Benjamin e a questo da experincia

Cidiane Lobato

RESUMO
Walter Benjamin um filsofo contemporneo que constri uma conciliao entre
verdade e beleza, indissociveis na experincia que torna possvel o
conhecimento ontolgico. A busca da verdade no admite uma primazia da razo
sobre o sensvel, do universal sobre o singular, do conceito sobre a ideia e
do ser sobre a histria, mas, ao contrrio, se constitui a partir de uma dialtica
entre os opostos que emergem da experincia do singular presente na histria. Este
trabalho se prope a uma breve apresentao da questo da experincia em Walter
Benjamin. Para o alcance deste objetivo, escolhemos por abordagem: (I) traar um
breve resumo dos principais pontos da Crtica da Razo Pura, de Kant, que versam,
dentre outras questes filosficas, sobre as condies de possibilidade do
conhecimento e da experincia; (II) mostrar como as condies de possibilidade do
conhecimento propostas por Kant conduziram a um reducionismo das condies de
possibilidade de fazer experincia; (III) demonstrar a ampliao do significado de
experincia por Benjamin em oposio definio de experincia elaborada por
Kant; e, finalmente, (IV) apontar as consequncias do pensamento de Benjamin para
a Filosofia a partir do significado por ele proposto do que seja experincia.
Palavras-chave: Histria. Crise da Razo. Experincia. Mito. Ideia.
RSUM
Walter Benjamin est un philosophe contemporain qui concilie vrit et
beaut , les deux indissociables dans lexprience permettant la connaissance
ontologique. La qute de la vrit nadmet pas la primaut de la raison sur le
sensible , de luniversel sur le singulier , du concept sur lide et de
ltre sur lhistoire ; elle se constitue, au contraire, partir dune dialectique
entre les opposs qui mergent de lexprience du singulier prsent dans lhistoire.
Ce travail propose de faire une brve prsentation de la question de lexprience
chez Walter Benjamin. cette fin, nous avons choisi: (I) de tracer un bref rsum
des principaux points de la Critique de la raison pure, de Kant, concernant, entre
autres questions philosophiques, les conditions de possibilit de la connaissance et
de lexprience; (II) de montrer comment les conditions de possibilit de la
connaissance proposes par Kant ont conduit un rductionnisme des conditions de
possibilit de faire exprience; (III) de dmontrer llargissement du sens de
lexprience par Benjamin en opposition sa dfinition donne par Kant; et (IV),
finalement, dindiquer les consquences de la pense de Benjamin pour la
Philosophie partir du sens quil donne, lui, ce que soit lexprience .
Mots-cls: Histoire. Crise de la raison. Exprience. Mythe. Ide.

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Na Crtica da Razo Pura (CRP), Kant apresenta o que ele elabora como sendo
as condies de possibilidade do conhecimento. Sua proposio central a de que
para conhec-los, os objetos so regulados pelas formas transcendentais do sujeito.
Tal proposio foi apresentada por Kant como a revoluo copernicana na Filosofia
e pode ser mais bem entendida quando contextualizada frente aos problemas do
conhecimento levantados por empiristas anteriores a Kant, como David Hume. Em
sua sinopse do Tratado da Natureza Humana, Hume afirmara que quase todo
raciocnio se reduz experincia; e a crena que acompanha a experincia se
explica somente como um sentimento peculiar, ou seja, como uma concepo vvida
produzida pelo hbito (grifo nosso); ou seja, segundo Hume, o conhecimento seria o
resultado do processo de associao das representaes singulares de um sujeito e,
sendo assim, os juzos proferidos por este sujeito seriam necessariamente
dependentes de suas experincias particulares.
Em contraposio a Hume, Kant afirmou na CRP as condies de possibilidade
do conhecimento de modo que nele fosse possvel verificar absoluta independncia
de toda e qualquer experincia particular de um sujeito. No s isso, mas
argumentou que, para que fosse possvel realizar a verificao da verdade do
conhecimento, seria necessrio tambm delimitar as possibilidades do sujeito em
conhecer. E foi assim que Kant justificou as condies de possibilidade de
conhecimento dos objetos pelo sujeito atravs da existncia do que ele chamou de
juzos sintticos a priori, isto , juzos de verdade enunciados a partir de conceitos
a priori no sujeito transcendental. Em outras palavras, ao contrrio de Hume, Kant
afirmou que, sob condies bem delimitadas, ou mais especificamente, apenas no
espao dos fenmenos ou daquilo que pode ser conhecido pelo sujeito
transcendental, haveria uma possibilidade de o conhecimento no ser considerado
como necessariamente dependente da experincia particular de um sujeito a de
que um juzo de verdade se d atravs de conceitos a priori, necessrios e
universais, presentes na razo humana.
Necessidade e universalidade foram ento os critrios aplicados por Kant para a
verificao da verdade do conhecimento: necessidade, porque um juzo verdadeiro
s poderia ser pensado como sendo necessrio; universalidade, porque um juzo
necessrio no admitiria qualquer exceo regra que prope. Sabemos que as
caractersticas de necessidade e universalidade do conhecimento so derivadas dos
2
97

