tal estratgia cai muito bem a uma
poca em que a sociedade passa por transformaes intensas que tiveram repercusso
imediata no modo de vida dos membros da igreja. Neste sentido, a instituio de
comportamentos tpicos de uma sociedade rural no ambiente metropolitano cria uma espcie
de ncora cultural para os indivduos que se achegam denominao. No mesmo artigo j
citado, o Pr. Assis Gomes chega a fazer esta relao entre a doutrina e a preservao dos
hbitos de uma sociedade rural, citando inclusive um intelectual de sua poca:
Assim escreveu o Sr. Vicente Tapajs em sua Histria do Brasil, pag.168:
O acesso da mulher aos cargos pblicos, a saia curta, o maillot de banho de mar,
o feminismo, consequncia, em linhas gerais de grande conflagrao de 1914,
vieram por intermdio da literatura e do cinema, anular o que ainda sobrevivia do
patriarcado colonial...somente em pleno serto, nas cidadezinhas e povoaes
esquecidas dentro da mata e que ainda subsiste alguma coisa da sociedade passada
Que este mau costume trazido de outros povos tenha se enraizado no Brasil, no
discordamos, mas o que no podemos admitir que o patriarcado tenha morrido
por completo! Dele sobrevive alguma coisa e no s nas colnias. A sociedade
moderna por se afastar do temor de Deus, tem procurado varrer para sua misria,
tudo o que possa existir da sociedade passada, mas podemos afirmar que, no
405

Cf. Captulo 4 sobre a ideia de inveno de tradies.

302

somente em pleno serto, nas cidadezinhas e povoados esquecidos dentro da mata,


que existia algo dela! Existe sim, onde quer que o Evangelho de Cristo domine os
coraes. Seja no serto, cidadezinha, mata ou grandes cidades. (GOMES, 1967:4)

A partir da fala do pastor percebe-se que o padro de usos e costumes, embora possa
representar a tendncia de isolamento secular caracterstico do tipo-ideal religioso classificado
como seita (TROELTSCH, 1987), aponta tambm para a resposta institucional das ADs s
transformaes sociais de seu tempo com base nos parmetros da denominao. Assim, o que
aparece aqui no um mero afastamento secular, mas uma tentativa de reorganizar o cosmos
urbano a partir de uma srie de pressupostos comportamentais e indumentrios.
Tais comportamentos fundem-se ainda a uma srie de elementos tpicos do imaginrio
pentecostal como sonhos, vises e revelaes406. Assim, podemos encontrar um testemunho
publicado em 1947 no MP em que uma mulher afirma ter se convertido aps ter uma viso em
que o diabo lhe oferecia cigarros e lhe dizia que no deveria aceitar a Jesus (GUIMARES,
1947:3) ou mesmo um texto em que um adolescente convence seus pais a vender sua televiso
por razo semelhante (SILVA, 1969a:3)
Neste sentido, os textos bblicos lidos e interpretados a partir dos parmetros da
doutrina da denominao, bem como os elementos tpicos do imaginrio pentecostal, como
sonhos e vises contribuam para a legitimao de discursos e de prticas, bem como para as
estratgias expansionistas dos pastores-presidentes. H um episdio envolvendo o Pr. Paulo
Leivas Macalo quando do estabelecimento da ADMM em Braslia/DF que indica esta
importncia. Na ocasio, de acordo com o relato de Trcio (1997), o Pr. Antnio Carneiro
apenas concordou em transferir a igreja que havia fundado e registrado em Braslia (a
primeira AD da cidade) para a tutela do Ministrio de Madureira, quando Macalo lhe contou
uma viso:
Carneiro e um grupo de pastores goianos se reuniram com Macalo no quarto da
casa pastoral. Em clima tenso, o lder nacional [da ADMM] exigiu:
- Voc tem que transferir esta igreja pra Madureira.
Carneiro recusou, argumentando que tinha iniciado todo o trabalho, com muito
esforo e dificuldades, reconhecendo, porm, que Madureira o havia ajudado
financeiramente. Prometeu reembolsar a quantia enviada, mas no era o que
Macalo desejava. A insistncia dos pastores resultou infrutfera. Macalo rompeu o
impasse, dizendo:
406

No circuito pentecostal entende-se por revelao o ato de Deus dizer a algum algo que esteja acontecendo
com outra pessoa, com propsito de consolao ou correo.

303

- Eu quero falar com o Carneiro em particular.


Depois que os pastores saram, Macalo contou a Carneiro que uma irm do Rio [de
Janeiro] tivera uma viso, uma profecia: um pastor jovem chegava em Anpolis e
um idoso em Braslia.
- Eu interpretei a profecia como sua ida para Anpolis e a vinda de Antnio Moreira
para Braslia disse Macalo.
Antnio Moreira era um velho pastor, pioneiro de Madureira em Gois, tendo
chegado como pedreiro para trabalhar na construo de Goinia. Carneiro no
ousaria desconsiderar uma profecia, e props:
- Se o senhor passar a presidncia da igreja de Anpolis pra mim, eu vou pra l. O
senhor passa?
- Passo prometeu Macalo. E Carneiro especificou:
- Eu fico autnomo l?
- Fica garantiu Macalo.
- Ento eu aceito Carneiro concordou, mas pediu:
- Primeiro quero que me passe a autonomia da igreja de Anpolis. Depois eu
transfiro a presidncia daqui pra Madureira.
Macalo chamou os pastores l fora, informou-os a respeito do acordo acertado, eles
aprovaram, sem titubear. (TRCIO, 1997: 112-113)

A consolidao deste habitus assembleiano permeado por padres indumentrios,


vises e revelaes garantia-se ainda por reunio semanal chamada de culto de doutrina,
presente de forma quase onipresente nos Ministrios do perodo. Neste culto as portas
principais do templo permaneciam fechadas, j que se tratava de uma reunio restrita aos
membros da Igreja. Objetivamente, o culto de doutrina seguia a liturgia-padro do culto
pblico, mas com um tempo maior reservado pregao, que na ocasio cabia unicamente ao
pastor da igreja.
Entre os estudos bblicos que eram elaborados, nesta ocasio o pastor tinha a
oportunidade de exortar os irmos, o que no linguajar assembleiano significava que poderia
trazer uma confrontao mais contundente quanto ao comportamento social dos membros da
igreja e efetivamente fazer cobranas quanto ao cumprimento do padro de usos e costumes
da denominao407, tendo sempre por base algum texto bblico interpretado sob as lentes
hermenuticas da doutrina assembleiana. Neste culto poderia ainda haver espao para a

407

A importncia do culto de doutrina confirmada pelo fato de que em alguns Ministrios, o membro que
eventualmente no comparecesse ao culto de Santa Ceia (Cf. cap.4), s poderia participar de uma ceia substituta
no dia do culto de doutrina, na ocasio servida ao fim da reunio.

304

leitura dos nomes daqueles que haviam sido excludos ou disciplinados408 por conta de algum
desvio comportamental.
Atualmente o culto de doutrina ainda pode ser encontrado em diversos Ministrios,
embora assuma outros enfoques: em alguns casos a porta central ainda permanece fechada,
embora termos como excluso e disciplina no sejam utilizados e raramente se discutam
padres de usos e costumes. Em outros casos, como tentativa de desvincular-se do antigo
termo, a reunio chamada de culto de ensino ou culto de estudo bblico conduzido pelo
pastor.
Desta forma, quando pensamos na dinmica interna das ADs sistematizada neste
perodo, estamos falando de um universo cultural repleto de smbolos e termos prprios que
fornecem sentido para o comportamento adotado no cotidiano de lderes e liderados. Falamos
de uma cultura denominacional, cujos elementos conseguiam ultrapassar as barreiras das
diferentes faces assembleianas.
No entanto, ainda que notemos uma base comportamental comum, possvel perceber
tambm nestes aspectos as rusgas criadas entre diferentes Ministrios. O posicionamento mais
ou menos radical diante dos usos e costumes tambm fazia parte das disputas entre diferentes
lderes.
O Pr. Venncio dos Santos, por exemplo, que em parte de sua trajetria esteve ligado
ADMI (ARAJO, 2007), se apresentava como defensor irrestrito do padro. No artigo
lcito mulher crist cortar seus cabelos?, de 1966, afirma: Somos taxados de fariseus ou
fanticos, quando procuramos manter aquela linha impecvel no sentido de orientar bem os
crentes na doutrina bblica (SANTOS, 1966:2). Neste e em outros artigos o pastor se
posiciona de forma contundente pela guarda dos costumes como sinal de santidade. Em seu
caso, o termo doutrina constantemente usado como sinnimo da tradio assembleiana.
Por outro lado, tambm encontramos no MP opinies divergentes, como o caso da
colocao do Pr. Adalberto Arraes, que em possvel resposta ao artigo de Venncio dos
Santos pondera:
No raro ouvem-se citaes de regras locais com foros de doutrina, o que jamais
corresponderia verdade. Regras so regras, doutrinas so doutrinas. As regras das
igrejas locais, cujos mritos ou demritos no constituem matria deste artigo so
mutveis no tempo e no espao, enquanto que as doutrinas crists tm permanecido
408

Ser disciplinado estar em disciplinasignifica ficar impedido de exercer qualquer atividade na igreja e
participar da Santa Ceia por perodo previamente estabelecido pelo ministrio, j a excluso o desligamento do
rol de membros.

