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ISSN: 2077-3323
Junio 2016
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Resumen
El artculo hace una revisin de las obras principales de la carrera cinematogrfica de Jorge Sanjins y de la relacin de sta con los procesos de evolucin
del pueblo boliviano en cuanto colectivo marginado en busca de su emancipacin. As, desde Ukamau (1966), se va elaborando un anlisis en el que se
comprende la relacin profunda que existe entre el cine y los procesos sociales
del indio boliviano. Por otro lado, al margen de la sincrona obra-sociedad,
tambin se figura el despliegue propio de la esencia de la cinematografa de
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Oscar Gracia es estudiante de ltimo semestre de la carrera de Filosofa y Letras de la Universidad Catlica Boliviana
y columnista del diario Opinin.
Contacto: landaeta_oscar@yahoo.com
Andrs Laguna es licenciado en Filosofa y Letras por la Universidad Catlica Boliviana y doctor en el programa
Sociedad y Cultura por la Universidad de Barcelona. Actualmente es docente de las materias de Taller de Grado II,
Literatura Boliviana y Filosofa de las Ciencias Humanas en la carrera de Filosofa y Letras de la UCB.
Contacto: andres.laguna@gmail.com
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Abstract
The article reviews the major works of Jorge Sanjins film career and its relationship with the processes of evolution of Bolivian people as a collective
marginalized in search of emancipation. Thus, from Ukamau (1966), the paper
develops a comprehensive analysis of the deep relationship between cinema
and social processes. On the other hand, apart from the uvre-society synchrony, the work also envisions the deployment of the essence of Sanjins filmmaking, which, through its development, is consolidate as a genuine political
expression of the liberation process.
Key words: Cinema; Bolivia; Sanjins; Society; Marginality.
1. Introduccin
Ha transcurrido medio siglo desde la produccin de Ukamau, la opera prima del director cinematogrfico Jorge Sanjins, cuyo trabajo ha sido sealado
como la pieza esencial del cine boliviano. Por esta razn, algo debe ser dicho, y
si algo se puede decir, de manera inmediata, sobre el cine de Sanjins, es que no
se trata de un hacer aislado de su contexto, sostenido en la intencin de algo
as como el ars gratia artis. El cine sanjinesiano es, ms que un instrumento, la
exhalacin cinematogrfica del proceso de liberacin de un colectivo marginado, y, como tal, resuena desde la situacin de evidencia que constituye la circunstancia de ese colectivo. Sanjins construye desde el ah, desde la coyuntura,
desde el frente de la liberacin. Y, en tal sentido, su cine no es nicamente la
representacin de un objeto o de una realidad, sino la voz misma (a veces enigmtica) del movimiento de una comunidad que est siempre hacia el all de
su emancipacin. se es el desde del cine de Sanjins y en tal desde se contiene
la plenitud acabada, completa, de su esencia.
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Se podr argumentar, entonces, que el cine de Sanjins no es efectivo. Y se sabr responder que los efectos son nicamente la dimensin de realidad con que
Occidente ha pensado la poltica a partir de la categora medios-fines. Pero el
Esta confusin del ritual, de la festividad y de la poltica se debe a que lo andino no piensa el mundo en forma de categoras y objetividades, lo andino piensa
(con un genuino pensar exttico) el ser de la vida y del universo. As, lo que
nosotros llamamos su arte y su poltica, no son ms que delimitaciones forza-
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Diversas expresiones cinematogrficas contienen un trasfondo simblico y una profundidad narrativa que otorga a
sus personajes, al drama y a las situaciones ms triviales un sentido renovado y esencial. Esta otorgacin de un carcter
pleno a hechos que cotidianamente pueden ser poco significativos no es una prerrogativa del cine de Sanjins y queda
ms bien abierto el debate de si ella constituye o no la conditio per quam del arte. Sin embargo, la suscitacin de un
fondo afectivo y esencial en el que, a travs de un lenguaje profundo y simblico, se otorgue una nueva realidad a
lo superficial, no habilita a la distincin formal entre un primer y un segundo lenguaje. Integrndose en una nica
sensacin de sentido, ambos hechos se fusionan y lo que se tiene en realidad es un nuevo y nico lenguaje ms
esencial: el lenguaje del arte.