chamados princpios da razo identidade, no contradio, terceiro excludo e

razo suficiente , que subjazem toda a histria do pensamento ocidental.
Pensadores antigos, como Plato e Aristteles, modernos, como Descartes, Leibniz
e Spinoza, iluministas, como Kant e Hegel, cientistas modernos, como Galileu e
Newton, alm de cientistas contemporneos reconhecidos mundialmente, como
Einstein, assumiram no s a universalidade e necessidade dos princpios da
razo, mas tambm a necessidade e universalidade dos juzos derivados da
aplicao de tais princpios para a elaborao de modelos, leis, regras e teorias
(Koyr, 1991; Hall, 1981). fcil verificar que a Cincia continua a assumir a
necessidade e a universalidade como premissas cientficas a cada vez que elabora
um juzo, assume a verdade que um juzo quer expressar, ou mesmo, quando
apenas pretende validar ou negar a verdade de um juzo proferido por algum.
No haveria nada de extraordinrio nas premissas cientficas, se os princpios
da razo e suas caractersticas de necessidade e universalidade no tivessem
sido aplicadas por Kant para a validao da verdade do conhecimento humano
produzido tambm em lugares de conhecimento no cientficos, como a Esttica
Crtica da Faculdade do Juzo e a Moral Crtica da Razo Prtica1. De fato,
importantes pensadores a partir de Friedrich Nietzsche, particularmente Hannah
Arendt, interpretaram acontecimentos desastrosos ocorridos nos sculos XIX e XX
como resultado direto da aceitao generalizada das condies de possibilidade do
sujeito transcendental de Kant nos mais diversos campos da atuao humana; os
efeitos produzidos por esta aceitao generalizada na contemporaneidade foram
tambm chamados por alguns como a crise da razo (Novaes, 1996; Japiassu,
1986) e, neste mesmo sentido, a ps-modernidade foi classificada como sendo nada
mais do que a crise da modernidade (Vega & Nascimento, 1999; Harvey, 1996;
Touraine, 1994; Giddens, 1991). Entretanto, muito mais do que corroborar ou refutar
as condies de possibilidade do conhecimento desenvolvidas por Kant (vlidas
ainda para muitos cientistas, mesmo aps a Teoria da Incerteza e a Mecnica
Quntica de Heisenberg e Bohr), para outros pensadores, tornar-se-ia decisivo para
o curso da histria da contemporaneidade apontar um outro resultado mais grave
ocorrido a partir dos resultados do Iluminismo, a saber, o de que assumir as
condies de possibilidade do conhecimento, tais como em Kant, necessariamente
Para uma rpida introduo obra de Kant, cf. a resenha (no crtica) Sobre a fundamentao da
moral na obra de Kant (Lobato, 2011), disponvel em: http://pt.scribd.com/invest_filosofica.
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1