305

intocveis a despeito da ao modernista e hertica surgida de tempos em tempos


sem maior xito (ARRAES, 1966: 4)

Outros lderes, por sua vez, embora defendam o padro comportamental da


denominao, criticaram alguns costumes considerados excntricos, que neste caso so
chamados de costumes criados por homens:
Alguns costumes foram introduzidos na Igreja de Jesus por homens bem
intencionados, porm, com pouca instruo na Palavra de Deus. Citarei apenas um
desses costumes: as irms serem obrigadas a usar cabelos tranados; este costume
no sendo em nada pernicioso, no trouxe qualquer prejuzo Igreja; porm, no
tendo apoio na Palavra de Deus, caiu, e no prevalece mais (SILVA, 1972: 3).

Desta forma, entre as dcadas de 60 e 70 o padro de usos e costumes passou a estar


presente na arena de disputas do campo religioso assembleiano. Embora todos os agentes
adotassem uma base comportamental comum, as variaes quanto a sua maior ou menor
rigidez passaram a alimentar tais disputas. Neste momento as discusses entre as faces
assembleianas passam a ser no apenas quanto s j antigas questes de invases de campo,
mas o quanto um determinado Ministrio era mais ou menos rgido em sua doutrina. O Pr.
Francisco Assis Gomes, por exemplo, em carta aberta publicada no MP em 1971 fez
questo de afirmar que a igreja por ele liderada diferenciava-se das demais por conta de
combater os erros e costumes que desvirtuam a f evanglica:
AVISAMOS aos senhores namorados que so acostumados a andar a ss, de
braos dados sem companhia dos pais,
s senhoritas e senhoras que usam unhas e rostos pintados, vestes escandalosas,
incompatveis com a doutrina que pregamos,
Aos homens jovens ou velhos que andam cabeludos, em todos os casos aqueles que
se confessam crentes e que, nas condies citadas, visitarem a nossa igreja (Igreja
Evanglica Assembleia de Deus, na Ilha do Governador, Gb) em ocasio de cultos,
no vos espanteis pelo fato de no vos apresentarmos congregao, da maneira
que usamos fazer com nossos irmos em Cristo que nos do o prazer de suas visitas.
Outrossim no podemos permitir que pessoas em tais condies subam ao nosso
plpito para declamar poesias, cantar hinos, dar testemunho, etc.
Encarecemos e rogamos aos membros do ministrio geral das igrejas de nossa
comunho fraternal que faam o mesmo queles que por acaso cheguem at vs nas

306

condies acima mencionadas, afirmando pertencerem Igreja Evanglica


Assembleia de Deus na Ilha do Governador Gb.
Ora, irmos, ns, em doutrina, combatemos esses erros e costumes que desvirtuam a
pureza evanglica; se por outro lado, acatamos queles que doutras procedncias nos
visitam ostentando tais costumes, que estaremos fazendo? Apenas alimentando e
reforando o mal e privando-nos da autoridade necessria para reprim-lo entre ns.
(GOMES, 1971:2 caixa alta e negrito presentes no original)

Como visto, a carta aberta dirigida aos visitantes dos cultos. Ora, se este aviso
publicado no jornal oficial da denominao, torna-se claro que seu objetivo no informar os
no evanglicos sobre o padro idumentrio e comportamental da igreja, mas advertir
membros de outros Ministrios que querem viver imitando o mundo em seus usos e
costumes(Idem) sobre a forma de proceder que deveriam exigir de seus membros. Outro
artigo, desta vez de 1974, tambm traz a tona esta rivalidade entre diferentes grupos
assembleianos:
H muitos outros costumes que nos constrangem e entristecem. Por exemplo, as
vezes procuramos ensinar e fazer cumprir o que est escrito na Epstola de S. Paulo
I Tm 2.9 [409], nas igrejas onde pastoreamos, quando chegam certas visitas,
vindas de outras igrejas (Assembleias de Deus), vestidas igual ou pior do que o
mundo, ou do que aqueles (ou aquelas) que no conhecem a salvao em Jesus.
Essas visitas ainda procuram ensinar as moas e as senhoras, dizendo que na
igreja onde so membros, o pastor to bom, que no liga para essas coisas; que
ele diz que a santidade est no corao...
No entanto, nos devemos lembrar de que esse argumento j foi muito combatido
pelos Obreiros das Assembleias de Deus (SOUZA, 1974:13)

A crtica a esta rivalidade, no entanto, tambm tinha espao no MP. Dois anos antes da
carta aberta do Pr. Gomes, um artigo do Pr. Joo Trigueiro, apresenta as seguintes
ponderaes:
Amados irmos, se a nossa luta j grande quando nos esforamos por ensinar
aquilo que est escrito na Palavra de Deus, e que o nosso dever, por que ainda criar
dogmas, que por sua natureza humana so contrrios s convenincias pessoais de
outrem? [...]

409

O texto bblico citado afirma: Que do mesmo modo as mulheres se ataviem em traje honesto, com pudor
e modstia, no com tranas, ou com ouro, ou prolas, ou vestidos preciosos (BBLIA, I Timteo 2.9)

307

Em face a estas consideraes que temos feito, a concluso a que chegamos no


pode ser outra seno deixarmos exigncias descabidas sem base bblica, e
procurarmos pautar a nossa vida e a nossa atividade pastoral, exclusivamente de
acordo com os ensinos do LIVRO DE DEUS, I Cor.4:6, sem colocarmos sobre os
nossos irmos quaisquer julgos a mais daquele que nos ensinado devemos levar,
que o servirmos a Deus em Esprito e verdade, Jo 4:23, 24, por f, obedecendo por
amor II Cor. 5.14,15 [410], e no por temor ou medo.
E, ningum julgue que, por alcanar mediante proibies de no toques nisto, no
proves aquilo nem manuseis aquiloutro [sic]. (Col. 2:21) alguma vitria
momentnea, esteja com isto garantida a plena vitria! Isto outros antes de ns j
fizeram e depois tiveram que provar o amargo sabor da derrota ao ver as suas leis
proibitivas carem por terra; porque, enfim, A planta que meu Pai celestial no
plantou ser arrancada. Mat. 15:13.
(TRIGUEIRO, 1969:2)

Assim, o que est em pauta no campo assembleiano no perodo a tentativa de alguns


de seus agentes de transformar os usos e costumes (que ganham uma legitimidade maior ao
serem classificados como doutrina) em uma espcie de capital simblico capaz de conferir a
determinado Ministrio uma respeitabilidade maior no campo, ou, em termos assembleianos,
afirmar-se como um Ministrio mais santo. No entanto, ainda que neste momento todos os
agentes reconheam os usos e costumes como um habitus supraministerial necessrio para a
consolidao da denominao, nem todos concordaro com a ideia de que o acirramento de
alguns de seus aspectos constitua-se em garantia de maior legitimidade.
Desta forma, ainda que do ponto de vista organizacional as diferenas entre
Ministrios se expressem em questes relativas extenso geogrfica e ao patrimnio
aglutinado no nmero de templos (conforme demonstramos no captulo 3), no cotidiano dos
membros as diferenas se expressam muito mais nestas questes de ordem comportamental e
idumentria. Assim, um assembleiano comum poderia no saber ao certo o nmero de
congregaes ligadas a seu Ministrio ou mesmo ter certeza a respeito de sua rea de
abrangncia, mas saberia dizer que sua igreja tinha mais doutrina que outra ou que seu
Ministrio no era to radical quanto outros.
Diante destas questes, em meados da Era Canuto/Macalo, coube CGADB, na sua
funo de aparato supraministerial a delimitao dos critrios mnimos a serem seguidos nos
diferentes Ministrios. Na reunio convencional de 1975 (realizada em Santo Andr/SP)

410

Em linhas gerais, os textos bblicos citados falam sobre a necessidade de se evitarem intrigas.