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Pero esto no ocurre en la obra de Sanjins. En ningn momento el indio, el colectivo humano o la vida son puestos
sobre la corriente dramtica de un lenguaje simblico que los realce de un modo cuasi romntico. Para el espectador
comn, las escenas y la narracin misma cobran una ambigedad y un extrao suspenso que nada tiene que ver con
emociones reconocibles sino especficamente misteriosas.
Esto ocurre porque en la obra de Sanjins el producto de una tcnica occidental (el cine y sus escenas) es usado para
exhalar los hechos propios del ah de un colectivo humano no occidental. En ese sentido, un lenguaje por esencia
lineal, narrativo, esttico y explicito entra en tensin con un lenguaje inefable, paradjico, extraamente afectivo y
esencialmente ontolgico. La tensin es la marca de este cine que nace de la paradoja. Y donde hay tensin, existen
dos polos que encuentran su armona en la oposicin. sta es la vena central y la excepcional armona que nutre la
obra sanjinesiana.
A sus dos polos hemos decidido nombrarlos lenguajes. El primer lenguaje, occidental y narrativo, tiene una
dinmica que puede pensarse a partir de la esttica, es decir, en trminos de una afectacin sensorial inmediata que
presenta datos fcilmente reconocibles. El segundo lenguaje, por otra parte, tiene una raz no occidental y es, por
esencia, ontolgico y relativo a los aspectos ms definitivos del ser andino, esto es, del mundo tal y como es vivenciado
por una colectividad no occidental.
De esta forma, el cine de Sanjins presenta, independientemente de sus espectadores, un carcter de tensin. En
la experiencia de un observador occidental, el primer lenguaje ser apuntado como insuficiente por los datos del
segundo y el carcter enigmtico del sentido excedente no reconocible establecer el lmite propio en el que empieza
lo propio de la vivencia de un mundo no occidental.
La existencia de dos lenguajes en la obra de Jorge Sanjins constituye, junto con el anlisis de la relacin contexto
social-cinematografa, el concepto fundamental a partir del cual se tejen las reflexiones del presente articulo. En este
sentido, algunas aclaraciones deben hacerse de forma adelantada.
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Para un espectador no occidental, por otro lado, la presencia extraa de un primer lenguaje supone la introduccin a
un valor puramente esttico cuya carcter enigmtico seala tambin el lmite de sentido de lo propio y el inicio de
lo otro.
En el desarrollo del film, ambos mundos convergen a travs de un acto de sangre. Ramos, aprovechando la ausencia de Mayta, viola y asesina a
Sabina en las primeras escenas de la obra. Entre
la caracterizacin cultural, el establecimiento
del contraste entre mundos y el despliegue de
la venganza de Andrs (que se da al final de la
pelcula), transcurre la historia relatada por el
primer lenguaje.
Existen, sin embargo, momentos inentendibles, de una intensidad incierta. Se presiente
un determinado plus-valor en determinadas
escenas. El relato velado de una segunda historia penetrante se da a partir de lo intuitivo de
algunas circunstancias presentadas en la obra.
Este segundo lenguaje conecta plenamente con
el mundo irreductible de la vitalidad indgena.
Tiene un trnsito circular en vez de lineal y, en
lugar de proponer imgenes transparentes, arroja un conjunto de datos vagos e
irreductibles que la intuicin integra en una sensacin nica.
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Cabe resaltar, sin embargo, que la centralidad del rol de la mujer en tales protestas deja una suerte de distancia
respecto de la imagen tradicional de la protesta proletaria. Sobre esta distancia habremos de volver lneas ms abajo.
Empleamos este trmino en referencia a la presencia de lo que hemos llamado el segundo lenguaje.