conduzem a um reducionismo nas condies de possibilidade da experincia nos

mais diversos campos, como Artes, Filosofia, Poltica e Religies.
De um modo mais simples, podemos resumir o problema anterior da seguinte
forma: desde Kant, muitos aplicaram a universalidade e a necessidade dos
princpios da razo e, portanto, de princpios prprios da experincia cientfica
tambm como critrios de validao da verdade de experincias comumente
classificadas como experincias do senso comum, em particular as que se do no
campo das Artes e das Religies. Dentre os autores que desenvolveram este tema,
Walter Benjamin ensasta, crtico literrio, tradutor, filsofo e socilogo judeu
alemo do sculo XX afirmou que o conhecimento produzido pela Filosofia, Artes e
Religies inerentemente diferente daquele produzido pela Cincia e, por isso
mesmo, as condies de possibilidade do conhecimento elaboradas por Kant no
poderiam ser consideradas adequadas para a verificao da verdade do
conhecimento produzido em outros campos de experincia no cientficos. Para
Benjamin, a verdade no derivada apenas de conceitos abstrados pela razo e
expressos atravs do logos (palavra grega para se referir linguagem racional ou
conceitual), mas tambm produzida a partir de uma interpretao objetiva2 (mtodo
filosfico apresentado na obra Origem do drama barroco alemo) das ideias
produzidas em lugares onde o mythos (palavra grega para se referir linguagem
narrativa ou mitolgica) tem valor fundamental, como nas Religies, nas Artes e,
mesmo, na Filosofia. Neste caso, a Filosofia se distinguiria das Religies e das Artes
pelo seu processo particular de construo de ideias e no pela possibilidade de
corroborar ou refutar o conhecimento, como defendeu Kant.
Mais ainda, a verdade produzida pela Filosofia de natureza diversa daquela
produzida pela Cincia e o pensamento de Benjamin a respeito pode ser traduzido
no seguinte: enquanto a Cincia o lugar de conhecimento da construo de
conceitos, a Filosofia o lugar de conhecimento da construo de ideias. Neste
texto, no procuraremos esgotar o itinerrio do filsofo at a proposio anterior;
para o objetivo deste trabalho, basta-nos saber que a contraposio entre conceitos
e ideias remete ao velho impasse da metafsica3, a saber, o dilema entre realismo e
idealismo, de antigos e modernos. Realismo e idealismo so extremos equivocados
Uma interpretao objetiva necessria se assumimos que tudo fala em sua prpria linguagem.
Metafsica: do grego, ta meta ta physica: aqueles [ta]; aps, depois [meta]; aqueles da fsica [ta
physica], que, na Filosofia, diz respeito ao conhecimento do ser ou das coisas tais como so em si
mesmas, real e verdadeiramente.
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2
3

e super-los equivale resoluo do problema Herclito-Parmnides4. Neste

sentido, Benjamin procura superar tanto a metafsica antiga (conhecimento da
realidade em si ou independente de ns; para Plato, tal conhecimento se
encontrava nas ideias e para Aristteles se encontrava nos conceitos) quanto a
delimitao da metafsica por Kant (conhecimento da realidade como aquilo que
para ns, restrita ao fenmeno, sendo o em si ou numeno incognoscvel; para
Kant, o conhecimento se d a partir dos conceitos a priori no sujeito transcendental).
Mais especificamente, com a afirmao de que a Filosofia o lugar da
construo de ideias, Benjamin quis, em ltima instncia, dissociar da Filosofia a
identidade epistemolgica que lhe foi legada a partir de Kant. Sob a perspectiva
benjaminiana, uma das principais consequncias para a Filosofia, a partir da Crtica
da Razo Pura, foi a sua conduo de uma indesejvel servido Teologia a uma
necessidade de subordinao Cincia5, pois, das palavras do prprio Kant, fora
necessrio conduzir a Filosofia ao caminho seguro da cincia, da lgica, da
matemtica, a fim de se obter melhores resultados, como nestas cincias (CRP B
XIV-XV). E exatamente por esta necessidade de segurana que passou a
imperar na Filosofia aquilo que Benjamin ir chamar de o empobrecimento da
experincia6, no s na Filosofia, mas tambm nas Artes, na Poltica e nas
Religies. A experincia, diz Benjamin, passou a ser tratada a partir dos parmetros
utilizados na experincia cientfica e os processos de validao do conhecimento
cientfico foram aplicados aos juzos proferidos nos mais diversos campos da
experincia humana quando, sabemos, Artes, Religies, Poltica e Filosofia, alm de
no produzirem conceitos pelo processo de abstrao7, tambm no se
desenvolvem somente a partir dos princpios da razo, to prprios da Cincia...