308

foram definidos os critrios mnimos de usos e costumes que deviam ser seguidos nas ADs de
todo o pas. A ntegra da resoluo, que foi publicada no MP em agosto de 1975 e repetida em
janeiro de 1976, reproduzimos a seguir:
E serme-eis santos, porque eu, o Senhor sou santo, e separai-vos dos povos, para
serdes meus. Lv 20.26.
A 22 Conveno Geral das Assembleias de Deus no Brasil, reunida na cidade de
Santo Andr, estado de So Paulo, reafirma o seu ponto de vista no tocante aos
sadios princpios estabelecidos como doutrina na Palavra de Deus A Bblia
Sagrada e conservados como costumes desde o incio desta Obra no Brasil, ela, a
Conveno Geral, imbuda sempre dos mais altos propsitos deliberou a votao
unnime dos delegados das igrejas da mesma f e ordem, em nosso Pas, que as
mesmas igrejas se abstenham do seguinte:
1)- uso de cabelos crescidos, pelos membros do sexo masculino;
2)- o uso de traje masculino, por parte dos membros ou congregados, do sexo
feminino;
3)- o uso de pinturas nos olhos, unhas e outros rgos da face;
4)- corte de cabelos, por parte das irms (membros ou congregadas);
5)- sobrancelhas alteradas
6)- uso de mini-saias e outras roupas contrrias ao bom testemunho da vida crist;
7)- uso de aparelhos de televiso convindo abster-se, tendo em vista a m
qualidade da maioria de seus programas; absteno essa, que se justifica,
inclusive, por conduzir a eventuais problemas de sade;
8)- uso de bebidas alcolicas.
Essa Conveno resolve manter relaes fraternais com outros movimentos
pentecostais, desde que no sejam oriundos de trabalhos iniciados ou dirigidos por
pessoas excludas das Assembleias de Deus, bem como manter comunho
espiritual com movimentos de Renovao Espiritual, que mantenham os mesmos
princpios estabelecidos nesta resoluo, relaes estas, que devem ser mantidas
com prudncia e sabedoria, afim de que no ocorram possveis desvios das normas
doutrinrias exposadas e defendidas pelas Assembleias de Deus no Brasil.
(MENSAGEIRO DA PAZ, 1976:4)

A definio de tais regras, que parece ter surgido para silenciar as posies divergentes
at ento expressas no MP, no significou, no entanto, o fim da concorrncia entre os
Ministrios. Assim, ainda que na dcada de 70 tenhamos uma igreja com um aparato

309

institucional capaz de estabelecer fronteiras comuns, j vemos neste momento a gnese da


fragmentao ministerial a ser assistida na Era Wellington.
Entretanto, no era apenas a questo dos usos e costumes propriamente ditos que
garantiam esta disputa no campo simblico entre os diferentes Ministrios. Tambm entram
em pauta nas discusses do MP nas dcadas de 60 e 70 algumas prticas no relacionadas
padres indumentrios dos fiis, mas igualmente capazes de acirrar os nimos de diferentes
vertentes da igreja. Em fevereiro de 1969 o Pr. Jos Menezes anunciou a publicao de uma
srie de dez artigos que discutiriam prticas disseminadas nas ADs brasileiras que
considerava imprprias e at mesmo anti-bblicas. O ttulo da srie era: Est errado. Junto
do primeiro artigo (MENEZES, 1969a: 2), h uma advertncia ao leitor: Este artigo o
primeiro de uma srie de 10, que sero publicados da autoria do pastor Jos Menezes. O
estilo forte, porm o ensino tanto oportuno quanto bblico. Recebamos, portanto. Dos
dez artigos prometidos, nove foram publicados, um a cada edio, tratando cada qual de um
tema especfico, a saber: os ministros ditadores (Idem); nepotismo na escolha de obreiros
(Idem, 1969b); frouxido na aplicao de disciplina (Idem, 1969c); os pastores-presidentes
(Idem, 1969d); convenes (Idem, 1969e); lideranas centralizadoras (Idem, 1969f);
Congressos de mocidade (Idem, 1969g); festas natalinas (Idem, 1969h) e sistema de
contribuio (Idem, 1969i).
Os artigos de Menezes, que apresentavam duras crticas postura de pastores e at
mesmo da prpria Conveno Geral trouxeram conflitos tona. Uma das respostas partiu do
pastor-presidente da AD em Salvador/BA, Rodrigo Santana:
muitos dos artigos publicados tm endereo certo; s vezes so os ressentimentos,
outras vezes so paixes, porm, nada de zelo pela s doutrina! [...] se algo que
est errado entre ns, mui especialmente dos ministros do Senhor, temos as nossas
Convenes Estaduais e Nacional onde podemos falar francamente, mas nunca usar
o to querido MENSAGEIRO DA PAZ para dar vazo s nossas paixes encapadas
de zelo doutrinrio (SANTANA, 1970:4-5)

Alm destas questes mais abrangentes levantadas por Jos Menezes e questionadas
por Rodrigo Santana, outras prticas de menor dimenso eram vistas em discursos de
determinados lderes como brechas para a entrada do mundo na igreja e por
consequncia, fomentadoras de embates no campo assembleiano. Para o pastor da AD em
Santo Andr/SP, Joaquim Marcelino da Silva, detalhes como o uso de fita simblica na
cerimnia de inaugurao de templos, o lanamento de pedras fundamentais no incio de suas

310

construes, bem como os desfiles pelas ruas da cidade nada mais eram do que elementos
representativos da vaidade humana, como se percebe em entrevista que o pastor concedeu
ao MP em 1969:
- [Por que no utilizou fita simblica 411] no templo que acabou de inaugurar?
- Porque no encontro base bblica para tal atitude e tambm porque amo a
simplicidade e no vejo nenhuma virtude na fita simblica. Acredito que seja apenas
vaidade e tenho sido muito feliz desde que procuro adotar a simplicidade.
- E que pensa o irmo da pedra fundamental?
- Raciocino da mesma maneira quanto fita simblica. Fao apenas um culto em
aes de graa no local e agradeo a Deus a beno que nos concedeu. Da mesma
maneira raciocinam diversos pastores aqui em So Paulo, entre os quais posso citar:
o veterano Ccero Canuto de Lima; Antnio Rodrigues, fundador do trabalho aqui
em Santo Andr; Ceclio Joaquim de Oliveira, Joo Leite, Dorvalino Alves, Joo
Hordonis, etc.
- Quanto ao desfile efetuado pela igreja atravs das ruas da cidade, que pensa sobre
o assunto?
- Penso apenas que uma inovao adotada pela igreja e sem base bblica; todavia,
j usei muito e continuo usando mas apenas para satisfazer os irmos e evitar
escandaliza-los. Tenho procurado corrigir essas coisas porque no me sinto bem em
faz-las.
- E bandeiras nos desfiles e no interior dos templos, acha correto?
- No sou favorvel, apenas usamos para evitar escandalizar os irmos. (SILVA,
1969b: 2)

possvel deduzir que boa parte das crticas a estas inovaes era direcionada a
Paulo Leivas Macalo e ADMM, o que se confirma pelos nomes citados pelo pastor como
exemplos de conservadorismo, nenhum deles ligados ao Ministrio de Madureira.
Apesar de desde a dcada de 40 a Igreja de Madureira ser conhecida como um
Ministrio rgido no que diz respeito aos usos e costumes (DANIEL, 2004), por outro lado
desenvolveu prticas que a distanciavam da ideia de simplicidade como marca assembleiana.
As primeiras referncias aos Congressos de Mocidade, por exemplo, tanto criticados por
Ccero Canuto de Lima e Jos Menezes, partiram da ADMM, o mesmo podendo ser dito da
fita simblica e da pedra fundamental (prticas hoje generalizadas nas ADs).
O ethos particular desenvolvido no Ministrio de Madureira contrapunha-se a muitos
dos aspectos defendidos pelos lderes assembleianos formados no Nordeste. Enquanto estes
411

Subentendido. Trecho ilegvel no original.

