LO SACRO Y LO PROFANO

Tema inmenso porque no slo interesa al historiador de las religiones, al etnlogo, al socilogo,
sino tambin al historiador, al psiclogo y al filsofo. Conocer las situaciones asumidas por el
hombre religioso, penetrar en su universo espiritual, es, a fin de cuentas, contribuir al progreso
del conocimiento general del hombre. Es cierto que la mayora de las situaciones asumidas por
el hombre religioso de las sociedades primitivas y de las civilizaciones arcaicas han sido
superadas desde hace mucho tiempo por la Historia. Pero no han desaparecido sin dejar
huellas: han contribuido a hacer de nosotros lo que somos hoy da, forman parte, pues, de
nuestra propia historia.
Como hemos repetido en varias ocasiones, el hombre religioso asume un modo de existencia
especfico en el mundo y, a pesar del considerable nmero de formas histrico-religiosas, este
modo, especifico es siempre reconocible. Cualquiera que sea el contexto histrico en que est
inmerso, el homo religiosus cree siempre que existe una realidad absoluta, lo sagrado, que
trasciende este mundo, pero que se manifiesta en l y, por eso mismo, lo santifica y lo hace
real. Cree que la vida tiene un origen sagrado y que la existencia humana actualiza todas sus
potencialidades en la medida en que es religiosa, es decir, en la medida en que participa de la
realidad. Los dioses han creado al hombre y al Mundo, los Hroes civilizadores han terminado la
Creacin, y la historia de todas estas obras divinas y semidivinas se conserva en los mitos. Al
reactualizar la historia sagrada, al imitar el comportamiento divino, el hombre se instala y se
mantiene junto a los dioses, es decir, en lo real y significativo
s fcil de ver la separacin existente entre este modo de estar en el mundo y la existencia del
hombre arreligioso. Ante todo se da el hecho de que el hombre arreligioso rechaza la
trascendencia, acepta la relatividad de la realidad, e incluso llega a dudar del sentido de la
existencia. Las dems grandes culturas del pasado han conocido, tambin, hombres arreligiosos
y no es imposible que los haya habido incluso en los niveles arcaicos de cultura, a pesar de que
los documentos no hayan atestiguado todava su existencia. Pero slo en las modernas
sociedades occidentales se ha desarollado plenamente el hombre arreligioso. El hombre
moderno arreligioso asume una nueva situacin existencial: se reconoce como nico sujeto y
agente de la historia, y rechaza toda llamada a la trascendencia. Dicho de otro modo: no acepta
ningn modelo de humanidad fuera de la condicin humana, tal como se la puede descubrir en
las diversas situaciones histricas. El hombre se hace a s mismo y no llega a hacerse
completamente ms que en la medida en que se desacraliza y desacraliza al mundo. Lo sacro es
el obstculo por excelencia que se opone a su libertad. No llegar a ser l mismo hasta el
momento en que se desmitifique radicalmente. No ser verdaderamente libre hasta no haber
dado muerte al ltimo dios.

No es de nuestra incumbencia el discutir aqu esta postura filosfica. Hagamos constar tan slo
que, en ltima instancia, el hombre moderno arreligioso asume una existencia trgica y que su
eleccin existencial no est exenta de grandeza. Pero este hombre arreligioso desciende del
homo reli-giosus y, lo quiera o no, es tambin obra suya, y se ha constituido a partir de las
situaciones asumidas por sus antepasados. En suma, es el resultado de un proceso de
desacralizacin. As como la Naturaleza es el producto de una secularizacin progresiva del
Cosmos obra de Dios, el hombre profano es el resultado de una desacralizacin de la existencia
humana. Pero esto implica que el hombre arreligioso se form por oposicin a su predecesor,
esforzndose por vaciarse de toda religiosidad y de toda significacin trans-humana. Se
reconoce a si mismo en la medida en que se libera y se purifica de las supersticiones de
sus antepasados. En otros trminos: el hombre profano, lo quiera o no, conserva an huellas del
comportamiento del hombre religioso, pero expurgadas de sus significados religiosos. Haga lo
que haga, es heredero de stos. No puede abolir definitivamente su pasado, ya que l mismo es
su producto. Est constituido por una serie de negaciones y de repulsas, pero contina
obsesionado por las realidades de que abjur. Para disponer de un mundo para s, ha
desacralizado el mundo en que vivieron sus antepasados; pero, para llegar a esto, se ha visto
obligado a adoptar un comportamiento totalmente contrario al comportamiento que le haba
precedido, y este comportamiento lo siente todava dispuesto a reactualizarse, de una forma u
otra, en lo ms profundo de su ser.
En la Tierra existen diferentes vortex de energa, puntos de la misma donde el espacio en
apariencia inalterado se transforma. El hombre a lo largo de la historia ha tratado de preservar de
una manera u otra estos espacios no visibles. Son puntos o zonas donde la energa que brota de la
tierra o que llega hasta ella es de un nivel ms alto que en otras partes. Esta energa, sin duda, es
beneficiosa para nuestra salud y bien estar. La humanidad, desde sus inicios, ha reconocido ciertas
reas del planeta que resuenan con una elevada frecuencia, como puntos de poder. Esas reas
conocidas como nodos de poder y sitios sagrados, son vrtices del infinito. La Tierra, el universo, el
cosmos y el hombre estn compuestos de energa. Estos puntos o zonas permiten que la Tierra en
su equilibrio energtico, actuando como receptores y transmisores de energas.
Estos puntos energticos, son la base fundamental de un sitio sagrado, pero no constituyen
necesariamente por si mismos un sitio sagrado.
En cada sitio sagrado, se halla abierta la puerta hacia el conocimiento sagrado y toma lugar una
catlisis de intercambio energtico, lugares en los cuales se logra imprimir dentro de s claves de
sabidura, de frecuencia nica en relacin con el sitio sagrado que es y a cambio, impregnan su
impronta con la energa del lugar. Reciben energa de luz del sitio y se retroalimentan con la misma.
Lo que ha dado lugar a la construccin de diversas edificaciones religiosas. Monumentos
megalticos en otros casos, todo para preservar ese halo, acotando el espacio sagrado, un lugar
donde se produce esa interactuacin del no-espacio con el espacio. La arquitectura como arte
cosmognico y religioso. La arquitectura tiene una funcin sagrada, como generadora de un
cosmos nuevo en respuesta al desamparo humano; espacio creado para conjurar el horror vacui

