PUCMINAS. FILOSOFIA. Profa.

Magda Guadalupe dos Santos

HANNAH ARENDT. Origens do Totalitarismo.
http://www.dhnet.org.br/direitos/anthist/marcos/hdh_arendt_origens_totalitarismo.pdf
PREFCIO PRIMEIRA EDIO
ARENDT, Hannah. PREFCIO S ORIGENS DO TOTALITARISMO.
Duas guerras mundiais em uma gerao, separadas por uma srie ininterrupta
de guerras locais e revolues, seguidas de nenhum tratado de paz para os vencidos
e de nenhuma trgua para os vencedores, levaram anteviso de uma terceira guerra
mundial entre as duas potncias que ainda restavam. O momento de expectativa
como a calma que sobrevm quando no h mais esperana. J no ansimos por
uma eventual restaurao da antiga ordem do mundo com todas as suas tradies,
nem pela reintegrao das massas, arremessadas ao caos produzido pela violncia
das guerras e revolues e pela progressiva decadncia do que sobrou. Nas mais
diversas condies e nas circunstncias mais diferentes, contemplamos apenas a
evoluo dos fenmenos entre eles o que resulta no problema de refugiados, gente
destituda de lar em nmero sem precedentes, gente desprovida de razes em
intensidade inaudita.
Nunca antes nosso futuro foi mais imprevisvel, nunca dependemos tanto de
foras polticas que podem a qualquer instante fugir s regras do bom senso e do
interesse prprio foras que pareceriam insanas se fossem medidas pelos padres
dos sculos anteriores. como se a humanidade se houvesse dividido entre os que
acreditam na onipotncia humana (e que julgam ser tudo possvel a partir da
adequada organizao das massas num determinado sentido), e os que conhecem a
falta de qualquer poder como a principal experincia da vida.
A anlise histrica e o pensamento poltico permitem crer, embora de modo
indefinido e genrico, que a estrutura essencial de toda a civilizao atingiu o ponto de
ruptura. Mesmo quando aparentemente melhor preservada, o que ocorre em certas
partes do mundo, essa estrutura no autoriza antever a futura evoluo do que resta
do sculo XX, nem fornece explicaes adequadas aos seus horrores. Incomensurvel
esperana, entremeada com indescritvel temor, parece corresponder melhor a esses
acontecimentos que o juzo equilibrado e o discernimento comedido. Mas os eventos
fundamentais do nosso tempo preocupam do mesmo modo os que acreditam na runa
final e os que se entregam ao otimismo temerrio.

Este livro foi escrito com mescla do otimismo temerrio e do desespero

temerrio. Afirma que o Progresso e a Runa so duas faces da mesma medalha; que
ambos resultam da superstio, no da f. Foi escrito com a convico de serem
passveis de descoberta os mecanismos que dissolveram os tradicionais elementos do
nosso mundo poltico e espiritual num amlgama, onde tudo parece ter perdido seu
valor especfico, escapando da nossa compreenso e tornando-se intil para fins
humanos. A passividade de ceder ao processo de desintegrao converteu-se em
tentao irresistvel, no somente porque esse processo assumiu a espria aparncia
de "necessidade histrica", mas tambm porque os valores em vias de destruio
comearam a parecer inertes, exangues, inexpressivos e irreais.
A convico de que tudo o que acontece no mundo deve ser compreensvel
pode levar-nos a interpretar a histria por meio de lugares-comuns. Compreender no
significa negar nos fatos o chocante eliminar deles o inaudito, ou, ao explicar
fenmenos, utiliza-se de analogias e generalidades que diminuam o impacto da
realidade e o choque da experincia. Significa, antes de mais nada, examinar e
suportar conscientemente o fardo que o nosso sculo colocou sobre ns sem negar
sua existncia, nem vergar humildemente ao seu peso. Compreender significa, em
suma, encarar a realidade sem preconceitos e com ateno, e resistir a ela
qualquer que seja.
Assim, deve ser possvel, por exemplo, encarar e compreender o fato,
chocante decerto, de que fenmenos to insignificantes e desprovidos de importncia
na poltica mundial como a questo judaica e o anti-semitismo se transformaram em
agente catalisador, primeiro, do movimento nazista; segundo, de uma guerra mundial;
e, finalmente, da construo dos centros fabris de morte em massa. Tambm h de
ser possvel compreender a grotesca disparidade entre a causa e o efeito que
compunham a essncia do imperialismo, quando dificuldades econmicas levaram,
em poucas dcadas, profunda transformao das condies polticas no mundo
inteiro; a curiosa contradio entre o "realismo", como era cinicamente enaltecido
pelos movimentos totalitrios, e o visvel desdm desses sistemas por toda a textura
da realidade; ou a irritante incompatibilidade entre o real poderio do homem moderno
(maior do que nunca, to grande que pode ameaar a prpria existncia do seu
universo) e a sua incapacidade de viver no mundo que o seu poderio criou, e de lhe
compreender o sentido.
A tentativa totalitria da conquista global e do domnio total constituiu a
resposta destrutiva encontrada para todos os impasses. Mas a vitria totalitria pode
coincidir com a destruio da humanidade, pois, onde quer que tenha imperado, minou

a essncia do homem. Assim, de nada serve ignorar as foras destrutivas de nosso

sculo.
O problema que a nossa poca interligou de modo to estranho o bom e o
mau que, sem a expanso dos imperialistas levada adiante por mero amor
expanso, o mundo poderia jamais ter-se tornado um s; sem o mecanismo poltico da
burguesia que implantou o poder pelo amor ao poder, as dimenses da fora humana
poderiam nunca ter sido descobertas; sem a realidade fictcia dos movimentos
totalitrios, nos quais pelo louvor da fora por amor fora as incertezas
essenciais do nosso tempo acabaram sendo desnudadas com clareza sem par,
poderamos ter sido levados runa sem jamais saber o que estava acontecendo.
E, se verdade que, nos estgios finais do totalitarismo, surge um mal
absoluto (absoluto, porque j no pode ser atribudo a motivos humanamente
compreensveis), tambm verdade que, sem ele, poderamos nunca ter conhecido a
natureza realmente radical do Mal.
O anti-semitismo (no apenas o dio aos judeus), o imperialismo (no apenas
a conquista) e o totalitarismo (no apenas a ditadura) um aps o outro, um mais
brutalmente que o outro demonstraram que a dignidade humana precisa de nova
garantia, somente encontrvel em novos princpios polticos e em uma nova lei na
terra, cuja vigncia desta vez alcance toda a humanidade, mas cujo poder deve
permanecer estritamente limitado, estabelecido e controlado por entidades territoriais
novamente definidas.
J no podemos nos dar ao luxo de extrair aquilo que foi bom no passado e
simplesmente cham-lo de nossa herana, deixar de lado o mau e simplesmente
consider-lo um peso morto, que o tempo, por si mesmo, relegar ao esquecimento. A
corrente subterrnea da histria ocidental veio luz e usurpou a dignidade de nossa
tradio. Essa a realidade em que vivemos. E por isso que todos os esforos de
escapar do horror do presente, refugiando-se na nostalgia por um passado ainda
eventualmente intacto ou no antecipado oblvio de um futuro melhor, so vos.
Hannah Arendt Vero de 1950
Esta introduo extrada da edio online
Disposta no endereo
http://www.dhnet.org.br/direitos/anthist/marcos/hdh_arendt_origens_totalitarismo.pdf