311

defendiam uma igreja de aparncia simples, sem pretenses sociais muito amplas, Paulo
Macalo, formado ministerialmente na ento capital do pas, demonstrou uma preocupao
maior com questes de ordem esttica. Basta nos lembrarmos de sua concepo quanto
arquitetura dos templos. O templo sede de Madureira, por exemplo, inaugurado em 1953,
contava com motivos gticos e um grande relgio em sua torre, algo incomum para o padro
assembleiano da poca. Uma matria de cinco pginas prdiga em elogios Macalo,
publicada em 1955 no peridico Subrbios em Revista412, assim se referiu igreja:
Igreja Evanglica Assembleia de Deus em Madureira, inegavelmente, uma das mais
belas obras de arte da Capital da Repblica, qui do Brasil, e que se ergue
majestosamente Carolina Machado, 174. [...]
monumental obra arquitetnica, uma das maiores da Amrica e das mais belas do
mundo, a qual levou cinco anos a construo, dispondo apenas de Cr$ 800.000,00
(oitocentos mil cruzeiros), para uma construo que gastaria CR$ 7.500.000,00 (sete
milhes e quinhentos mil cruzeiros), sem poder contar com quaisquer ajuda quer dos
cofres pblicos, quer de particulares. Antes de terminar a referida obra que
caracterizaria uma administrao j estava calculada em cerca de CR$
30.000.000,00 (trinta milhes de cruzeiros). (SUBRBIOS, 1955: 22)

Desta forma, na dcada de 50, enquanto os lderes assembleianos do Norte/Nordeste


firmavam seus discursos no mito da simplicidade e discutiam sua vitalidade, Paulo Macalo
j realizava eventos que contavam inclusive com a participao de autoridades polticas413, em
uma clara demonstrao de dignificao da igreja no meio social.
provvel que os desfiles que antecediam a inaugurao de templos tenham se
originado justamente com Macalo e seu projeto de projeo pblica da imagem da Igreja,
haja vista a maior parte dos Ministrios que ainda preservem tal prtica estejam
genealogicamente ligados ADMM. Nestas ocasies, como destacamos no incio do captulo,
era inequvoca a comparao s paradas militares. No caso da ADMM, esta representao
social ganha outros requintes, j que, como destacam por diversas vezes tanto a historiografia
oficial quanto diversos textos acadmicos, Macalo era filho de general (DANIEL, 2004;
412

A Revista Subrbios em Revista circulou entre o final da dcada de 40 e os anos 70. Fundada por
Carlos Gomes Potengy, jornalista e morador do bairro de Madureira, o peridico procurava promover e
dignificar as atividades sociais e econmicas dos subrbios do Rio de Janeiro (especialmente Madureira) em
oposio ao centro da cidade (FERNANDEZ, 2005). A longa matria de capa sobre a Igreja de Madureira aponta
para a influncia de Macalo diante dos atores sociais do bairro.
413
A matria cita a presena de Leonor de Barros [...] esposa do Dr. Adhemar de Barros, que veio
apresentar os cumprimentos de seu esposo aos homenageados (SUBRBIOS, 1955:18), no caso o casal Paulo
e Zlia Macalo que na ocasio receberam uma medalha de ouro pelos servios prestados Igreja Evanglica e
Ptria (Idem, p.19)

312

ARAJO, 2007; FRESTON, 1994)414, o que contribuiria para o estabelecimento da esttica


militar nestes eventos. Note-se que mais que uma atividade cltica, os desfiles da ADMM
eram denominados de cvico-religiosos com direito a porta-bandeiras empunhando o
pavilho nacional e dos estados da federao. Nestas ocasies festivas, as bandeiras eram
hasteadas dentro do templo, ali permanecendo enquanto perdurassem as festividades.
Chamou nossa ateno de forma particular um dos aspectos desta esttica militar que
chegava a colocar em cheque o prprio padro de usos e costumes da denominao. Como j
dissemos, um dos aspectos do comportamento assembleiano tpico era o no ouvir msica do
mundo. Entretanto, nos desfiles e nos cultos festivos, alm dos hinos da HC tocados em
ritmo de marcha, era comum a execuo de dobrados militares415. Neste caso no se tratava de
hinos da HC que adotavam este ritmo, mas a execuo integral destas peas musicais416, tal
qual acontecia nos desfiles militares propriamente ditos. Por mais de uma vez, tal postura
inspirou crticas no MP, principalmente quando se percebia que o costume chegava a outros
Ministrios:
Ns sabemos que existem msicas com INSPIRAO DO CU, outras com
INSPIRAO DA CARNE, ou seja, SENTIMENTOS HUMANOS e outras
msicas com INSPIRAO DIABLICA. [...]
Observamos estar sendo comum entre as bandas tocarem dobrados, sendo que o
dobrado msica popular e esta msica profana (ou seja, mundana) (E.S, 1972:3
caixa alta presente no original)

comum, em vrios lugares, comear e terminar o culto ao som de marchas e


dobrados, e, quantas vezes aps edificantes e poderosas mensagens da Palavra de
Deus, estrugem retumbantes dobrados ou outra msica qualquer que nada tem a ver
com a mensagem espiritual, enquanto temos em nosso Hinrio belssimos e
apropriados hinos para todas as ocasies (MARTINS, 1958: 2)

414

Apesar disto, Alencar (2013: 176) observa: Filho do General Macalo? Apesar das tentativas no
consegui at o momento documentao para provar isso. Com apoio de dois militares, durante quase um dia
inteiro no CEDEX Centro de Documentao do Exrcito, em Braslia, conferimos listagens de oficiais
militares desde o Imprio at o governo de Getlio, mas no encontramos nenhum Gen. Macalo. Em tempo: o
fato de no ter encontrado esse nome nos registros, no implica automaticamente dizer que a histria do
general mentirosa. O oficial de planto levantou a hiptese de que seja um titulo honorfico herana da
Guarda Nacional
415
A banda de msica da Igreja local executou lindos trechos musicais, dobrados, etc (SUBRBIOS,
1955:17)
416
Em rpida pesquisa na internet ainda possvel encontrar vdeos de bandas musicais das ADs (no
apenas da ADMM) executando dobrados.

313

Portanto, estabelecido aqui, de maneira oficial, um contato cultural mundano no


admitido em outras esferas. Assim, ainda que no fosse permitido a um membro da AD ouvir
canes seculares, nos desfiles da denominao as sinfonias militares estavam presentes de
modo a contribuir com a esttica do evento e enaltecer a presena e o triunfo da igreja no
espao pblico urbano.

As ADs e a cultura urbana no final da Era Canuto/Macalo: o nascimento de tticas


Como vimos, at meados da dcada de 70 as ADs esto criando as estratgias de
adequao dos fiis a um padro comportamental nico. Em uma igreja j esgarada
institucionalmente, tal empreitada no se deu sem o conflito entre diferentes agentes, alguns
dos quais partidrios de uma adeso radical a uma srie de regras consideradas essenciais para
que a igreja se diferenciasse do mundo.

No ano de 1975 temos a tentativa de

estabelecimento de um consenso entre conservadores e liberais com a resoluo de


Santo Andr, em que os conservadores obtiveram vantagem. De fato, a partir deste perodo
no encontramos mais no MP crticas aos usos e costumes no mesmo tom adotado em fins da
dcada de 60. Ou seja, h uma vitria do grupo conservador. Desta forma, consideramos o
ano de 1975 como o momento em que as estratgias culturais da denominao j esto
estabelecidas. Neste momento, como resultado de um longo processo de disputa entre
conservadores e liberais, j temos uma tradio inventada nas ADs brasileiras.
Assim, a partir de meados da dcada de 70, quando caminhamos para a concluso da
Era Canuto/Macalo, a oposio ao padro de usos e costumes no mais acontecer nas
pginas do MP, haja vista o espao das estratgias ter sido ocupado pelos agentes
conservadores. A partir de ento, as aes tticas da membrasia se transformaro nos
principais espaos de mudanas dos usos e costumes, j que estando definidos de maneira
oficial quais os parmetros que os diferentes Ministrios adotariam, ficam mais claros para os
assembleianos em quais brechas deste sistema cultural ser possvel introduzir novas
prticas, sem que seja necessrio romper em definitivo com a tradio forjada nas dcadas
anteriores.
importante destacar que da mesma forma como os usos e costumes foram
regimentalmente sistematizados depois de um longo processo em que se confrontaram grupos
com opinies divergentes, a criao das tticas que se opem aos usos e costumes tambm
um processo de longa durao, ainda hoje em desenvolvimento em boa parte das ADs.

314

No panorama atual, boa parte dos Ministrios j abandonaram por completo o padro,
como o caso da AD em Santo Andr (que na dcada de 70 era liderada por um dos
defensores do conservadorismo), ou mesmo a prpria ADMM. No entanto, mesmo nestes
casos possvel encontrar hoje congregaes receosas quanto modernidade dos novos
hbitos da igreja. Emerson Costa, por exemplo, ao desenvolver pesquisa na AD Ministrio
So Bernardo do Campo (que como vimos anteriormente uma das dissidncias da
ADMM)417, deparou-se com um personagem reticente com relao s mudanas
comportamentais:
Um pastor pioneiro nos trabalhos da IEAD, MSBC [AD Ministrio So Bernardo do
Campo], diante destas mudanas declarou prefiro no pastorear, j que sou muito
resistente a essas mudanas [nos usos e costumes] e considerado velho e quadrado
por essa juventude (COSTA, 2012: 109-110)

A fala do pastor indica a importncia que o padro de usos e costumes representava


para parte da liderana e membrasia mais antiga. Por conta disto, h Ministrios que
oficialmente ainda adotam e defendem boa parte do padro de usos e costumes da dcada de
70 (embora apenas alguns dos aspectos: o uso obrigatrio de saias para as mulheres, mas no
a proibio televiso, por exemplo), embora no cotidiano de boa parte de seus membros as
prticas sejam outras.
Desta forma, no final da Era Canuto/Macalo tem-se incio nas ADs um processo de
estabelecimento de tticas que em muitos casos significaram o abandono de algumas das
regras estabelecidas na Resoluo de Santo Andr, sem que para isso houvesse uma
promulgao oficial. Ou seja, alguns dos costumes se desintegraram a partir da generalizao
de outras prticas cotidianas.
Esta abertura para a reinterpretao da funo dos costumes na denominao foi
facilitada pelo contexto histrico especfico da AD no final dos anos 70. Neste momento
estamos novamente diante de uma transio de geraes assembleianas418. Lderes como
Macalo e Canuto esto nos ltimos anos de sua atuao e j possvel falar no apenas de
417

Cf. Diagrama 1 no cap. 3.