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A nivel de lo que hemos llamado el primer lenguaje, sta parece ser la cinta
ms deudora del cortometraje de Sanjins, Revolucin, de 1963. Muy probablemente, como lo reconoce Carlos D. Mesa, sta sea la pelcula de Sanjins con
ms ecos marxistas (Mesa, 1985: 100-1). Justamente, por ello puede tambin
pensarse que sea una de las ms contaminadas por louna vena occidental. De
pronto, surge la posibilidad de la disociacin de lo ritual y de la emancipacin
poltica. Eso se traduce, en la posibilidad de posible divisin del personaje co-
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pudiera entenderse como mala voluntad. Los datos culturales de la nacin son
tomados aqu (por Occidente) como curiosidades, como folklore o como costumbres, pero nunca como una forma de comprensin real de la vida. Y, de este
modo, se desconoce la realidad esencial de lo nacional de la nacin.
Eso es una nacin clandestina: una in-existencia producida activamente por el
ritmo de la cotidianidad demo-burguesa.
Sanjins emplaza La nacin a partir del empleo (tradicional en l) de una
concatenacin de hechos que vertebran la historia (primer lenguaje) y de una
serie secundaria de escenas (segundo lenguaje), aparentemente atmicas y desfasadas, que levantan la intuicin de una vitalidad distinta para y en el relato.
Es la compenetracin de estos dos lenguajes, empleada de un modo por dems
alto en La nacin, lo que caracteriza y hace comunes los distintos periodos
que, contextualmente, se pueden advertir en la evolucin social4 del cine de
Sanjins. Sin embargo, y esto no puede ser suficientemente recalcado, si mencionbamos lneas ms arriba que La nacin y El coraje del pueblo caracterizan
la etapa ms lograda del cine de Sanjins, esto debe ser dicho con un tono aun
ms firme de la primera, La nacin, que es, a todas luces, la opus magnum del
cine sanjinesiano. En ninguna otra obra de nuestro autor existe una historia
tan homogneamente tensionada con el profundo trasfondo de sentido. Y, por
esto, La nacin puede ser considerada como la cifra ms significativa del cine
de Sanjins; ella ilumina el antes y el despus de la esencia de los elementos
contenidos en cada compuesto cinematogrfico de este autor.
Hay, decamos, una historia central. Sebastin parte de su mbito siendo an
un nio. Se enchola en la urbe renegando de su indianidad y, en medio de ello,
traiciona los principios de su comunidad y es expulsado. Finalmente, retorna a
la comunidad a realizar un sacrificio de sangre y danza, expindose as de sus
pecados. Tal historia termina (o debera terminar) cuando Sebastin muere.
stos son los hechos y la relacin de sucesos relatados por el film.
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Con evolucin social nos referimos al ritmo de transformacin que, en el cine de Sanjins, marcan los apremios del
contexto de lucha, es decir, la evolucin a partir de la cual este cine trata de adecuarse al carcter especfico del frente
de la liberacin.
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En tal momento, el Sebastin de la ciudad, posedo por otra realidad, se muestra como profundamente alejado de la tierra misma al tratar de describir el
carcter de sus ritos. Hay en esta escena, por otra parte, una evidencia notoria
de la oposicin rural-urbano. Estar en la urbe es como no poder hablar de la
tierra, y ello queda sentado en la siguiente escena. Sebastin trata de instalarse
en el ritual de quema de la ropa, pero ste se ve avasallado por el hambre en el
que la situacin econmica ha puesto a los nios. La fuerza del mundo urbano
y sus sistemas parecen estar dejando sin espacio al mundo ritual andino.
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Este an es significativo. Por el modo en que se intercalan las escenas, Sebastin siempre est de camino de vuelta a
su comunidad.
La escena es tan bella como dura, recurriendo a su celebrado plano de secuencia integral, contiene, representa y expresa lo esencial de la pelcula, retrata
la violenta irrupcin de la Colonia espaola, de Occidente y del catolicismo
romano (con su sistema de creencias, con sus hbitos y costumbres, con sus
armas y su prepotencia) dominando el paisaje altiplnico. Esa secuencia registra sutilmente un acto de agresin, representa una puesta de sol, un anochecer
que es la extincin de la luz para un pueblo, para los que ya estaban ac, para
las mayoras, para los ms. Pronto advertimos que lo que estamos viendo es el
rodaje de una pelcula ambientada en el siglo XVI, en tiempos de la Colonia.
