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ISSN: 0124-0781
reflepol@bumanga.unab.edu.co
Universidad Autnoma de Bucaramanga
Colombia
Mansilla, H. C. F.
El indianismo entre la globalizacin y el aislamiento. Un aporte a la historia de las ideas en Bolivia
Reflexin Poltica, vol. 16, nm. 32, diciembre, 2014, pp. 20-34
Universidad Autnoma de Bucaramanga
Bucaramanga, Colombia
Sumario:
Una temtica compleja de alto valor emocional. El dilema boliviano de la
identidad nacional y del desarrollo autctono en una era de normas y metas
universalistas. La disyuntiva entre universalismo y particularismo en los
pensadores bolivianos. Elementos centrales de la mentalidad intelectual
boliviana. Un precursor del indianismo. El pasado embellecido como visin
normativa del futuro. Los manifiestos conservadores. Identidad como
compensacin y sus mltiples aspectos. Bibliografa.
Resumen:
Este ensayo trata de la confrontacin entre principios universalistas y
particularistas en lo que respecta a la construccin de identidades colectivas (con
especial referencia a Bolivia). Por un lado estn los principios universalistas, que
son percibidos hoy como una clara tendencia niveladora e imperialista. Por otro
lado tenemos los principios particularistas (asociados al relativismo
postmodernista), que buscan hacer justicia a los desarrollos especficos y
consolidar las identidades premodernas en peligro. El texto estudia sobre todo el
caso del indianismo boliviano, que mediante una rica tradicin intelectual, ha
intentado construir un dique contra la civilizacin occidental en lo cultural y lo
poltico, pero sin xito en el campo de la economa y la tecnologa.
Panorama
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Elementos centrales
intelectual boliviana
de
la
mentalidad
1 Tamayo 1944: 175-178 (un violento alegato de Tamayo contra el mestizaje).- Dice Fausto Reinaga: El mestizo es una especie sin Dios, sin lengua, sin
tierra, sin pasado, sin presente, sin maana. [] Lo nico propio que tiene es su odio. Odio clavado en su corazn y en su cerebro. Odio a su sangre; odio a
su madre india. (Reinaga 1991: 19).
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2 Reinaga 1969: 15.- La obra de Reinaga, dispar en su estructura y catica en la argumentacin, carece de la calidad argumentativa acadmica que se
requiere para ser considerada como una gran teora por el mbito universitario, pese a su notable originalidad. Cf. Centeno / Lpez-Alves 2001.
3 Cf. un brillante ensayo, que discute esta diferencia y muestra las implicaciones de las teoras de Fausto Reinaga sobre esta temtica: Ibarra 1999: 88-89.
4 Sobre la diferencia entre indigenismo e indianismo cf. Alcina Franch 1990: 38; Lavaud 1992: 63-82.
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5 Reinaga 1967: 24.- Gustavo R. Cruz menciona cartas y otros documentos no publicados donde Reinaga se explaya sobre el ocano de odio que
los indios sienten hacia los blancos: Este odio es una fuerza inextinguible. Citado en: Cruz 2013: 185.
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6 Para una descripcin exhaustiva, pero fantasiosa de la Edad de Oro prehispnica, basada en los conceptos de paraso terrenal y el trabajo era
una fiesta permanente cf. Reynaga Burgoa 1984; Reynaga Burgoa 1978.
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era. Por otra parte, esta obra est muy a tono con
las modas postmodernistas del momento. Es un
texto sobre otros textos. En ningn momento
discute problemas de la profana realidad.
Dialoga exclusivamente con otros escritos
acadmicos y hasta esotricos. En ningn
momento desciende a los temas de la vida diaria.
Jams menciona los valores modernos a
menudo cosmopolitas a los que se pliegan hoy
las generaciones juveniles de origen indgena,
sobre todo en las esferas del consumo, la
diversin y el ocio y en la eleccin de la carrera
profesional. Nunca se preocupa por las prcticas
cotidianas sincretistas de las etnias que dice
estudiar. Y, por supuesto, no considera la
configuracin de nuevas lites privilegiadas con
inclinaciones capitalistas en medio de un
rgimen presuntamente igualitario. Las ideas
generadas por el autor, que son muy importantes
para clarificar una mentalidad posiblemente
mayoritaria en el rea andina, no son
comparadas o confrontadas con la realidad de la
globalizacin y modernizacin que avanzan
raudamente en un mundo cada vez ms pequeo
e intercomunicado.
En el lapso de ms de un siglo (1910-2014)
la lnea bsica de estas doctrinas, desde Franz
Tamayo hasta Javier Sanjins, ha mantenido casi
inalterable su ncleo conceptual. Los autores de
esta corriente no han prestado atencin a un
factor fundamental del pensamiento moderno: la
dimensin crtica. No practican una visin
autocuestionadora de sus propios cimientos y
hacen caso omiso de los principios
contrafcticos y anti-intuitivos del pensamiento
crtico a partir de la Ilustracin. En su lugar
celebran el arcasmo cultural. No hay duda de
que les asiste un pleno derecho al censurar la
legitimidad histrica del modelo boliviano que
imita indiscriminadamente la civilizacin
occidental, pero su inclinacin doctrinaria
contribuye a reflotar antiguas tradiciones
autoritarias, que ahora, con lustre acadmico y
vocabulario progresista, retornan para ser
consideradas como los fundamentos autctonos
de un rgimen que se ha liberado del
colonialismo cultural. Adems estas teoras
dejan de lado la posibilidad de que el
renacimiento del pasado mtico contenga
mayoritariamente elementos de una interesada
invencin de la tradicin y la probabilidad de
que la celebrada memoria arcaica encierre
tambin factores de una herencia cultural
autoritaria y adversa a la emancipacin
femenina. En un libro sugerente, aunque
confuso, Oscar Olmedo Llanos seal que no es
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