Macalo trouxe o tema do conflito de geraes a tona na CGADB de 1977: O pastor Paulo Leivas
Macalo falou longamente com firmeza sobre o assunto, sendo secundado pelo pastor Alcebades Vasconcelos.
Foi aprovado um voto de apreo ao pastor Paulo Leivas Macalo pela lembrana feliz de abordar este assunto.
A aprovao se deu com todos de p [...] Constante como apndice ao Temrio e Agenda, proposta pelo pastor
Paulo Leivas Macalo e recomendada pela Conveno Regional das Assembleias de Deus no Distrito Federal,
a matria que mais tocou nos coraes ao ser debatida, foi a relacionado ao conflito de geraes com o
relacionamento entre pais e filhos. Palavras emocionantes foram proferidas pelo proponente do tema Como
ganhar nossos filhos para Jesus e pelo pastor Alcebades Pereira Vasconcelos (DANIEL, 2004: 453)
418

315

jovens que nasceram assembleianos (como na dcada de 50), mas de jovens cujos pais foram
assembleianos durante toda a vida, ou seja, temos uma gerao ainda mais distante da tradio
norte/nordestina419 das primeiras dcadas da denominao.
As aes tticas comearam a ganhar espao logo nos primeiros anos aps a
promulgao da carta de Santo Andr. No artigo Coisas espantosas! anteriormente citado e
que data de 1977, o Pr. Luiz Rodrigues de Souza, de Varginha/MG, apresenta uma destas
aes, que no caso refere-se s vestimentas femininas:
A verdade, porm, que no comeo no era assim. Havia mais temor e
simplicidade. E os crentes eram conhecidos como um povo bonito. Mais hoje h
Obreiros que defendem o uso de calas compridas, mesmo na rua. No falamos de
casos excepcionais, quando por exigncia de estabelecimentos onde trabalham ou
estudam, irms so obrigadas ao uso de tal vestimenta. (SOUZA, 1974:12)

420

A necessidade de que as mulheres utilizassem roupas adequadas ao ambiente de


trabalho, o que muitas vezes significava usar calas cumpridas (algo at ento interpretado na
ala conservadora como um pecado), permite que seja aberta uma exceo nas estratgias
doutrinrias. Tal exceo transformou-se assim em uma das brechas para a incorporao
desta pea ao guarda-roupa da mulher assembleiana, sem que para isto recebesse o rtulo de
partidria do mundanismo. Como visto, entendia-se que para fins excepcionais de
trabalho, a santidade no seria prejudicada. Com o tempo outras brechas apareceram
neste quesito, como o uso de cala em casa em visitas a parentes mais chegados, ou mesmo
em pequenos passeios do dia-a-dia. Atualmente, o que possvel observar na maior parte dos
Ministrios que mantm o padro dos usos e costumes a permisso do uso de calas pelas
mulheres no dia-a-dia (embora nem sempre isto seja dito explicitamente) desde que no
venham trajadas desta forma para a igreja. Assim, o que se percebe nas ADs a partir deste
perodo a adoo dos costumes metropolitanos a partir de um lento processo de
incorporao ttica.
Outra observao importante a gradual mudana no discurso oficial quanto
justificativa para a guarda dos usos e costumes. Se nos artigos do MP nas dcadas de 60 o que
419

H, no entanto, significativas excees, como o caso do Pr. Jos Wellington Bezerra da Costa (Cf. cap. 2)
O artigo recebeu um elogio de uma leitora em carta publicada trs meses depois: Meu prezado irmo,
que Deus o abenoe e sempre o faa conservador da s doutrina. Quando leio estes artigos publicados no
Mensageiro da Paz fico muito contente, em saber e ver que em nosso meio existem homens de Deus, de peso,
que ainda, pela misericrdia de Deus conservam a doutrina das Assembleias de Deus, do comeo.
(SANTOS, 1975: 4). A leitora tambm elogiou a Carta aberta do Pr. Francisco Assis Gomes citada
anteriormente (GOMES, 1969) e que havia sido publicada seis anos antes.
420

316

estava explcita era a ideia de que tais prticas deviam ser seguidas por serem de origem
divina e serem uma marca concedida por Deus para diferenciar seu povo, comea a ganhar
forma nas ADs a ideia de que os costumes, mesmo que no sejam necessariamente de origem
divina, devem ser guardados por representarem a conexo do assembleiano com a tradio da
igreja. Paulatinamente a doutrina passa a ser chamada de costume e sua prtica deixa de
estar relacionada santidade diante de Deus, mas obedincia diante da denominao.
Um artigo do Pr. Geziel Gomes421, publicado em 1977 mostra a gnese desta readequao de
termos:
certo que os costumes podem mudar. A doutrina a mesma, sempre e em todos os
lugares. Mas, h como sempre houve um limite conhecido que separa a
transitoriedade dos costumes da eternidade da doutrina, no permitindo, assim, que
os costumes, mesmo por pouco tempo sejam praticados pelo povo de Deus, desde
que afetem o cerne da Mensagem crist, da Doutrina apostlica, da Palavra de Deus.
[...]
Sempre que desejarmos opinar a respeito de doutrina, temos o manual suficiente e
nico a Bblia. Quanto aos costumes, dizem alguns, somos absolutamente livres
para decidir, infelizmente, nalguns lugares a liberdade de escolha e de deciso tem
permitido que os templos se encham de jovens cabeludos, de msicas profanas, de
roupas indecentes, de permissividade iconoclasta.
Quanto mais nos permitirmos ser liberais nos costumes, mais dificuldades teremos
na aplicao da doutrina, porque a separao dos dois cada vez mais angustiante e
sofredora. (GOMES, 1977: 2)

Mais uma vez est em foco a capacidade adaptativa assembleiana que conseguiu criar
meios de se adequar a um novo panorama histrico-social sem romper abruptamente com um
discurso j transformado em tradio. Tal elasticidade no aparece de forma to evidente em
outros pentecostalismos, como na IPDA, por exemplo, que ainda hoje mantm o padro de
usos e costumes de modo uniforme em suas igrejas.
Embora tal fato fuja do recorte temporal de nossa pesquisa, vale a pena destacar que
no ano 2000 a CGADB, durante o 5 ELAD (Encontro Nacional de Lderes da AD) elaborou

421

Geziel Gomes filho do conservador Pr. Francisco Assis Gomes. Foi secretrio da Conveno de 1975,
que aprovou a Resoluo de Santo Andr. Durante a era Wellington destacou-se como pregador de congressos
de mocidade. Aps pastorear vrias igrejas no pas, entre 2003 e 2007 foi vice-presidente da Igreja do
Avivamento Mundial (antiga AD de Boston, nos EUA) (ARAJO, 2007; DANIEL, 2004). Atualmente pastorpresidente da Igreja Evanglica Missionria Cana. (Disponvel em <http://missionariacanaa.com.br/> acesso em
28.04.2015).

317

um novo documento sobre a questo dos usos e costumes, onde assumidamente atualiza a
resoluo de 1975 e realoca os costumes na conta da tradio da denominao:
Quando afirmamos que temos as nossas tradies, no estamos dizendo com isso
que os nossos usos e costumes tenham a mesma autoridade da Palavra de Deus, mas
que so bons costumes que devem ser respeitados por questo de identidade de
nossa igreja. Temos quase 90 anos, somos um povo que tem histria, identidade
definida e, acima de tudo, nossos costumes so saudveis [...] A comisso analisou a
resoluo da Conveno Geral de 1975, em Santo Andr, luz da Bblia, de nosso
contexto e de nossa realidade, expressando esses princpios numa linguagem
atualizada (...). a) Quanto origem, a doutrina divina, o costume humano; b)
Quanto ao alcance, a doutrina geral, o costume local: c)Quanto ao tempo, a
doutrina imutvel, o costume temporrio. A doutrina bblica gera bons costumes,
mas bons costumes no geram doutrina bblica. (DANIEL, 2004:579-580).