Cine dentro del cine. El pasado en el presente. El presente en el pasado. Inmediatamente, se nos muestra a Rodrigo, el director, dando declaraciones a un
grupo de periodistas, dejando en claro que sus intenciones son reivindicativas
y crticas y que lo que quiere es hacer una gran pelcula que revise el relato
histrico clsico, que reescriba la versin oficial de los hechos, que denuncie lo
que realmente pas durante la conquista. Sanjins en Sanjins, pero manifestndose de manera parcial.
En esta pieza, el primer lenguaje cinematogrfico, se centra en un equipo que
viaja al altiplano para rodar en el pequeo ayllu Janko Amaya. Quieren rodar
filmar una cinta que recree los primeros contactos y los primeros enfrentamientos entre el imperio incaico y los espaoles. El entusiasmado director pretende
filmar en una comunidad en la que no existen ni ladrones, ni tiendas, que est
protegida y alejada de la bestia voraz neoliberal; l quiere observar y registrar
al buen salvaje, al reservorio moral. Busca verosimilitud.
El equipo de produccin, encandilado por la belleza de la regin, est convencido de que todo ir sobre ruedas, de que estn destinados a hacer cine transgresor y revolucionario. Adems, el equipo est convencido de que le estn haciendo un favor a la comunidad al filmar ah y al ofrecerles trabajo remunerado
como extras. Pero, al ser incapaces de entender las prioridades, las costumbres y
la cosmologa de la comunidad, y, peor aun, creyendo que slo con hablar con
el jilakata del ayllu, Ubaldino, tendrn permiso para hacer lo que sea, pronto
generarn resistencias y fricciones con los comunarios.
Algo que puede resultar sugerente en esta pelcula es el hecho de que el drama
histrico, como el cine occidental lo ha entendido, es el intento por reproducir,
y representar, un tiempo pasado, algunas veces de manera rigurosa y/o convincente, pero con mayor frecuencia tomndose libertades creativas, por ejemplo,
haciendo que un faran se parezca a una estrella de hip hop. Una de las imposibilidades a las que se enfrenta el equipo de filmacin es, que justamente, el he-
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Para recibir el canto narra el encuentro de dos Bolivias, la rural y la urbana, la andina y la mestiza;
registra el careo entre una cultura originaria y otra
que no posee referentes claros; retrata el desencuentro y la incapacidad de comunicacin. Tal vez quien
encarna todos los prejuicios, toda la violencia, toda
la opresin, es el productor de la pelcula, Pedro Barrn. Se trata de un sujeto que no hace el menor esfuerzo por entender a los que lo rodean, que califica
a los indios de flojos, que es totalmente insensible
a la ritualidad del ayllu, que desprecia, subestima y
teme al otro.
Los momentos ms interesantes de la pelcula son
aqullos que se dan cuando casi todo el equipo de
produccin, en situaciones extremas y crticas, deja
salir lo que tiene dentro. Ese equipo va en busca de
un pasado mtico, pero al enfrentarlo, su presente no puede lidiar con l. Los
cineastas que tienen rasgos aymaras reniegan de su relacin con lo indio. La
imagen que tiene Sanjins de los mestizos, de las clases medias, de los progres de caf, es dura, los retrata como pusilnimes, inconsecuentes, frgiles y
racistas. A travs de un bello ejemplo que pone en boca del kallawaya, con la
imagen de una lagartija que conoce cada piedrecita que pisa, se nos recuerda
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tre. En Para recibir el canto vemos a una comunidad que est aislada del pas,
que est lejos del ruido del fantasma del neoliberalismo, que puede, sin duda,
escuchar la voz ms profunda del pas.
En una de las secuencias finales de la pelcula, haciendo uso de un registro que
recuerda al documental antropolgico, para poder recibir el canto de los pjaros
que llenar de msica a sus instrumentos, la comunidad se viste con bellos trajes
rituales de pjaros. Se convierten en pjaros para poder escuchar su canto. Curiosamente, las mquinas del equipo de filmacin no pueden registrar esos sonidos. Los artefactos de Occidente no pueden atrapar en su memoria a la esencia
de lo indio. El ruido de Occidente no deja escuchar la voz de los achachilas.
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En febrero de 2003, el gobierno de Snchez de Lozada lanz un impuestazo que provoc una revuelta, preludio de
la que posteriormente, en noviembre de ese ao, termin con el ciclo llamado neoliberal en Bolivia.
