Los lectores del Fedro a menudo se han preguntado cmo el dilogo se mantiene unido.

La primera
"mitad" parece ser sobre el amor, y la segunda sobre la retrica. Una mirada un poco ms de cerca revela
que tal caracterizacin simple es engaosa, porque la primera mitad tambin se trata de retrica, de varias
maneras diferentes. Para empezar, la primera mitad del dilogo contiene reflexiones explcitas sobre la
retrica; por ejemplo, Scrates seala la distincin entre lo que podramos llamar la "forma" y
"contenido" de un discurso (235a). An ms, consiste en parte en tres discursos, al menos el primero de
los cuales ("discurso de Lisias '") es en su conjunto una pieza retrica. Los otros dos son retrica
igualmente, y presentados como tentativas para persuadir a un joven amado. Los tres son justamente
evaluados como golpes maestros retricos por Platn, pero por diferentes razones. El primero es una
parodia brillantemente ejecutada del estilo de Lisias (un escritor y orador de reputacin significativa). El
segundo discurso preserva simultneamente aspectos de su marco de ficcin (el primero fue una
paradjica y vlida suplica de un "no amado" a un "amado"), desarrolla ese marco (el no amado se
transforma en un amante oculto), y se profundizan los temas en una forma impresionante y
filosficamente esclarecedora. El tercero (en adelante, el "palinodia" o discurso de retractacin) contiene
algunas de las imgenes ms bellas y poderosas de toda la literatura griega. Es sobre todo una alegora
hecha en forma de un mito, y cuenta la historia de un amor verdadero y de los viajes del alma en el
cosmos humano y divino. Es decir, la retrica de la gran palinodia es marcadamente potica y el tema de
la inspiracin se invoca repetidamente en la primera mitad del dilogo; Se discute explcitamente la
inspiracin potica.
Los temas de la poesa y la retrica, entonces, se entrelazan en el Fedro. Se puede ver inicialmente como
la retrica y la poesa han ganado una reputacin considerable para Platn, al menos con respecto a su
situacin en el Ion, Repblica, y Gorgias.

El arte y la psicologa del amor explicada

En el Fedro encontramos un examen ms detallado de la psicologa y el arte del amor que en El banquete.
El alma, ya sea divina o humana, dice Scrates, es como la unin natural entre un grupo de caballos
alados y sus aurigas. Pero mientras que en un alma divina los tres elementos son "buenos y vienen de
buena cepa," en un alma humana el caballo blanco (familiar del IV Repblica como el elemento espiritual
amante del honor) es "bello y bueno, y de cepas similares, "mientras que el negro (elemento apetitivo de
la Repblica) es" todo lo contrario y de la accin opuesta, por lo que la conduccin en nuestro caso es
necesariamente difcil y problemtica" (a7-b4). Cuando el espritu junto con el auriga (elemento racional
de la Repblica, identificado con lo que es verdaderamente humano ms que bestial en nosotros) "nos
lleva hacia lo que es mejor y est en control", poseemos la moderacin (Sophrosune) (237e2-3). Pero
cuando "el apetito nos arrastra irracional hacia los placeres y reina sobre nosotros, su reinado se llama
exceso (hybris)" (238a1-2). De este exceso, la gula es una especie, pero el amor ertico es otro (238b7c4). Esta es la mala clase de amor.
En la visin de Scrates, sin embargo, tambin hay otro tipo de amor, que es "la locura de un hombre que,
al ver la belleza aqu en la tierra, y recordando a la verdadera belleza, le nacen alas y revoloteando con
afn de volar hacia el cielo, pero no pudiendo salir de la tierra, mira hacia arriba como un pjaro, y no
hace ningn caso de las cosas terrenas, y eso es lo que le hace ser considerado como loco. Este loco es el
filsofo del Simposio, que cuando l se enamora de un muchacho es conducido por su amor a ascender
por etapas hasta la forma ideal de lo Bello. Lo que hace que su locura sea un don divino, sin embargo, es
que el ascenso se revela ahora como la rememoracin de un ascenso prenatal previo tomado en compaa
de un dios.
Del relato literario elaborado de este ascenso, tenemos que recoger fundamentalmente una sola idea: las
almas tienen diferentes estructuras psicolgicas dependiendo de qu dios siguieron, ya que esto establece
un lmite mximo de la cantidad de las formas que ven, y as la cantidad que posteriormente podrn
recordar. Ya que obtener el acceso a las formas nutre y fortalece el elemento racional en el alma (248b5 c2), esto tambin ayuda a determinar su estructura motivacional: mientras ms fuerte sea su razn, ms
ser probable de que tendr xito en el control de los otros elementos en el alma.
Los seguidores de Zeus, por ejemplo, eligen a alguien para amar cuya alma se asemeja a su dios patrono.
As que ellos buscan a alguien que est "naturalmente dispuesto a la filosofa y el liderazgo, y cuando lo