Sem dvida um dos processos que mais claramente apontam para a adequao dos
usos e costumes o da incorporao da televiso ao cotidiano dos fiis. Como visto
anteriormente, a televiso parece ter sido um dos elementos que mais exerceram presso sobre
a cultura denominacional que estava sendo forjada na Era Canuto/Macalo, como indica a
preocupao do Pr. Joaquim Marcelino da Silva, na entrevista anteriormente citada:
- Que pensa o irmo do mundanismo? E quanto ao uso da televiso?
- Acho-o perigoso e ameaador da doutrina. Uma vitria que tenho tido que os
irmos tm reduzido o uso da televiso. Estive 3 anos orando ao Senhor para saber a
vontade dele sobre o uso da televiso e o Senhor respondeu, por que entre 70
famlias [da AD em Santo Andr] que possuam televiso atenderam aos nossos
rogos e hoje apenas trs famlias ainda resistem ao Senhor, apesar de terem sido
grandemente castigadas. Quando comecei a agir o povo comeou a vender seus
televisores com a maior das facilidades e alegria. (SILVA, 1969b: 2)

De fato, na dcada de 60 a ala conservadora associava o aparelho a um grande perigo.


A fora das palavras no combate ao uso da TV indica a dificuldade que a denominao
encontrava para conter sua presena nos lares assembleianos em um perodo em que o
aparelho se popularizava no pas. Esta pardia do Salmo 23 publicada no MP em 1967 indica
esta preocupao, bem como a fora das metforas escolhidas para estancar este mal:

318

Se voc gosta de televiso, tendo ou no televisor, aqui est a nova verso do Salmo
23 dos telespectadores. O SALMO 23 passa a ser o CANAL 23, sendo seus
versculos assim [

422

]:

1- O televisor meu pastor; meu crescimento espiritual faltar.


2- Ele me faz sentar nos pastos mundanos para levantar-me vazio das coisas de
Deus. Ele toma o tempo que eu devia dar a Deus. Faz-me abandonar meus
deveres de cristo porque tenho que assistir meus programas prediletos que ele
apresenta.
3- Ele renova meu conhecimento das coisas do mundo, e no me deixa estudar a
Palavra de Deus. Ele faz com que eu falte aos cultos ou os assista pela metade.
4- Mesmo eu estando para morrer, continuarei assistindo meu televisor enquanto
ele funcionar, porque ele o meu companheiro mais chegado. Suas msicas e
sua imagem me comportam.
5- Ele me oferece muita distrao, trazendo o mundo para dentro de casa para
orientar minha famlia. Ele enche minha cabea de suas coisas, de modo que o
meu clice transborda, e eu estou sempre a falar dos seus programas. Falo tanto,
que a Palavra de Deus no tem mais lugar na minha vida, na minha famlia e na
minha casa.
6- Assim sendo, certamente o mal e a misria me seguiro todos os dias da minha
vida porque meu televisor me faz contrariar a vontade de Deus, assim habitarei
no lugar preparado para o diabo e seus anjos para todo o sempre.
(MENSAGEIRO DA PAZ, 1967: 7)

Na pardia prevalece a ideia, tambm compartilhada por intelectuais do perodo, de


que o telespector uma tbula rasa, pronto a ser preenchido por quaisquer contedos a
serem apresentados pela televiso. Nesta perspectiva a mdia concebida como um poder
irresistvel que serve de base para uma cultura de massa necessariamente manipuladora. Na
arena religiosa soma-se a esta ideia a preocupao quanto a perca dos referenciais de vida do
fiel que se coloca em contato com seus contedos.
Como destaca Tomaz em pesquisa recente sobre a forma comedida e perene
(TOMZ, 2015:110) com a qual a TV foi assimilada pelas ADs, a primeira proibio oficial
ao aparelho consta no registro da CGADB de 1957 (na ocasio presidida por Ccero Canuto
422

Para que seja feita a comparao da pardia com o texto original, segue a ntegra do Salmo 23: O
Senhor o meu pastor, nada me faltar; 2.Deitar-me faz em verdes pastos, guia-me mansamente a guas
tranquilas; 3.Refrigera a minha alma; guia-me pelas veredas da justia, por amor do seu nome.; 4.Ainda que eu
andasse pelo vale da sombra da morte, no temeria mal algum, porque tu ests comigo; a tua vara e o teu
cajado me consolam.; 5.Preparas uma mesa perante mim na presena dos meus inimigos, unges a minha cabea
com leo, o meu clice transborda.; 6.Certamente que a bondade e a misericrdia me seguiro todos os dias da
minha vida; e habitarei na casa do Senhor por longos dias (BBLIA, Salmo 23.1-6)

319

de Lima) sete anos aps a TV chegar ao Brasil. No entanto, o retorno constante do tema em
outras edies da Conveno indica a dificuldade da denominao em fazer cumprir a
proibio. O prprio Canuto trouxe o tema pauta da Conveno regional da ADMB em
1962 (ANDRADE E SILVA, 1963a). J na Conveno Geral o tema volta s discusses em
1968 e 1975 (DANIEL, 2004).
Diferente do que acontecia com outros costumes da denominao, a defesa do uso da
televiso contava com um argumento que vinha de encontro caracterstica militante da AD,
e que aventado neste artigo de 1971:
Deus tem-nos proporcionado todos os meios para esse despertamento dos ltimos
dias. A cincia um dos fatores principais para o desenvolvimento desta obra
maravilhosa. Hoje temos a nosso dispor tudo quanto necessitamos para
evangelizao: o Rdio, a Televiso e a Imprensa escrita esto nossa disposio.
(ALMEIDA, 1971:6)

Tal considerao, no entanto, j havia aparecido em perodo anterior popularizao


da TV. Em 1948, antes ainda do aparelho chegar ao Brasil, uma nota no MP, na poca
dirigido por Emlio Conde, elogia igrejas estadunidenses que j participavam de programas de
televiso e de rdio e pergunta: Quando isto acontecer no Brasil? (MENSAGEIRO DA
PAZ, 1948a: 3). Como destaca Tomaz, as duas vozes que mais se destacaram na defesa da
televiso como instrumento de evangelizao foram Emlio Conde e Joo Trigueiro.
Tomaz observa tambm que o processo de incorporao da televiso aconteceu a partir
de uma srie de fatores, a comear pelo uso macio deste instrumento pelos televangelistas
estadunidenses que a partir da dcada de 70 comearam a estabelecer relaes com as ADs
brasileiras:
Analisando as possveis razes da adeso TV pelas ADs, contrariando as
resolues do passado, vamos verificar uma mudana de postura teolgica gradativa,
estimulada, dentre outras coisas, pela vinda de televangelistas, que ao passo que
usavam os recursos da televiso no Brasil, abriam um caminho outrora fechado.
Tambm estamos diante de uma igreja que a passos lentos se elitizava.
Os meios tecnolgicos ganhavam espao. A TV com seu grande poder de conquista
de pblico, precisaria ser repensada, uma vez que tambm era outra forma de
arrecadao Financeira. A prpria Casa Publicadora das Assembleias de Deus
(CPAD) fora abenoada financeiramente por Jimmy Sweaggart, um pregador
[estadunidense] que usava a TV para cantar e pregar (TOMZ, 2015: 127).

320

Assim, a televiso paulatinamente passa a ganhar campo na denominao, o que gerou


conflitos entre diferentes alas assembleianas. Em 1974, por exemplo, uma nota publicada no
MP fala sobre os programas do televangelista estadunidense Billy Graham que seriam
transmitidos pela TV Tupi nos meses de julho e agosto daquele ano, conclamando aos leitores
a orarem para que estes fossem um instrumento poderoso nas mos de Deus para a salvao
de muitos (MENSAGEIRO DA PAZ, 1974a:4). Quatro meses depois outra nota explicava
que o jornal sofrera censura de alguns [motivados por] zelo sincero ou por estarem mal
informados [...] dizendo que o MP no deveria nem deve publicar propaganda sobre
televiso (MENSAGEIRO DA PAZ, 1974b: 4), e que que o intuito do texto era a de que o
MP cumprisse sua funo de imprensa evanglica divulgando um evento qual alguns
pastores assembleianos estavam envolvidos.
Com o tempo as representaes religiosas sobre a televiso tambm mudam. Se na
dcada de 60 a TV chegou a ser chamada de caixa do diabo e instrumento do anticristo
(CUNHA, 1965:4), na Era Wellington vista como uma ferramenta eficaz de ampliao da
denominao. Como consequncia, a prpria CPAD teve seu prprio programa em rede
nacional a partir do ano de 1996.
Assim, podemos afirmar que inicialmente os usos e costumes assembleianos so
produto de um sistema de dominao tradicional em que sua observncia garantida por via
da ligao com o mito da simplicidade das primeiras dcadas. No entanto, com o
acirramento das divergncias entre os agentes do campo, foi necessrio legitim-los via
dominao racional-legal, sendo necessria a assinatura de um documento que garantisse a
sua preservao: a resoluo de Santo Andr. No entanto, com o tempo e diante das
especificidades do campo assembleiano ganham espao cada vez maior as aes tticas
capazes de colocarem em cheque a validade de sua observncia no cotidiano.
Desta forma, a histria das representaes sociais assembleianas no ambiente
metropolitano marcada pela dinmica da atuao e de oposio entre agentes estratgicos e
tticos. Ou seja, se por um lado encontramos lideranas que firmam seus discursos na
preservao de uma tradio vinculada a uma srie de padres comportamentais e
indumentrios transformados em doutrina, por outro temos a criatividade inventiva da
membrasia, que organizada em torno dos fortes vnculos sociais criados pelas diversas
atividades promovidas na igreja, do sentido prprio tradio da igreja em seu cotidiano, o
que contribui para o movimento s vezes dinmico e as vezes vagaroso de suas
transformaes culturais.