ante el cosmos y poner orden en un caos lleno de malos espritus. Todo espacio es sagrado,
cualquier lugar es vlido para comunicarnos con la Divinidad. Pero hay lugares donde nos es ms
fcil entrar en contacto con el Universo, espacios naturales o creados por los humanos y
legitimados por la tradicin: altares, templos y santuarios, lugares para el culto, la oracin y el
retiro.
El concepto de lugar sagrado es muy subjetivo, pertenece a las creencias del individuo y ha de
ser aceptado por la mayora.
Esta propuesta nace de esa premisa, la conversin de un espacio, acotarlo, definirlo, y convertir
un espacio no visible aparentemente en un espacio de reflexin espiritual.
Con el respeto que se merece cualquier creencia religiosa, y la consideracin que cualquier
actuacin de este tipo pueda dar lugar.

Desde que el hombre o sus antecesores comenzaron a dominar el fuego, se encontraron con un
problema importante: encenderlo. De ah que las religiones se convirtieran en las guardianas del
fuego: mantener un fuego permanente era importante por si los distintos fuegos de la
comunidad se apagasen, y de ah que todas las religiones, todava ahora, mantengan un fuego
encendido en el santuario.
La veneracin al fuego sigui a la del Sol, coexistiendo. Casi todos los pueblos han rendido
tributo al fuego, considerndolo como el ms noble de los elementos. De igual manera muchos
pueblos y tribus le han rendido pleitesa, danzando y bailando a su alrededor: Sirviendo como
elemento purificador.
Este elemento tuvo altares, sacerdotes y sacrificios en muchsimas comunidades del planeta.
Convirtiendo muchos de estos lugares en espacios sagrados, espacios donde nos es ms fcil
entrar en contacto con el Universo.

Actualmente se conservan varios ritos de fuego cuyo origen se pierde en la noche de los
tiempos. Cada cuatro aos los medios de comunicacin nos muestran como el fuego olmpico

viaja desde Grecia tras la sede itinerante para alumbrar desde el pebetero, rememoran una
tradicin perdida, dnde el fuego era parte indisoluble de aquellos enfrentamientos deportivos.
En los solsticios, an hoy, se mantiene viva en muchos lugares la ancestral costumbre de las
hogueras.
En invierno, se abren las puertas a costumbres y ritos ancestrales, para dar una bienvenida
calurosa a los meses ms fros del ao. Mientras la tierra duerme, el fuego, smbolo del sol,
calienta los hogares, dando lugar a ritos de magia y costumbres de fuego.
Los lugares sagrados, que han sido y siguen siendo lugares de
peregrinacin, en la sociedad moderna de progreso tcnico, industrial y social
se han convertido en sitios tursticos. Shinde (2010) define el turismo religioso
como un trmino muy utilizado en la teora y la prctica para hacer referencia a
los patrones de viaje contemporneo a lugares de peregrinacin.
Las prcticas y celebraciones religiosas que se manifiestan en los lugares
sagrados atraen tanto a los fieles como a los turistas cuyos motivos de visita
pueden ser tanto religiosos como laicos. Para los peregrinos, las prcticas
religiosas forman parte importante de todo el camino y sobre todo en la meta
final - el santuario. Las oraciones y rituales son elementos imprescindibles de la
peregrinacin, mediante los cuales los creyentes ejercen la penitencia y la
meditacin. La percepcin de la prctica religiosa por parte de los turistas
comporta un carcter profano, y se entiende ms bien como la oportunidad de
nuevas experiencias, adquisicin de conocimientos, incluso a veces se ve como
divertimiento, pasatiempo o pura curiosidad. No obstante, junto con estas
motivaciones profanas, existe el inters de carcter espiritual, que mueve a los
turistas religiosos a sitios sagrados y su participacin en las prcticas
religiosas obtiene un matiz ms religioso que secular.
En este contexto se considera importante, ante todo, definir los conceptos
de peregrinacin

Ostrowski (2002) considera el turismo religioso como el nuevo trmino

que refleja una nueva forma de turismo que se coloca entre lo sacro y lo
profano. Cada forma de turismo se destaca y se caracteriza por varias
motivaciones que mueven a las personas hacia lugares determinados. Estas
motivaciones pueden coincidir y ser transicionales, o tener un matiz especfico,
propio a cada una de las formas de turismo.
En el caso de turismo religioso las motivaciones principales estn
vinculadas con los lugares y prcticas religiosas, es decir su elemento clave o
uno de las motivaciones principales es la motivacin religiosa (Parellada, 2009;
Cnoves Valiente, 2006; Romo Guijarro, 2000). La motivacin religiosa coexiste
con la curiosidad o el inters cultural. Durante los viajes de turismo religioso se
realizan visitas a lugares sagrados (santuarios, conventos, monasterios, iglesias,
ermitas, catedrales), participaciones en celebraciones religiosas para descubrir
la esencia religiosa, el mensaje transmitido, el valor histrico-cultural, la belleza
de la creacin artstica (Parellada, 2009).