Os intrpretes atuais consideram que no h extremos entre as filosofias de Herclito e Parmnides;

teria sido a interpretao de Plato a respeito da filosofia de Parmnides a levantar a questo sobre
os extremos, os quais foram resolvidos atravs da proposio da unidade na pluralidade para a
fundao do pensamento metafsico. As obras mais tardias de Martin Heidegger (1889-1976) A
doutrina de Plato sobre a verdade (1942), A caminho da linguagem (1959) e O fim da filosofia e a
tarefa do pensamento (1964) so comumente citadas para a compreenso deste tema.
5
A Filosofia se confundia com a Teologia no perodo da Filosofia Crist patrstica e medieval e
a Filosofia Moderna interpretada como o rompimento da Filosofia com o mito da Religio Crist.
6
Cf. Experincia e Pobreza (Benjamin, 1987), edio disponvel em
http://bibliotecasocialvirtual.files.wordpress.com/2010/06/walter-benjamin-experiencia-e-pobreza.pdf.
7
Em lugar de processos de abstrao, o filsofo Ludwig Wittgenstein (1889-1951) considerado por
intrpretes como o maior epistemlogo do sculo XX prope processos de semelhana de famlia
(Investigaes Filosficas), fazendo eco ao que fora proposto por David Hume no sculo XVIII.
5
100
4

Walter Benjamin, em toda a sua obra, procurou fazer renascer uma noo mais
abrangente do que seja experincia: desde um texto de sua juventude intitulado
Experincia (em A Criana, o brinquedo, a educao), mais tarde, em um ensaio
sobre a experincia em Kant (Sobre o Programa da Filosofia a vir), em diversos
textos dos anos 30, como Experincia e Pobreza, nos trabalhos sobre Baudelaire, e
nas teses de 1940, Walter Benjamin exigiu a ampliao do significado de
experincia. Procuremos ento apresentar os principais pontos de ampliao deste
significado na obra de Benjamin em contraposio definio de experincia
proposta por Kant. Comeamos por citar a CRP B XVII, cujo trecho ser utilizado
para toda a comparao entre Benjamin e Kant que faremos a seguir: (...) a prpria
experincia uma forma de conhecimento que exige concurso do entendimento,
cuja regra devo pressupor em mim antes de me serem dados os objetos, por
consequncia, a priori, e essa regra expressa em conceitos a priori, pelos quais
tm de se regular necessariamente todos os objetos da experincia e com os quais
devem concordar. (...) s conhecemos a priori das coisas o que ns mesmos nelas
pomos. Desta citao, primeiramente, j explicamos acima: enquanto, para Kant, o
conhecimento e a experincia verdadeiros so elaborados a partir de conceitos a
priori no sujeito transcendental, para Benjamin, a verdade produzida pela
experincia em outros campos que no a Cincia no pode ser traduzida em
conceitos porque, menos ainda, resultado de processos de abstrao.
Em segundo lugar, contra a revoluo copernicana aplicada metafsica por
Kant (CRP B XVI), isto , a proposio de que, em lugar de a metafsica iniciar seu
trabalho investigando o objeto do conhecimento para depois se referir ao sujeito
deva comear indagando sobre a possibilidade do sujeito em conhecer os objetos e,
posteriormente, afirmar esta possibilidade atravs da existncia de um sujeito
transcendental, Benjamin recebe como legado as primeiras descobertas da Filosofia
da Histria do sculo XIX (posteriormente, ele prprio proporia um novo conceito de
histria nas teses intituladas Sobre o Conceito de Histria), posteriores a Kant e j
presentes em Hegel, a partir das quais no haveria possibilidade de se afirmar a
universalidade do sujeito transcendental, em todos os tempos e lugares os mais
diferentes da histria. Em outras palavras: de Kant, j sabamos que o objeto no
poderia ser conhecido em si mesmo (fim do realismo) e, a partir da Filosofia da
Histria, descobrimos que no poderamos mais afirmar a possibilidade de conhecer
6
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o sujeito ou de fundamentar as condies de possibilidade do conhecimento em