CONSIDERAES FINAIS

No decorrer de nosso trabalho procuramos estudar a dinmica de expanso das ADs


no Brasil com destaque para os processos de constituio interna da denominao, sejam os
mecanismos institucionais absorvidos pelos agentes detentores do poder, seja pela das prticas
culturais disseminadas entre seus membros. Procuramos localizar tais prticas dentro de uma
conjuntura histrica assinalada pelas transformaes de ordem social e econmica que
tiveram lugar no Brasil do sculo XX.
Os questionamentos que guiaram nossa pesquisa surgiram a partir de duas observaes
iniciais: a primeira delas o grande nmero de membros das ADs em relao aos fiis de outras
denominaes pentecostais. A segunda, o fato das ADs se apresentarem como uma instituio
plural, com mltiplos (e conflitantes) centros de poder, o que chega a causar confuso ao
observador no acostumado ao sistema ministerialista das ADs brasileiras. Algo no
existente em outras denominaes evanglicas no pas.
Com relao primeira observao reconhecemos o grande nmero de trabalhos que
j h algumas dcadas se dedicam ao estudo do crescimento das igrejas pentecostais no Brasil,
oferecendo importantes contribuies para a ampliao deste campo de pesquisa. Tais

322

trabalhos indicam a importncia do processo de urbanizao para a compreenso da expanso


pentecostal. (CAMARGO, 1973; SOUZA, 1969; FRESTON, 1994). Verificamos tambm que
para o caso assembleiano em particular as metrpoles industriais se transformaram em
contextos propcios para a multiplicao da membrasia, j que ao penetrarem nestes espaos,
as ADs experimentaram seus maiores ndices de crescimento.
Assim, partindo desta j destacada relao entre urbanizao e pentecostalismo, nos
empenhamos em investigar quais foram as especificidades assembleianas neste processo: ou
seja, ainda que as explicaes dadas para o crescimento do pentecostalismo como um todo
possam evidentemente ser aplicadas s ADs, procuramos entender o que acontecia de
especfico nesta denominao, ao ponto de lhe colocar na dianteira numrica entre as demais
igrejas pentecostais desde a dcada de 50.
A segunda observao forneceu-nos uma pista para este questionamento: percebemos
que enquanto as ADs cresciam numericamente multiplicavam-se tambm em seu interior os
grupos independentes (os Ministrios), o que parecia indicar a existncia de uma relao
direta entre estes dois fenmenos: o crescimento numrico e o fracionamento institucional, o
que de certo modo reflete a tendncia do campo pentecostal como um todo, que a cada dia
oferece novas opes de pertena. O campo assembleiano seria assim uma reproduo em
menor escala do prprio campo pentecostal. Enquanto neste temos o confronto entre
diferentes denominaes que se identificam como pentecostais, naquele temos diferentes
Ministrios que se identificam como assembleianos.
Ao observar o desenvolvimento das ADs ao longo do sculo XX notamos que a
premissa de uma relao entre fragmentao e crescimento se revelou verdadeira. No entanto,
percebemos tambm que o termo fragmentao no conseguia expressar de modo ntido
este fenmeno, j que pressupe a ideia de quebra em vrios pedaos que acabam por se
desconectar do todo. No o que verificamos nas ADs. Enquanto novos Ministrios surgiam
foi possvel notar elementos comuns aos pedaos resultantes da quebra. As faces do
campo, embora independentes, conectavam-se a partir de uma srie de elementos. Assim, na
maior parte da histria da denominao o termo que melhor consegue expressar a ideia
esgaramento, figura que imediatamente nos remete imagem de um tecido colocado sob
presso, mas que mesmo diante das inmeras fissuras que possam surgir, consegue manter um
mnimo de integridade. Evidentemente as presses em algum momento podem levar ao
rompimento do tecido, mas a fora dos fios conseguir postergar o corte definitivo.
Pensando nesta figura, identificamos dois tipos de elementos que cumprem a funo
destes fios: os elementos de ordem institucional e os de ordem cultural. No captulo dois

323

chamamos o primeiro grupo de aparato institucional das ADs. Tais fios, representados por
uma Conveno geral, uma editora, um jornal de circulao nacional e as publicaes
doutrinrias conseguiram manter suas funes integradoras at pelo menos a dcada de 1980.
Quanto aos fios culturais, alguns elementos demonstraram maior fora e ainda hoje
conseguem ser notados mesmo em alas opostas do campo assembleiano (como os elementos
litrgicos e hierrquicos, por exemplo), j outros se encontram em processo de rompimento,
como o caso dos usos e costumes, considerados essenciais em algumas alas da Igreja e
dispensveis em outras.
Para compreender o cenrio social em que se desenvolveram as bases deste
esgaramento institucional, foi necessrio elaborar um panorama histrico da denominao,
desafio que percorremos no primeiro captulo. Para tanto, recorremos aos primeiros registros
das experincias dos fundadores da igreja e analisamos o modo particular como o movimento
por eles inaugurado em Belm do Par se institucionalizou. Desta forma, notamos que os
conflitos esto presentes desde cedo neste processo de institucionalizao.
Os conflitos, no entanto, no se limitaram aos agentes detentores de poder. Como
destacamos, o embate entre as estratgias da liderana e as tticas da membrasia fazem parte
da dinmica assembleiana. Para descrever o espao em que todas estas batalhas so travadas
escolhemos o conceito de campo religioso (tal qual sistematizado por Pierre Bourdieu), para
dar conta da anlise das interaes entre os diferentes agentes da denominao, o que fizemos
no segundo captulo. Neste captulo tambm formulamos uma proposta de periodizao do
campo assembleiano dividindo-o cronologicamente em quatro eras simbolizadas em cinco
personagens de destaque da histria da denominao. A partir desta periodizao foi possvel
destacar o perodo 1946-1980 como de importncia fundamental para os propsitos de nossa
investigao. Se nas duas primeiras eras temos a criao das bases institucionais da igreja, na
terceira que temos a inveno de sua tradio, ou seja, a sistematizao de todo o arcabouo
cultural desenvolvido em suas primeiras dcadas.
Com o panorama histrico do primeiro captulo, bem como a descrio e periodizao
do campo assembleiano no segundo, buscamos no terceiro captulo novos elementos que se
somassem ideia do esgaramento. Assim, trabalhamos o crescimento das ADs na Regio
Metropolitana de So Paulo, cidade-smbolo do processo de industrializao, sob a hiptese
da existncia de uma afinidade entre os processos correlatos de industrializao e urbanizao
e a organizao interna da denominao. Conclumos que o modelo fludo de multiplicao
das ADs baseado na descentralizao e consequente esgaramento institucional aliado ao

324

modelo acelerado de surgimento dos bairros perifricos da cidade contriburam para o


desenvolvimento das ADs, processo este tambm observado em outras regies do pas.
Do ponto de vista de sua constituio cultural, neste processo de expanso e
esgaramento as ADs revelaram caractersticas similares quelas assinaladas por Jos de
Souza Martins na constituio da sociedade brasileira como um todo:
na sociedade brasileira, a modernizao se d no marco da tradio, o progresso
ocorre no marco da ordem. Portanto, as transformaes sociais e polticas so lentas,
no se baseiam em acentuadas e sbitas rupturas sociais, culturais, econmicas e
institucionais. O novo surge sempre como um desdobramento do velho (MARTINS,
1999:30)