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Es evidente que el cine de Sanjins tiene una agenda ideolgica y que en Bolivia su obra siempre fue urgente. Pero parece problemtico que en Insurgentes
la toma del poder de un representante de los marginados implique la marginacin y/o la invisibilizacin de otros sectores del pas, como los indgenas de
tierras bajas o cualquier etnia que no sea la aymara. Que Sanjins ponga en el
centro del Estado a lo andino y subordine a eso andino todo lo dems, puede
ser un gesto preocupante. Aunque tal vez sea lo ms coherente con su obra, que
es siendo la voz de lo andino, dice y endiente al pas desde ese ah.
Tambin llama la atencin, como lo afirman Molina y Zapata, que el autor haya
optado por contar la historia de las insurgencias nacionales desde personajes
individuales, a partir de figuras individuales. Es bien entendido que una cinta
no puede ni debe ser la sntesis total de la historia de un pas y, por
lo tanto, es obvio que Sanjins se
limita a tratar en su obra lo que l
conoce y lo que le interesa. Su discurso puede nutrir a la (re)escritura
de una historia oficial, pero evidentemente sus pelculas no deben, ni
pueden, ser la historia oficial en si
misma. Cuando la figura del hroe,
del personaje individual, subordina
a la del personaje colectivo, hay un
problema y una contradiccin con
el discurso de las obras ms importantes de Sanjins. Si bien en La nacion clandestina utilizo a un personaje individual como metfora, Sebastian Mamani/Maisman, en Insurgentes pareciera
que la figura de los hroes indgenas fueran una representacin del heroico
pueblo boliviano.
Se esperaba que Insurgentes fuera la obra total sobre la Bolivia post-Evo Morales, es decir, la obra posterior a la refundacin de Estado a partir de lo indgena.
Pero la pelcula no es todo eso. Tal vez el problema est en que los protagonistas, Santos Marca Tula, Eduardo Nina Quispe, Bartolina Sisa, Tupac Katari y
Gualberto Villarroel, no pueden abarcar la totalidad de lo boliviano, ni de lo
indgena, ni de lo andino. A diferencia de Sebastin Mamani/Maisman y de
su periplo en La nacin clandestina, estos personajes histricos, y los eventos
que protagonizaron, dan pautas para entender solo fragmentariamente lo que
somos, sin revelar lo esencial. Todos tienen en comn la insurgencia, pero eso
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Seguramente, la intencin de Sanjins era celebrar el glorioso pasado de resistencia y lucha que culmin en una autntica emancipacin, en un proceso de
cambio. Pero lo que termina siendo es un relato en el que la historia se construye a partir de una serie de mitos, de postales, de lminas escolares, como lo
seala Gilmar Gonzles (Gonzles, 2012: 49-58). Insurgentes es una pelcula
en la que casi olvidamos al personaje colectivo, en la que se da la construccin
de un relato pico, con condiciones de produccin que son picas (cuando
menos para nuestro pas). Es un despilfarro de recursos materiales y argumen-
tales. Y, tal vez sin quererlo, contiene justamente al tiempo en el que estamos
viviendo, en el que un proyecto poltico se justifica en un pasado mtico que se
quiere recuperar.
Uno de los problemas est en que la imagen que se est recreando, justamente,
se parece demasiado a la de una lmina escolar: llena de lugares comunes, colores artificiales, chauvinismos y un nacionalismo folklrico. En esta cinta en
la que el pasado est en el presente y viceversa, como en buena parte del cine
ms reciente de Sanjins, lo occidental ha contaminado lo indgena. As como
las pretensiones de los que han tomado el poder cada vez son ms burguesas,
Insurgentes es una pelcula que busca ser la voz de lo andino, pero lo hace con
pretensiones de cine industrial. Aunque inevitablemente indudablemente el
cine de Sanjins es una expresin de lo indio, en esta cinta tiende a ser una
representacin de algo que le est vedado,: lo mestizo. El problema de Insurgentes, tal vez sea el mismo que, hoy por hoy, tiene el pas,: el planteamiento de
un proyecto imposible.
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