um sujeito transcendental a-histrico (fim do idealismo). Para a negao do sujeito
a-histrico, basta verificar que causa e substncia, conceitos a priori no sujeito
segundo Kant, no so verificveis entre muitos sujeitos que no fazem a
experincia considerada cientfica; isto , em outros lugares que no a Cincia, tais
conceitos simplesmente no existem ou no parecem fazer qualquer sentido
E se a verdade existe, e no est no objeto nem no sujeito do conhecimento
e, por outro lado, existe somente como verdade histrica, perguntam ento os
pensadores: onde esto localizados os juzos que enunciam o conhecimento
verdadeiro produzido pela experincia? Responder Benjamin: a verdade est na
linguagem e somente pode ser interpretada objetivamente a partir e por causa da
linguagem. Mais especificamente: a necessidade e a universalidade das ideias (note
o uso de ideias em contraposio a conceitos) so possveis no pela universalidade
e necessidade de um sujeito transcendental, mas pela universalidade e necessidade
presentes na linguagem... Entretanto, ao contrrio do que se poderia inferir da,
corroboramos: mesmo na linguagem, no so os silogismos de uma linguagem
conceitual que garantem a universalidade e a necessidade do conhecimento, mas a
prpria coerncia do discurso, de quem fala e do que se fala... E para Benjamin isto
faz toda a diferena, pois tudo fala e tudo que fala expressa ontologicamente; as
ideias so eternas (se referindo a Plato), mas eternas porque residem na
linguagem ou naquilo que faz do homem um ser absolutamente histrico e, portanto,
eterno... Para o filsofo, a linguagem mtica est inerentemente presente no
conhecimento produzido pelas Religies, Artes, Poltica e pela prpria Filosofia.
Walter Benjamin pertence gerao de filsofos ps-nietzschianos que procuram
superar o problema dialtico subjacente aos pares Herclito e Parmnides, Plato e
Aristteles, medievais e modernos, onde a primazia dada quase que
unilateralmente ao uso de conceitos e da linguagem conceitual (logos), considerada
superior ao uso de mitos e da linguagem mtica (mythos) em grande parte da histria
do pensamento ocidental (Muricy, 1988). A diferena entre Benjamin e outros
filsofos de sua gerao, como Heidegger, a de que, apesar de propor uma
ontologia que procura romper tanto com a metafsica antiga (e medieval) quanto com
a metafsica moderna, Benjamin no o faz se referindo novamente investigao de
conceitos que permitam conhecer e determinar pelo pensamento em que consistem
7
102

as modalidades nticas8, mas apontando para a necessidade do resgate, por pouco

que seja possvel, da transparncia da linguagem do paraso, caracterstica
primeira de uma linguagem primordial que, Benjamin argumenta, persiste na
linguagem em geral at os nossos dias... Neste sentido, o filsofo resgata o valor do
mito na Filosofia; rompe com a metafsica antiga, sim, mas, ao contrrio dos
modernos, no simplesmente recalcando-a. Benjamin prope uma Filosofia que,
atravs da construo de ideias, procura elaborar, salvar ou resgatar experincias
que, mesmo quando antigas, comunicam aquilo que permanece e que, por isso
mesmo, so capazes do novo naquele que se apropria delas...
Em resumo, ao contrrio de Kant, Benjamin afirma que a condio de
possibilidade do conhecimento no reside na capacidade do sujeito transcendental
em regular a experincia; ao contrrio, uma experincia pode produzir conhecimento
mesmo quando no representada atravs de conceitos. Na verdade, segundo
Benjamin, no h necessidade de qualquer representao; a re-presentao s
seria necessria se o algo a ser representado estivesse ausente e, como para
Benjamin, no experienciado, ainda quando se verifica o inexprimvel, o inefvel, a
linguagem est sempre presente... De todo modo, como garantir que o
conhecimento derivado da experincia singular de um sujeito no deva ser
considerado como meramente especulativo? Na Crtica da Razo Pura, Kant
justificou que um conhecimento verdadeiro quando este resulta de um juzo
sinttico a priori, ou como explicamos, quando nele se verifica absoluta
independncia de toda e qualquer experincia; j para Benjamin, a possibilidade de
atribuir valor de verdade a um conhecimento no est no sujeito transcendental, mas
to somente na linguagem. Benjamin, neste sentido, mais empirista do que Kant,
para quem todo conhecimento deriva da experincia, mas, que, por outro lado, s
pode ser resultado de um juzo sinttico a priori. Para Benjamin, uma nova ontologia,
que supera a metafsica de antigos, medievais e modernos, deve fornecer uma
interpretao objetiva da relao entre homem e mundo na histria em vez de
oferecer qualquer explicao apriorstica da realidade.

Referimo-nos filosofia de Martin Heidegger desenvolvida nos primeiros anos de seu ensino, isto
, antes da chamada viravolta , na qual se localiza grande parte da obra Ser e Tempo (1927).

8
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