Em perspectiva similar, as ADs cresceram com um dos ps fincados em uma tradio


de base sueca e com outro, ainda que de maneira no planejada, nos aspectos dinmicos das
transformaes que o processo de industrializao produzia. A organizao interna da Igreja
em meados do sculo aponta para esta dinmica: enquanto os lderes fiaram-se a um discurso
de preservao da integridade da doutrina apresentada pelos suecos, a instituio criou um
tipo de organizao extremamente moderna em termos polticos, sem uma liderana
singular de nvel nacional, isto em um perodo em que a centralizao do poder a base da
poltica getulista.
Neste perodo, a modernidade, entendida aqui como o conjunto de transformaes
sociais sentidas pela sociedade de ento, faz frente tradio sueco-nordestina das ADs, e o
fato de a igreja responder e se adaptar a esta oposio de valores tradicionais e modernos, ora
sublinhando o antigo, ora se aventurando (ainda que de forma no planejada) na fluidez da
modernidade, apresenta-se como uma das respostas para entendermos as razes de seu
crescimento.
As ADs demonstram ter, portanto, um ethos flexvel: Freston (1994) j houvera
apontado isso ao conectar culturalmente a origem sueca ao desenvolvimento nordestino.
Corra (2013) mostrou isso ao analisar o desenvolvimento e organizao sui generis das
mltiplas Convenes e Ministrios atuais. Alencar (2013) indicou isso ao propor quatro
tipos-ideais de assembleianismos para a compreenso da denominao. Nas trs abordagens, a
flexibilidade da denominao est presente.
Ainda por conta desta dinamicidade, as ADs conseguem agregar elementos de sua
tradio s necessidades sociais de seus membros em diferentes contextos. Um exemplo a

325

necessidade de promoo social dos migrantes recm-chegados s metrpoles. Ainda que nas
dcadas de 40 e 50 no esteja presente no discurso da denominao (nem mesmo no de outras
vertentes pentecostais) a ideia de que a participao nos cultos garanta a ascenso financeira
dos fiis (novidade apenas trazida ao discurso pentecostal na dcada de70), as ADs
trabalhavam com outra dimenso da ideia de ascenso. Como vimos, um dos atrativos das
ADs a possibilidade de ascenso religiosa por intermdio de vrios cargos de uma
hierarquia. Nas ADs no h apenas um cargo de plpito como acontece, por exemplo, na
IEQ. Ou seja, um membro da AD, mesmo que no seja um pastor, pode gozar da
respeitabilidade de um presbtero ou da relativa autoridade de um evangelista. Tal aspecto
adquire grande significado no cotidiano de seus membros. At mesmo o cargo-topo da
hierarquia no nico, como acontece na IPDA, por exemplo. H vrios pastores-presidentes,
o que incentiva o desenvolvimento de vrias lideranas regionais e seus respectivos centros de
poder.
Voltando metfora da construo, usada na concluso do terceiro captulo, podemos
dizer que a AD utiliza como materiais os elementos que os diferentes contextos histricos lhe
oferecem. Assim, beneficiou-se da mobilidade das massas migrantes em diferentes momentos
do sculo, como tambm da necessidade de projeo destas mesmas massas ao se
estabelecerem em seus novos destinos. Aproveitou-se tambm da postura anti-estrangeira do
governo Vargas para projetar lideranas nacionais.
Nos captulos quatro e cinco percebemos como esta adaptabilidade se manifestou nos
elementos religiosos mais prximos do cotidiano do fiel, a comear pelo modelo de culto
mnimo assembleiano, que em sua estrutura faz referncia a diversos aspectos da construo
cultural da denominao, sejam nos momentos que apontam para as suas origens protestantes,
sejam nos aspectos que privilegiam a oralidade e a participao coletiva, sejam nos elementos
que valorizam a tradio particular da denominao, como a execuo dos hinos da HC. De
igual modo, a construo histrica da hierarquia assembleiana tambm aponta para esta
variedade de elementos histricos constituintes.
Nestes elementos de ordem cultural tambm percebemos a adaptabilidade
assembleiana, j que estrategicamente a denominao inseriu os padres de usos e costumes
sua membrasia quando foi colocada frente s mudanas impostas pelo processo de
urbanizao e em um processo que j se estende h algumas dcadas, assiste taticamente ao
seu recolhimento.
Assim, feitas todas estas consideraes e retomando a pergunta inicial de nosso
trabalho, podemos concluir que as ADs dialogam com seu contexto social a partir dos

326

elementos de sua constituio interna. Cremos que o seu crescimento na poca do surto
industrial brasileiro de meados do sculo aponta para as afinidades entre sua estrutura interna
e o panorama urbano. Mesmo que este no fosse um projeto racionalmente determinado, a
igreja ofereceu respostas ideais para seus membros que participaram daquele momento de
transio da sociedade brasileira.
Assim, voltamos pergunta inicial de nossa pesquisa: o que as ADs oferecem neste
contexto de urbanizao? Se existe a necessidade de cultivar elementos que se perderam na
transio do rural para o urbano, as ADs oferecem os usos e costumes. No h mais
necessidade de preservar tais elementos? A Igreja abre mo deles, mesmo que esta mudana
no acontea a partir do ncleo das lideranas, mas a partir das aes tticas da membrasia.
Neste momento, a IPDA, por exemplo, tambm oferece estes costumes (at mesmo de
maneira mais rgida que as ADs), mas l no existe o dispositivo ttico para a sua retirada no
momento propcio.
H necessidade de alcanar o desejo das populaes migrantes em ascender
socialmente? As ADs oferecem uma hierarquia ministerial acessvel a qualquer membro
(embora apenas do sexo masculino).
As populaes se multiplicam nas periferias dos grandes centros? As ADs l esto
presentes com suas redes de igrejas, que para serem construdas contaram com a ao dos
fiis em mutiro. O mapa de suas primeiras congregaes nos bairros operrios (que
ladeavam as linhas de trem) aponta para esta presena.
Como resultado, as ADs de hoje continuam a responder outras perguntas: o fiel est
insatisfeito com algum costume especfico da AD? Ele no precisa deixar de ser
assembleiano, pois pode se filiar a outro Ministrio que no siga aquele costume. Ele quer
bater palmas durante o cntico comunitrio? A AD oferece isto. Ele no quer bater palmas
durante o louvor? A AD tambm oferece isto.

Ele considera importante a guarda dos

costumes? A AD oferece isto. Ele no considera os costumes importantes? A AD tambm


oferece esta possibilidade.
Como vimos tais caractersticas j se revelavam na Era Canuto/Macalo, basta
perceber os conflitos expressos nas pginas do MP sobre assuntos como a televiso, por
exemplo, que apontavam para a existncia de diferentes correntes dentro de uma mesma
plataforma religiosa. Quando falamos da CCB, por exemplo, no temos estas possibilidades
presentes. Os fios que unem a denominao so menos flexveis. O mesmo pode ser dito dos
outros pentecostalismos, cada qual oferendo uma opo no concorrido mercado religioso
brasileiro. As ADs conseguem oferecer simultaneamente vrias opes. Assim, as ADs

327

crescem por oferecerem uma organizao interna que se adequa de modo bastante prximo
modernizao. Sua resposta, mais do que simplesmente um refgio para as massas, dialoga
com diferentes demandas da modernidade urbana. Ela flexvel.
Tal flexibilidade, no entanto, no significa que no existam tenses de ordem diversa
no seu interior. Alis, a adaptabilidade assembleiana s foi possvel por conta da forma sui
generis da resoluo de conflitos em seu meio. Vejamos alguns exemplos: em sua trajetria
vemos divergncias entre os prprios missionrios suecos; os conflitos entre os lderes
brasileiros do Norte/Nordeste e os suecos; a crtica destes dois grupos atuao de Frida
Vingren; a oposio de Paulo Macalo liderana da Igreja de So Cristvo na dcada de
1920 e posteriormente seu posicionamento diferenciado em relao aos lderes nordestinos
preocupados em manter a modstia original do movimento; vemos ainda a primazia de
Ccero Canuto de Lima no momento de fundao da CGADB, mas sua postura autointitulada
modesta na conduo do Ministrio do Belm frente aos outros Ministrios nas dcadas
seguintes; vemos tambm o conflito entre diversos pastores brasileiros protagonizados nas
inmeras discusses sobre as invases de campo. H divergncias entre liberais e
conservadores, entre o moderno e o tradicional, entre o modesto e o glamoroso e entre
geraes velhas e novas. Tais lutas travadas em diversos momentos da histria das ADs
foram o motor que permitiram denominao criar uma dinmica prpria de crescimento e
oferecer respostas s populaes envolvidas no processo de migrao e adequao s
condies urbanas. Reportando-se mais uma vez ao hino 212 da HC, podemos dizer que tais
lutas travadas em lances imprevistos garantiram s ADs sua presena inconteste no
processo de urbanizao do pas.

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