han encontrado y se enamoran, hacen de todo para volverlo filosfico" (252e1-5). Sin embargo, el
enamorarse en s implica una enorme conmocin psicolgica. El caballo negro apetitivo insta
inmediatamente hacia las relaciones sexuales. Mientras que el caballo blanco " constreido entonces
como siempre por la vergenza" (254a2) se mantiene distante.
Eventualmente, sin embargo, el caballo negro fuerza al conductor del carro y al caballo blanco " para que
avancen hacia el sujeto amado y le mencionen a l las delicias del sexo" ( A5-7 ) . Una vez ms se
resisten, "indignados por ser forzados a hacer cosas terribles e impropias" ( b1 ) . Pero, finalmente,
"cuando no hay remedio ante las embestidas del caballo negro, siguen su ejemplo, cediendo y ponindose
de acuerdo para hacer lo que les dice " (B2-3). A medida que se acercan a la persona amada, sin embargo,
para iniciar las relaciones sexuales, la cara iluminada del amado le recuerda al auriga de lo bello en s ,
por lo que su memoria "de nuevo lo ve de pie junto a la templanza en un pedestal sagrado" ( B5-7). l se
asusta y en repentina reverencia retrocede, y se ve obligado a la vez a tirar de las riendas con tanta
violencia como para llevar a los caballos hacia abajo en cuclillas, el buen caballo complaciente, debido a
que no presenta resistencia, pero el caballo rebelde en contra de su voluntad" ( b7 -c3 ) . Con el tiempo,
"cuando lo mismo pasa con el caballo negro reiteradas veces, este le permite al conductor del carro con su
previsin dirigir completamente" (E5-7) . Si este control del apetito por la razn y el espritu contina,
incluso cuando el hombre ha aceptado a su amante y sus abrazos, besos , y se acuesta con l, y los atrae a
"una vida bien ordenada y a la filosofa ", pues entonces estos son altamente felices aqu en la tierra, y , si
viven una vida tal por tres encarnaciones sucesivas , crecern nuevamente sus alas e irn a unirse a la
comitiva de su dios ( 255e2 - b7 ) .
Cuando los seguidores de Ares se enamoran, por otro lado, "adoptan una forma de vida ms ruin, no
filosfica, pero amante del honor" ( 256b7 -c1 ) . Cuando estn bebiendo juntos, por ejemplo, o son
descuidados de alguna otra manera, "los caballos licenciosos en ambos cogen sus almas con la guardia
baja", y ya que el recuerdo de la Belleza del hombre es ms tenue y no se vuelve a encender mediante la
conversacin filosfica, terminan teniendo sexo juntos, algo que " las masas consideran como la opcin
ms feliz de todas" ( C1-5 ) . Sin embargo, ellos no tienen relaciones sexuales con mucha frecuencia, ya
que " lo que estn haciendo no ha sido aprobado por la totalidad de su mente" (C6-7). As, mientras que el
grado de su amor y felicidad es menor que el par filosfico y, en su muerte, dejan el cuerpo sin alas",
todava tienen un impulso, proveniente del amor, para tratar de ganarlas. Por lo tanto no son castigados en
la otra vida, pero ayudados en el camino a la felicidad futura juntos (c7 -e2).
El amor que es una locura divina es una buena cosa, por lo tanto, sobre todo cuando, "acompaado de
discusiones filosficas (erta meta philosophn logn))" ( 257b6 ), conduce a la Belleza en s y las otras
Formas, que son lo que nosotros como la mayora de todo el elemento racional en nuestras almas verdaderamente amamos y anhelamos. La pregunta es qu hace que una discusin sea filosfica? Qu
la hace del tipo adecuado, para ser incluida en el arte del amor verdadero que el filsofo que ama lo bello
en s practica? La respuesta que ahora se propone es que debe ser una techn o arte (artesana), por lo que
deben tener las caractersticas que definen una. Tal como se aplica al amor mismo, por ejemplo, se debe
comenzar con una definicin del amor, y llegar a las conclusiones, ordenando la discusin en relacin con
ella ( 263d5 - e3 ). Y esta definicin, a su vez, debe ser establecida por lo que Scrates se refiere como la
recoleccin y la divisin ( 266b3-4 ).
La recoleccin es el proceso de "percibir juntos y poner en una sola Forma elementos que se encuentran
dispersos en muchos lugares " (265d3-4). Es un proceso para el cual nosotros, a diferencia de otros
animales , tenemos las condiciones para participar, porque nuestras almas incluyen un elemento racional
que tiene conocimiento previo de las Formas : "un alma que nunca [ prenatalmente ] vio lo que es
verdadero no puede tomar una forma humana , puesto que un ser humano debe comprender lo que se dice
por relacin a una Forma, a la que se llega desde muchas percepciones sensoriales, de que pueda ser
recogida como una sola por el razonamiento" ( 249b5 -c1 ) . (Es til comparar esta descripcin con la
dada en Aristteles, Analticos II . 19.)
Una vez que una Forma se ha alcanzado de esta manera, comienza la divisin. Esta es una cuestin de
"cortar la forma de nuevo, de acuerdo a su relacin con [sub] formas, de acuerdo a su relacin con sus
articulaciones naturales " ( 265e1-2 ).
La filosofa busca definiciones verdaderas y verdaderas historias basadas en ellas. Pero tambin apunta a
la persuasin, ya que el amante filosfico quiere convencer a su mancebo a seguirlo en el camino a las
formas. Filosofa y retrica por lo tanto deben ir de la mano, lo que significa que la retrica, tambin, se

debe desarrollar como techn. Se debe, en primer lugar, distinguir y dar definiciones de los diversos tipos
de almas y los tipos de discursos, revelando sus respectivas capacidades y sensibilidades, y, en segundo
lugar, "coordinar cada tipo de alma con el tipo de discurso adecuado a la misma, lo que explica por qu
un tipo del alma es necesariamente convencido por un tipo de discurso, mientras que otro no lo es
"(271b1-5). El dominio de una ciencia, sin embargo, requiere una cosa ms: "el estudiante debe observar
estas cosas tal como son en la vida real, y como en realidad se ponen en prctica, y ser capaz de seguir
estas observaciones con aguda percepcin" (d8-e1). No es suficiente, en otras palabras, saber qu tipo de
discursos afecta qu tipo de alma, el filsofo retrico tambin debe saber que este hombre frente a l es de
tal o cual tipo, y ser capaz de hablar de la manera que resultar convincente para l (e2-272b2).